贵州省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编：文言文阅读

贵州省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 文言文阅读（解析版） 贵州省名校协作体2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子围[A]于晋阳中[B]出围[C]赏[D]有功[E]者[F]五人[G]高赫[H]为赏首 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先，以……为先，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 知，懂得，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义均不相同。 C. 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》中“恶施不孝”“恶”读音、意义均相同。 D. “人之有是四端也”与“治天下可运之掌上”的“之”字用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 张孟谈对高赫第一个受赏的资格提出质疑，而赵襄子认为高赫在国家危难中能保持臣节尤为可贵，所以给予高赫重赏。 B. 孔子赞扬赵襄子的赏罚观，韩非子却认为“善赏罚”是臣有功劳得赏赐，主上设置法令，群臣不敢越职侵权，也无奸诈之心。 C. 孟子从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 D. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 14. 两则材料都探讨了治国之道，请简要概括韩非子和孟子提出的治国根基与实现路径有何根本不同。 【答案】10. BCG 11. C 12. D 13. （1）赵襄子拥有君臣之间亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法度。 （2）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。 14. 韩非子（法家） 根基：法治与赏罚分明。路径：通过严明法令、按功行赏，使百官不敢越权、群臣不敢失礼，最终实现“令行禁止”。 孟子（儒家） 根基：人性中的“不忍人之心”（恻隐、羞恶、辞让、是非四端）。路径：扩充四端为仁义礼智，以“不忍人之政”教化民众，实现“治天下如运掌”的道德理想。 根本不同：韩非子，外在约束（法治、刑罚）；孟子，内在道德（仁义礼智的自然生长）。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选取了韩非子和孟子两则经典文本，形成鲜明对比。材料一通过赵襄子赏赐高赫的争议，展现了法家“赏罚分明”的治国理念；材料二则阐述孟子“不忍人之心”的仁政思想。两则材料在治国根基上形成法度与仁心的对立：韩非子强调法令约束，孟子主张人性本善。文本编排巧妙，通过儒法两种思想的碰撞，引导读者思考治国之道的多元性，体现了先秦百家争鸣的思想格局。 【10题详解】 本题考查学生对文言语句进行断句的能力。 句意：赵襄子被围困在晋阳城，突围之后，奖赏有功劳的五个人，高赫成为受赏的第一人。 “襄子”是主语，“围”是谓语，“于晋阳中”是后置状语，在B处断句。 “出”是谓语，“围”是宾语，在C处断开。 “赏”是谓语，“有功者五人”是宾语，语意完整；“高赫”是下句主语，其前停顿，在G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文词语一词多义的能力。 A.正确。意动用法，以……为先/以……为贵。句意：因此我把他放在首位（以他为先）。/不把珍贵的事物当作贵重的。 B.正确。zhī，懂得/zhì，同“智”，智慧。句意：孔子不懂得（不明白）什么是善于奖赏。/那么就会智慧明达而行为没有过错了。 C.错误。读音不同，含义不同，wù，厌恶/wū，怎么。句意：不是因为厌恶那孩子的哭叫声才这样的。/怎么会做出不孝的事呢？ D.正确。主谓之间，取消句子独立性/代词，它。句意：人拥有这四种开端。/治理天下可以像在手掌上运转东西一样容易。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“用比喻论证强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，孟子强调四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）的扩充对“国”（保四海）与“家”（事父母）的双重意义，而非“单指恻隐之心”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言语句的能力。 （1）“泽”，恩泽；“操”，掌握；“法”，法度。 （2）“苟”，如果；“充”，扩充；“保”，安定；“事”，侍奉。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容归纳要点的能力。 韩非子：根据“上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣”，韩非子提到了“法”“赏”“罚”，可见韩非子以性恶论为根基，主张依靠法治与赏罚实现治国。强调通过严格的法令约束臣民行为，使“百官不敢侵职，群臣不敢失礼”。 孟子：以性善论（不忍人之心）为根基，主张通过道德教化与仁政实现治国。文中主要提及“不忍之心”“四端”，认为君主扩充恻隐之心等“四端”，推行仁政，即可“治天下可运之掌上”。 根本不同：韩非子侧重外在制度强制，孟子侧重内在道德引导；韩非子基于对人性的不信任建立规则，孟子基于对人性本善的信任推行教化。 参考译文： 材料一： 赵襄子被围困在晋阳城，突围之后，奖赏有功劳的五个人，高赫成为受赏的第一人。张孟谈说：“（在）晋阳的战事中，高赫并没有大的功劳，现在却成为受赏的第一人，这是为什么呢？”赵襄子说：“晋阳被围这件事，我的国家面临危难，社稷濒临灭亡。我的群臣没有不流露出骄傲轻慢神情的，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，因此我首先奖赏他。”孔子听说这件事后，说：“（真会）奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人而使天下做臣子的不敢失礼了。”（韩非子）反驳说：孔子不懂得什么是善于奖赏。善于赏罚的人，能使百官不敢超越职权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。像这样，才可以称得上是善于赏罚。赵襄子拥有君臣之间亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法度，却还有骄横轻慢的臣子，这是赵襄子在惩罚上的过失。做臣子的，抓住机会建立功劳而后才能受赏。如今高赫仅仅是没有骄傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这是奖赏上的失误。所以说：孔子不懂得什么是善于奖赏。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代的圣王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：（譬如）现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为想去和这孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是具备这四种发端的人，（就该）知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都做不到。” 贵州省贵阳市观山湖区第一高级中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷 文言文阅读（20分） 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈藉。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史·富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公，敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分） 弼劝所A部民B出粟C益D以官廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分） A.“见而奇之”中的“奇”与《大学之道》中的“在明明德”的“明”，都是形容词活用作意动，用法相同。 B.“及相蹈藉”中的“藉”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C.“为之告富人”中的“为”与《老子》四章中的“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”的意思和用法都相同。 D.“蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”中的“朝”用法相同。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B. 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C. 赵公担心领米人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D. 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。（4分） （2）事有非便文者，公一以自任，不以累其属。（4分） 14.比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。（3分） 答案 10. CEH 11. D 12. C 13.（1）第二年，麦子大丰收，百姓按照路途的远近领取粮食返回家乡，共救活五十多万人，招募为兵流民数以万计。 （2） 救灾工作中如有不符合公文规定，赵公一概自己承担责任，不因此连累下属。 （第1题采分点为“明年”“大熟”和“凡”，各1分，句意通顺、贴合原意给1分。第2题采分点为“便文”“任”“累”，各1分，句意通顺、贴合原意给1分） 【解析】 10. 句意：富弼劝说自己所管辖地区的百姓拿出粮食，再用官府仓库的粮食加以补充，获得公私房舍十多万处，把流民分散安置在这些地方。 “所部民”作“劝”的宾语，同时作“出”的主语，“粟”作“出”的宾语，中间不能断开，故C处断开； “益”谓语，“以官廪”属于后置状语，故E处断开； “公私庐舍”作“得”的宾语，“十余万区”作“庐舍”的后置定语，中间不断开，故H处断开。 11. A.“用法相同”错误。意动用法，认为……出众或奇特/形容词作动词，彰明。句意：范仲淹见到他后，认为他很奇特。/在于彰明美好的品德。 B．“都是通假字，意思相同”错误。践踏/同“藉”，凌乱。句意：百姓还会互相践踏。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 C．“意思和用法都相同”错误。介词，替、给/动词，干预。句意：就替他们告诫富人。/以辅助万物的自然变化而不加以干预。 D．正确。都是名词做状语。同“早”，在早晨/在早晨。句意：早晚操劳身心疲惫，却从不曾有丝毫懈怠。/在早晨懂得仁道晚上就死也可以。故选D。 12. C.“让男人代替女人来领米”错误。由文本二“忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食”可知，赵公是担心众人拥挤践踏，让领取粟米的男女分不同的日子前来，并非“男人代替女人来领米”。故选C。 13.（1）“明年”，第二年；“大熟”，大丰收；“凡”，共、总共。 （2）“便文”，符合公文规定；“任”，承担责任；“累”，连累。 参考译文： 材料一：富弼，字彦国，是河南人。他年少时专心好学，器量宏大。范仲淹见到他后，认为他很奇特，推举他为茂材异等。 河朔地区发大水，百姓流亡到外地求食。富弼劝说自己所管辖地区的百姓拿出粮食，再用官府仓库的粮食加以补充，获得公私房舍十多万处，把流民分散安置在这些地方，以便他们获取柴草和饮水。对那些有前资、待缺、寄居身份的官吏，都给予他们俸禄，让他们到流民聚集的地方，挑选年老体弱、生病瘦弱的人供给粮食，并记录他们的功劳，约定日后上奏请求朝廷给予奖赏。大概每隔五天，就派人拿着酒肉饭菜干粮去慰问，态度极其诚恳，人人都愿意为他尽力。山林湖泽中可以用来维持生计的资源，任由流民自行获取。对于死去的人，就用大坑集体埋葬，称作“丛冢”。第二年，麦子大丰收，百姓按照路途远近领取粮食返回家乡，共救活五十多万人，招募为兵的流民数以万计。皇帝听说这件事，派遣使者嘉奖慰问，任命富弼为礼部侍郎。富弼说：“这是地方守臣的职责。”推辞不接受。在此之前，救灾的人都是把百姓聚集在城郭中，煮粥给他们吃。结果热气熏蒸引发疾病瘟疫，百姓还会互相践踏。有的人等待进食几天，却得不到粥而倒毙。名义上是在救助他们，实际上是在杀害他们。自从富弼制定的救灾方法简便周到，天下都把它作为准则来传颂。 材料二：熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、越州知州赵公（赵抃），收集富户人家缴纳的粮食以及和尚道士多余的斋粮，共得四万八千多石粟米，来补助救灾费用。规定从十月初一开始，每人每天领一升粟米，小孩子领半升。赵公担心众人互相践踏，就让男女在不同的日子领粮，每人一次领两天的口粮。又担心百姓将要流亡，就在城市和郊外设置发粮点，总共有五十七个。对于能够自己买粮的人，就替他们告诫富人，不能关闭粮仓不卖粮食，又拿出官府的粮食，共五万二千多石，平价卖给百姓。设置卖粮的地方，总共有十八处，让买粮的人像领粮一样方便。 按照规定，官府赈济穷人，到三月底就该停止，这一年却到五月底才结束。救灾工作中如有不符合公文规定的，赵公一概自己承担责任，不因此连累下属。有下属向上请示的事情，只要对救灾有好处大多马上就去施行。赵公在这段时间，早晚操劳，身心疲惫，却从不曾有丝毫懈怠，事情无论大小一定亲自处理。给病人提供药品和食物，大多是拿出自己的私人钱财。百姓不幸遭遇旱灾和瘟疫，能够不辗转流亡而死，即使死了，也不会无人收敛埋葬，这都是赵公的功劳啊。 贵州省黔西南州金成实验学校2025-2026学年高二上学期期中测试语文试题 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①,以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” (节选自《孔子家语》) 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” (节选自《左传》) 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 10．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号上，超过三处不给分。（3分） 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （   ）（3分） A．婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B．伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C．经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D．其，表示估计、推测，与与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （   ）（3分） A．孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B．孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C．孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D．蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）夫昔之用民者由前，今之用民者由后。 14.结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。（3分） 答案 10．BDF 11．A 12．A 13．（1）所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。 “尊”，重要；“然后”，这样以后，认识到这以后；第二个“以”，用。 （2）以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。 昔、今，以前的、现在的；由，遵循、依照 ；前、后，前面的办法、后面的办法 14．①破坏传统礼制；②影响社会等级秩序；③法律来源不合礼法。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。 “民是以能尊其贵”和“贵是以能守其业”句式对称，应在第一个“贵”和“业”后BD处断开； “所谓度也”为判断句，应在“所”前F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.“婚姻，文中指男女双方结为夫妻”错。指婚姻关系，儿女亲家。句意：没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。/约定作儿女亲家。 B.正确。侵犯/夸耀。句意：去侵犯政治清明的国家。/自我夸耀的人不能建功。 C.正确。都是名词作动词。规划，治理/成为君子，是君子。句意：来规划治理百姓。/这才是君子。 D.正确。副词，估计、推测，恐怕/代词，它。句意：范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。/反而愁它太大无处可容呢？ 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵”错。原文“非礼则无以节事天地之神焉”意思是“没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵”。 故选A。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一说到“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道”。孔子认为铸刑鼎会破坏传统礼制； ②材料二说到“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？责何业之守？贵贱无序，何以为国”。孔子认为铸刑鼎影响社会等级秩序； ③还说到“且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法”。孔子认为法律来源不合礼法。 参考译文： 材料一： 鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼是怎样的呢？您说到礼，为什么那么重视呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅陋的人，不能(详细准确地)说出隆重的礼。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧！” 孔子回答道：“我听说，百姓用来活命的事物，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。因此君子把礼看得非常重要，认识到这以后，用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则，宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，(在祭祀时)以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆(按照辈次亲疏排列)的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。” 鲁哀公问：“如今的君子为什么没有人这样做了呢？” 孔子回答说：“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己(不合礼制的)行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财。来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修明礼。” 材料二： 冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧，完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了。但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。” 贵州省贵阳市南湖实验中学2025-2026学年高二上学期期中检测语文试题 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” ②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 ③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 ④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 （选自《兼爱（中）》，有删改） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)（   ） A．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 B．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 C．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之 D．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之 11．下列各项中，加点词语解释全都正确的一项是(3分)（   ） A． 当察乱何自起？  当：应该     非所以内交于孺子之父母也   内交：结交 虑而后能得       得：处事      合宜其脆易泮       泮，同“判”，分离 B． 恶得不禁恶而劝爱   劝：鼓励       未成一篑     篑：盛土的竹筐 何不虑以为大樽而浮乎江湖  虑：考虑      埏埴以为器   埴：黏土 C． 今一朝而鬻技百金    鬻：卖     不爱珍器重宝肥饶之地    爱：爱护 追亡逐北       北：败逃的军队     视父兄与君若其身，恶施不孝？   恶：怎么 D． 蒙故业，因遗策    因：沿袭     强行者有志    强行：勤勉而行 天下之乱物        乱物：纷乱之事     秦人开关延敌    延：迎击 12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是(3分)（   ） A．墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。 B．士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。 C．墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。 D．楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 （2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 14． 文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。(3分) 答案 10．【答案】A   【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句子意思：天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。 “不识其利辩其故”共用主语“天下之士君子”，且“不”否定的是“识其利”和“辩其故”，如在“利”后断开，否定的就只是“识其利”，这与文意不合，所以“识其利”和“辩其故”中间不能断开，排除BC。 “今若夫”用在句子的开头，表示发端，如单独断开，句中缺少谓语，所以不能单独断开，且“此……也”是判断句，中间不能断开，排除D。故选A。 11.【答案】D   【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.当：同 “尝”，尝试。句意：我曾经尝试考察混乱从哪里产生。 B.虑：用绳结缀。句意：为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？ C.爱：吝惜。句意：不吝惜珍贵的器皿贵重的宝物和肥沃丰饶的土地。故选D。 12．【答案】A     【解析】本题考查学生概括分析文章内容的能力。 B.“充分认识兼爱的好处”错误，文章最后一段士君子说“乃若兼则善矣”，意思是“兼爱固然是好的”，“固然”是表示先承认某个事实，下文又给否定到另一方面去，可见并没有充分认识到兼爱的好处。 C.“实行起来虽然困难”错误，文章最后一段说的是“此何难之有”，可见没有困难。 D.“说明了君臣相爱的重要性”错误，文中列举这一事例是说明兼爱推行起来并不困难，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就会随之而行。故选A。 13．【答案】（1）举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，是因为不相爱。 （2）（秦孝公）在国内建立法律制度，致力耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，大凡；“篡”，掠夺；“所以”，……的原因；“以”，因为。 （2）“内”，在国内；“务”，致力于；“外”，在国外；“连衡”，使用连衡策略；“斗”，使……相斗。 横策略，使山东诸侯自相争斗。     14．【答案】第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因为不相爱而产生的。（或者“天下之害产生的原因”）第三段：如何改变不相爱的现状。 【解析】本题考查学生理解概括文章内容的能力。 第一段墨子先自问自答提出“天下之利何也”“天下之害何也”的问题，接着以“……此则天下之害也”回答了“天下之害”这一问题，所以第一段的主要观点是“什么是天下之害”。 第二段，开头提出问题“然则察此害亦何用生哉”，意思是“既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢”，紧跟着分析天下之害产生的原因“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”，所以这一段的主要观点是“天下之害是因为不相爱而产生的”。 第三段，开头提出问题“既以非之，何以易之”，意思是“既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢”，后面提出改变不相爱这一现状的方法，所以这一段的观点是“如何改变不相爱的现状”。 参考译文： ①墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” ②既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生战争；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 ③既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨不产生的原因，是因为相爱产生了。所以仁者称赞它。 ④然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。更何况兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。 贵州省遵义航天高级中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社．稷．之臣也。何以伐 为？” 冉有曰：“夫．子．欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就 列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟 玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与 求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧．墙．之内也。 （选自《论语·季氏第十六》，有删改） ［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会．同．，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰： “何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。 既 A 来 B 之 C 则 D 安 E 之 F 今 G 由 H 与 I 求 J 也 K 相 L 夫 M 子 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。 B. 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C. 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。这里比喻内部。成语“祸起萧墙”即出于此。 D. 会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”， 是指诸侯一起朝见天子。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B. 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C. 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于 “勇”后的原因。 D. 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 （2） 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 14. 孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。 答案 10．CFK 11．A 12．B 13．（1）我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。 （2）(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 14．①先王封国，不可伐；②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不当伐。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏。 “既来之”和“则安之”结构一致，两个“之”分别是“来”“安”的宾语，宾语后断开，所以 CF 两处断； “也”在句中属于表停顿的语气词，K 处断开。故选 CFK。 11. 本题考查学生识记古代文学文化常识的能力。 A．“‘社’指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。 故选 A。 12. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞对冉有进行批驳，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤 人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 故选 B。 13. 本题考查学生理解翻译文言文句子的能力。 第一句中，“有国有家者”，拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫；“患”，怕，担心； “寡”，少。 第二句中，“鼓”，弹奏；“希”通“稀”，稀疏；“舍”，放下；“作”，站起；“异乎三子者之撰”，状语后置句，乎三子者之撰异；“撰”，才能。 14. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一第一段冉有、季路前来告诉老师“季氏将有事于颛臾”，对此孔子一开始就用“无乃尔是过与”表明了自己的态度，接着陈述理由。 由“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”可知，从前先代的君王让颛臾做东蒙山的主祭者，是先王封国，不可伐； 由 “且在邦域之中矣”可知，颛臾在鲁国的邦域之中，不必伐； 由原文“是社稷之臣也”可知，颛臾是社稷之臣，不当伐。参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说： “冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的 人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。 （选自《论语•季氏第十六》，有删改） 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一 点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事 吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 文言文阅读（原卷版） 贵州省名校协作体2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子围[A]于晋阳中[B]出围[C]赏[D]有功[E]者[F]五人[G]高赫[H]为赏首 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先，以……为先，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 知，懂得，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义均不相同。 C. 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》中“恶施不孝”“恶”读音、意义均相同。 D. “人之有是四端也”与“治天下可运之掌上”的“之”字用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 张孟谈对高赫第一个受赏的资格提出质疑，而赵襄子认为高赫在国家危难中能保持臣节尤为可贵，所以给予高赫重赏。 B. 孔子赞扬赵襄子的赏罚观，韩非子却认为“善赏罚”是臣有功劳得赏赐，主上设置法令，群臣不敢越职侵权，也无奸诈之心。 C. 孟子从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 D. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 14. 两则材料都探讨了治国之道，请简要概括韩非子和孟子提出的治国根基与实现路径有何根本不同。 贵州省贵阳市观山湖区第一高级中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷 文言文阅读（20分） 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈藉。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史·富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公，敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分） 弼劝所A部民B出粟C益D以官廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分） A.“见而奇之”中的“奇”与《大学之道》中的“在明明德”的“明”，都是形容词活用作意动，用法相同。 B.“及相蹈藉”中的“藉”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C.“为之告富人”中的“为”与《老子》四章中的“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”的意思和用法都相同。 D.“蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”中的“朝”用法相同。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B. 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C. 赵公担心领米人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D. 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。（4分） （2）事有非便文者，公一以自任，不以累其属。（4分） 14.比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。（3分） 贵州省黔西南州金成实验学校2025-2026学年高二上学期期中测试语文试题 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①,以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” (节选自《孔子家语》) 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” (节选自《左传》) 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 10．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号上，超过三处不给分。（3分） 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （   ）（3分） A．婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B．伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C．经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D．其，表示估计、推测，与与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （   ）（3分） A．孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B．孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C．孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D．蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）夫昔之用民者由前，今之用民者由后。 14.结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。（3分） 贵州省贵阳市南湖实验中学2025-2026学年高二上学期期中检测语文试题 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” ②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 ③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 ④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 （选自《兼爱（中）》，有删改） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)（   ） A．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 B．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 C．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之 D．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之 11．下列各项中，加点词语解释全都正确的一项是(3分)（   ） A． 当察乱何自起？  当：应该     非所以内交于孺子之父母也   内交：结交 虑而后能得       得：处事      合宜其脆易泮       泮，同“判”，分离 B． 恶得不禁恶而劝爱   劝：鼓励       未成一篑     篑：盛土的竹筐 何不虑以为大樽而浮乎江湖  虑：考虑      埏埴以为器   埴：黏土 C． 今一朝而鬻技百金    鬻：卖     不爱珍器重宝肥饶之地    爱：爱护 追亡逐北       北：败逃的军队     视父兄与君若其身，恶施不孝？   恶：怎么 D． 蒙故业，因遗策    因：沿袭     强行者有志    强行：勤勉而行 天下之乱物        乱物：纷乱之事     秦人开关延敌    延：迎击 12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是(3分)（   ） A．墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。 B．士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。 C．墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。 D．楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 （2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 14． 文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。(3分) 贵州省遵义航天高级中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社．稷．之臣也。何以伐 为？” 冉有曰：“夫．子．欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就 列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟 玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与 求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧．墙．之内也。 （选自《论语·季氏第十六》，有删改） ［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会．同．，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰： “何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。 既 A 来 B 之 C 则 D 安 E 之 F 今 G 由 H 与 I 求 J 也 K 相 L 夫 M 子 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。 B. 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C. 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。这里比喻内部。成语“祸起萧墙”即出于此。 D. 会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”， 是指诸侯一起朝见天子。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B. 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C. 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于 “勇”后的原因。 D. 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 （2） 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 14. 孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。 学科网（北京）股份有限公司 $