10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，涵盖作者简介、古文运动、写作背景及文本解读，从门第观念下“耻学于师”的风气导入，过渡到“师者传道授业解惑”等核心观点，通过语法注释、译文及对比论证分析搭建学习支架。 其亮点在于融合文化自信（古文运动与儒学道统）、思维能力（三组对比论证逻辑梳理）与语言运用（词类活用、特殊句式分类），采用文本细读与语法结合的教学方法，以结构框架小结内容。学生可提升文言文阅读与逻辑思维，教师能借助系统资源高效备课。

韩愈 师 说 作者简介 　　韩愈：768-824，字退之，河南河阳人，唐代杰出的文学家、思想家、政治家。祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，25岁中进士，29岁后才登上仕途，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年病逝，享年57，追赠礼部尚书，谥号“文”，又称“韩文公”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，从祀孔庙。 　　韩愈是唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，从事教育和教学工作。凡经他教授指点过的学生，皆自称“韩门弟子”。 　　韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 　　三岁识文，日诵千言；七岁诸子，天赋超凡；十九入京，恃才放旷；初试落榜，经年流离；四次科考，得中十三；三番殿试，未谋一官；谏迎佛骨，遂有被贬；性情狷介，仕途辛酸；五七而卒，文坛领先。 生平际遇 上兵部李侍郎书：薄命不幸，动遭馋谤，进寸退尺，卒无所成。 韩卢绝配：人求言实，火求心虚；欲成大器，必先退之。 谏迎佛骨：陕西法门寺佛塔藏佛指骨舍利，三十年开塔取出供世人参观瞻仰。元和十四年，唐宪宗遣中使杜英琦携宫人三十，持香花迎佛骨宫内供养三日，韩愈上表反对，列历朝佞佛帝王“运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”，宪宗大怒，欲处之极刑，裴度、崔群说情，被贬潮州刺史。 左迁至蓝关示侄孙湘 　　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 　　韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。 体裁 主要作品 杂文 《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》 序文 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》 传记文 《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》 诗歌 《答张十一功曹》《左迁蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》 文学成就 　　指唐代中期韩愈、柳宗元和宋朝时欧阳修等人发起的一场以提倡古文、反对骈风为宗旨的文体和语言革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，对当时和后世的影响极其深远。 　　"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文（特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想）。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 古文运动 韩愈倡言师道，触犯流俗，胆识过人！ 写作背景 这篇文章是针对受门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，士族子弟凭尊贵的门第可做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，士大夫阶层普遍存在“耻学于师”的心理。 韩愈在写该文时，正担任国子监四门博士，官职卑微，而当时跟他学习的八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是借赠送李蟠文章，写了《师说》。 　　“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世人群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 用来……的 道理 同“授”，教授 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 连词，表承接 代词，指道理 语气助词，表停顿 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那，那些 成为 表转折 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 在 懂得 本来 比 在 比 学习 发语词 岂、哪 取独 表比较 因此 无论 存在的地方 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我跟他学习。 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 以……为师 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。 2、从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、从师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、教师的职能： 传道、受业、解惑 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 从师的风尚 取独 表停顿 语气助词，了 超出 尚且，还 表承接 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 一般人 低于 意动用法，以……为羞耻 译文：唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教； 现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。 代指老师 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人 更 圣明 愚人 更 愚昧 ……的原因 语气副词，表揣度，大概 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！ 对于 意动用法，以……为羞耻 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！ 糊涂 却 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些 指书 断开句子的知识 那些 译文：那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 宾前句标志 宾前句 通“否” 小的方面学习 遗漏，舍弃 明智 有的 不懂断句，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却舍弃，我看不出他们明智的地方。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也与欤! 耻：以、、、为耻 相师：拜别人为师 官职高 远指代词，那个人 这类，这些 阿谀，奉承 地位低 连词 从师的风尚 一般指有学问修养的人，这里指“士大夫之族” 语气词，相当于啊 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。真是令人奇怪啊！ 副词，应当，值得，加强语气 思考:第二段中的"巫医乐师百工之人与"大夫之族在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来,怎样的结局?（思考一分钟） 巫医乐师百工之人: 不耻相师 士大夫之族: 群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀 结果:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。 通过对比论证不从师的危害性 问题思考 　师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 1、此段的分论点是什么？ 2、本段运用了什么论证方法？ 　正反对比论证 段落总结 3、作者从哪三方面进行对比论证? （1）纵比 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 （2）自比 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 （3）横比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 师之职责 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:"三人行,必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 古今异义：不一定，今指不需要 才德优秀。下文的译为“超过” 这类人 名词的意动用法：以、、、为师 比 固定的老师 学问和技艺 专门的研究 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 第 三 段 齐读并思考本段主要写了哪些内容？ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 分论点：圣人无常师 运用举例论证和引用论证，从正面论证从师的正确态度。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于 余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 赞许 全面 指秦汉的文章 赠送 被动句，介词，表被动 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。 内容与结构 师者，所以传道授业解惑也。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 “师”的全新诠释 提出观点 批判今人 圣人为例 学者必有师 事理论证 师道不传 三组对比 圣人无常师 孔子言行 作出结论 立 破 立 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 句读不知，择师而教。 惑之不解，身耻师焉。 百工之人，不耻相师。 士人之族，群聚笑之。 益圣益愚 小学大遗 智反不及 批判今人“耻于从师”陋习 气势充沛 笔力雄健 1. 排比对偶的句式使文气飞动 2. 连珠的修辞使论述环环相扣 3. 丰富的语气使语句错综变化 1、传道受业解惑也 2、是故圣益圣，愚益愚 3、小学而大遗 词类活用 形容词作名词 疑难问题 圣人、愚人 小的方面、大的方面 1、吾从而师之 2、孔子师郯子 词类活用 名词的意动用法 以……为师 形容词的意动用法 1、而耻学于师 2、则耻师焉 3、不耻相师 以……为耻 1、吾师道也 2、其下圣人也亦远矣 3、师道之不传 4、则耻师焉 词类活用 名词作动词 学习 低于 从师 从师 不拘于时，学<于余>。 宾语前置句，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解。 被动句、状语后置 特殊句式 夫庸知其年之先后生于吾乎 耻学<于师>;师不必贤<于弟子> 状语后置句 特殊句式 哪管……呢 谢谢观看 $