第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2026云南中考语文·一轮复习·早早读

一战成名新中考 深层内涵：①此语从金陵客人口中呼出，实则也是“崇祯五年十二月”“金陵人”的记述，透露出无限的怅 作者的心语。作者以为他自己是“独往湖心亭看雪”， 惘和淡淡的哀愁（透露出作者对故国无限的思念之情）。 金陵客人也一定自负地认为他们是唯一来湖心亭看雪 角度2写作手法（全国5年4考）》 的人。但是双方的“独”，都被对方的到来消解了，所以 4.[教材“思考探究”一]课文是从哪几个角度写西湖雪 有惊讶之语。②舟子的喃喃之语，以第三者的身份整合 景的？文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点，试 了作者与客人谁更“独”、谁更“痴”的问题，实则是“湖 作具体分析。 中焉得更有此人”以另一种形式的回响。而道出客为 ①侧面描写，即“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”两 “金陵人”，更潜藏着故国之思。 句，没有正面写雪，而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝， 表达效果：这种错落互见式的表现手法，以此含彼， 寂寥凄清。②间接描写，即“雾淞沆砀，天与云与山与 以单方代双方，既简洁明快，又含蓄深婉。 水，上下一白”几句，没有直接写雪，而是写出了雪后雾 2.[教参“问题探究”1]如何理解“独往湖心亭看雪”中 气弥漫、云天山水合而为一、完全成为雪与雾的世界。 的“独往”？ ③全景式描写，“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与 表现了作者傲岸自恃的情怀，是晚明江南文人独立 余舟一芥、舟中人两三粒而已”几句，由远及近，把雪后 不羁精神的表现。只有作者这样的雅士，才会夜赏西湖 西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉近 雪景，独与天地精神往来。 的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果”。 3.[教参“问题探究”2]如何理解“痴”字的含义？ “湖上影子…两三粒而已”，这几句描写，抓住了 变式提问文中作者的情感被舟子总结为一个“痴”字，这 景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用“痕” 个“痴”字在文中是如何体现的？请结合具体内容简要 “点”“芥”“粒”等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、 分析。 包括作者在内的舟中之人用白描的手法0四按照由远 ①痴行。“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表现 及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意境的 出特立独行、率性任真的一面。②痴景。“雾淞沆 水墨画，具有很强的视觉效果。 砀…上下一白”“湖上影子…两三粒而已”，欣赏大 雪无痕的世界，映射出对高洁人格的追求。③痴情。 九下 第4篇鱼我所欲也《孟子) 【阅读考情搜索】课内外对比：2025节选第1段与有关贤者的人物传记《老学庵笔记》节选对 比；课内单篇：2015考查全文 【作者简介】孟子（约前372一前289），名轲(k),邹人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了 孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被推尊为“亚圣”。他的思想核心是“仁”“义”，主张“以民为本”。 原文呈现 参考译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者 东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 不为苟得①也：死亦我所恶(wù)②，所恶有甚 生命的东西所以我不做荀具鱼生的事阻；死亡是我所 讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患 于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲 避祸患的坏事，哪一柱不可以干呢？采用某种手段就能够 何不为也？由是则生而有不用也由是则可 活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比 所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑦也，人 生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死 皆有之，贤者能勿丧®耳。 亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心人 人都有，不过贤人能够不丧失（它）黑了0因 早早读·云南语文 87 续表 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没 箪食，一豆9羹(gng)",得之则生，弗 有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚 (cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不 的俸禄却不辨别是否合平礼义就接受了这样，优厚的俸 辩礼义而受之万钟于我何加焉！为宫室 禄对我有什么益处呢西？是为了住宅的华丽、妻妾的待 之美、妻妾之奉0、所识穷乏者得我与⑧？乡 奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿 死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了； 为身死而不受”，今为宫室之美为之：乡为身 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以 施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受 已①乎？此之谓失其本心① 了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人 的羞恶之心。 【课下注释】 ②蹴：踩踏。 ①苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 ③不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 ②恶：讨厌，憎根22因 ④万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 ③患：祸患，灾难202因」 ⑤辩：同“辨”，辨别。 ④辟：同“避”，躲避。 ⑥何加：有什么益处。 ⑤如使：假如，假使。 ⑦奉：侍奉。 ⑥何不用也：什么（手段）不用呢？ ⑧所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得， ⑦是心：这种心。 同“德”，感恩、感激0西。与，同“欤(y心)”，语气词。 ⑧丧：丧失。 ⑨乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施 ⑨豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 舍。乡，同“向”，先前、从前。 ⑩羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 0已：停止。 ①呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。 尔，用作后缀。 ④本心：本性。这里指人的羞恶之心0时 【思维导图】 「“鱼”比喻“生” 比喻 舍生取义 提出论点 “熊掌”比喻“义” 类比 (中心论点) “舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义” 鱼 所欲有甚于生者→不为苟得 正面 所恶有甚于死者→患有所不 }“义”高于“生” 道理 欲 对比论证 人皆有之，贤者能勿丧耳 也 所欲莫甚于生→何不用 论证 反面 “生”高于“义” 所恶莫甚于死者→何不为) 正面：一箪食，一豆羹→不食嗟来之食→“义”重于“生 举例论证 勿失其本心 反面：不辩礼义、贪求万钟→弃“义”求“富” 【论证思路】首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点。然后，从“所欲”“所恶”的正 反两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫 人们不要失去本心。 【作品简介】《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（合计十四卷），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙 丑等人共同编著的。与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。 88 早早读·云南语文 一战成名新中考 核心命题角度 角度1论证方法（全国5年3考） 为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为 1.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧 ①文章开篇采用类比论证（比喻论证）0因。以 耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重 “鱼”和“熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象 要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不 生动地引出观点。②道理论证。从正面分析论证“义” 学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最 角度3义利之辨（全国5年6考） 后强调了“舍生取义”是人之本性。③举例论证。举“乞3.[教参“问题探究”1]如何认识孟子的“义利之辨”？ 人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况 固守羞恶之心的道理。④对比论证、正反论证。将“行道之 下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。 人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”为了孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益 豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失 的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义 其本心”的反面论证对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可 只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。 耻，强调了人不能失去“本心”。 角度4语言风格 角度2“本心”的理解（全国5年1考） 4.分析孟子散文的语言特色。 2.[教材“思考探究”二]根据课文的具体内容，说说你 明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇；大量使用 对“本心”的理解。 排比句和对偶句，文章读起来节奏感强，富于文采和气 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之 势；善用比喻，既使道理易于接受，又使文章富有文学 心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别趣味。 九下 第5篇送东阳马生序 元未明初·宋濂 【阅读考情搜索】近12年未考，2026阅读强预测 【作者简介】宋濂(1310一1381)，字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人，元末明初文学家， 被誉为明代“开国文臣之首”，与刘基、高启并称“明初诗文三大家” d 原文呈现 参考译文 余幼时即嗜学。家贫，无从致①书以观， 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经 每假借②于藏书之家，手自笔录，计日以还。 常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子 天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠③。录 按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰， 毕，走④送之，不敢稍逾约⑤。以是⑥人多以书 手指不能屈伸，也不放松抄录书。抄写完毕，跑着把书送 还，不敢稍稍超过约定期限。因此人家多愿意把书借给 假余，余因得遍观群书。既加冠(guan)⑦，益 我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加 慕圣贤之道。又患无硕师⑧名人与游，尝趋⑨ 仰幕古代圣贤的学说。又优虑没有学问渊博的老师、名 百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望人交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德 尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余 有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生 立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请5；或遇 挤清了屋子，他从不把言辞和脸色略变得温和一些。我 站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳 其叱咄6，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以 朵来请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更 复；俟(S)⑧其欣悦，则又请焉。故余虽愚，加周到，不敢多说一句辩解的话；等待他高兴了，就又去 卒获有所闻。 请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 早早读·云南语文 89