辽宁省铁岭市调兵山市第二高级中学2025-2026学年高三上学期第三次考试语文试卷

调兵山市第二高级中学2025~2026学年度高三上学期第三次月考 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动 语 自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而 文 必以兼济天下也。孜孜砣吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把 提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他 满分：150分 考试时间：150分钟 试图去重建偏家的社会伦理体系，以维护岌发可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔 一、现代文阅读(37分) 孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“含则传其徒，垂诸文而为后世法”。 (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) ① 阅读下面的文字，完成1~5题。 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的 韩愈的师道思想对宋代以后偏学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。 儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然 钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之 为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了 韩愈。”韩念提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气缺乏足够的外部引导与约束 能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的 的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强 “道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的 调“以德育德”的当下仍具有一定的待鉴意义。 社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩怠所谓的“师”则是相对于经师而言 典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。 的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传 述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证：另一方面，儒师需要维护“道” 所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教有活动的学识保障。 的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道拼击佛 老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当 起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更 为深刻的“为师之道”。 有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对 社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、 师以传道的使命担当 无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把 强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过 “传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微， 文章来扩大偏家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 除了有社会动荡的客规因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的 ② 传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。运远称不上“人师”。中国教育传统强 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不 调的“以文化人”，关健在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这 同于一般社会伦理关系的道德要求。 些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非 为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成， 社会关系上的完全平等，教师既需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困慈，也需要对 更重要的是向学生传递人之为人的文化精种和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起 学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师 教师作为社会道德担钢者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张 之道”。 扬之上。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和 一方面，韩念的师道思想为救师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创 社会价值有深刻的理解，以先觉党后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所 立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、 构建的师生关系，绝非是知识的传道关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也 师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚精谊。韩 第1页（共4页） 愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后选”，才能在“耻师”的社会风气中形成能看得极为迹彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他 “经愈指授，皆称韩门弟子”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() 快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。 A韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、需家之道的传承关系，需要教师发挥其主 马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清 导作用。 楚，甚至也不把自己的事情放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人 B.教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含 在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去采头采脑的，做事没个准头，时常说一些听起来 的“道”。 没什么道理的话，微一些看似没什么用处的事。 C.韩愈赋子了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构 有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到地要离开的时候，却把雨伞 的重任。 遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞 D.韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借 还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感 鉴意义。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)() 激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本 A教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显正经地说，那可不行，未西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里， “为师之道”。 转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来， B.中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道” 对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话， 的“业”。 觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都 C.韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来闸释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更 没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大 好地传播儒家学说。 家都纷纷说马鸣有宝气。 D.社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致 又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一把，他却只卖五 魏晋时期儒学衰微。 毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为哈卖得这么便宜。万玉满不在平地回答说：“我今天不想 3.下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是(3分)() 再把柴挑回去了，挑回去也是白数力气。”那人接着功道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇 A为师之道在于慈。 摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这 B.道之所存，师之所存也。 儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻频，还是坚特说：“那多麻烦，我还是卖了算了。” C.学者必求师，从师不可不谨也。 就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事 D.教之以德，导之以材，可为师矣。 后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。 4.请仿照第一部分的小标题，为文章第二、第三部分拟小标题。(4分) 还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。 找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪：回去。可马 5.请简要分析本文的论证特点。(6分) 鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的确子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回 阅读下面的文字，完成6一9题。 去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起犯猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝 文本一： 宝气 气”行为添油加醋地说了一番。 再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我 韩少功 一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得 马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便 不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点 会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都 第2页（共4页） 钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多千哈。”这件事之后，万玉的“宝7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)() 气”在村里传得更开了。 A文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文 马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们党得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会学创作有重要影响。 毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统现念里，精明能千、会算计才是聪明的体现，而有B.寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马 宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，桥词典》是其典型代表。 他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣， C.中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入 虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这 探讨与反思。 种不被世俗利益所左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖 D.文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵， 柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。体现寻根文学特征。 他的生活态度让人们者到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。8.《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、 (节选自韩少功《马桥词典》)句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。(6分) 文本二： 9.《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远 本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理 流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。(6分) 产生的中国文学，必然深深地格印上了民族文化的印记。 寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的 二、古代诗文阅读(35分) 新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品： （一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖 阅读下面的文言文，完成10一14题。 掘了民族文化的内涵。 材料一： 杨震字伯起，弘农华阴人也。延光二年，代刘恺为太尉。帝剪大鸿胪耿宝荐中常侍李闰兄于震， 在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示震不从。宝乃自往候震曰：“李常待国家所重，欲令公晔其兄，宝唯传上意耳。”震曰：“如朝廷欲 马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地城文化的描写，来探寻中国 令三府辟召，故宜有尚书救。”遂拒不许宝太根而去皇后兄热命吾阎显亦荐所亲厘于震震又不从。司 传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的 空刘授闻之，即辟此二人，旬日中皆见拔耀。由是震益见怨。时诏遣使者大为阿母修第，中常侍樊丰及 侍中周广等更相扇动，倾摇朝廷。震前后上疏，转有切至，帝既不平之，而樊丰等皆侧目愤怨，俱以 重要特征。 (节选自韩少功《文学的根》及评论) 其名儒，未敢加害。寻有河间男子越腾诣丽上书，指陈得失。帝发怒，遂收考诏狱，结以周上不道。 震复上疏教之，帝不省，腾竞伏尸都市。会三年春，东巡岱宗，樊丰等因乘舆在外，竞修第宅。震部 6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)() 擦高舒召大匠令史考校之，得丰等所诈下诏书，具奏，须行还上之。丰等闻，惶怖，遂共谱震云：“自 A文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出 赵腾死后，深用怨怼。”及车驾行还，夜遣使者策收震太时印绶，于是柴门绝宾客。丰等复恶之，乃 请大将军耿宝奏震大臣不服罪，怀志望，有诏遣归本郡。震行至城西几阳亭，国饮鸪而卒，时年七十 马桥人的生活片段。 余。 (节选自《后汉书·杨震传》，有删改) B.文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。 材料二： C。“万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行 樊丰之谗杨震曰怨怼。怨在心，术形于事，未露于言，丰曷从知之？探腹心之隐而加人以酸昧之 罪，非遇至明之主，其谁能辨之？然则其果难辨与？日：特患人主无意耳。傥有意焉，何患其难辦？ 为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。 日：尔之言祓曰怒慰，以何事知之？为之有何迹？睹之有何人？则有无虚实，亦可以坐判矣。犹听讼 D文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅焉，彼曲也，以何事而见其曲？彼直也，以何事而见其直？未有“指心腹未形者，而可以蔽其辞也。 读。 虽然，听讼不若无讼，辨谗不若无谗。使为人上者心正意诚，私邪不能蔽，公听并观，信任无所倚， 则勉魅誉于震霆，雨雪消于见睨，虽有善为速者，且不敢为矣。此人主守约之方也。 (节选自真德秀《大学衍义》，有删改) 第3页（共4页） 10材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一 阅读下面的文字，完成18~22题。 处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 名字包含着丰富的文化意蕴，是了解中国传统文化的一把钥匙。 遂拒A不许B宝C大恨D而去E皇后兄执金吾阎显F亦荐G所亲厚于震H震又不从。 ①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() 文化和语言智慧。①古人取名和字的时间并不相同。⑤婴儿出生三个月以后，⑥由父亲或祖父慎重选 A辟，征召，与《鱼我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”意义不相同。 取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。 B.省，省察，与《劝学》“日参省乎己”的“省”读音、意义均相同。 C.尔，人称代词，你，成语有“尔虞我诈”，其中的“尔”字用法与此相同。 在社会交往中，一般自称用名以表谦调：长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样， D.听，审理、判断，与《屈原列传》“疾王听之不聪也”的“听”意义相同。 晚辈对长辈、位低者对位高者，则须尊称其宇，以表敬重：平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若 12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)() 是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。 A樊丰等人轮番煽动皇上为阿母大肆修建府第，杨震多次上书劝谏，言辞激切，樊丰等人趁机加 古人的字与名当()。根据清代训站学家王引之的《春秋名字解洁》，一般有五类情况。一 害他，但因杨震是大儒未能得逞。 是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，宇原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾 B.杨震属官查到樊丰等人伪造的诏书，准备等皇上回京后上奏此事，樊丰等人因此恐慌害怕，于 式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意 是提前诋毁杨震对皇上深怀怨恨。 C.杨震被收缴太尉印绶后，樊丰等人对他的诬陷打压并未停止，反而以杨震不愿服罪、心怀怨恨 义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间 再次上书，杨震继而被造回原籍。 有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延 D.材料二认为，隐秘无形之事、含糊不清之罪不难辨别，关键在于君主的主观意愿，若君主端正 伸式”：据义指实，意义相延。此类字补充说明名的意思，或为名意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙 无私，朝常上就不会有小人进言。 是车轮碾出来的痕迹，引申为路途：而“由”有经由、通过之意，正与“撤”相关。五是“捕助式”： 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) 辨物统类，意义相近。这一类型的表宇和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与 (1)寻有河间男子赵腾诣阙上书，指陈得失。(4分) (2)怨在心，未形于事，未露于言，丰曷从知之？(4分) “鸿”都是飞禽。 14材料二说“特忠人主无意耳”，请依据材料一概括皇上“无意”分辨杨震是否“怨怼”的原因。(3 如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名宇都是一份礼物：每喊一声某个人的名字，都传 分) 达了对他的期许和祝福。 (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 18,文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 19.文中第三段有两处错别字，请找出并改正。(2分) 临江仙 朱敦儒 20.下列各句中，对古人“名”“字”的使用不符合文中社交礼仪规范的一项是(3分)() 几日春愁无意绪，捻金①翦绥慵拈。小接终日怕凭阑。一双新泪眼，千里旧关山。 A司马光在写给宰相王安石的信中说：“远近之士，识与不识，成谓安石不起则己，起则太平可 苦恨碧云音信断，只教征雁空还。早知盟的是虚言。柱裁诗字锦②，悔寄泪痕笺 立致，生民成被其泽矣。 B.是时曹公从容调先主口：“今天下英雄，唯使君与操耳。” 【注】①捻金：指捻金线，做头饰用。②诗字锦：指回文锦字，前秦秦州刺史窦滔的妻子苏慈在锦缎 C.(蔺)相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷此之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？” 上绣制诗文寄给丈夫。 15下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() D.白居易在给元稹的信中写道：“微之，微之！不见足下面，已三年矣：不得足下书，欲二年矣。 A开篇点出主人公“无意绪”，接若以其懒于“捻金翦绥”状“无意绪”之貌。 人生几何，离阔如此！” B.“怕凭阑”是因为每次的盼望都会变成失望，写出了主人公的矛盾痛苦。 21.填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是(3分)() C.下阙开头“苦恨”直抒胸臆，表达了对“音信断”“征雁空还”的悲戚之感。 A休威相关 B.相辅相成 C.不谋而合 D.始终如 D.精心裁制“诗字锦”，却因为音讯断绝而无处可寄，故只能哀叹“枉裁” 22.请根据文中内容判断以下名与字的关系类别，并说明理由。(6分) 16请结合全词，分析“一双新泪眼，千里旧关山”两句是如何表现主人公的悲苦与思念的。(6分) ①宋代理学家朱熹，字元晦。 ②宋代学者张载，字子厚，其名字取自《易经》“地势坤，君子以厚德载物”。 (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 四、写作(60分) (1)李白的《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写秦蜀之间崇山峻岭不可逾越的句子是 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 面对生活，人往往有三种态度：俯视、仰视、平视。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是李 (2)小刚学《陈情表》时，发现“ ”两句和李白的“举杯邀明 白对庸碌无为的人生态度的俯视：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”是陆游对开创丰功伟业的诸 月，对影成三人”都提到了“影”，但是李白读来旷达洒脱，李密则只氽孤独悲哀。 葛亮的隔空仰视：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无睛”是苏东坡与人生和解后对世界的平视… (3)学美术的小明完成了一幅长天辽阔、江水空明、秋叶满山的国画，感于其意境之美，老师将黄庭 对象不同，境遇不同，人的态度也会各异。古人的人生态度对今人往往有启示作用。请结合上述 坚《登快阁》中的“ ”题在作品留白处。 内容，联系生活实际，从“俯视”“仰视”“平视”中任途一个或几个作为主题，写一搞文章，体现 你的思考和态度。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不要套作，不得抄袭：不得 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 泄露个人信息：不少于800字。 第4页（共4页）