2026届高三语文一轮复习：《老子》四章

该高中语文高考复习课件聚焦《老子》四章，覆盖文言实词（伐、矜、从、兆等）、理解性默写、状语后置句等高考文言文核心考点。依据高考评价体系，分析实词多义、名句默写等高频考点权重，归纳翻译题、默写题等常考题型，构建系统备考框架，体现高考复习的针对性和实用性。 课件亮点在于“文言知识整合+真题情境训练+思维素养提升”，如以“伐”“矜”多义辨析为例，结合高考真题例句构建“语境记忆法”，培养语言运用和辩证思维素养。设“易错点警示”和“高仿真默写训练”，帮助学生掌握实词推断、名句精准默写等得分技巧，教师可据此高效规划复习，助力学生高考文言文冲刺提分。

《老子》四章 2026届高三一轮复习 1. 积累掌握本文重要的常见文言实词（伐、矜、从、兆等）的意义和用法。 2. 准确翻译文中的重要句子，掌握状语后置句的特点。 复习目标 2.理解性默写 ①《〈老子〉四章》中，老子以车轮为例，形象地说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是“_____________，_______，_________”。 ②《〈老子〉四章》中，老子以“_________，_________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 ③了解别人很重要，认识自己更加难能可贵，《〈老子〉四章》中表达这一意思的句子是“_________，_________”。 ④《〈老子〉四章》中指出，人们做事常常是在接近成功的时候失败了，即“_______________”，如果能做到“__________”，就不会失败。 三十辐共一毂　 当其无　 有车之用 企者不立　 跨者不行 知人者智　 自知者明 常于几成而败之 慎终如始 学习提示： 孔子开创了儒家学派，老子则开创了道家学派。老子之后，道家代表人物又有庄子等人。《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。学习本课，首先就要留意《老子》《庄子》的这些篇章有哪些突破常规的认识。 学者柳论征指出:“老子之书，专说对待之理。”(《中国文化史》) 本课所选《老子》四章中的“有”和“无”,“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。阅读时，可以把课文中类似的关系提取出来，看看《老子》重视的是什么，有没有道理。 庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。这个寓意深刻的小故事，表现出庄子与众不同的思维方式，阅读时注意体会。 从表达技巧上来说，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理;《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。学习本课,要注意在比较中品味二者不同的论述风格和语言韵味。 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“清静无为”思想。主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 三十辐(车辐)共一毂(车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴)，当其无(车毂的中空处)，有车之用。埏埴（和泥制作陶器）以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（利用)，无之以为用(作用)。（第十一章） 本章连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。本章用“有物·无物”说明了“有·无”相生相克的道理。用生活中常见的现象，解释抽象的真理。 共毂——无——有车——用 埏埴——无——有器——用 户牖——无——有室——用 （以为）用 （以为）利 故 有与无 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行(同“形”)，物(人们)或恶之，故有道者不处(为，做)。（第二十四章） 反面设喻 排比列举 自见…，自是… 自伐…，自矜… 余食赘行 比喻论证 企者 不立 跨者 不行 恶之 不处 表明态度 剖析四种不可取的人生态度 本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。 违背自然规律的行为 刻意追求的东西与自己得到的东西恰恰相反 有道者 得与失 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行(勤勉而行)者有志。不失其所者(不丧失立身之基的人)久，死而不亡者寿。（第三十三章） 在“知人”与“自知”，“胜人”与“自胜”之间，老子更倾向于“自知”“自胜”。也就是更看重人应该如何对待自己（主观世界）。 认识别人是次要的，认识自己是主要的。 本章从“有我·无我”的辩证角度论证“内·外（主·客）”之间的关系。 内与外 自知——明——知足——久 自胜——强——有志——寿 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 ① 初始—抓住苗头—慎始 ② 发展—重视细小—慎微 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 ③ 第六十四章 不慎败 民 ④ ⑤ 不敢为（圣人） 不妄为 本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。 重点句子翻译 ①踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 ②合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 ③所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 重点知识梳理——重要实词-伐 例句 义项 ①自伐者无功，自矜者不长   ②时汉连伐胡，数通使相窥观(《苏武传》)   ③斯亦伐根以求木茂(《谏太宗十思疏》)   ④　金伐鼓下榆关(高适《燕歌行并序》)   ⑤故上兵伐谋，其次伐交(《孙子兵法·谋攻》) 攻破，破坏 ⑥北救赵而西却秦，此五霸之伐也(《信陵君窃符救赵》) 功劳，功业 夸耀 讨伐，攻打 砍伐 敲击 ①自矜者不长(　　夸耀　　　) ②愿陛下矜愍愚诚(　 怜悯，同情　) ③矜、寡、孤、独、废疾者( 同“鳏”，老而无妻) ④凡在故老，犹蒙矜育( 怜悯 　) ⑤本图宦达，不矜名节( 看重，推崇 　) 重点知识梳理——重要实词-矜 重点知识梳理——重要实词-从 (1)民之从事，常于几成而败之(从事，参与) (2)合从缔交，相与为一(《过秦论》)(同“纵”) (3)赢粮而景从(《过秦论》)(跟随) (4)樊哙从良坐(《鸿门宴》)(依傍，紧挨着) (5)择善而从之(《谏太宗十思疏》)(顺从，听从) (6)谢安，字安石，尚从弟也(《谢安传》)(堂房亲属) 重点知识梳理——重要实词-兆 ①卜之龟，卦得兆大横（烧龟甲产生的裂纹） ②此亡国之兆也（预兆、征兆） ③又众兆之所雠（数词，表示极多） 练习、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。 1．“曰余食赘行，物或恶之”与“恶施不孝”(《兼爱》)两句中的“恶”含义不同。(　　) 提示：恶：厌恶/相当于“何”“怎么”。句意：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。/怎么会做出不孝的事？ 2．“民之从事，常于几成而败之”与“则遣从事以一少牢告庙”(《五代史伶官传序》)中的“从事”含义不同。(　　) 提示：从事：从事事业，做事/官名，泛指一般属官。句意：人们从事事业，经常在接近成功时却失败了。/就派属官用猪、羊各一头在祖庙祭告。 √ √ $