10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》，涵盖文言知识（实词、虚词、句式）、论证结构（对比论证、立破结合）及中心论点，通过韩愈背景、写作背景与“说”文体解读导入，以文言梳理、论证分析、问题探究为学习支架。 其亮点在于融合文化自信（古文运动、尊师传统）、语言运用（系统文言知识梳理）与思维能力（对比论证三层分析），如古今、自比、横比论证实例及一词多义解析。助力学生积累文言知识、培养辩证思维，为教师提供系统资源，落实核心素养。

湖南省浏阳市田家炳实验中学 施正煌 学习目标 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 了解本文的议论结构，学习借鉴对比论证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 解 题 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 作者简介 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，唐代著名文学家、哲学家。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 。 古代文集命名的分类 1以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》 2以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》 3以谥号命名：《欧阳文忠公集》 4以字、号命名：《李太白文集》 5以出生地命名：《临川先生集》(王安石) 6以居官或居住地命名：《贾长沙集》(贾谊) 7以帝王年号命名：《白氏长庆集》(白居易) 8以书斋命名：《饮冰室合集》(梁启超) 写 作 背 景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈的人格与杰出贡献 抗颜而为师-----倡导从师学习 文以明道-------领导古文运动 他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗, 犯笑侮, 收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 抗颜而为师-----倡导从师学习 “古文运动” 实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的“俗下文字”——即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。 韩愈不顾流俗的非笑，热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，明人列他为“唐宋八大家”之首。 文以明道-------领导古文运动 上林赋 且夫齐楚之事，又乌足道乎！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北。终始霸、浐，出入泾、渭，酆、镐、潦、潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰鹜往来，出乎椒丘之阙，行乎州淤之浦，径乎桂林之中，过乎泱莽之壄。汩乎混流，顺阿而下赴隘陿之口。触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌滂湃。滭弗宓汩，佖侧泌瀄，横流逆折，转腾潎洌。滂濞沆溉，穹隆云桡，宛潬胶盭。踰波趋浥，涖涖下濑，批岩冲拥，奔扬滞沛。临坻注壑，瀺灂霣队。沈沈隐隐，砰磅訇礚。潏潏淈淈，湁潗鼎沸。驰波跳沫，汩潝漂疾，悠远长怀。 寂漻无声，肆乎永归。然后灏溔潢漾，安翔徐徊。翯乎滈滈，东注大湖，衍溢陂池。 于是蛟龙赤螭， 渐离。鰅鰫鯱魠，禺禺魼鰨，揵鰭掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩。鱼鳖讙声，万物众伙。 庾信的《哀江南赋》（节选） 日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 解说关于“从师学习”的道理。 韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》 文题解读 　　“说”，古义为陈述、解说，是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。《文章辨析序》:“说者，释也，解释义理而以己意述之也。” 一般为陈述自己对某种事物的见解，类似于现代的杂文（“一事一感，一事一议”）。 　　“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法自由灵活，通常采用以小见大的写法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，可先叙后议，或夹叙夹议。此类文体可按“解说…的道理”来理解。 听读课文 固定句式 名词的意动用法，以......为师 名词作动词，学习 古义：跟从 今义：连词，因此就 古之（的）学者/必/有师。师者，所以/传道/受业/解惑也。人/非生而知之（代词，代知识和道理）者，孰能无惑？惑/而不从师，其（指示代词，那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾/从而师之（代词，代老师）；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾/从而师之。吾师道也，夫/庸知其年之（结构主次，用于主谓间，取消句子独立性，无意）先后/生于吾乎？是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 状语后置 判断句 判断句、反问句 古代：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人。 古义：用来......的，凭（它）来......的 今义：连词，表示因果关系 通“授，教授 名词，困惑 名词作动词，有了困惑。 　　古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？如果有了困惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最后（就）不能解决。生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我（以他为老师）跟随他学习；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也以他为老师）跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我前面还是生在我后面呢？因此，无论地位尊贵还是卑贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师在的地方。 文言梳理 形容词意动用法，以......为羞耻 形容词作名词，大的方面 形容词作名词，小的方面 通“否” 宾语前置句 形容词作名词，愚人 形容词作名词，圣人 状语后置句 名词作动词，不如，低于 古义：一般人 今义：大家，许多人 嗟乎！师道之（主谓间取独）不传也/久矣！欲/人之（结构助词，取消句子独立性，无意）无惑也/难矣！古之（的）圣人，其（代词，代圣人）出人也远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其（代词，代众人）/下圣人也/亦远矣，而（转折连词，却）/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之（结构助词，取消句子独立性，无意）所以为圣，愚人/之所以为愚，其（副词，表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师/而（顺承连词，然后）教之（代词，代子）；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之（的）师，授之书/而（并列连词）习其句读者，非吾所谓/传其道/解其惑者也。句读/之不知，惑/之不解，或师焉，或不焉，小学/而大遗，吾未见其明也。巫医/乐师/百工/之人，不耻相师。士大夫之族，曰师/曰弟子云者，则/群聚/而笑之（代词，代曰师曰弟子云者）。问之（代词，代士大夫之族），则曰：“彼与彼/年相若也，道/相似也，位卑/则足羞，官盛/则近谀”。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医/乐师/百工/之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 名词作动词，从师 省略句，省略宾语“之” 　　唉！尊师学习的风尚不能流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人成为愚人，原因大概出于此吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字、学习句读，不是我所说的能传授道解答疑惑的。不明句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠，不以拜人为师为耻。士大夫这类人，（听）谁说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑别人。问他们（原因），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻；以地位高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟随老师学习的风尚不可恢复，从此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠等人，君子们看不起，但现在他们的见识反而比不上（他们），真是令人奇怪啊！ 　　作者赞扬李蟠“不拘于时”、“行古道”的学习态度和行为，正是对士大夫“耻学于师”的有力批评。既针砭时弊，又通过李蟠来倡导了从师风尚。结尾虽简，却有力照应了开头。 结尾：说明写作缘由，紧扣文题和主旨。 文本分析 本文观点鲜明，结构严谨，批驳有力，尤其是文章中的正反对比论证，深刻透彻，具有很强的说服力。请结合第二段进行赏析。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在； 第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误； 第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 在《师说》一文中作者韩愈提出了哪些观点？请罗列下来并且选择你最感兴趣的一种说说自己的看法。 《师说》提出的观点有：“师者，所以传道受业解惑也”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等。 你对韩愈了解是否更加深入？明天语文课前每个小组在黑板上写一副致敬韩愈的对联（组长负责安排，课代表提前提醒） 《导航》51页名句默写 1、位卑则足羞， 官盛则近谀 2、师者，所以传道受业解惑也。 3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、古之学者必有师。 5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 理清《师说》一文的论证思路。作者提出了哪些观点？请罗列下来并且选择你最感兴趣的一种说说自己的看法。 论证思路： 第一段说明从师学习的必要性，并提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”的观点。 第二段运用对比论证批驳“耻学于师”的不良风气。 第三段举圣人从师的例子，再次说明从师的必要性和以能者为师的道理。 第四段交代写作的缘由。 《师说》提出的观点有：“师者，所以传道受业解惑也”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等。 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 （纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、事例论证 立 破 立 本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ 明确 　 问题探究 (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。 明晰主旨 【任务引导】《师说》是韩愈实践古文运动的一个范例，敢于阐明自己的观点，丝毫不闪烁其辞。对比鲜明，一褒一贬中尽显价值取向。推理严密，环环相扣，前后照应。结构严谨，层次清晰，各个段落彼此承接呼应。语调铿锵有力，气势磅礴，如伏流千里，喷涌而出。 【任务活动】试分析本文的语言特色和论证特色 明确 探究本文的艺术特色 ①整句散句结合。 ②句式灵活，语气多变。 ③顶真修辞手法的运用。 ④下定义，作结论。 ⑤对比论证。 ⑥引用论证，事例论证。 随堂巩固 翻译句子 (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文： (2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文： 不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。 一词多义现象 1 、道之所存，师之所存也 2 、于其身也则耻师焉\或师焉 3 、吾师道也 4 、师必退、 5、师道之不传 6、巫医乐师百工之人 7、吾从而师之\孔子师郯子 从师 老师 从师学习 以……为师 学习 有专门技艺的人 名词，军队 1、师 1、所以传道授业解惑也 2、师道之不传也久矣 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 传授 流传 古代解释经书的著作 传送、传递 2、传 1、闻道有先后\吾师道也\道之所存，师之所存 2、于是废先王之道 3、任重而道远 4、道芷阳间行 5、得道者多助 6、师道之不传也久矣\余嘉其能行古道 7、道相似也 8、策之不以其道 3、道 道理 风尚 道德学问 主张、学说 途径、方法 道路 取道 治国之道 1、孰能无惑 2、则耻师焉，惑矣 3、惑而不从师 4、妖言惑众 4、惑 名：疑惑、疑难问题 形：糊涂 动：有了疑惑 动：迷惑 1、人非生而知之者 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、师道之不复可知矣 懂得、理解 了解、知道 明白 5、知 谢谢观看 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.52(fixed_gap:False) $