10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》，涵盖韩愈及古文运动背景、论证方法、文言知识等核心内容。以“从师”与“比弱”的世风对比导入，通过文化背景、文本结构、文言积累的脉络，搭建文言表格、论证分析、高考链接等学习支架。 其特色在于系统梳理文言知识如“师”“之”用法，可视化论证方法如古圣人与今众人对比分析，结合文化自信传承尊师传统，语言运用强化实词辨析，思维能力培养逻辑梳理。助力学生夯实文言基础、培养辩证思维，为教师提供系统资源提升教学效率。

从字是顺从,是谦虚地向强者学习。比字是弱者与弱者的相比,是无知的表现。所以“从”难“比”易。由此以致世风日下,强者少,弱者众。自古及今,历朝历代都有大方之家在为改变日下之世风而努力着。唐代韩愈就是倡导从师学习的代表。 了解作者及相关文学知识,掌握并积累文中重要的实词和虚词,通假字、词类活用和特殊文言句式; 理解并学习文章中比喻论证、对比论证的方法,掌握作者的论证思维; 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想。 体味文章中蕴涵的“学习之道”,通过研读文本,树立正确的从师学习观,提高学习的自觉性和积极性,改进学习方法,提高学习能力。 壹 贰 叁 肆 字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文学家,哲学家,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 韩愈 (768—824) 古人“名”和“字”都有一定的联系,通常是相反或相同的意思。 古人称谓有 称籍贯、称谥号、称官职、称为官之地、称家中排行、称居所名 古人称谓有 称籍贯、称谥号、称官职、称为官之地、称家中排行、称居所名 古文运动 唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将,提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖,对那些“言之有物”的古文也要“师其意,不师其辞”“言贵创新,辞必己出”。 经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。 唐宋八大家 唐宋八大家,又称为“唐宋散文八大家”,是唐代和宋代八位散文家的合称,分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏(苏轼、苏辙、苏洵)等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。 韩柳曾欧王三苏 韩潮苏海:指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。 从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师,如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他,韩愈因此得到狂妄的名号。 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云:一日为师,终身为父。自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别;士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高下为区分门第的标准,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。唐德宗贞元十八年(802),35岁,任国子监四门博士,一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望。他反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。 解说关于“从师学习”的道理 从师学习 古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 杏坛:指教育 杏林:指医道 正音 无长无少(sh o)句读 (d u ) 择师而教之 (ji o) 或不焉(f u ) 不耻相师(xi ng) 近谀( y ) 苌弘(ch ng ) 师襄(xi ng) 老聃( d n) 李蟠( p n) 经传(zhu n) 贻(y ) 传道(chu n) 第1段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 表原因和方式 同授 教授方法 判断句 求学的人今学有所成的人 道理 谁,哪一个 向老师学习 问题 成为 理解 动词后于 形容词后于,比 本来 意动以…为师 学习 哪里,哪管 取独 因此 无论 取独 所字结构“所+谓词(或短语)” 者字结构“谓词(或短语)+者” 判断句 译:古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、教授方法、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑呢?有疑惑却不跟从老师学习,那些成为疑难的问题,就最终不能理解了。出生在我前面的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,把他当作老师;出生在我后面的人,如果他懂得的道理也比我早,我也跟从他,把他当作老师。我学习的是道理,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论他地位高贵低贱,无论他年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 第一自然段提出了中心论点。阐释的角度有两个。 提出总论点: 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用:传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存 从两个角度阐释 第2段 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远 矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚 人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身 也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非 吾所谓传其道解其惑者也。 从师学习的风尚 取独 超出众人 尚且,还 表顺承 名动低于 以…为耻 固定结构难道…吗? 想要 形名圣人 圣明 表原因 古义:一般人 今义:众多的人 的 取独 形名愚人 愚拙 身体自己亲手躬 成为 却 兼词于之 语助 糊涂 使…学习 文辞休止和停顿处 判断句 译:唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,难道不是出于这个原因吗?爱护自己的孩子,选择老师来教导他;对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些童子的老师,交给他们书本,只学习文句的停顿,这不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第2段 宾前标志 有的 双提分承 小的方面 遗漏 学习 就 代双方 低下 很 高 近于 表转折 比得上 固定结构难道…吗? 值得 不从师 明智 多数:徒子等属众每类二三,曹侪流族辈俦伦再三 译:不懂得文辞的停顿要问老师,有疑惑不能解决却不去问老师;小的方面去学习大的方面却遗漏了我没有看到他的明智。巫医、乐师、百工匠人,不以互相学习为耻。士大夫这一类称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,便说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!尊师学习的风尚难以恢复由此可以明白了!巫医、乐师、百工匠人,现在他们的见识却反而比不上这些人了,难道(不)值得奇怪吗! 本段论证方法 分论点 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 论据(对比) 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 古圣人与今众人 (纵比) 古之圣人 今之众人 圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘) 从师而问 耻学于师 对其子与对其身 (自比) 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也(否定) 择师而教 耻学于师 百工之人与士大夫 (横比) 百工之人 士大夫 师道不复,智反不能 及,其可怪也欤(讽刺) 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 第3.4段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师(孔子原文后有个“焉”字)。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 固定 多数:徒子等属众每类二三,曹侪流族辈俦伦再三 众人在一起做事,在他们身上一定有我学习的地方 懂得 学问技艺 专门研究 超过 同义复词精通熟习 古典文学 被 向 遵守 方法 赠送 赞许 指六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。另一:礼、乐、射、御、书、数。 《春秋》三传:《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》 兼词于之 译:圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“众人在一起做事,在他们身上一定有我学习的地方。”因此学生不一定比不上老师,老师不一定超过学生,懂得的道理有早有晚,学问技艺有各自专门的研究,如此罢了。 李家的孩子叫蟠,年龄十七,喜欢古典文学,精通熟习六经的经文和传文,不受时俗的约束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的方法,写这篇《师说》来赠送给他。 举例论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不如孔子。 举例论证:通过列举事例来论证自己的观点。 效果:使论证更生动具体,有说服力。 论证观点:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 本段论证方法 引用论证 孔子曰:“三人行,则必有我师。” 引用论证:作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。 效果:增加文章的文采和说服力,使文章的论证更有力。 论证观点:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 全文涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力。 中心论点:古之学者必有师 提出中心论点,阐述师的作用和择师的标准 (一段) (二段) 批判当时的坏风气 (三段) 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 (纵比) 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 (自比) (横比) 以孔子为例,论证从师的正确态度 (四段) 交代写作的缘由,委婉发出倡议:好古文,行古道! 反面、对比论证 正面、事例论证 阐述道理 全文结构 文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神,教育了青年,起到转变风气的作用。 20 文言实词 词语 例句 意义 道 所以传道受业解惑也 行军用兵之道,非及乡时之士也(《过秦论》) 师道之不传也久矣 道相似也 蜀道之难,难于上青天(《蜀道难》) 不足为外人道也(《桃花源记》) 道理 途径、方法 风尚 道德学问 路 说,讲 文言实词 词语 例句 意义 道 道芷阳间行(《鸿门宴》) 破灭之道也(《六国论》) 来吾道夫先路(《离骚》) 伐无道,诛暴秦(《陈涉世家》) 道不同,不相为谋(《论语 卫灵公》) 取道 原因 同“导”,引导 道义 志向 1、师,课文中出现26次,它的含义和用法如下: (1)作名词,有三种情况 ①作“老师”讲。古之学者必有师 ②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人 ③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄 (2)作动词,有三种情况 ①作“学习”讲: 吾师道也(“师道”,动宾关系,学习道理)/巫医乐师百工之人,不耻相师(“相师”,相互学习 ) ②作“从师”讲: 或师焉,或不焉/师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系,尊师学习的风尚) ③作“以……为师”名词的意动用法 孔子师郯子/吾从而师之 2、之,课文中出现25次,它的用法如下: (1)作代词,有两种情况: ①指代人或事物:择师而教之 ②连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”:如:郯子之徒;巫医乐师百工之人 (2)作助词,有四种情况 ①放在定语与中心词之间: 古之学者 古之圣人 的或不译 ②放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣 ③表示宾语前置:句读之不知 ④在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义:六艺经传,皆通习之 (3)以前学过的课文中还有三种情况 ①作代词,指代自己:君将哀而生之乎 ②作助词表示定语后置:蚓无爪牙之利 ③作动词,“到”、“往”:吾欲之南海 3、其,课文中出现17次,用法如下: (1)作代词,有四种情况 ①在主谓短语中作主语:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他); 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) ②复指,作主语:古之圣人,其出人也远矣(他们) ③作兼语: 余嘉其能行古道(他) ④作定语: 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) (2)作语气副词,有两种情况 ①表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概) ②表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么) 古今异义词 古之学者必有师 古义:_ 今义:在学术上有一定成就的人 求学的人 吾从而师之 古义:_ 今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就 跟从并且 今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:_ 今义:大家;许多人 一般人 古今异义词 小学而大遗 古义:_ 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育 师不必贤于弟子 古义:_ 今义:表示事理上或情理上不需要 小的方面学习 不一定 好古文 古义:_ _ 今义:五四以前文言文的统称 先秦两汉时期的散文,与骈文相对。 词类活用 句子 用法 ①其下圣人也亦远矣 ②是故圣益圣,愚益愚 ③小学而大遗 ④吾从而师之 ⑤而耻学于师 ⑥孔子师郯子 名词作动词,低于 形容词作名词,圣明的人/愚昧的人 形容词作名词,小的方面/大的方面 意动用法,以……为师 意动用法,以……为耻 意动用法,以……为师 文化常识 词语 解释 句读 指断开句子的知识。一句话后面的停顿为_,一句话中间短暂的停顿为_。 六艺 ①《师说》中的“六艺”指_六种经书,其中《乐》久已失传。 ②指_六种学问和技能。 经传 经,古代经典或某些专门性的著作。传,古代_ 的著作。 巫医 古代巫和医不分,故并举。巫主要以_、_等为业,也为人治病。 句 读 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 解释经书 祝祷 占卜 1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”,点出李蟠的文章爱好,而“ ”,则说明了李蟠的儒学素养。 2.【2019全国3卷】《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是“ , ”。 3.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识:“ , ”这种认识受了以官爵高下来区分门第的观念的影响。 4.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“ , ”。 5.在《师说》中,韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的,即“ , , ”。 好古文 六艺经传皆通习之 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞 官盛则近谀 师者 所以传道受业解惑也 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 30 6.《师说》中强调从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是“ , ?” 7.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比,批判了“ , , ”的错误态度。 7.韩愈在《师说》中运用反问句“ , ?”说明人不是生下来就懂得一切知识的,人人都有疑惑,所以老师的存在是必不可少的。8.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹“ ! !”其中“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写岀了从师学习的重要性。 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 人非生而知之者 孰能无惑 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 31 9.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ , , ”所描述的现象是一样的。 10.韩愈在《师说》中对于师生之间的关系有过精彩的论述,这就是“ , ”。 11.韩愈在《师说》一文表达了从师的重要性,并提出了择师 的标准,其中明确择师标准的两句是“ , ”。 12.韩愈的《师说》中打破老师的神秘地位,客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“ , 。 13.《师说》把为子择师和自己不从师做对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终的结果是“ , ”。 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 道之所存 师之所存也 小学而大遗 吾未见其明也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 32 14.在《师说》中,士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“ , ”。 15.求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,如果像韩愈《师说》中所说“ , , , ”的话,就会像文中批判的对象一样本末倒置,“ , ”。 16.“没有人是天生懂得道理的”,这与《师说》中“ ”意思一致。 17.韩愈认为老师的职能是: 18.择师的标准是: 19.《师说》中的中心论点是: 20.新师道观: 。 位卑则足羞 官盛则近谀 或师焉 或不焉 句读之不知 惑之不解 小学而大遗 吾未见其明也 人非生而知之者 师者,所以传道受业解惑也。 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 古之学者必有师 弟子不必不如师,师不必贤于弟子 33 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $