专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，陕晋青宁专用）高二语文上学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二上·山西省长治市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史·陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史·韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律·人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B．韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真。 C．毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D．毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B．新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C．材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D．材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 3．下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（   ） A．适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B．武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D．试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 4．材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 5．毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①精准传达原意：确保毛泽东话语的准确性和完整性。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ②体现话语权威性：毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 5．①获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ②研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤从历史典故中获取战略方针：20世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真”错误，文中介绍了毛泽东赞赏韦睿领兵打仗的军事才能，但并没有说因为韦睿军事才能卓越，毛泽东读《南史·韦睿传》才认真；且从文中看，毛泽东看重韦睿还有不贪财、遇功不争、团结干部、调查研究等作风。 故选B。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“是为了给党内同志打气，增加信心”错误，毛泽东提出“决不当李自成”，主要是提醒全党同志要吸取李自成失败的教训，在胜利后保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，继续艰苦奋斗，防止因骄傲自满而失去民心，并非主要为了给党内同志增加信心。 C.“直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术”错误，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”体现的是毛泽东以项羽的历史典故为鉴，在革命关键时刻作出坚决彻底消灭敌人的决策，强调的是从历史中汲取经验教训用于指导当时的革命行动，与材料一中所说的从史书中习得军事知识和战略战术（如对以少胜多战例的研究等）侧重点不同，不能直接证明。 D.“毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化”错误，材料二中毛泽东运用历史经验指导中国革命和建设实践的具体过程，并不能体现他“从历史中领悟的道理也逐渐深化”，选项属于主观臆断。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一，“把历史读活”是指毛泽东读史时关注古代经济社会发展经验、研究历代战局等内容，并将历史与现实联系起来古为今用，从历史中汲取经验教训，认识和把握历史规律等。 A.表达对历史人物的感慨，没有体现“古为今用”； B.是对历史人物经历的描述，强调了时间的流逝和苏武的坚贞不屈，没有体现“把历史读活”。 C.欧阳修通过对后唐庄宗因宠爱伶人而亡国这一历史事件的分析，得出祸患常因微小的事情积累而成，有智谋勇气之人常被所溺爱的事物困扰这一具有普遍意义的道理，警示后人要防微杜渐，避免重蹈覆辙，体现了将历史与现实联系起来汲取教训、以古鉴今的特点，符合“把历史读活”。 D.是对历史事件的分析，比较山东之国与陈涉力量的大小，虽然涉及对历史事件的思考，但并没有明确表现出将历史经验应用于现实生活或政治决策中，也没有体现出从历史中汲取教训以指导当下行动的意图。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①精准传达原意：直接引用毛泽东的话语，如“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒”“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”“我们决不当李自成”等，确保毛泽东话语的准确性和完整性，让读者能直接接触到毛泽东的原始观点和论断，仿佛毛泽东在亲自诉说这些历史经验和教训，让读者更能感受到其真实性和严肃性，也体现了作者对历史资料的尊重和严谨态度。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ②体现话语权威性：直接引用的话语往往带有强烈的情感和独特的语言风格，能更好地感染读者。毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，像“我们决不当李自成”这句话，简洁有力，直接引用能让读者更深刻地感受到毛泽东当时的坚定决心和对历史教训的深刻认识，通过“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”的直接引用，鲜明地表达了毛泽东借用历史典故号召彻底消灭反动势力的思想，比转述更能凸显这一观点的重要性和独特性。这段直接引用能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“他读到《史记》记载萧何曾经实行‘耕三余一’的政策，就思考：‘那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到“耕三余一”，这个问题值得研究一下。’”可知，毛泽东从读史中获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ②根据材料一“毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用”可知，毛泽东从读史中研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③根据材料一“除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿‘不贪财’，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于‘躬自调查研究’，是一位‘劳谦君子’，因而‘仁者必有勇’等等，结论是：‘我党干部应学韦睿作风’”可知，毛泽东从读史中借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④根据材料二“毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视”“在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的‘两个务必’——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，‘我们决不当李自成’”可知，毛泽东以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤根据材料二“20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋‘广积粮、高筑墙、缓称王’的历史典故，提出‘深挖洞、广积粮、不称霸’的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持”可知，毛泽东从历史典故中获取战略方针：20世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 二、（24-25高二上·青海省西宁市湟中区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息⋯⋯在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。 建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。 （摘编自王思北  周玮  施雨岑《赓续历史文脉  谱写当代华章》） 材料二： 美国政治学家萨缪尔·P·亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。 国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。 社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。 （摘编自王天民  张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。 B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。 C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。 D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。 B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。 C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。 D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（   ） A．敏于事而慎于言。 B．欲治其国者，先齐其家。 C．是以太山不让土壤，故能成其大。 D．为之于未有，治之于未乱。 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。 【答案】6．C 7．B 8．C 9．材料一采用了总分结构方式。 ①首先提出建设中华民族现代文明是新时代文化使命之一的观点。 ②然后从坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新三个方面分别进行论述。 10．①坚定文化自信，深入了解中华文明五千年发展史，推动全社会增强历史自信，为全面建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。 ②秉持开放包容的态度，广泛开展同各国的文化交流，积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化。 ③坚持守正创新，在继承中转化，在学习中超越，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 ④阅读经典文学作品，不断提升自己的文化素养和审美能力。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现”错误。由“国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争”可知，原文说的是“加剧”，选项表述为“导致”，曲解文意。 故选C。 7．本题考查学生概括文章内容的能力。 B.“逐层深入”错误。“国际力量对比的变化”和“社会思潮纷纭激荡”是并列的两个方面，并不是递进深入的关系。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.该句强调的是做事要勤勉，说话要谨慎，主要体现的是个人的品德修养和行事准则，不能支撑该观点。 B.意在说明治理国家之前要先管理好家庭，重点在于强调个人、家庭与国家之间的治理关系，所以该句也不适合作为论据。 C.这句话的意思是泰山不拒绝每一粒土壤，所以才能那样高大。它体现了一种胸怀宽广、包容万物的精神，与秉持开放包容的理念建设中华民族现代文明的观点相契合。 D.主要表达的是做事要提前谋划、未雨绸缪，防患于未然，主要侧重于一种前瞻性的思维和做事方法，与开放包容的主题不符。 ABD均不能支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”的观点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一”可知，首段首先提出了文章的观点。 ②由“建设中华民族现代文明，要坚定文化自信”“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”“建设中华民族现代文明，要坚持守正创新”可知，二三四三个段落从坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新三个方面分别进行论述。 综上所述，材料一采用了总分的结构方式。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一第二段“建设中华民族现代文明，要坚定文化自信”“要深入了解中华文明五千多年发展史……为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗”“更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行”等内容可知，我们应坚定文化自信，并且积极推动全社会增强历史自信。 ②由材料一第三段“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”“要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化”等内容可知，我们应秉持开放包容的态度，放眼世界，积极学习和借鉴外来文化，促进外来文化本土化。 ③由材料一第四段“建设中华民族现代文明，要坚持守正创新”“以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越”等内容可知，我们应在守正、继承的同时坚持创新、转化和超越。 ④经典的文学作品中蕴含了丰富的中华传统文化和现代文明，阅读经典文学作品，感受、学习和传承优秀文化，建设现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 三、（24-25高二上·陕西省汉中市十校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从《诗经》、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。 中华文化既是历史的也是当代的，既是民族的也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。 （选自习近平《要有高度的文化自信》） 材料二： 在我看来，要真正使中国文化走出去，必须大力加强文化建设，塑造好中国文化的形象。当我们讨论中国文化走出去问题时，我们所说的“中国文化”是指什么？作为中国文化的内核的中国的价值观念又是什么？有人认为，是指中国传统文化及其价值观念，这显然是很成问题的。首先，中国传统文化历经数千年的演化，形成了一幅众多流别争芳斗艳的色彩斑斓的历史画卷，即使是其中最主要的流派即儒释道诸家的价值观念也是各不相同的。其次，中国传统文化毕竟是在传统农业社会土壤里生长起来的，其中还杂有许许多多的封建糟粕甚至奴隶制的思想残余，因而就其整体和现成形式而言是不堪其用的。再次，如果把中国文化走出去理解为使中国传统文化走出去，那么，即使世界上其他国家的人们对这种文化的价值观念表示理解和尊重，也并不意味着中国文化实现了价值论意义上的“走出去”，因为这种文化并不能完全代表中国文化，这种文化的价值观念并不是当代中国人所真正秉持的价值观念。 我们要推动其走出去的中国文化只能是当代中国文化，即面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化，只有这种文化才能代表中国文化的形象，也只有对这种文化我们才有理由寄寓充分自信。一方面，当代中国文化是马克思主义指导下的社会主义文化，坚持以马克思主义为指导是当代中国特色社会主义文化区别于任何其他文化的根本特征，以马克思主义为指导的当代中国文化是一种科学的大众的、具有无限开放性并因而能够面向现代化、面向世界、面向未来的文化。另一方面，当代中国文化也是具有中华民族特色的文化。虽然中国传统文化就其整体和现成形式而言在今天已不堪其用，但其中有很多珍品，特别是其在漫长演进中沉淀下来的天人合一的宇宙观、革故鼎新的发展观、刚健有为的人生观、知行合一的实践观和认识理论、天下大同的社会理想，集中地体现着传统社会里中国人的生命体验和独特智慧，是当代中国文化建设的宝贵思想资源。正是在利用这些宝贵思想资源的过程中，当代中国文化使中华优秀传统文化得到了发扬光大，也使自身的民族特色不断增强。 （摘编自汪信砚《中国文化走出去的路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华民族以强大的创造力铸就了悠久灿烂的文艺历史，《诗经》、楚辞、唐诗等都是其中杰出的代表。 B．历史给了文学家、艺术家以滋养和想象空间，文艺精品和文艺巨匠也深刻影响着世界上每个民族。 C．中国传统文化生长于传统农业社会土壤里，杂有许许多多的封建糟粕甚至奴隶制的思想残余。 D．虽然中国传统文化在今天已不堪其用，但其中的很多珍品使中华优秀传统文化得到了发扬光大。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．坚定文化自信，既关乎国运，也是作家创作出有骨气、有个性、有神采作品的重要前提。 B．对中华民族历史的认知和运用，既需要我们以史为鉴，也需要我们与之交流，汲取智慧。 C．因中国传统文化中众多流别争芳斗艳、色彩斑斓，作为其主要流派的价值观念也就难以统一。 D．当代中国文化坚持以马克思主义为指导，是一种科学的大众的、具有无限开放性的文化。 13．下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于“中国文化走出去”观点的一项是（   ） A．中国国家博物馆举办“现代化之路——共和国的七十年”展览，向全世界展现新中国文化建设等方面的伟大成就。 B．玄幻电视剧《长相思》故事取材于古籍《山海经》的传统文化元素，并在此基础上建构独具中国特色的“虚构世界”。 C．三星堆遗址祭区考古发掘的文物“跪坐石虎”造型奇特，超出常人想象，具有三星堆文化的“新、奇、特”特点。 D．我国台湾40余座妈祖宫庙赴福建进香，成为有史以来规模最大的两岸宗教文化交流盛事，推进了中国妈祖文化的交流。 14．根据材料一的内容，下列选项对相关词语解说的逻辑顺序不符合文本的一项是（   ） A．文化自信：文化重要作用→文化自信内涵→坚定文化自信 B．民族精神：产生不朽作品→杰出创造活动→感受自信自豪 C．历史传承：树立正确史观→依托艺术规律→经受历史检验 D．中华文艺：扎根民族土地→转化学习超越→屹立世界之林 15．如何塑造好中国文化的形象？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】11．D 12．C 13．A 14．B 15．①要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，既有继承，又有创新。 ②要坚持以马克思主义为指导。 ③挖掘传统文化中的珍品，重视传统社会里中国人的生命体验和独特智慧。 【解析】11．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 D.曲解文意。根据材料二“虽然中国传统文化就其整体和现成形式而言在今天已不堪其用，但其中有很多珍品……当代中国文化使中华优秀传统文化得到了发扬光大，也使自身的民族特色不断增强”可知，选项忽略了限定语“就其整体和现成形式而言”，而且“使中华优秀传统文化得到了发扬光大”的是当代中国文化而非“其中的很多珍品”。 故选D。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.强加因果。根据材料二“中国传统文化历经数千年的演化，形成了一幅众多流别争芳斗艳的色彩斑斓的历史画卷，即使是其中最主要的流派即儒释道诸家的价值观念也是各不相同的”可知，材料只是分别阐述了中国传统文化流派众多、色彩斑斓以及主要流派价值观念不同这两个现象，并没有表明二者存在因果关系。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：我们要推动其走出去的中国文化只能是当代中国文化，即面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。 A.属于中国当代文化，可以作论据； B.属于传统文化，不适合作论据； C.属于传统文化，不适合作论据； D.属于传统文化，不适合作论据。 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.“产生不朽作品→杰出创造活动”错误。根据材料一第一段和第二段中的“中华民族精神……反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品……我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信”可知，先说的“杰出创作活动”，后说的“产生不朽作品”,所以“产生不朽作品”与“杰出创作活动”应该调换顺序。 故选B。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化……让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世”可知，强调了在文化发展过程中要继承传统文化的基础上，吸收外来文化，进行创新，这有助于塑造具有时代特色和民族风格的中国文化形象。 ②由材料二“当代中国文化是马克思主义指导下的社会主义文化……以马克思主义为指导的当代中国文化是一种科学的大众的、具有无限开放性并因而能够面向现代化、面向世界、面向未来的文化”可知，说明马克思主义的指导为中国文化注入科学、大众、开放的特质，使其更具时代性和世界影响力，对塑造中国文化形象至关重要。 ③由材料二“虽然中国传统文化……其中有很多珍品，特别是其在漫长演进中沉淀下来的天人合一的宇宙观……集中地体现着传统社会里中国人的生命体验和独特智慧，是当代中国文化建设的宝贵思想资源”可知，挖掘传统文化中的珍品，能为当代中国文化建设提供丰富内涵，增强中国文化的民族特色，进而塑造好中国文化的形象。 四、（24-25高二上·陕西省榆林市八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗和西方诗的发展的路径有许多不同点，西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展。我们试设想西方文学中没有荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚、弥尔顿和拉辛诸人，或是设想歌德没有写过《浮士德》，莎士比亚只做过一些十四行体诗，就可以见出史诗和悲剧对于西方文学的重要了。中国恰是一个没有荷马和悲剧三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚。长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷。 西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活。孔子“不语怪力乱神”，可以说是代表当时一般人的心理。西方史诗所写的恰不外“怪力乱神”四个字，在儒教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事。 西方悲剧不外两种：一种描写人与命运的挣扎；一种描写个人内心的挣扎。没有人与神的冲突，便没有希腊悲剧；没有内心中两种不同的情绪或理解的冲突，便没有近代悲剧。中国人民的特点在处处能妥协，“上不怨天，下不尤人”是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了。 西方所崇拜的英雄为希腊的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和罗兰，日耳曼民族的西格弗里和贝奥武甫都是气盖一世的伟男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艰难中过活，打过无数的胜仗，杀过无数的猛兽，如果没有他，全民族就要灭亡。中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土阶茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天爱民之外，不必别有所为。 中西的人生理想所以有这种分别者，也和社会开化的早晚有关。中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是“无为而治”的“太平天子”。西方民族在文学初露萌芽时代，还在和天灾人祸奋斗，所以当时所需要的人物是“杀人不敢前，须如帽毛磔”的战士。这种人生理想的差异在文学上也留下很深刻的影响。史诗和悲剧都必有动作，而且这种动作必须激烈紧张，才能在长篇大幅中维持观众的兴趣。动作的中心必为书中的主角，主角必定为慷慨激昂的英雄，才能发出激烈紧张的动作，所以西方所崇拜的英雄最宜于当史诗和悲剧的主角。中国“无为而治”的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作。 （摘编自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》） 材料二： 《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型，赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。 从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。 故事与雏形的歌舞剧，北宋以前在中国本土不是没有，但从未发展成为文学的部门。对于讲故事，听故事，我们似乎一向就不大热心。不是教诲的寓言，就是纪实的历史，我们从未养成单纯的为故事而讲故事、听故事的兴趣。故事本是民间的产物，它的本质是低级的。正如从故事发展出来的小说、戏剧，其本质是平民的，诗的本质是贵族的，要晓得它们之间距离很大，而距离是会孕育恨的。所以我们的文学传统既是诗，就不但是非小说、戏剧的，而且推到极端，可能还是反小说、戏剧的。若非宗教势力带进来那点新鲜刺激，而且自己的歌实在也唱到无可再唱的了，我们可能还继续产生些《韩非·说储》，或《燕丹子》一类的故事和《九歌》一类的雏形歌舞剧。然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的。 （摘编自闻一多《文学的历史动向》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二中“诗”的概念不尽相同，前者包括抒情诗、史诗和戏剧等，后者特指抒情诗，相当于材料一的“中国诗”。 B．“杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚”，意思是说杜甫和莎士比亚一样伟大，但是杜甫只有抒情诗，而无戏剧。 C．中国没有悲剧，是因为中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础，且中国人容易妥协，避免了冲突和挣扎。 D．“而距离是会孕育恨的”中的“恨”字突出了诗与小说、戏剧之间可能存在的矛盾和对立，即诗有可能是反小说、戏剧的。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国社会发展形态和西方不同，当西方处于民族婴儿时代时，中国社会已然成熟，所以中国诗不可能向史诗方向发展。 B．不同社会需求不同，西方在和天灾人祸奋斗时，需要阿喀琉斯那样的英雄，但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人。 C．中国文学大体定型于《三百篇》时代，作为正统类型的抒情诗，除了在文学领域大放异彩，还对绘画、建筑等产生影响。 D．小说、戏剧作为新的异国形式闯进来，这是历史发展的必然，因此中国抒情诗即便盛极一时，最终也必定会归于衰谢。 18．闻一多认为，北宋以前故事在中国本土从未发展成为文学的部门。下列选项对名篇的分析正确且最能支持闻一多这一观点的一项是（   ） A．《烛之武退秦师》和《鸿门宴》故事曲折生动，为纪实的历史。 B．《庖丁解牛》和《齐桓晋文之事》都为教诲的寓言，没有故事。 C．《促织》和《林教头风雪山神庙》都是小说，不是单纯的故事。 D．《窦娥冤》是元杂剧，《雷雨》和《茶馆》是现代戏剧，均非故事。 19．请简要分析材料一的论证思路。 20．朱光潜认为“中国诗则偏向抒情的一方面发展”，闻一多认为“诗的发展到北宋实际也就完了”，二人的观点是否矛盾？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】16．C 17．C 18．A 19． 材料一首先提出中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达的中心论点，然后从三个角度分析原因：①民族早慧，又受儒教化“不语怪力乱神”的影响，史诗不发达；②中国人处处能妥协的特点避免了冲突和挣扎，与悲剧精神不合；③中国社会开化较早，需要“无为而治”的圣人，而他们不适宜作史诗和悲剧的主角。 20．不矛盾。①朱光潜的观点是就诗的发展形式而言的，强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）；②闻一多的观点是就诗的内容而言的，强调中国诗到北宋时已将可能的调子都唱完了，诗的内容已经没有了新意。 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C. “中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础”曲解文意。材料一中说“中国社会安定极早，没有很大的内忧外患”，这不等于“没有激烈的社会冲突”，也不能理解为“缺乏悲剧产生的社会基础”。 故选C。 17．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“中国社会发展形态和西方不同，当西方处于民族婴儿时代时，中国社会已然成熟”曲解文意。材料一中以“婴儿”作比喻，是从思想信仰角度说明“中国是一个早慧的民族”，而不是就社会发展形态而言的。 B.“但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人”于文无据。材料一中只提到“中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天爱民之外，不必别有所为”。 D.选项因果倒置，根据材料二“然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然规律，因此才会产生文化交织，闯进异国形式。 故选C。 18．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及分析论点、论据和论证方法的能力。 A.既强调故事性，又指出它们是“纪实的历史”，切合“故事从未发展成为文学的部门”的观点。 B.“没有故事”不符合实际，对名篇分析不正确，不能成为有效论据。 C.D两项所举名篇均为北宋以后的作品，不能支持闻一多的观点。 故选A。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一第一段指出“西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展”“长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷”，首先提出中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达的中心论点； 然后从三个角度分析原因： 第二段“神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活”“在儒教化的‘不语怪力乱神’的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事”，这是分析第一个原因，民族早慧，又受儒教化“不语怪力乱神”的影响，史诗不发达； 第三段“中国人民的特点在处处能妥协，‘上不怨天，下不尤人’是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了”，这是分析第二个原因，中国人处处能妥协的特点避免了冲突和挣扎，与悲剧精神不合； 第五段“中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是‘无为而治’的‘太平天子’”“中国‘无为而治’的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作”，中国社会开化较早，需要“无为而治”的圣人，而他们不适宜作史诗和悲剧的主角。 20．本题考查学生评述文中观点、探究问题提出见解的能力。 首先回答：不矛盾。 材料一选自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》，在提出“中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达”的观点之后，主要从三方面分析了造成这种情况的原因。可见朱光潜的观点是就诗的发展形式而言的，强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）； 而材料二选自闻一多《文学的历史动向》，他指出“从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了”，可见闻一多的观点是就诗的内容而言的，强调中国诗到北宋时已将可能的调子都唱完了，诗的内容已经没有了新意。 五、（24-25高二上·宁夏石嘴山市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗，步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，画面变化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩榭，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们在封闭空间内开设的窗，不仅满足了采光通风的生活需要，也加强了屋内屋外空间的交流。 B．窗的开设实现了在围墙之内人与自然界的情感交流，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，多分割成几个主题的子园，以丰富景观加强园林视觉的纵深感。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．由于门主要供人出入，窗却不能，同时门也具有通风、采光的功能，因此在生活及文化中的功能方面门要比窗大得多。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 C．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 24．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 25．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 【答案】21．B 22．D 23．C 24．D 25．①中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流；②加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果：③使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣；④同时，花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“使人的身心与大自然融为一体”张冠李戴，不是窗给人带来的感受。原文“人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然”可知，使人的身心与大自然融为一体的感受是“人站在旷野之中”。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“在潜意识层次上……”张冠李戴。“在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感”是“人站在旷野之中欣赏自然”的感受。 B.“在生活及文化中的功能方面门要比窗大得多”于文无据。原文“因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是”可知，原文并无两者之间的比较。 C.“中国人在设计窗的时候，以观景为出发点”与原文不符，原文说的是“窗是观景的出发点”“所以窗的美……”可知，原文并没有选项的意思，即“窗是为了观景”，而是中国的窗它成为观景的出发点。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一结尾段观点是：中国的窗是观景的出发点，它往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起。 A.我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。可以支撑观点。 B.窗前远处山岭悬挂着碧绿色的树木，帘外的天空残留的霞光挂着成熟鲜红的颜色。可以支撑观点。 C.室前新开四扇窗户，院子四周筑起围墙，用来挡住南边射来的阳光。“前辟四窗”是为了采光。 D.诗人想要观赏那如山般高高涌过的波浪，只需打开窗户，滚滚长江仿佛就会扑进窗栏。可以支撑观点。 故选C。 24．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“为审美主体划出特定范围”错，应是“为客体划出一个特定范围”。 故选D。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗”可知，中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流； 由原文“这种透气可喻之为居室生命的‘呼吸’，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的‘呼吸器官’是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律”可知，加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果； 由原文“窗户，是一种人工对大自然和空间的‘剪裁’，它使人对自然景观的欣赏显得更‘艺术’，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣”可知，使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣； 由原文“花窗之类的造型，即具有很高的审美价值”“漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美”“在古典园林艺术中，漏窗本身就是景”“景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征”可知，花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 一、（24-25高二上·山西省阳泉市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 遵义到娄山关是六十里，从娄山关到桐梓还有三十里，我们几乎一直都是用跑步的速度行军。当天下午就占领了娄山关南面的板桥，晚上在板桥宿营。 娄山关是遵义通向桐梓的大门，贵州北方的要冲，东西高山耸峙，南北有盘山小道，若是从川南到黔北，占领了娄山关，无险可守的遵义城，便成囊中之物了。所以娄山关便成了扼守遵义的兵家必争之地。 下半夜，我们就把迂回部队组织好，出发了。他们临走时，我们又一再交代：必须快速、机动，沿娄山关东侧崎岖小道，迂回到敌人背后，待他们打响后，我们正面就开始猛攻。 不到一个小时，山背后果然传来了清脆的枪声，我们正面的部队冲锋号一吹，直往敌人压去。敌人没有想到我们会有一支队伍利用夜间沿着崎岖的小道插到他们的后面，给他们来一个前后夹击。这一下，他们可真是兵败如山倒。 占领了娄山关，我们继续乘胜追击，边打边追，一口气追了三十多里路，就在当天上午又占领了桐梓城。 桐梓城是王家烈的老巢，传说中夜郎自大的夜郎国最早就建都在这里。桐梓城的建筑确实很漂亮，街道整齐，市面繁荣，虽四面环山，却还有电灯，有较为宽敞的南北公路，还有几个小工厂，不亚于先前我们见过的遵义城。听老乡说，桐梓城有两万人，可见这小小山城的繁华了。桐梓城小洋楼特别多，一幢幢，一座座，相当讲究，贵州省的许多军阀、官僚、富商发了财都在这里建一幢别墅。待我们红军进城时，这些达官贵人早已逃之夭夭，留下一座座的空楼了，这正好为我们腾出了营地。也弥补了昨天匆匆离开遵义城所带来的遗憾。 中午正在吃饭，总支书记林子钦陪着一个穿着长袍的客人来找我，谈了一下，才知道，他是电厂老板。他对我们来到桐梓表示欢迎，接下去谈本意，叹苦经，说国民党抢走了他们的汽车，煤断了。机器没煤烧，发不了电。这怎么行，我们决定派担架连，加上团直机关的同志突击运煤，保证晚上发电。 煤炭又黑又脏，从山那边搬到这边，真是个苦活，但红军战士们还是干得乐呵呵的，因为大家都清楚，这煤炭会带来夜晚的光明。一直忙了两三个钟头，我刚洗完脸休息，陈光师长与刘亚楼政委来了，见了我们第一句话是：“你们马上出发！” 我们都没有这种思想准备，便问：“去哪里？” “占领牛栏关，向松坎前进，占领松坎。”陈师长说。 刘亚楼政委看出了我们的情绪，拍拍我的肩膀说：“任务紧急，也很光荣。只要我们多打胜仗，多消灭敌人，革命胜利了，洋楼、电灯有的是。” 松坎北面是浩浩长江，隔江与国民党屯聚重兵的重庆对峙。这态势，分明是从正面掩护遵义。 我和耿飚同志研究之后，决定立即召开支部书记会议，进行思想动员。道理一讲清，干部、战士就高高兴兴地打起了背包。下午四点钟，与师部要求出发的时间一分不差，我们派人检查完群众纪律，就列队离开了桐梓城。 走出十几里之后，在山梁上回头一望，同志们高兴地看到，桐梓灯光闪烁，就着山势的高低，层层叠叠，好像那里耸立着一幢幢高楼大厦，显得格外壮观。 我们沿川贵公路北上，经石中场，奔袭四十里，到了牛栏关。 牛栏关，也真名副其实，只有四五户人家，十来间破如牛栏似的茅屋，与桐梓相比，真有天壤之别。 老乡说：不少的敌人从这里过了一整天。我们派出了警戒，全团露营。面对着满天星斗，战士们在房前屋后，树荫下，竹林里，在狼吟虎啸之声中，伸直了疲乏的身躯，怀里抱着枪，头下枕着小包袱，鼾然入梦。 次日拂晓，我们上路不久，就在新站镇南边碰上了敌人。抓了个俘虏一问，敌人有四个团的兵力，还不知道我们已经占领了牛栏关。我们利用居高临下的地形，猛冲下去，给敌人来了个措手不及，消灭了两个团，剩下的，一部分丧魂落魄地逃往松坎，一部分钻进了旁边的山林。 从牛栏关到松坎将近一百里路，由于与敌人纠缠，一天才走了不到一半。我们怕影响占领松坎的任务，下令连夜追击前进。敌人一触即垮。就这样摧枯拉朽，边打边追，后半夜接近了松坎镇。第二天清早，未等敌人开早饭，我们就把他们撵出镇子，占领了松坎。 我们刚清理完战场，就接到了师部的命令，要我们在松坎就地休整七天，警戒四川、重庆方面来的敌人。 警戒到第七天，我们接到了军团拍来的电报：中央胜利地召开了遵义会议，以毛泽东、周恩来、王稼祥三同志组成军事领导小组。从此，确立了毛泽东同志在我党我军的领导地位。 我们这时才明白了，中央在遵义召开了政治局扩大会议。我们四团进驻松坎，就是掩护这次会议的。同志们为能执行这样的任务而骄傲！ 尽管这还不是正式传达，电文也非常简要，但它却立即在全团指战员中引起了强烈的反响，同志们奔走相告，群情激奋。领导我们打了那么多胜仗的毛主席，终于回到军委的领导岗位上来了。这是一件多么振奋人心的喜讯啊！ 我不禁想起了从这次战略转移以来，一路上，指战员们一直盼望着毛主席来指挥的那种急切心情；想起了湘江之滨的血与火；想起了五次反“围剿”中的一场场恶战，那么多的好战友，血染江流，横尸沙场，他们要是能看到今天，该多么高兴啊！ 今天，终于云消雾散了，红军在危难之际，有了众望所归的领袖！虽然时间紧迫，也没搞庆祝活动，但这种欢天喜地的心情是掩饰不住的。它化成了我们冲破云雾向赤水进军的战歌。 （节选自《杨成武回忆录》） 1．下列对红四团行军作战经过的表述，不正确的一项是（   ） A．红四团从遵义出发，占领娄山关南面的板桥后宿营，下半夜攻占娄山关后继续追击，次日攻占桐梓。 B．红四团在桐梓城没来得及修整就接到出发命令，经石中场奔袭四十里到达牛栏关，当晚在牛栏关露营。 C．从牛栏关出发后不久，就在新站镇南遭遇敌军，红四团以少胜多，经过两天连续作战，攻占松坎。 D．红四团占领松坎后，接到上级命令：原地休整七天，一方面养精蓄锐，另一方面保卫遵义会议。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文中对桐梓城建筑、街道、设施等方面的描述，体现出该城在当时相对繁荣的景象。 B．红四团战士们在突击运煤过程中，尽管工作辛苦，但因为心怀希望而保持乐观的态度。 C．从文中红四团在牛栏关的部署可以看出，面对复杂的环境，红军有着高度的警惕性。 D．文中多次提及敌军的溃败情况，主要是为了突出敌人战斗力低下，红军取胜轻而易举。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章通过对不同城镇的描写，如娄山关的险要、桐梓城的繁华、牛栏关的简陋，展现了行军途中环境的多样性。 B．文中对于行军路线的描述，只是简单地记录了地点的转换，没有体现出这些路线选择在战略上的意义。 C．文章不仅详细叙述了战斗过程和结果，还分析了敌军的战略战术，充分展现了红军指挥员“知己知彼”的卓越才能。 D．文章在结尾部分提到遵义会议和毛主席领导地位的确立，显得比较突兀，与前文的行军作战内容联系不够紧密。 4．如果要以“回忆录是纪实性和文学性的融合”为话题为本文写一则评论，请列出评论要点。 5．作者在《长征胜利万岁》中引用毛主席的“长征是宣言书”“长征是宣传队”“长征是播种机”，试结合本文内容对毛主席的论述加以简要阐释。 【答案】1．D 2．D 3．A 4．（1）纪实性是回忆录的根基，而适度运用文学手法可使历史呈现更加真切、鲜活； （2） 二者融合有助于读者真切感知那段历史。 5．（1）长征是宣言书：红四团在娄山关、新站镇等战斗中屡战屡胜，彰显红军强大战斗力，宣告正义事业不可阻挡。 （2）长征是宣传队：红四团在桐梓城助电厂运煤、守群众纪律等，传播红军为民形象。 （3）长征是播种机：红军途经各地留下革命理念，播撒革命种子，为革命发展奠基。 【解析】1．本题考查学生对文本相关情节理解和分析的能力。 D.“一方面养精蓄锐，另一方面保卫遵义会议”错误。根据原文“要我们在松坎就地休整七天，警戒四川、重庆方面来的敌人”“我们这时才明白了，中央在遵义召开了政治局扩大会议。我们四团进驻松坎，就是掩护这次会议的”可知，红四团休整七天的直接任务是“警戒敌人”，而“掩护遵义会议”是事后才明确的深层目的。 故选D。 2．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“突出敌人战斗力低下，红军取胜轻而易举”错误。文中多次描述敌军的溃败情况，主要是为了凸显红军作战策略的巧妙和红军战士们的英勇无畏。例如在娄山关战役中，红军采用前后夹击的战术，使敌人“兵败如山倒”，这体现的是红军战略战术的成功运用，而非敌人本身战斗力低下。在新站镇南边的战斗中，红军利用居高临下的地形，猛冲下去给敌人来了个措手不及，这也展示了红军善于利用地形等优势作战的特点，而不是说明敌人不堪一击。“红军取胜轻而易举”表述也不正确。 故选D。 3．本题考查学生理解、分析、评价作者观点态度的能力。 B.“没有体现出这些路线选择在战略上的意义”错误。文中多次描述行军路线体现了战略意义，如占领娄山关对控制遵义的作用、在松坎警戒重庆方面敌军等。 C.“还分析了敌军的战略战术”错误。原文只是简单陈述了敌人的行动和反应，并未剖析敌军的战略战术。 D.“显得比较突兀，与前文的行军作战内容联系不够紧密”错误。结尾提及遵义会议和毛主席领导地位的确立，与红四团的作战任务紧密相关。 故选A。 4．本题考查学生对回忆录文体特点的理解与分析能力。 （1）本文作为《杨成武回忆录》的节选，详细记录了红四团从遵义到松坎的行军作战经过，具有鲜明的纪实性。文中提到的具体地名，如“娄山关”“桐梓城”“牛栏关”“松坎”；时间线索，如“下半夜”“次日拂晓”“第七天”，以及事件细节，如“迂回部队沿崎岖小道插到敌人背后”“连夜追击前进”，都体现了对历史事实的高度还原。同时，作者通过生动的文学描写增强了叙述的感染力。文中提到“桐梓灯光闪烁，就着山势的高低，层层叠叠，好像那里耸立着一幢幢高楼大厦”，用形象化的语言描绘出桐梓城的繁华景象；“战士们在房前屋后，树荫下，竹林里，在狼吟虎啸之声中，伸直了疲乏的身躯”，既真实再现了战士们的艰辛，又赋予场景以诗意和画面感。 （2）纪实性让读者了解红军长征中的具体战斗过程与战略意义，文中提到“占领娄山关”“掩护遵义会议”等关键事件，展现了红军在危难之际的重要抉择与胜利成果。这些内容不仅具有史料价值，也让读者感受到革命斗争的艰难与伟大。文学性的融入则拉近了读者与历史的距离。文中作者在描述战士搬运煤炭时写道：“煤炭又黑又脏，从山那边搬到这边，真是个苦活，但红军战士们还是干得乐呵呵的。”这种细腻的情感刻画，将红军战士乐观坚韧的精神面貌展现得淋漓尽致，使读者能够更深刻地体会到他们的信念与情怀。 5．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 （1）长征是宣言书：根据文中“占领了娄山关，我们继续乘胜追击，边打边追”“利用居高临下的地形，猛冲下去，给敌人来了个措手不及”等可知，红四团在娄山关、新站镇等战役中势如破竹，以少胜多，展现红军无坚不摧的战斗力。这种连续胜利不仅是军事胜利，更是对革命信念的宣告，印证了毛主席所言“它向全世界宣告，红军是英雄好汉”（《长征胜利万岁》），宣告正义事业不可战胜。 （2）长征是宣传队：根据文中“电厂老板对我们来到桐梓表示欢迎”“派担架连，加上团直机关的同志突击运煤，保证晚上发电”“我们派人检查完群众纪律”等可知，红军在桐梓城急民所急，以行动树立“人民军队为人民”的形象。电厂老板主动求助、红军助民后“灯光闪烁”的描写，侧面体现红军通过切实行动赢得民心，正如毛主席强调的“它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路”（《长征胜利万岁》）。 （3）长征是播种机：根据文中“达官贵人逃之夭夭，留下一座座空楼”“休整七天，警戒敌人”“就是掩护这次会议的”等可知，红军在桐梓、松坎等地短暂驻扎，通过严明纪律（如“检查群众纪律”）和革命实践（如警戒重庆方向），在群众中播下对红军信任与对革命认同的种子。遵义会议后“群情激奋”“冲破云雾”的描写，更暗示革命理念如星火燎原，呼应毛主席“它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的”（《长征胜利万岁》）的深意。 二、（24-25高二上·山西省太原市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自我认知是一个需要学习的过程。一个人拒绝承认自己有改变的空间，很可能只是他缺乏足够的知识去认知自己在哪些环节做得怎么样。在这种情况下，他会陷入一种困境：一边感到困惑，一边又不知道问题出在哪里。而一个人在某个领域积累了足够多的经验，认知能力增长了，就会看到自己的问题。不过，处于这个阶段的人并不会有成就感，反而会更沮丧。心理学上将这样的心理状态形象地称为“绝望之谷”。 这种沮丧其实是一种积极的状态。这意味着人已经有了足够高的眼界，已经能看出门道在哪里，只是能力达不到，“眼高手低”。比如，你跟专业教练学习羽毛球，有一个阶段你甚至会觉得自己连球拍都不会握了。这不是因为你退步了，其实你之前也不会，只是之前不知道而已。所以，这种失落是好事：说明你的能力在提高。只是认知能力提高得更快，自信相对在跌落，但你离真正的进步反而只有一步之遥。 在心理咨询师看来，如果来访者正好处在绝望之谷，看似沮丧、焦虑，这些信号反倒意味着他们有可能进步得更快。他们能看到自己的问题，改变就有了方向。 我有一位来访者觉得自己怀才不遇，在工作岗位上始终得不到赏识。他原本认为这些都只是运气使然，但通过学习心理学，他觉察了自己的行为模式，才意识到在过去的工作中自己其实有过多次关键选择。每次出现机会，比如领导布置了一个有挑战的任务，他会觉得自己还不够资格争取，就会默默地让给其他人。过去他没有意识到这一点，现在看到那些主动的人是怎样争取的，他更沮丧了，因为觉得自己做不到。但至少他理解了，如果希望改善自己在事业上的表现，他就要尝试改变自己在这些时候的反应。 意识到“我不喜欢现在的状态”还不够，只有看清楚自己是怎么做的，人才会说出：“我不喜欢，所以想在这几方面有所改变。” 在心理咨询中，我经常用这种方法帮助来访者完成认知准备。几乎所有人都会幻想生活自发地得到改善，比如“我会赚更多钱”“别人都喜欢我”“考到全校第一”。这时，我就会让他们进一步设想：你要做什么，这些变化才有可能发生？如果你能考到全校第一，需要在哪些方面表现得跟现在的你不一样？他就会意识到：我每天要花更多时间在学习上。但我很难坚持，这就是问题。清晰地看到问题出在哪儿，人才会从绝望之谷开始往上爬。 （摘编自李松蔚《心理学讲义》，有删改） 材料二： 罗丹妮：抛开外部（比如心理咨询师）的帮助，一个人自己能够做点什么，来找到一条不一样的路径，寻找到快乐？ 崔庆龙：在现在的生存状态下，你能够追求什么？生活中能让你快乐的事情是什么？你能够为自己做什么？你必须经过一个更本质的对自我的思考和审视，想清楚后，自主做出选择。 我们应该始终有一个目标，也许你到不了，但是一直在路上，在这个过程中是有满足感的。这个目标必须相对具象，而且真的和你对自己的情感认同、价值认同有关联。你投入时间去完成它，完成后有成就感，你会成长，成长以后可以追求更高的目标。有时也许你不知道自己的目标在哪儿，那你就完成眼前的事。人在不同时期喜欢的东西不一样，可能以前你从来不看某个作者的书，从来不看某一类电影，但到某个时期，你突然发现、感受到它，你一下子投入进去了，原来有这么多快乐。始终能够看到前方，不仅能够走过去，而且也想走过去，这样一个状态，能消解掉很多人的迷茫感。也就是说，我们要有一个成长的目标和方向。在实现目标的过程里，体验到不断积累、丰富、前进、变化的感觉，也就体验到了活着的快乐。 （摘编自罗丹妮、崔庆龙《下沉年代，我们该如何保持乐观》，有删改） 材料三： 在心理学家塞利格曼的习得性乐观理论中，乐观者使用适应性的因果归因来解释消极经历或事件。简单来说，乐观者对坏事的解释方式是：（1）指责他人和环境在产生糟糕结果中所起的作用（外部归因）；（2）把坏事解释为不太可能再次发生（可变归因）；（3）把坏的结果限制在某个领域而不是其他方面（局部归因）。悲观者则完全相反。按照塞利格曼的理论，乐观主义者会使用类似自我辩解的方式使自己“远离”发生在过去的坏事，而更渴望与未来发生的积极结果建立关联。 面对悲观的可能抑郁的人，除了帮他们调整归因方式，还有人主张“希望治疗”。学者斯奈德把希望定义为目标导向的思维。对接受希望治疗的来访者，首先询问他们在不同生活领域中的目标。接下来，要求其选择一个要针对的具体生活领域。接下来，治疗师帮助来访者厘清目标，制作清晰的检视点来评估达成这些目标的过程中的进步。然后，教给他们达成目标的不同路径，激励个体切实采取这些路径。并预测阻碍目标实现的因素，指导其制定达到目标的后备路径。随着时间的推移，通过实践不同的目标，来访者学会如何在日常生活中自然地应用希望疗法来达成持续的生活目标。 （摘编自【美】C.R.斯奈德【美】沙恩·洛佩斯《积极心理学》，有删改） 6．下列对材料一所述的从跌落到爬出“绝望之谷”心理历程的梳理，排序正确的一项是（   ） A．认知能力提升→积累经验知识→产生沮丧情绪→做出具体改变→发现自身问题 B．积累经验知识→认知能力提升→发现自身问题→产生沮丧情绪→做出具体改变 C．认知能力提升→发现自身问题→积累经验知识→产生沮丧情绪→做出具体改变 D．积累经验知识→发现自身问题→认知能力提升→产生沮丧情绪→做出具体改变 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．学习新技能的过程很难一帆风顺，认知和能力不匹配的时候，我们难免会陷入沮丧。 B．怀才不遇也许不是因为你没有遇到伯乐或者良机，而是因为个人在机会面前不够主动。 C．为帮助悲观的可能抑郁的人摆脱消极情绪，相较于调整归因方式，“希望治疗”更有效。 D．无论是实现目标的成就感，还是达成目标过程中的每一次进步，都能让人感到快乐。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中的“眼高手低”是描述人们面对自身不足不知如何改变的状态，故使用引号以示讽刺。 B．材料二中回答者以一连串的“什么”诘问读者，意在批评我们并未正视自己内心的需要和目标，言语激烈，发人深省。 C．材料三引用塞利格曼的观点，指出乐观者更容易放下过去的烦恼，把目光投向未来，以目标为导向更积极地面对生活。 D．三则材料针对生活中我们可能会遇到的心理问题，都给出了相应的解决办法，具有现实指导意义。 9．《心理学讲义》是一本面向大众的心理学入门读物，为使读者易于理解和接受，作者做了哪些努力？请根据材料一简要概括。 10．生活中，我们有时会遭遇这样的困境：感觉已经拼尽全力，却仍然事与愿违、理想落空。请结合材料谈谈我们该如何走出困境。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①选取生活中熟悉的实例，贴近现实，易于读者理解。 ②引入受访者的真实经历，易于唤起共鸣。 ③文中使用第二人称，与读者对话，令人感到亲切。 ④语言通俗直白，没有大量使用专业术语。 10．①清晰地找出自己的问题并加以改变，不断接近所愿。 ②转变心态，不执着于理想能否实现，重在实现目标的过程里体验快乐。 ③回看过往时不把失败都归因于自己，相信逆境会过去。 【解析】6．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.结合原文第一段“一个人在某个领域积累了足够多的经验，认知能力增长了，就会看到自己的问题”，可知积累知识经验才谈得上认知能力提升；从第二段“已经能看出门道在哪里，只是能力达不到”可知，沮丧情绪是基于能发现问题但暂时不知道如何解决的情况而产生的；最后一段“清晰地看到问题出在哪儿，人才会从绝望之谷开始往上爬”，从而做出具体改变。顺序是：积累经验知识→认知能力提升→发现自身问题→产生沮丧情绪→做出具体改变。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“相较于调整归因方式，‘希望治疗’更有效”错误，无中生有。文中只是介绍了帮助悲观可能抑郁的人有调整归因方式和“希望治疗”两种方法，并没有对二者的有效性进行比较，所以“‘希望治疗’更有效”没有依据。 故选C。 8．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A.“故使用引号以示讽刺”错误。“眼高手低”是描述人们认知水平提高但能力达不到的情况，用双引号是突出这种状态，没有讽刺意味。 B.“诘问读者，意在批评我们并未正视自己内心的需要和目标”错误。材料二崔庆龙的一连串提问是为了强调“更本质的自我思考和审视”。 C.“材料三引用塞利格曼的观点”错误，张冠李戴。“以目标为导向更积极地面对生活”为斯奈德的观点。 故选D。 9．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①选取生活中熟悉的实例，如列举跟专业教练学习羽毛球时会觉得自己连球拍都不会握了的例子，以及来访者觉得自己怀才不遇的例子，通过具体场景和事件帮助读者理解自我认知过程中的现象和问题，贴近现实，易于读者理解。   ②引入受访者的真实经历，如“有一位来访者觉得自己怀才不遇，在工作岗位上始终得不到赏识”，这是自己或身边人经常碰到的问题，代表人们的真实诉求，易于唤起读者的共鸣。   ③文中使用第二人称，像是在心理咨询场景中与来访者对话一样，如“你跟专业教练学习羽毛球，有一个阶段你甚至会觉得自己连球拍都不会握了。这不是因为你退步了，其实你之前也不会，只是之前不知道而已”等，好像面对面与读者对话，使读者有代入感，拉近距离，感到亲切。   ④没有大量使用专业术语，语言通俗直白，如“已经能看出门道在哪里”“眼高手低”等，类似口语，通俗易懂；又如用“绝望之谷”来形象地称呼人们在自我认知过程中那种因看到自身问题但能力达不到而产生的沮丧心理状态，比起专业术语，这种表述让读者更直观地理解这一心理阶段。 10．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①不断学习和实践，积累在相关领域的知识和经验，提升认知能力，清晰地梳理自己在达成目标过程中具体哪些行为、选择存在问题，并有针对性地做出改变，确定与自己的情感认同、价值认同相关联的相对具象的目标，不断接近所愿。   ②转变心态，不执着于理想最终能否实现，而是一直在路上，把重点放在追求目标的过程中，在实现目标的过程里，体验到不断积累、丰富、前进、变化的感觉，感受每一次进步带来的成就感，有了成就感就会成长，成长以后可以追求更高的目标，逐渐就体验到了活着的快乐。 ③学习乐观者的归因方式，当面对失败和挫折时，尝试进行外部归因、可变归因和局部归因，不要一味地自我指责，避免陷入过度的悲观和沮丧，要学会放下过去的失败，相信逆境会过去，以更积极的心态面对未来。 三、（24-25高二上·青海省西宁市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的杰出代表。 B．佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。 C．老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。 D．我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。 13．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·雍也》） B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 14．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。 15．根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】11．B 12．D 13．C 14． ①采用并列式的论证结构，从“民族精神”和“哲学智慧”两个方面阐述中国传统文化的本质与意义；②综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，如列举“孔孟之道”“老庄之道”和“释迦牟尼之佛法”，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中；③论证语言严谨，如运用“始终……一向”“不管……还是……都”等串联文章内容，论述严谨周密。 15．①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 【解析】11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“其思想根源是老子提出的持续性”于文无据，原文只是说“我们要从老子的话中领悟”。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中“上善若水”“柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”等无关。 故选C。 14．本题考查学生鉴赏文章论证特点的能力。 由“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可见，材料一第一段说的是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。由“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”可见，第二段说的是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义，所以从论证结构上来看，材料一采用并列式论证结构。 从论证方法上来看，材料一运用了多种论证方法，如采用了例证法，如“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”等，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。并采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。 从语言特色来看，论证语言严谨，如运用“始终……一向”“不管……还是……都”等串联文章内容，论述周密，说理性强而严谨。 15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，要“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。 结合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。 结合“首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”分析可知，要对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。 结合“‘上善若水，水善利万物而不争。’老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利”分析可知，要悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 四、（24-25高二上·陕西省西安市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B．李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C．李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D．李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B．文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C．李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D．李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B．清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C．儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D．当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 19．《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 20．文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 【答案】16．C 17．D 18．D 19．①戏剧美学与日常生活美学。 ②超脱世俗的思想和情感。一是不可尽法“圣人”；二是不可尽信“经典”；三是万物以人为贵。 20．同意这个观点。 ①不盲从“圣人”，不迷信“经典”。指出“圣人”“经典”不足全信，强调独立思考的精神。 ②强调以人为中心的人本主义。提出“世间万物，皆为人设”，体现了对人的高度重视和尊重。 ③推崇具有独立精神的君子人格。通过以人喻草木的方式，表达了对个人品节和独立性的重视。 ④弘扬人人平等的人文启蒙思想。提出“圣人与凡人一”，挑战了封建社会的等级观念，体现了对平等的追求。 ⑤关注人的发展。关注人的身体健康和精神愉悦，强调人的精神独立和道德修养，体现了他对人的各个层面的关注。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“李渔认为经典作品大都‘大谬不然’”和“完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击”错误。原文“李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有‘大谬不然’的”只是一部分，但并没有说李渔认为经典作品大都“大谬不然”，选项扩大了范围。“《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同”，只是说不完全认同，说明他并非完全不认同经典作品的价值。 故选C。 17．本题考查学生分析论证方法，理解文章内容的能力。 D.“甚至对鲁迅所生活的时代”错误。“这在当时如鲁迅先生所说的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义”的意思不是指鲁迅所生活的时代，而是鲁迅评价李渔所生活的时代的特征。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点的观点：李渔认为“圣人”之事不可尽法，即古代“圣人”的论述并非完全正确，不能盲目迷信。 A.“知行合一” 强调学问必须与实际行动相结合，这体现的是对学问践行方面的要求，与“圣人”论述局限性无关。 B.《聊斋志异》通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病，其重点在于讽刺社会现象，未涉及“圣人”局限性。 C.《论语》中孔子对其弟子们的教导，展现的是古代教育和个人修养的理念，未涉及“圣人”局限性。 D．提到当代学者对古代“圣人”学说的重新审视，并指出其在现代社会的局限性，这与李渔的观点相吻合，因此最适合作为支撑第三段观点的论据。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①戏剧与日常生活审美：文章提到李渔的《闲情偶寄》涉及戏剧美学和日常生活美学，这表明“闲情”首先指的是与戏剧创作和生活点滴相关的审美体验和情感。 ②独立自由的情感：李渔在书中表现出的对“圣人”和“经典”的质疑，以及他对“空疏”学风的批评，显示了他超脱传统、追求真理的情感态度；他提出“圣贤不无过，至愚亦有慧”，体现了其对传统权威的质疑，以及对独立思考和自由精神的追求。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①对“圣人”和“经典”的批判性态度：李渔在文中多次指出“圣人”也有不足之处，不能尽信。例如，《读史志愤》中提到“圣贤不无过”，《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中进一步阐述“圣贤之论述有限”，不能涵盖所有道理；李渔对前代留下的名著，包括被奉为经典的《四书》等，也持有批判性态度。他认为“尽信书，不如无书”，并指出元杂剧名著如《西厢记》等也存在瑕疵。 ②以人为中心的人本主义思想：《种植部》强调天地间万物以人为贵，体现了以人为本的思想。“王道本乎人情”强调治国理政应以人的情感和需求为出发点，体现了对人的重视。这种以人为中心的思想，与当时封建社会以皇权、礼教为中心的主流思想形成鲜明对比，具有进步意义。 ③对独立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“肮脏不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黄杨的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，赞赏那些不畏权势、迎风而立、具有独立精神的君子人格。 ④弘扬人人平等思想：《颐养部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”体现了人人平等的思想，与李贽的“圣人与凡人一”思想相呼应。这种对独立人格和人人平等的推崇，在当时具有思想启蒙的意义，体现了李渔“人的学说”的进步性。 ⑤关注人的发展：“还竭力弘扬大有李贽所谓之‘圣人与凡人一’这样人人平等的可贵的人文启蒙思想”强调以人为本，注重人的价值和独立人格，批判盲从权威，提倡独立思考，并具有人人平等的思想萌芽。这些思想在当时具有进步意义，体现了李渔对人的深刻理解和人文关怀。 五、（24-25高二上·宁夏吴忠市兰亭中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 前不久，2023年度国家社科基金冷门绝学研究专项立项名单公布，95个项目入选。这一动作引发关注，“冷门绝学”这一表述更是让人不由联想到武侠小说里的“秘籍绝技”。 其实从2018年起，我国就设立了“国家社科基金冷门绝学研究专项”，2020年又增设冷门绝学团队项目，旨在抢救、整理、发掘和强化那些濒临消亡、研究薄弱，但具有文化传承价值与重要学术意义的特色学科。套用生物界的说法，冷门绝学相当于“珍稀濒危物种”。从学科领域看，冷门绝学涵盖甲骨学、简牍学、敦煌学、古文字学等。 比如甲骨学，主要研究我国上古时期甲骨文字。作为我国最早的成系统文字，甲骨文是研究商周文化的第一手材料，可据此追索殷商时期的社会生活情况。从甲骨文发现至今120多年来，已发现的甲骨文单字4000余个，比较好认的字陆续被认出，但也只有1500个左右。中国文字博物馆曾发布“悬赏公告”：破译未释读甲骨文，单字奖励10万元；对存争议甲骨文作出新的释读，单字奖励5万元。然而这份“悬赏令”，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑。 有学者指出．冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离，可以说，冷门绝学绝非无关紧要的“一笔”，而是“重要伏笔”。 冷门绝学也是济世之学。习近平总书记强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上”。保护冷门绝学就是在保护文化多样性，因为我们不知道哪块云彩有雨。比如，拯救了无数人的青蒿素是屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》等古籍中获得的灵感，而出土医学文献文物研究是典型的冷门绝学，中医古籍卷帙浩繁、晦涩难懂，研究者们在旧纸堆里苦苦寻觅。不仅要掌握医学知识，还要打破学术壁垒。 冷门绝学承载基因“密码”。有人说，每一个民族的文化复兴，都是从总结自己的遗产开始的。还有人说，文化的精髓就在于其潜移默化性，它会在我们心里生根发芽，并在与时代的碰撞中不断抽出生命的新绿。比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出“反对骈文、提倡古文”，一扫绮靡晦涩之风。 冷门绝学既是我们现在了解过去的媒介，也是世界了解我们的“信使”，能为我们埋下文化的种子。通过甲骨文，我们得以跨越三千多年，读懂商王武丁写给已故妻子妇好的情书；通过被誉为“墙上博物馆”的敦煌壁画，我们得以一窥被称为“华戎所交一都会”的古代敦煌，感受千年丝路的开放包容。国学大师章太炎先生对“过去与现在”有一番独到理解，“过去的事，看来像没有什么关痛痒，但是现在的情形，都是从过去渐渐变来”。传统之用的最重要一点，就是要懂得向前人学习智慧。这是对历史的尊重，也是对现在与未来的负责。 目前，研究和保护冷门绝学，已经走出两条可行之路。一是通过复原历史、追溯源头“知所从来”，回答“何以中国”的问题；二是汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展，回答“知所将往”的宏大时代命题。如何让冷门绝学走出“冷”和“绝”的境况，进而绝处逢生、延绵生长，可以从几个方面来思考。 甘于“比慢”，做长期主义者。对冷门绝学传承者来说，摆在眼前的最现实问题，是付出与回报不一定对等。在这个节奏要快、出名趁早的时代，绝学传承者应相信静水流深，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。与此同时，时代也应该更多关注和回馈冷门绝学的研究者，为他们创造更好的条件，鼓励他们静下心来扎实搞研究。 敏于关怀，让“无用”成“大用”。近年来，一些大学因市场需求和就业状况，撤销了一些“进口不旺”“销路不畅”的专业，导致一些冷门学科随之萎缩。加之，论文的影响因子、被引次数等，是学术界的“硬通货”，常常与职称评定、绩效考核、资源配置挂钩。对于“冷门绝学”这样的长期科研来说，高校和各类研究机构得量体裁衣，摒弃快见成效、多出成果的导向，鼓励“十年磨一剑”的治学精神，加强“人”的保护与培养，加大“物”的保障和支持。 善于“上新”，推动冷门绝学“活”在当下。前段时间，一位全网“最冷门专业”的95后博主，因在线上平台教甲骨文而爆火出圈，让看似远离生活的“冷门”变成了大家爱看的“热门”。这启示我们，将原本深奥的专业知识轻量化，把有意义的内容做得有意思，以符合传播规律、大众口味是必要的。“活起来”“火起来”，冷门绝学能更好“传下来”。 现如今，不少冷门绝学已经重回大众视线，但距离“冷门”不冷、“绝学”不绝仍有差距，尚需绵绵用力、久久为功。 （摘编自之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》） 21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．破译甲骨文“悬赏公告”鲜有人揭榜成功，说明冷门绝学研究不能靠投入。 B．在现实有需要时往往拿不出、用不上，导致冷门学科的学术生命力不强。 C．冷门绝学要“传下去”，必须先借助现代传媒手段“活起来”“火起来”。 D．延续冷门绝学研究不能只依靠情怀，还要为研究者创造更好的物质条件。 22．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．开头由冷门绝学联想到武林秘籍，既借此引出对冷门绝学的介绍，又起到激发读者阅读兴趣的作用。 B．文章论述了冷门绝学的内涵、价值以及如何发展三方面的问题，符合“是什么—为什么—怎么办”的思路。 C．文章举唐宋古文运动为例，证明冷门绝学可以帮助我们汲取历史智慧，守正创新，并助力当下发展。 D．文章借用其他领域的词语，如“珍稀濒危物种”“硬通货”“上新”等，让专业性论述变得较易理解。 23．有观点认为既然是冷门绝学，说明研究的人少，没有什么用处，失传了也没关系。你要怎么说服持这种观点的人？根据材料列出主要观点。 【答案】21．D 22．C 23．①冷门绝学看似与现实距离较远，关键时刻却可能派上用场。 ②冷门绝学承载历史文化，能“知所从来”，回答“何以中国”的问题。 ③冷门绝学隐含的文化基因，有时能在与时代的碰撞中帮助我们汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“说明冷门绝学研究不能靠投入”错误，无中生有。结合“然而这份‘悬赏令’，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑”可知，是说冷门绝学研究艰难。 B.“导致冷门学科的学术生命力不强”错误。结合“有学者指出，冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离”可知，选项中“学术生命力不强”与原文核心观点直接矛盾。 C.“冷门绝学要‘传下去’，必须先借助现代传媒手段‘活起来’‘火起来’”错误。原文只是说“‘活起来’‘火起来’，冷门绝学能更好‘传下来’”。所以“活起来”和“火起来”只是让冷门绝学更好发展的助力手段，而不是“传下去”的必要手段。 故选D。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“证明冷门绝学可以帮助我们汲取历史智慧，守正创新，并助力当下发展”错误。结合“冷门绝学承载基因‘密码’……比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出‘反对骈文、提倡古文’，一扫绮靡晦涩之风”可知，文章举唐宋古文运动为例，是为了证明冷门绝学承载基因“密码”。 故选C。 23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）结合“冷门绝学也是济世之学。习近平总书记强调，‘要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……需要时也要拿得出来、用得上’”可知，得出答案①。 （2）结合“冷门绝学既是我们现在了解过去的媒介，也是世界了解我们的‘信使’，能为我们埋下文化的种子”“一是通过复原历史、追溯源头‘知所从来’，回答‘何以中国’的问题”可知，得出答案②。 （3）结合“冷门绝学承载基因‘密码’”“二是汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展，回答‘知所将往’的宏大时代命题”可知，得出答案③。 一、（24-25高二上·山西省晋城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何文明的延续都与其自身的语言文字、历史文献、文脉传承、价值观念息息相关。中国历史上层累形成的经典记录了中华文明发展的历程，是中华文明独立而一贯的语言文字系统、历史文献系统、文脉传承系统和价值观念系统的主要载体和文献保证。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典、清代编四库全书等典籍整理与阐释活动的迭进。中华文明能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。 现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，更为重要的是利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。 传世经典之所以能够发挥文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王夫之所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，经久不息，于今为盛。研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，更多的是推动符合人类生活发展趋向的思想文化革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。 从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。①例如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，更多应该从普遍性问题的维度来理解。既然经典性的文献蕴含着具有普遍性意义的精神，那就应该可以成为思考时代性关怀的思想资源。 以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献；而要以时代性关怀为驱动，使传世经典为解决时代性关怀提供思想资源。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。 相较于经典文献所产生的时代，现时代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。就经典传承来说，只有坚持以时代关怀为驱动力，才能使得经典呈现出其现代形态。为此，要超越单纯的文献驱动，而将对时代性关怀的思考融于经典的传承和解读中，弘扬尊古不复古的进取精神，结合时代变革推动经典文献思想内容的更新，顺应精神变革、科技革命和社会革新的历史大势，以人类生活未来发展走向为引领，面向现实、面向未来、面向世界做好经典传承工作。 （摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》） 材料二： 刘梦溪先生认为于丹的言说方式得到大众的接受和欢迎并非偶然，他归纳出几方面的原因：第一是从背景来看，近十多年来，知识界和传媒对传统文化的弘扬给一般民众带来了影响，大家对传统文化已没有陌生感，且有接受的需要。但以前还没有找到一种方式使一般受众也能够跟经典交朋友。也许大家都知道《论语》，但真正去阅读，还是难免有困难。不仅是语词的问题，还有文化背景的问题。于丹这种方式，使他们一下子就豁然开朗了。第二是于丹的话语方式特殊。她用自己独特的话语方式搭建了一个《论语》诠释的新世界。也可以说是她创造了文化经典论说的第二世界，一个带着声色情感色彩的立体话语世界。她把古代经典变成了可以直接审美感知的对象，甚至你可能突然发现或者意识到，汉语的语音之美和辞藻的华丽是如此赏心悦目。这和于丹言说的审美性非常有关。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，没有间杂。“间杂”是现代大儒马一浮喜欢使用的语言，指的是一个人内心世界的小计较。这样一个单纯、没有间杂的“心宅”，便于搭建使读者通向文化经典的美好而温暖的桥梁。天下人有谁不愿意与温煦美好为伍？自然因此得到了受众的欢迎。第四是跟现代的媒体方式有关。电视讲播这种方式，演讲人直接出镜，观众不仅听到话语的音色，还能看到话语世界里的视觉形象。 方克立先生指出，现在针对大众经典普及的读物还是挺多的，②“我们要提倡对经典的尊重，要严肃认真地先读懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠实于文本的前提下，可以提倡经典解读的多样化、多层次，让我们的文化阅读领域有一种比较健康、理性、和谐的生态环境。” （摘编自钟华《如何传承传统文化经典》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了保存经典，历代先贤在典籍传承形态上不断发明创新，并致力于古代典籍的整理与阐释活动。 B．在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，意味着要把眼光局限在经典文献及其历代注释本身。 C．王夫之“六经责我开生面”体现了对经典的创新阐释，文化经典解读可以此为借鉴，实现文化创新和文明演进。 D．传承文化经典要找到大众易于接受的方式，于丹用独特的话语方式在电视上讲《论语》，就是成功的典例。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传世经典的保护和传播技术的革命性突破，为利用经典中的智慧解决问题提供便利，但关键是要把经典智慧转化为应对现实问题的思想资源。 B．时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，这决定了文献驱动在文化经典传承中必将寿终正寝。 C．现今时代相较于经典文献所产生的时代，其生产与生活方式发生了全面而彻底的变革，经典的语言文字系统、价值观念系统也应变革。 D．刘梦溪先生认为于丹在电视讲播《论语》得到大众的接受和欢迎既有主观原因，也有客观原因，但现代媒体传播方式的原因属于主要原因。 3．下列选项中，不属于材料二中所阐述的“如何传承传统文化经典”的内涵的一项是（   ） A．传承传统文化经典首先需要尊重传统文化经典。 B．传承传统文化经典要善于使用现代的媒体方式。 C．传承传统文化经典要做到对文化经典烂熟于心。 D．传承传统文化经典要营造弘扬传统文化的氛围。 4．请简要分析材料中画横线的两处内容的论证效果。 5．材料一提出了“以时代关怀驱动经典传承”的论题，请结合材料一有关内容，从思想认识、行动规划两个角度谈谈你对这一论题的理解。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．第①处以朱熹所作《四书章句集注》这一例子作为论据，与后文的分析共同阐述本自然段首句提出的“从时代性关怀出发……已经是新的思想创造了”这一观点，具有强大的说服力和缜密的逻辑性。第②处引用方克立先生的话，为经典传承提供实践方法指导，补充了文章在经典传承论述上的实践操作层面内容，使文章的论证更加全面、理性，让读者能明确经典传承方式及要点，增强论证的权威性。 5．思想认识方面：充分认识到文化经典对赓续中华文明的作用，把新时代经典传承的着力点放在利用文化经典为时代性关怀的解决提供思想资源。 行动规划方面：①超越单纯的文献驱动，在经典的传承和解读之中融入对时代性关怀的思考；同时，结合时代变革推动经典文献思想内容的更新。②顺应科技革命和社会革新的历史大势，以人类生活未来发展走向为引领，面向现实、面向未来、面向世界做好经典传承工作。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“意味着要把眼光局限在经典文献及其历代注释本身”错误。材料一第五段明确指出“以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献”，选项说“意味着要把眼光局限在经典文献及其历代注释本身”，与原文意思相悖。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“文献驱动在文化经典传承中必将寿终正寝”错误。材料一第五段说“时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开”，但并没有说文献驱动在文化经典传承中必将寿终正寝。 C.“经典的语言文字系统、价值观念系统也应变革”错误。材料一第六段说“相较于经典文献所产生的时代，现时代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题”，强调的是经典如何应对时代巨变，而非经典的语言文字系统、价值观念系统要变革。 D.“现代媒体传播方式的原因属于主要原因”错误。材料二刘梦溪先生分析于丹在电视讲播《论语》得到大众接受和欢迎的原因时，并没有提及现代媒体传播方式的原因属于主要原因。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 C.“做到对文化经典烂熟于心”错误。原文的表述是“严肃认真地先读懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了”，原文强调的是把握真意和精髓，并不是单纯的记忆。事实上，一个人也不可能做到将所有文化经典都烂熟于心。 故选C。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 第①处： 从论证方法看，此句运用了举例论证。朱熹所作《四书章句集注》在形式上是文字笺注，这是大众熟知的外在表现。但作者指出其实质是朱熹结合新的时代关怀对先秦经典的新阐发。 从与论点关系看，该例子直接服务于本自然段首句“从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了”这一观点。通过具体实例，将抽象的理论观点具象化，让读者能切实理解从时代性关怀出发阐发经典会产生新思想创造，大大增强了说服力，使论证逻辑更为紧密。 第②处： 这里采用了引用论证。方克立先生提出“要提倡对经典的尊重，先读懂原著文字、把握真意精髓，在忠实文本前提下提倡经典解读多样化、多层次，营造健康文化阅读环境”。 从对文章作用看，文章前文多从理论层面探讨经典传承，此处引用为经典传承提供了具体实践方法。补充了实践操作层面内容，让文章论证从理论到实践，更加全面。读者通过这些内容，能清晰明确经典传承的具体方式和要点，同时引用权威人士话语，增强了论证的权威性。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 思想认识方面： ①材料强调经典是中华文明的关键载体，承载着语言文字、历史文献、文脉传承、价值观念等系统，对赓续中华文明意义重大。 ②现代技术虽助力经典储存传播，但传承经典核心在于利用其蕴含的历史经验、普遍智慧。所以在新时代，要把经典传承着力点放在为时代性关怀提供思想资源上，认识到经典对解决当下问题的重要价值。 行动规划方面： ①首先要突破单纯的文献驱动模式。在传承和解读经典时，融入对时代性关怀的思考，弘扬尊古不复古精神，主动结合时代变革，推动经典文献思想内容与时俱进，让经典契合当下需求。 ②顺应科技革命、社会革新大势，以人类生活未来走向为指引，立足现实，着眼未来，面向世界开展经典传承工作，使经典在更广阔视野和时代浪潮中发挥作用。 二、（24-25高二上·陕西省西安市陕西师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《千里江山图》采用长卷形式，生动地描绘了连绵起伏的群山和广袤的江河湖水。画面中有山岭、坡岸、水域，还点缀着亭台楼阁、茅居村舍，水面上有长桥，还有捕鱼、驶船、行旅等生活场景。既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意。这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。 绘画以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家所需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体；中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。 “散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。 “以大观小”的方法主要应用在山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家的宏观把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。 “三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。 （摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》） 材料二： 中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。 “仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人的品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：“构成自然界的美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。” 此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独有的体系。 世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。 （摘编自高玉倩《浅析中国画“散点透视”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《千里江山图》是一幅长卷，画面上汇聚了各种不同的场景，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起而成。 B．“散点透视”在宋朝形成了一套完整的绘画体系，“以大观小”“三远法”是这一时期构图取景的典型观察法。 C．《清明上河图》把景色主观内化，突破了眼睛客观观察的局限，得以在二维平面展现出繁华城市的全景。 D．在中国画家看来，真正的画作不是在某个固定位置用透视法完成的，而是打开视野、品察宇宙万物创作而成的。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“以大观小”与“三远法”都倾向于选择较高的视点，将远近物象重新组合，从而构建“全景模式”图画。 B．观察点的高低会影响意境，而“三远法”根据观察点的高低，注重营造“高远”“深远”“平远”的意境。 C．受孔子“仁”的思想影响，中国画家喜欢将自然景物赋予人的可贵品格，认为只有这样的景物才具有美的意义。 D．“观物取象”在文中可以理解为观察具体事物的本真面貌，从而提炼、创造出具有象征意义的艺术形象。 8．下列选项中不属于“散点透视”在中国画中的运用的一项是（   ） A．北宋皇家画院以“深山藏古寺”为题作画，魁选之作中并无寺庙存在，只有一个和尚在深山溪水边汲水。 B．《富春山居图》以横幅长卷的形式描绘了桐庐、富阳两地富春江之景，董其昌评曰“一丘五岳，都具是矣”。 C．《韩熙载夜宴图》共绘46人，人物神态各异，其中多人在聚会的不同场景中重复出现，韩熙载更是出现了5次。 D．《具区林屋图》描绘四面环山的蜿蜒溪谷、葱郁森林中错落有致的房屋，画出了难度极大的纵深美感。 9．根据材料二，概括中国山水画形成“散点透视”的影响因素，在横线处补写出恰当的内容，每句不超过10个字。 中国山水画形成“散点透视”的影响因素 儒家思想：① 道家美学思想：② 古人爱好：③ ④ 10．振华中学举行校运会，国画社想要画下操场上各项运动正如火如荼进行的场面，请结合材料内容，在构图取景上给他们一些建议。 【答案】6．B 7．D 8．A 9． 天人合一 道法自然 游历山水 登高望远 10．①首先运用“以大观小”之法，登高选取较高视点，全景俯瞰操场，不局限于一隅，全方位展现校运会的热闹与活力。 ②视点灵活变动，捕捉不同区域运动员的精彩瞬间。 ③借鉴“三远法”，通过多种视角融合，绘出一场精彩纷呈、动感十足的校运会，尽显国画独特魅力。 【解析】6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“‘散点透视’在宋朝形成了一套完整的绘画体系” 曲解文意，原文是 “自南北朝到宋朝，‘散点透视’形成了一套完整的绘画体系”，此处将“自南北朝到宋朝”变成了“在宋朝”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘以大观小’与‘三远法’都倾向于选择较高的视点”过于绝对，由原文“‘三远法’最早见于北宋……简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以‘仰视’‘俯视’‘平视’三个角度来描绘画面，概括为‘高远’‘深远’‘平远’”可知，“三远法”不都倾向于选择较高的视点，“高远” 是仰视，“深远”是俯视，“平远”是平视。 B.“而‘三远法’根据观察点的高低”曲解文意，“三远法”强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，不只是根据观察点的高低来营造意境。 C.“中国画家喜欢将自然景物赋予人的可贵品格，只有这样的景物才具有美的意义”过于绝对，原文是“自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义”，可见原文强调的是自然界美的事物需要作为人的一种暗示，才能展现出美的意义，重点在于“暗示”，意味着自然景物只需带有能让人联想到人或人格的某些特质，就能具备美的价值。它没有限定必须是“赋予人的可贵品格”这一种形式。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“深山藏古寺”的魁选之作，通过描绘一个和尚在深山溪水边汲水来暗示深山中有古寺，重点在于含蓄表意，运用的是文学性、暗示性的构思技巧，画面本身并没有体现出“散点透视”所具备的多视点、视向和视线可动可变，以及将不同时空物象按主观感受重新布置的特点，画家没有从多个角度去展现寺庙周边的环境，如从山上俯瞰、从林中侧视等全方位呈现“深山藏古寺”的场景，所以不属于“散点透视”运用。 B.《富春山居图》以横幅长卷展示富春江景，如同相机分段拍摄拼接，能让观者在一幅画中领略到不同地段、不同视角下的山水风光，画家视点灵活移动，将桐庐、富阳多地景色融合，体现“散点透视”特点。 C.韩熙载夜宴图》中人物在不同场景多次出现，说明画家不是从单一固定视角描绘一次夜宴，而是像运用多镜头一样，切换不同时空下韩熙载及众人的状态，重新组合画面元素，以展现夜宴全程，是“散点透视”在人物画中的典型运用。 D.《具区林屋图》画出难度极大的纵深美感，意味着画家要从不同层次、不同角度去刻画环山溪谷与房屋，视点有高低变化、前后移动，才能营造出这种纵深效果，体现“散点透视”让画面呈现丰富空间感的特性。 故选A。 9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“表现在绘画方面，孔子‘仁’的思想演变为‘知者乐水，仁者乐山’……在欣赏自然景物时把山水景色等作为人的品格的象征和载体”可得出：天人合一的哲学观念。 ②由“道家思想从此时起……这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛’，观看宇宙万物，再主观地进行创造”可得出：道法自然的美学思想。 ③由“知者乐水，仁者乐山”可得出：游历山水的爱好 。 ④由材料二最后一段“古人好登高望远”可得出：登高望远的爱好。 10．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①采用“以大观小”的方法，如文中所说“要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中”，选择较高的视点，从整体上把握操场的全貌，将跑道、看台、各项运动场地和人群都纳入画幅之中。 ②视点不要固定，全方位、立体式地观察，把不同位置、不同运动项目的细节都表现出来，比如运动员的动作、表情，观众的加油助威场景等，就像《清明上河图》那样“通过画家的宏观把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息”，通过宏观把握，让画中的物体随着视点的移动而变化，展现出校运会热闹的氛围和生动的场景。   ③运用“三远法”，遵循“强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化”的原理，可以用“高远”来表现跳高、跳远等项目，突出运动员向上的动态和高度感；用“深远”来描绘操场纵深方向的场景，如远处的跑道和背景中的树木等，体现空间的层次感；用“平远”来展现操场的宽广，比如水平方向上的足球场、篮球场等，使画面具有开阔感。通过三个不同的视觉角度，丰富画面的内容和意境，让观者能感受到校运会的热烈和精彩。 三、（24-25高二上·宁夏银川市灵武市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东特别重视文化，在戎马倥偬的战争年代，他从来没有放松过中国共产党各方面的文化建设，他很清楚文化在政治活动在整个人类社会中的重要性。没有厚实的革命文化为基础，中国革命不可能成功，即使获得军事和政治上的胜利，也不可能取得持久的成功。正因为对于文化的重要性有如此深刻的认识，毛泽东对于文化有关的内容极其重视，他曾经在敌机轰炸、需要紧急疏散的时候，提醒工作人员不要丢掉他的文稿。胡适说，毛泽东是大陆白话文写得最好的。其实，毛泽东不仅白话文写得好，他的古文功底也很扎实，无论是白话文还是古文，他都运用自如，是公认的文章大家。毛泽东的文风有哪些特征呢？我个人觉得至少有以下几个方面突出的特征： 情感丰富、文字生动。作为政治家，写文章最大的问题是容易没有情感。比如早期党内一些从苏联留学回来的理论家的文章最大的毛病就是“空”，缺乏真情实感。毛泽东虽然是个大政治家，但是他的文章渗透着文采和情感。你看他早年祭奠故去的同学的诗句：“去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀……鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨……望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄，江天水一泓。” 观点鲜明。毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明，通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类模棱两可、似是而非的表述，基本上都是直抒胸臆、直奔主题。看完毛泽东的文章就知道他想要说什么、想要做什么、能够做什么、怎么去做。所以，这样的文章读起来非常轻松明白，不觉得费劲。 气势磅礴，酣畅淋漓，一泻千里。毛泽东政论文章的文风占据中国无产阶级、劳苦大众的革命主义、英雄主义制高点，对于中国革命和建设中的问题采取不回避、不诿过、不迟疑闪烁的态度，敢于面对问题、勇于回答问题和解决问题，坚定地表达自己的立场和观点，以酣畅淋漓、一泻千里的气势压倒对方，展示出强烈的自信。毛泽东1949年写的五评《白皮书》，可以说是这种文风的最高境界，时至今日仍是政论文的典范。 条理清晰、逻辑顺畅、一目了然。这方面的文风集中体现在《论持久战》一文中。毛泽东在这篇文章中以“中国为什么不能速胜”“中国为什么不会失败”为核心论题，深入全面细致地分析了中日双方在政治、经济、军事、国际关系等方面面临的问题，层层递进、点点解剖，最后令人信服地提出了抗日三阶段的论述，雄辩地说明了持久战的必然性。 （摘编自程美东《学习毛泽东文风，推动新时代文化建设》） 材料二： 个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没有瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”，“辞达而已矣”。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料三： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕五里雾中，难有收获。 改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向，在推动问题解决过程中为党和人民述学立论、建言献策。新时代新征程上，尚存制约高质量发展的堵点问题、影响社会公平正义的热点问题、民生方面的难点问题、党的建设的突出问题、各领域的风险问题等，亟待破解。这些问题与人民群众生产生活密切相关，既需要理论的精准阐释，更需要实践的有效指引。理论工作者应直面这些问题，提出破解难题的实招、硬招、妙招，而不是“两耳不闻窗外事”“躲进小楼成一统”。 需要看到，我国仍处于社会主义初级阶段，经济社会发展面临的诸多问题呼唤创新性的解决方案，有些问题不能拖不能等。党的二十届三中全会《决定》提出的重要改革举措，都是奔着问题去的，体现了鲜明的问题导向。理论工作者应从自己的专业基础、知识积累和社会阅历出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。 （摘编自陈金龙《改进文风从研究问题开始》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东深刻认识到文化的重要性，因此即使在战火纷飞的年代，他仍然十分重视中国共产党各方面的文化建设。 B．《论持久战》这篇文章对中国革命过程中的问题不回避、不迟疑闪烁，针对问题点点解剖，分析层层递进，很令人信服。 C．古代经典中的言论极具启发意义，如“语不惊人死不休”“言而无文，行之不远”等，都是当下所有文章必须遵循的原则。 D．理论工作者决不能“两耳不闻窗外事”，而应充分利用自身优势研究问题、解决问题，为党和人民述学立论、建言献策。 12．下列对材料论证的分析，正确的一项是（   ） A．材料一整体上采用总分式结构，分论部分都是先提出观点，再举例分析，极具说服力。 B．材料一提及胡适所说的话，意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家。 C．材料二中“因而”“之所以”“虽”等关联词的运用，使得文章论述逻辑严密、鲜明生动。 D．材料三列举新时代新征程的诸多问题后，接着表明这些问题不能拖不能等，亟待解决。 13．下列选项，不能作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．诗文随世运，无日不趋新。（清·赵翼） B．文字非苟作，有物乃足尊。（清·陈沆） C．我手写我口，古岂能拘牵。（清·黄遵宪） D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。（宋·戴复古） 14．材料三第一段使用了“冰冷”“打圈圈”“火热”等，请简析其作用。 15．校刊最近增开了《改进文风大家谈》栏目，你准备投稿，谈谈如何改进文风。请根据三则材料，简要列出你的建议要点。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．①“冰冷”指出概念世界缺乏现实温度，“火热”指出现实世界富有活力，二者形成鲜明对比，突出当下部分文章言之无物、脱离现实的问题。②“打圈圈”运用比拟手法，形象地描绘了部分文章无的放矢的问题，进而突出当下改进文风的必要性和紧迫性。 15．①增强问题意识、坚持问题导向，在研究现实问题的过程中自信坚定、鲜明清晰地表达自己的观点，做到条理清晰、逻辑顺畅，使文章一目了然，便于理解。②在遵循写作原则的基础上，追求文章在内容、形式、语言等方面的创新，同时将师法自然作为写作方法的最高境界。③讲究文章的语言和修辞，注重文采，但要把握好分寸，做到“修辞立其诚”和“辞达”，体现出真情实感。 【解析】11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“都是当下所有文章必须遵循的原则”错，“语不惊人死不休”强调注重创新，“言而无文，行之不远”强调注重修辞，但并非所有的文章都必须创新和使用修辞。 故选C。 12．本题考查学生分析论述思路、论证方法、论证语言特点的能力。 A.“分论部分都是先提出观点，再举例分析”错，材料一第三段并没有举例分析。 B.“意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家”错，材料一提及胡适所说的话，是为了引出后文对毛泽东既擅长白话文又擅长古文的介绍，且没有运用对比。 C.“鲜明生动”错，关联词的运用并不能体现出鲜明生动，而是体现逻辑严密。 故D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段指出写文章要追求创新，师法自然。 A.是说诗文要随着时代的变化而变化，不断追求创新，可以支撑材料二第二段观点。 B.是说文字不能随便写写，只有内容充实才值得尊重，强调了内容的重要性，不能支撑材料二第二段观点。 C.是说我用我的文字来表达我想说的，那些陈腐的格式和考据的方法怎么能约束我，强调了创新，可以支撑材料二第二段观点。 D.是说文章应该从我的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，强调了创新，可以支撑材料二第二段观点。 故选B。 14．本题考查学生分析理解重要词语的能力。 ①“冰冷”修饰的是“概念世界”，与后文“火热的现实世界”相反，指出概念世界缺乏现实温度；“火热”修饰的是“现实世界”，突出现实世界的热闹、富有生命力，与前面的“冰冷的概念世界”相反，指出现实世界富有活力。二者形成鲜明对比，结合开头指出的“部分文章无的放矢、言之无物”，目的是突出当下部分文章言之无物、脱离现实的问题。 ②“打圈圈”原指原地打转，这里指部分文章“无的放矢、言之无物”，只能在冰冷的概念世界里转来转去，很空洞。这个词运用比拟手法，形象地描绘了部分文章无的放矢的问题，指出“这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕五里雾中，难有收获”，进而突出当下改进文风的必要性和紧迫性。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料三第二段说“改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向”，即增强问题意识、坚持问题导向，写文章必须紧密联系现实，有的放矢；在表达时可以借鉴材料一中毛泽东的文风，如“毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明”“条理清晰、逻辑顺畅、一目了然”，即在研究现实问题的过程中自信坚定、鲜明清晰地表达自己的观点，做到条理清晰、逻辑顺畅，使文章一目了然，便于理解。 ②材料二指出“个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门”“经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然”；学习经典时，根据材料二第二段陆机、杜甫、陈于陛的话可知，他们“都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面”。总结起来就是，在遵循写作原则的基础上，追求文章在内容、形式、语言等方面的创新，同时将师法自然作为写作方法的最高境界。 ③材料二第三段说“语言修辞也极为重要”，引用《文心雕龙》的话说明“把文章写好就要讲究语言和修辞”；后面又提出“但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：‘修辞立其诚’，‘辞达而已矣’”，可见要讲究文章的语言和修辞，注重文采，但要把握好分寸，做到“修辞立其诚”和“辞达”，像毛泽东一样“情感丰富、文字生动”，体现出真情实感。 四、（24-25高二上·宁夏银川市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B．西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C．相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D．中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B．女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C．中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D．西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 18．下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（   ） A．不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C．时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 19．请简要梳理材料一的论证思路。 20．朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 【答案】16．C 17．D 18．C 19．①文章开头提出论点，即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ②随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 20．示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响，但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度），莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。 B.“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。 D.“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。 故选C。 17．本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。 D.“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。 B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。 C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。 D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。” 故选C。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。 ②人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。 自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。 ③探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。 20．本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。 示例一：矛盾的角度。 从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。 示例二：不矛盾。 虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二上·山西省长治市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史·陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史·韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律·人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B．韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真。 C．毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D．毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B．新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C．材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D．材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 3．下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（   ） A．适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B．武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D．试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 4．材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 5．毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 二、（24-25高二上·青海省西宁市湟中区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息⋯⋯在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。 建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。 （摘编自王思北  周玮  施雨岑《赓续历史文脉  谱写当代华章》） 材料二： 美国政治学家萨缪尔·P·亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。 国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。 社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。 （摘编自王天民  张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。 B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。 C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。 D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。 B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。 C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。 D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（   ） A．敏于事而慎于言。 B．欲治其国者，先齐其家。 C．是以太山不让土壤，故能成其大。 D．为之于未有，治之于未乱。 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。 三、（24-25高二上·陕西省汉中市十校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从《诗经》、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。 中华文化既是历史的也是当代的，既是民族的也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。 （选自习近平《要有高度的文化自信》） 材料二： 在我看来，要真正使中国文化走出去，必须大力加强文化建设，塑造好中国文化的形象。当我们讨论中国文化走出去问题时，我们所说的“中国文化”是指什么？作为中国文化的内核的中国的价值观念又是什么？有人认为，是指中国传统文化及其价值观念，这显然是很成问题的。首先，中国传统文化历经数千年的演化，形成了一幅众多流别争芳斗艳的色彩斑斓的历史画卷，即使是其中最主要的流派即儒释道诸家的价值观念也是各不相同的。其次，中国传统文化毕竟是在传统农业社会土壤里生长起来的，其中还杂有许许多多的封建糟粕甚至奴隶制的思想残余，因而就其整体和现成形式而言是不堪其用的。再次，如果把中国文化走出去理解为使中国传统文化走出去，那么，即使世界上其他国家的人们对这种文化的价值观念表示理解和尊重，也并不意味着中国文化实现了价值论意义上的“走出去”，因为这种文化并不能完全代表中国文化，这种文化的价值观念并不是当代中国人所真正秉持的价值观念。 我们要推动其走出去的中国文化只能是当代中国文化，即面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化，只有这种文化才能代表中国文化的形象，也只有对这种文化我们才有理由寄寓充分自信。一方面，当代中国文化是马克思主义指导下的社会主义文化，坚持以马克思主义为指导是当代中国特色社会主义文化区别于任何其他文化的根本特征，以马克思主义为指导的当代中国文化是一种科学的大众的、具有无限开放性并因而能够面向现代化、面向世界、面向未来的文化。另一方面，当代中国文化也是具有中华民族特色的文化。虽然中国传统文化就其整体和现成形式而言在今天已不堪其用，但其中有很多珍品，特别是其在漫长演进中沉淀下来的天人合一的宇宙观、革故鼎新的发展观、刚健有为的人生观、知行合一的实践观和认识理论、天下大同的社会理想，集中地体现着传统社会里中国人的生命体验和独特智慧，是当代中国文化建设的宝贵思想资源。正是在利用这些宝贵思想资源的过程中，当代中国文化使中华优秀传统文化得到了发扬光大，也使自身的民族特色不断增强。 （摘编自汪信砚《中国文化走出去的路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华民族以强大的创造力铸就了悠久灿烂的文艺历史，《诗经》、楚辞、唐诗等都是其中杰出的代表。 B．历史给了文学家、艺术家以滋养和想象空间，文艺精品和文艺巨匠也深刻影响着世界上每个民族。 C．中国传统文化生长于传统农业社会土壤里，杂有许许多多的封建糟粕甚至奴隶制的思想残余。 D．虽然中国传统文化在今天已不堪其用，但其中的很多珍品使中华优秀传统文化得到了发扬光大。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．坚定文化自信，既关乎国运，也是作家创作出有骨气、有个性、有神采作品的重要前提。 B．对中华民族历史的认知和运用，既需要我们以史为鉴，也需要我们与之交流，汲取智慧。 C．因中国传统文化中众多流别争芳斗艳、色彩斑斓，作为其主要流派的价值观念也就难以统一。 D．当代中国文化坚持以马克思主义为指导，是一种科学的大众的、具有无限开放性的文化。 13．下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于“中国文化走出去”观点的一项是（   ） A．中国国家博物馆举办“现代化之路——共和国的七十年”展览，向全世界展现新中国文化建设等方面的伟大成就。 B．玄幻电视剧《长相思》故事取材于古籍《山海经》的传统文化元素，并在此基础上建构独具中国特色的“虚构世界”。 C．三星堆遗址祭区考古发掘的文物“跪坐石虎”造型奇特，超出常人想象，具有三星堆文化的“新、奇、特”特点。 D．我国台湾40余座妈祖宫庙赴福建进香，成为有史以来规模最大的两岸宗教文化交流盛事，推进了中国妈祖文化的交流。 14．根据材料一的内容，下列选项对相关词语解说的逻辑顺序不符合文本的一项是（   ） A．文化自信：文化重要作用→文化自信内涵→坚定文化自信 B．民族精神：产生不朽作品→杰出创造活动→感受自信自豪 C．历史传承：树立正确史观→依托艺术规律→经受历史检验 D．中华文艺：扎根民族土地→转化学习超越→屹立世界之林 15．如何塑造好中国文化的形象？请结合材料谈谈你的认识。 四、（24-25高二上·陕西省榆林市八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗和西方诗的发展的路径有许多不同点，西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展。我们试设想西方文学中没有荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚、弥尔顿和拉辛诸人，或是设想歌德没有写过《浮士德》，莎士比亚只做过一些十四行体诗，就可以见出史诗和悲剧对于西方文学的重要了。中国恰是一个没有荷马和悲剧三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚。长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷。 西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活。孔子“不语怪力乱神”，可以说是代表当时一般人的心理。西方史诗所写的恰不外“怪力乱神”四个字，在儒教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事。 西方悲剧不外两种：一种描写人与命运的挣扎；一种描写个人内心的挣扎。没有人与神的冲突，便没有希腊悲剧；没有内心中两种不同的情绪或理解的冲突，便没有近代悲剧。中国人民的特点在处处能妥协，“上不怨天，下不尤人”是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了。 西方所崇拜的英雄为希腊的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和罗兰，日耳曼民族的西格弗里和贝奥武甫都是气盖一世的伟男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艰难中过活，打过无数的胜仗，杀过无数的猛兽，如果没有他，全民族就要灭亡。中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土阶茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天爱民之外，不必别有所为。 中西的人生理想所以有这种分别者，也和社会开化的早晚有关。中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是“无为而治”的“太平天子”。西方民族在文学初露萌芽时代，还在和天灾人祸奋斗，所以当时所需要的人物是“杀人不敢前，须如帽毛磔”的战士。这种人生理想的差异在文学上也留下很深刻的影响。史诗和悲剧都必有动作，而且这种动作必须激烈紧张，才能在长篇大幅中维持观众的兴趣。动作的中心必为书中的主角，主角必定为慷慨激昂的英雄，才能发出激烈紧张的动作，所以西方所崇拜的英雄最宜于当史诗和悲剧的主角。中国“无为而治”的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作。 （摘编自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》） 材料二： 《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型，赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。 从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。 故事与雏形的歌舞剧，北宋以前在中国本土不是没有，但从未发展成为文学的部门。对于讲故事，听故事，我们似乎一向就不大热心。不是教诲的寓言，就是纪实的历史，我们从未养成单纯的为故事而讲故事、听故事的兴趣。故事本是民间的产物，它的本质是低级的。正如从故事发展出来的小说、戏剧，其本质是平民的，诗的本质是贵族的，要晓得它们之间距离很大，而距离是会孕育恨的。所以我们的文学传统既是诗，就不但是非小说、戏剧的，而且推到极端，可能还是反小说、戏剧的。若非宗教势力带进来那点新鲜刺激，而且自己的歌实在也唱到无可再唱的了，我们可能还继续产生些《韩非·说储》，或《燕丹子》一类的故事和《九歌》一类的雏形歌舞剧。然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的。 （摘编自闻一多《文学的历史动向》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二中“诗”的概念不尽相同，前者包括抒情诗、史诗和戏剧等，后者特指抒情诗，相当于材料一的“中国诗”。 B．“杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚”，意思是说杜甫和莎士比亚一样伟大，但是杜甫只有抒情诗，而无戏剧。 C．中国没有悲剧，是因为中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础，且中国人容易妥协，避免了冲突和挣扎。 D．“而距离是会孕育恨的”中的“恨”字突出了诗与小说、戏剧之间可能存在的矛盾和对立，即诗有可能是反小说、戏剧的。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国社会发展形态和西方不同，当西方处于民族婴儿时代时，中国社会已然成熟，所以中国诗不可能向史诗方向发展。 B．不同社会需求不同，西方在和天灾人祸奋斗时，需要阿喀琉斯那样的英雄，但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人。 C．中国文学大体定型于《三百篇》时代，作为正统类型的抒情诗，除了在文学领域大放异彩，还对绘画、建筑等产生影响。 D．小说、戏剧作为新的异国形式闯进来，这是历史发展的必然，因此中国抒情诗即便盛极一时，最终也必定会归于衰谢。 18．闻一多认为，北宋以前故事在中国本土从未发展成为文学的部门。下列选项对名篇的分析正确且最能支持闻一多这一观点的一项是（   ） A．《烛之武退秦师》和《鸿门宴》故事曲折生动，为纪实的历史。 B．《庖丁解牛》和《齐桓晋文之事》都为教诲的寓言，没有故事。 C．《促织》和《林教头风雪山神庙》都是小说，不是单纯的故事。 D．《窦娥冤》是元杂剧，《雷雨》和《茶馆》是现代戏剧，均非故事。 19．请简要分析材料一的论证思路。 20．朱光潜认为“中国诗则偏向抒情的一方面发展”，闻一多认为“诗的发展到北宋实际也就完了”，二人的观点是否矛盾？请结合材料谈谈你的理解。 五、（24-25高二上·宁夏石嘴山市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗，步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，画面变化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩榭，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们在封闭空间内开设的窗，不仅满足了采光通风的生活需要，也加强了屋内屋外空间的交流。 B．窗的开设实现了在围墙之内人与自然界的情感交流，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，多分割成几个主题的子园，以丰富景观加强园林视觉的纵深感。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．由于门主要供人出入，窗却不能，同时门也具有通风、采光的功能，因此在生活及文化中的功能方面门要比窗大得多。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 C．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 24．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 25．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 一、（24-25高二上·山西省阳泉市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 遵义到娄山关是六十里，从娄山关到桐梓还有三十里，我们几乎一直都是用跑步的速度行军。当天下午就占领了娄山关南面的板桥，晚上在板桥宿营。 娄山关是遵义通向桐梓的大门，贵州北方的要冲，东西高山耸峙，南北有盘山小道，若是从川南到黔北，占领了娄山关，无险可守的遵义城，便成囊中之物了。所以娄山关便成了扼守遵义的兵家必争之地。 下半夜，我们就把迂回部队组织好，出发了。他们临走时，我们又一再交代：必须快速、机动，沿娄山关东侧崎岖小道，迂回到敌人背后，待他们打响后，我们正面就开始猛攻。 不到一个小时，山背后果然传来了清脆的枪声，我们正面的部队冲锋号一吹，直往敌人压去。敌人没有想到我们会有一支队伍利用夜间沿着崎岖的小道插到他们的后面，给他们来一个前后夹击。这一下，他们可真是兵败如山倒。 占领了娄山关，我们继续乘胜追击，边打边追，一口气追了三十多里路，就在当天上午又占领了桐梓城。 桐梓城是王家烈的老巢，传说中夜郎自大的夜郎国最早就建都在这里。桐梓城的建筑确实很漂亮，街道整齐，市面繁荣，虽四面环山，却还有电灯，有较为宽敞的南北公路，还有几个小工厂，不亚于先前我们见过的遵义城。听老乡说，桐梓城有两万人，可见这小小山城的繁华了。桐梓城小洋楼特别多，一幢幢，一座座，相当讲究，贵州省的许多军阀、官僚、富商发了财都在这里建一幢别墅。待我们红军进城时，这些达官贵人早已逃之夭夭，留下一座座的空楼了，这正好为我们腾出了营地。也弥补了昨天匆匆离开遵义城所带来的遗憾。 中午正在吃饭，总支书记林子钦陪着一个穿着长袍的客人来找我，谈了一下，才知道，他是电厂老板。他对我们来到桐梓表示欢迎，接下去谈本意，叹苦经，说国民党抢走了他们的汽车，煤断了。机器没煤烧，发不了电。这怎么行，我们决定派担架连，加上团直机关的同志突击运煤，保证晚上发电。 煤炭又黑又脏，从山那边搬到这边，真是个苦活，但红军战士们还是干得乐呵呵的，因为大家都清楚，这煤炭会带来夜晚的光明。一直忙了两三个钟头，我刚洗完脸休息，陈光师长与刘亚楼政委来了，见了我们第一句话是：“你们马上出发！” 我们都没有这种思想准备，便问：“去哪里？” “占领牛栏关，向松坎前进，占领松坎。”陈师长说。 刘亚楼政委看出了我们的情绪，拍拍我的肩膀说：“任务紧急，也很光荣。只要我们多打胜仗，多消灭敌人，革命胜利了，洋楼、电灯有的是。” 松坎北面是浩浩长江，隔江与国民党屯聚重兵的重庆对峙。这态势，分明是从正面掩护遵义。 我和耿飚同志研究之后，决定立即召开支部书记会议，进行思想动员。道理一讲清，干部、战士就高高兴兴地打起了背包。下午四点钟，与师部要求出发的时间一分不差，我们派人检查完群众纪律，就列队离开了桐梓城。 走出十几里之后，在山梁上回头一望，同志们高兴地看到，桐梓灯光闪烁，就着山势的高低，层层叠叠，好像那里耸立着一幢幢高楼大厦，显得格外壮观。 我们沿川贵公路北上，经石中场，奔袭四十里，到了牛栏关。 牛栏关，也真名副其实，只有四五户人家，十来间破如牛栏似的茅屋，与桐梓相比，真有天壤之别。 老乡说：不少的敌人从这里过了一整天。我们派出了警戒，全团露营。面对着满天星斗，战士们在房前屋后，树荫下，竹林里，在狼吟虎啸之声中，伸直了疲乏的身躯，怀里抱着枪，头下枕着小包袱，鼾然入梦。 次日拂晓，我们上路不久，就在新站镇南边碰上了敌人。抓了个俘虏一问，敌人有四个团的兵力，还不知道我们已经占领了牛栏关。我们利用居高临下的地形，猛冲下去，给敌人来了个措手不及，消灭了两个团，剩下的，一部分丧魂落魄地逃往松坎，一部分钻进了旁边的山林。 从牛栏关到松坎将近一百里路，由于与敌人纠缠，一天才走了不到一半。我们怕影响占领松坎的任务，下令连夜追击前进。敌人一触即垮。就这样摧枯拉朽，边打边追，后半夜接近了松坎镇。第二天清早，未等敌人开早饭，我们就把他们撵出镇子，占领了松坎。 我们刚清理完战场，就接到了师部的命令，要我们在松坎就地休整七天，警戒四川、重庆方面来的敌人。 警戒到第七天，我们接到了军团拍来的电报：中央胜利地召开了遵义会议，以毛泽东、周恩来、王稼祥三同志组成军事领导小组。从此，确立了毛泽东同志在我党我军的领导地位。 我们这时才明白了，中央在遵义召开了政治局扩大会议。我们四团进驻松坎，就是掩护这次会议的。同志们为能执行这样的任务而骄傲！ 尽管这还不是正式传达，电文也非常简要，但它却立即在全团指战员中引起了强烈的反响，同志们奔走相告，群情激奋。领导我们打了那么多胜仗的毛主席，终于回到军委的领导岗位上来了。这是一件多么振奋人心的喜讯啊！ 我不禁想起了从这次战略转移以来，一路上，指战员们一直盼望着毛主席来指挥的那种急切心情；想起了湘江之滨的血与火；想起了五次反“围剿”中的一场场恶战，那么多的好战友，血染江流，横尸沙场，他们要是能看到今天，该多么高兴啊！ 今天，终于云消雾散了，红军在危难之际，有了众望所归的领袖！虽然时间紧迫，也没搞庆祝活动，但这种欢天喜地的心情是掩饰不住的。它化成了我们冲破云雾向赤水进军的战歌。 （节选自《杨成武回忆录》） 1．下列对红四团行军作战经过的表述，不正确的一项是（   ） A．红四团从遵义出发，占领娄山关南面的板桥后宿营，下半夜攻占娄山关后继续追击，次日攻占桐梓。 B．红四团在桐梓城没来得及修整就接到出发命令，经石中场奔袭四十里到达牛栏关，当晚在牛栏关露营。 C．从牛栏关出发后不久，就在新站镇南遭遇敌军，红四团以少胜多，经过两天连续作战，攻占松坎。 D．红四团占领松坎后，接到上级命令：原地休整七天，一方面养精蓄锐，另一方面保卫遵义会议。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文中对桐梓城建筑、街道、设施等方面的描述，体现出该城在当时相对繁荣的景象。 B．红四团战士们在突击运煤过程中，尽管工作辛苦，但因为心怀希望而保持乐观的态度。 C．从文中红四团在牛栏关的部署可以看出，面对复杂的环境，红军有着高度的警惕性。 D．文中多次提及敌军的溃败情况，主要是为了突出敌人战斗力低下，红军取胜轻而易举。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章通过对不同城镇的描写，如娄山关的险要、桐梓城的繁华、牛栏关的简陋，展现了行军途中环境的多样性。 B．文中对于行军路线的描述，只是简单地记录了地点的转换，没有体现出这些路线选择在战略上的意义。 C．文章不仅详细叙述了战斗过程和结果，还分析了敌军的战略战术，充分展现了红军指挥员“知己知彼”的卓越才能。 D．文章在结尾部分提到遵义会议和毛主席领导地位的确立，显得比较突兀，与前文的行军作战内容联系不够紧密。 4．如果要以“回忆录是纪实性和文学性的融合”为话题为本文写一则评论，请列出评论要点。 5．作者在《长征胜利万岁》中引用毛主席的“长征是宣言书”“长征是宣传队”“长征是播种机”，试结合本文内容对毛主席的论述加以简要阐释。 二、（24-25高二上·山西省太原市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自我认知是一个需要学习的过程。一个人拒绝承认自己有改变的空间，很可能只是他缺乏足够的知识去认知自己在哪些环节做得怎么样。在这种情况下，他会陷入一种困境：一边感到困惑，一边又不知道问题出在哪里。而一个人在某个领域积累了足够多的经验，认知能力增长了，就会看到自己的问题。不过，处于这个阶段的人并不会有成就感，反而会更沮丧。心理学上将这样的心理状态形象地称为“绝望之谷”。 这种沮丧其实是一种积极的状态。这意味着人已经有了足够高的眼界，已经能看出门道在哪里，只是能力达不到，“眼高手低”。比如，你跟专业教练学习羽毛球，有一个阶段你甚至会觉得自己连球拍都不会握了。这不是因为你退步了，其实你之前也不会，只是之前不知道而已。所以，这种失落是好事：说明你的能力在提高。只是认知能力提高得更快，自信相对在跌落，但你离真正的进步反而只有一步之遥。 在心理咨询师看来，如果来访者正好处在绝望之谷，看似沮丧、焦虑，这些信号反倒意味着他们有可能进步得更快。他们能看到自己的问题，改变就有了方向。 我有一位来访者觉得自己怀才不遇，在工作岗位上始终得不到赏识。他原本认为这些都只是运气使然，但通过学习心理学，他觉察了自己的行为模式，才意识到在过去的工作中自己其实有过多次关键选择。每次出现机会，比如领导布置了一个有挑战的任务，他会觉得自己还不够资格争取，就会默默地让给其他人。过去他没有意识到这一点，现在看到那些主动的人是怎样争取的，他更沮丧了，因为觉得自己做不到。但至少他理解了，如果希望改善自己在事业上的表现，他就要尝试改变自己在这些时候的反应。 意识到“我不喜欢现在的状态”还不够，只有看清楚自己是怎么做的，人才会说出：“我不喜欢，所以想在这几方面有所改变。” 在心理咨询中，我经常用这种方法帮助来访者完成认知准备。几乎所有人都会幻想生活自发地得到改善，比如“我会赚更多钱”“别人都喜欢我”“考到全校第一”。这时，我就会让他们进一步设想：你要做什么，这些变化才有可能发生？如果你能考到全校第一，需要在哪些方面表现得跟现在的你不一样？他就会意识到：我每天要花更多时间在学习上。但我很难坚持，这就是问题。清晰地看到问题出在哪儿，人才会从绝望之谷开始往上爬。 （摘编自李松蔚《心理学讲义》，有删改） 材料二： 罗丹妮：抛开外部（比如心理咨询师）的帮助，一个人自己能够做点什么，来找到一条不一样的路径，寻找到快乐？ 崔庆龙：在现在的生存状态下，你能够追求什么？生活中能让你快乐的事情是什么？你能够为自己做什么？你必须经过一个更本质的对自我的思考和审视，想清楚后，自主做出选择。 我们应该始终有一个目标，也许你到不了，但是一直在路上，在这个过程中是有满足感的。这个目标必须相对具象，而且真的和你对自己的情感认同、价值认同有关联。你投入时间去完成它，完成后有成就感，你会成长，成长以后可以追求更高的目标。有时也许你不知道自己的目标在哪儿，那你就完成眼前的事。人在不同时期喜欢的东西不一样，可能以前你从来不看某个作者的书，从来不看某一类电影，但到某个时期，你突然发现、感受到它，你一下子投入进去了，原来有这么多快乐。始终能够看到前方，不仅能够走过去，而且也想走过去，这样一个状态，能消解掉很多人的迷茫感。也就是说，我们要有一个成长的目标和方向。在实现目标的过程里，体验到不断积累、丰富、前进、变化的感觉，也就体验到了活着的快乐。 （摘编自罗丹妮、崔庆龙《下沉年代，我们该如何保持乐观》，有删改） 材料三： 在心理学家塞利格曼的习得性乐观理论中，乐观者使用适应性的因果归因来解释消极经历或事件。简单来说，乐观者对坏事的解释方式是：（1）指责他人和环境在产生糟糕结果中所起的作用（外部归因）；（2）把坏事解释为不太可能再次发生（可变归因）；（3）把坏的结果限制在某个领域而不是其他方面（局部归因）。悲观者则完全相反。按照塞利格曼的理论，乐观主义者会使用类似自我辩解的方式使自己“远离”发生在过去的坏事，而更渴望与未来发生的积极结果建立关联。 面对悲观的可能抑郁的人，除了帮他们调整归因方式，还有人主张“希望治疗”。学者斯奈德把希望定义为目标导向的思维。对接受希望治疗的来访者，首先询问他们在不同生活领域中的目标。接下来，要求其选择一个要针对的具体生活领域。接下来，治疗师帮助来访者厘清目标，制作清晰的检视点来评估达成这些目标的过程中的进步。然后，教给他们达成目标的不同路径，激励个体切实采取这些路径。并预测阻碍目标实现的因素，指导其制定达到目标的后备路径。随着时间的推移，通过实践不同的目标，来访者学会如何在日常生活中自然地应用希望疗法来达成持续的生活目标。 （摘编自【美】C.R.斯奈德【美】沙恩·洛佩斯《积极心理学》，有删改） 6．下列对材料一所述的从跌落到爬出“绝望之谷”心理历程的梳理，排序正确的一项是（   ） A．认知能力提升→积累经验知识→产生沮丧情绪→做出具体改变→发现自身问题 B．积累经验知识→认知能力提升→发现自身问题→产生沮丧情绪→做出具体改变 C．认知能力提升→发现自身问题→积累经验知识→产生沮丧情绪→做出具体改变 D．积累经验知识→发现自身问题→认知能力提升→产生沮丧情绪→做出具体改变 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．学习新技能的过程很难一帆风顺，认知和能力不匹配的时候，我们难免会陷入沮丧。 B．怀才不遇也许不是因为你没有遇到伯乐或者良机，而是因为个人在机会面前不够主动。 C．为帮助悲观的可能抑郁的人摆脱消极情绪，相较于调整归因方式，“希望治疗”更有效。 D．无论是实现目标的成就感，还是达成目标过程中的每一次进步，都能让人感到快乐。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中的“眼高手低”是描述人们面对自身不足不知如何改变的状态，故使用引号以示讽刺。 B．材料二中回答者以一连串的“什么”诘问读者，意在批评我们并未正视自己内心的需要和目标，言语激烈，发人深省。 C．材料三引用塞利格曼的观点，指出乐观者更容易放下过去的烦恼，把目光投向未来，以目标为导向更积极地面对生活。 D．三则材料针对生活中我们可能会遇到的心理问题，都给出了相应的解决办法，具有现实指导意义。 9．《心理学讲义》是一本面向大众的心理学入门读物，为使读者易于理解和接受，作者做了哪些努力？请根据材料一简要概括。 10．生活中，我们有时会遭遇这样的困境：感觉已经拼尽全力，却仍然事与愿违、理想落空。请结合材料谈谈我们该如何走出困境。 三、（24-25高二上·青海省西宁市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的杰出代表。 B．佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。 C．老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。 D．我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。 13．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·雍也》） B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 14．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。 15．根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 四、（24-25高二上·陕西省西安市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B．李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C．李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D．李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B．文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C．李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D．李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B．清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C．儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D．当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 19．《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 20．文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 五、（24-25高二上·宁夏吴忠市兰亭中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 前不久，2023年度国家社科基金冷门绝学研究专项立项名单公布，95个项目入选。这一动作引发关注，“冷门绝学”这一表述更是让人不由联想到武侠小说里的“秘籍绝技”。 其实从2018年起，我国就设立了“国家社科基金冷门绝学研究专项”，2020年又增设冷门绝学团队项目，旨在抢救、整理、发掘和强化那些濒临消亡、研究薄弱，但具有文化传承价值与重要学术意义的特色学科。套用生物界的说法，冷门绝学相当于“珍稀濒危物种”。从学科领域看，冷门绝学涵盖甲骨学、简牍学、敦煌学、古文字学等。 比如甲骨学，主要研究我国上古时期甲骨文字。作为我国最早的成系统文字，甲骨文是研究商周文化的第一手材料，可据此追索殷商时期的社会生活情况。从甲骨文发现至今120多年来，已发现的甲骨文单字4000余个，比较好认的字陆续被认出，但也只有1500个左右。中国文字博物馆曾发布“悬赏公告”：破译未释读甲骨文，单字奖励10万元；对存争议甲骨文作出新的释读，单字奖励5万元。然而这份“悬赏令”，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑。 有学者指出．冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离，可以说，冷门绝学绝非无关紧要的“一笔”，而是“重要伏笔”。 冷门绝学也是济世之学。习近平总书记强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上”。保护冷门绝学就是在保护文化多样性，因为我们不知道哪块云彩有雨。比如，拯救了无数人的青蒿素是屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》等古籍中获得的灵感，而出土医学文献文物研究是典型的冷门绝学，中医古籍卷帙浩繁、晦涩难懂，研究者们在旧纸堆里苦苦寻觅。不仅要掌握医学知识，还要打破学术壁垒。 冷门绝学承载基因“密码”。有人说，每一个民族的文化复兴，都是从总结自己的遗产开始的。还有人说，文化的精髓就在于其潜移默化性，它会在我们心里生根发芽，并在与时代的碰撞中不断抽出生命的新绿。比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出“反对骈文、提倡古文”，一扫绮靡晦涩之风。 冷门绝学既是我们现在了解过去的媒介，也是世界了解我们的“信使”，能为我们埋下文化的种子。通过甲骨文，我们得以跨越三千多年，读懂商王武丁写给已故妻子妇好的情书；通过被誉为“墙上博物馆”的敦煌壁画，我们得以一窥被称为“华戎所交一都会”的古代敦煌，感受千年丝路的开放包容。国学大师章太炎先生对“过去与现在”有一番独到理解，“过去的事，看来像没有什么关痛痒，但是现在的情形，都是从过去渐渐变来”。传统之用的最重要一点，就是要懂得向前人学习智慧。这是对历史的尊重，也是对现在与未来的负责。 目前，研究和保护冷门绝学，已经走出两条可行之路。一是通过复原历史、追溯源头“知所从来”，回答“何以中国”的问题；二是汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展，回答“知所将往”的宏大时代命题。如何让冷门绝学走出“冷”和“绝”的境况，进而绝处逢生、延绵生长，可以从几个方面来思考。 甘于“比慢”，做长期主义者。对冷门绝学传承者来说，摆在眼前的最现实问题，是付出与回报不一定对等。在这个节奏要快、出名趁早的时代，绝学传承者应相信静水流深，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。与此同时，时代也应该更多关注和回馈冷门绝学的研究者，为他们创造更好的条件，鼓励他们静下心来扎实搞研究。 敏于关怀，让“无用”成“大用”。近年来，一些大学因市场需求和就业状况，撤销了一些“进口不旺”“销路不畅”的专业，导致一些冷门学科随之萎缩。加之，论文的影响因子、被引次数等，是学术界的“硬通货”，常常与职称评定、绩效考核、资源配置挂钩。对于“冷门绝学”这样的长期科研来说，高校和各类研究机构得量体裁衣，摒弃快见成效、多出成果的导向，鼓励“十年磨一剑”的治学精神，加强“人”的保护与培养，加大“物”的保障和支持。 善于“上新”，推动冷门绝学“活”在当下。前段时间，一位全网“最冷门专业”的95后博主，因在线上平台教甲骨文而爆火出圈，让看似远离生活的“冷门”变成了大家爱看的“热门”。这启示我们，将原本深奥的专业知识轻量化，把有意义的内容做得有意思，以符合传播规律、大众口味是必要的。“活起来”“火起来”，冷门绝学能更好“传下来”。 现如今，不少冷门绝学已经重回大众视线，但距离“冷门”不冷、“绝学”不绝仍有差距，尚需绵绵用力、久久为功。 （摘编自之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》） 21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．破译甲骨文“悬赏公告”鲜有人揭榜成功，说明冷门绝学研究不能靠投入。 B．在现实有需要时往往拿不出、用不上，导致冷门学科的学术生命力不强。 C．冷门绝学要“传下去”，必须先借助现代传媒手段“活起来”“火起来”。 D．延续冷门绝学研究不能只依靠情怀，还要为研究者创造更好的物质条件。 22．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．开头由冷门绝学联想到武林秘籍，既借此引出对冷门绝学的介绍，又起到激发读者阅读兴趣的作用。 B．文章论述了冷门绝学的内涵、价值以及如何发展三方面的问题，符合“是什么—为什么—怎么办”的思路。 C．文章举唐宋古文运动为例，证明冷门绝学可以帮助我们汲取历史智慧，守正创新，并助力当下发展。 D．文章借用其他领域的词语，如“珍稀濒危物种”“硬通货”“上新”等，让专业性论述变得较易理解。 23．有观点认为既然是冷门绝学，说明研究的人少，没有什么用处，失传了也没关系。你要怎么说服持这种观点的人？根据材料列出主要观点。 一、（24-25高二上·山西省晋城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何文明的延续都与其自身的语言文字、历史文献、文脉传承、价值观念息息相关。中国历史上层累形成的经典记录了中华文明发展的历程，是中华文明独立而一贯的语言文字系统、历史文献系统、文脉传承系统和价值观念系统的主要载体和文献保证。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典、清代编四库全书等典籍整理与阐释活动的迭进。中华文明能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。 现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，更为重要的是利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。 传世经典之所以能够发挥文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王夫之所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，经久不息，于今为盛。研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，更多的是推动符合人类生活发展趋向的思想文化革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。 从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。①例如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，更多应该从普遍性问题的维度来理解。既然经典性的文献蕴含着具有普遍性意义的精神，那就应该可以成为思考时代性关怀的思想资源。 以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献；而要以时代性关怀为驱动，使传世经典为解决时代性关怀提供思想资源。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。 相较于经典文献所产生的时代，现时代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。就经典传承来说，只有坚持以时代关怀为驱动力，才能使得经典呈现出其现代形态。为此，要超越单纯的文献驱动，而将对时代性关怀的思考融于经典的传承和解读中，弘扬尊古不复古的进取精神，结合时代变革推动经典文献思想内容的更新，顺应精神变革、科技革命和社会革新的历史大势，以人类生活未来发展走向为引领，面向现实、面向未来、面向世界做好经典传承工作。 （摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》） 材料二： 刘梦溪先生认为于丹的言说方式得到大众的接受和欢迎并非偶然，他归纳出几方面的原因：第一是从背景来看，近十多年来，知识界和传媒对传统文化的弘扬给一般民众带来了影响，大家对传统文化已没有陌生感，且有接受的需要。但以前还没有找到一种方式使一般受众也能够跟经典交朋友。也许大家都知道《论语》，但真正去阅读，还是难免有困难。不仅是语词的问题，还有文化背景的问题。于丹这种方式，使他们一下子就豁然开朗了。第二是于丹的话语方式特殊。她用自己独特的话语方式搭建了一个《论语》诠释的新世界。也可以说是她创造了文化经典论说的第二世界，一个带着声色情感色彩的立体话语世界。她把古代经典变成了可以直接审美感知的对象，甚至你可能突然发现或者意识到，汉语的语音之美和辞藻的华丽是如此赏心悦目。这和于丹言说的审美性非常有关。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，没有间杂。“间杂”是现代大儒马一浮喜欢使用的语言，指的是一个人内心世界的小计较。这样一个单纯、没有间杂的“心宅”，便于搭建使读者通向文化经典的美好而温暖的桥梁。天下人有谁不愿意与温煦美好为伍？自然因此得到了受众的欢迎。第四是跟现代的媒体方式有关。电视讲播这种方式，演讲人直接出镜，观众不仅听到话语的音色，还能看到话语世界里的视觉形象。 方克立先生指出，现在针对大众经典普及的读物还是挺多的，②“我们要提倡对经典的尊重，要严肃认真地先读懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠实于文本的前提下，可以提倡经典解读的多样化、多层次，让我们的文化阅读领域有一种比较健康、理性、和谐的生态环境。” （摘编自钟华《如何传承传统文化经典》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了保存经典，历代先贤在典籍传承形态上不断发明创新，并致力于古代典籍的整理与阐释活动。 B．在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，意味着要把眼光局限在经典文献及其历代注释本身。 C．王夫之“六经责我开生面”体现了对经典的创新阐释，文化经典解读可以此为借鉴，实现文化创新和文明演进。 D．传承文化经典要找到大众易于接受的方式，于丹用独特的话语方式在电视上讲《论语》，就是成功的典例。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传世经典的保护和传播技术的革命性突破，为利用经典中的智慧解决问题提供便利，但关键是要把经典智慧转化为应对现实问题的思想资源。 B．时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，这决定了文献驱动在文化经典传承中必将寿终正寝。 C．现今时代相较于经典文献所产生的时代，其生产与生活方式发生了全面而彻底的变革，经典的语言文字系统、价值观念系统也应变革。 D．刘梦溪先生认为于丹在电视讲播《论语》得到大众的接受和欢迎既有主观原因，也有客观原因，但现代媒体传播方式的原因属于主要原因。 3．下列选项中，不属于材料二中所阐述的“如何传承传统文化经典”的内涵的一项是（   ） A．传承传统文化经典首先需要尊重传统文化经典。 B．传承传统文化经典要善于使用现代的媒体方式。 C．传承传统文化经典要做到对文化经典烂熟于心。 D．传承传统文化经典要营造弘扬传统文化的氛围。 4．请简要分析材料中画横线的两处内容的论证效果。 5．材料一提出了“以时代关怀驱动经典传承”的论题，请结合材料一有关内容，从思想认识、行动规划两个角度谈谈你对这一论题的理解。 二、（24-25高二上·陕西省西安市陕西师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《千里江山图》采用长卷形式，生动地描绘了连绵起伏的群山和广袤的江河湖水。画面中有山岭、坡岸、水域，还点缀着亭台楼阁、茅居村舍，水面上有长桥，还有捕鱼、驶船、行旅等生活场景。既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意。这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。 绘画以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家所需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体；中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。 “散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。 “以大观小”的方法主要应用在山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家的宏观把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。 “三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。 （摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》） 材料二： 中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。 “仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人的品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：“构成自然界的美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。” 此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独有的体系。 世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。 （摘编自高玉倩《浅析中国画“散点透视”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《千里江山图》是一幅长卷，画面上汇聚了各种不同的场景，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起而成。 B．“散点透视”在宋朝形成了一套完整的绘画体系，“以大观小”“三远法”是这一时期构图取景的典型观察法。 C．《清明上河图》把景色主观内化，突破了眼睛客观观察的局限，得以在二维平面展现出繁华城市的全景。 D．在中国画家看来，真正的画作不是在某个固定位置用透视法完成的，而是打开视野、品察宇宙万物创作而成的。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“以大观小”与“三远法”都倾向于选择较高的视点，将远近物象重新组合，从而构建“全景模式”图画。 B．观察点的高低会影响意境，而“三远法”根据观察点的高低，注重营造“高远”“深远”“平远”的意境。 C．受孔子“仁”的思想影响，中国画家喜欢将自然景物赋予人的可贵品格，认为只有这样的景物才具有美的意义。 D．“观物取象”在文中可以理解为观察具体事物的本真面貌，从而提炼、创造出具有象征意义的艺术形象。 8．下列选项中不属于“散点透视”在中国画中的运用的一项是（   ） A．北宋皇家画院以“深山藏古寺”为题作画，魁选之作中并无寺庙存在，只有一个和尚在深山溪水边汲水。 B．《富春山居图》以横幅长卷的形式描绘了桐庐、富阳两地富春江之景，董其昌评曰“一丘五岳，都具是矣”。 C．《韩熙载夜宴图》共绘46人，人物神态各异，其中多人在聚会的不同场景中重复出现，韩熙载更是出现了5次。 D．《具区林屋图》描绘四面环山的蜿蜒溪谷、葱郁森林中错落有致的房屋，画出了难度极大的纵深美感。 9．根据材料二，概括中国山水画形成“散点透视”的影响因素，在横线处补写出恰当的内容，每句不超过10个字。 中国山水画形成“散点透视”的影响因素 儒家思想：① 道家美学思想：② 古人爱好：③ ④ 10．振华中学举行校运会，国画社想要画下操场上各项运动正如火如荼进行的场面，请结合材料内容，在构图取景上给他们一些建议。 三、（24-25高二上·宁夏银川市灵武市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东特别重视文化，在戎马倥偬的战争年代，他从来没有放松过中国共产党各方面的文化建设，他很清楚文化在政治活动在整个人类社会中的重要性。没有厚实的革命文化为基础，中国革命不可能成功，即使获得军事和政治上的胜利，也不可能取得持久的成功。正因为对于文化的重要性有如此深刻的认识，毛泽东对于文化有关的内容极其重视，他曾经在敌机轰炸、需要紧急疏散的时候，提醒工作人员不要丢掉他的文稿。胡适说，毛泽东是大陆白话文写得最好的。其实，毛泽东不仅白话文写得好，他的古文功底也很扎实，无论是白话文还是古文，他都运用自如，是公认的文章大家。毛泽东的文风有哪些特征呢？我个人觉得至少有以下几个方面突出的特征： 情感丰富、文字生动。作为政治家，写文章最大的问题是容易没有情感。比如早期党内一些从苏联留学回来的理论家的文章最大的毛病就是“空”，缺乏真情实感。毛泽东虽然是个大政治家，但是他的文章渗透着文采和情感。你看他早年祭奠故去的同学的诗句：“去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀……鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨……望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄，江天水一泓。” 观点鲜明。毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明，通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类模棱两可、似是而非的表述，基本上都是直抒胸臆、直奔主题。看完毛泽东的文章就知道他想要说什么、想要做什么、能够做什么、怎么去做。所以，这样的文章读起来非常轻松明白，不觉得费劲。 气势磅礴，酣畅淋漓，一泻千里。毛泽东政论文章的文风占据中国无产阶级、劳苦大众的革命主义、英雄主义制高点，对于中国革命和建设中的问题采取不回避、不诿过、不迟疑闪烁的态度，敢于面对问题、勇于回答问题和解决问题，坚定地表达自己的立场和观点，以酣畅淋漓、一泻千里的气势压倒对方，展示出强烈的自信。毛泽东1949年写的五评《白皮书》，可以说是这种文风的最高境界，时至今日仍是政论文的典范。 条理清晰、逻辑顺畅、一目了然。这方面的文风集中体现在《论持久战》一文中。毛泽东在这篇文章中以“中国为什么不能速胜”“中国为什么不会失败”为核心论题，深入全面细致地分析了中日双方在政治、经济、军事、国际关系等方面面临的问题，层层递进、点点解剖，最后令人信服地提出了抗日三阶段的论述，雄辩地说明了持久战的必然性。 （摘编自程美东《学习毛泽东文风，推动新时代文化建设》） 材料二： 个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没有瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”，“辞达而已矣”。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料三： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕五里雾中，难有收获。 改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向，在推动问题解决过程中为党和人民述学立论、建言献策。新时代新征程上，尚存制约高质量发展的堵点问题、影响社会公平正义的热点问题、民生方面的难点问题、党的建设的突出问题、各领域的风险问题等，亟待破解。这些问题与人民群众生产生活密切相关，既需要理论的精准阐释，更需要实践的有效指引。理论工作者应直面这些问题，提出破解难题的实招、硬招、妙招，而不是“两耳不闻窗外事”“躲进小楼成一统”。 需要看到，我国仍处于社会主义初级阶段，经济社会发展面临的诸多问题呼唤创新性的解决方案，有些问题不能拖不能等。党的二十届三中全会《决定》提出的重要改革举措，都是奔着问题去的，体现了鲜明的问题导向。理论工作者应从自己的专业基础、知识积累和社会阅历出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。 （摘编自陈金龙《改进文风从研究问题开始》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东深刻认识到文化的重要性，因此即使在战火纷飞的年代，他仍然十分重视中国共产党各方面的文化建设。 B．《论持久战》这篇文章对中国革命过程中的问题不回避、不迟疑闪烁，针对问题点点解剖，分析层层递进，很令人信服。 C．古代经典中的言论极具启发意义，如“语不惊人死不休”“言而无文，行之不远”等，都是当下所有文章必须遵循的原则。 D．理论工作者决不能“两耳不闻窗外事”，而应充分利用自身优势研究问题、解决问题，为党和人民述学立论、建言献策。 12．下列对材料论证的分析，正确的一项是（   ） A．材料一整体上采用总分式结构，分论部分都是先提出观点，再举例分析，极具说服力。 B．材料一提及胡适所说的话，意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家。 C．材料二中“因而”“之所以”“虽”等关联词的运用，使得文章论述逻辑严密、鲜明生动。 D．材料三列举新时代新征程的诸多问题后，接着表明这些问题不能拖不能等，亟待解决。 13．下列选项，不能作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．诗文随世运，无日不趋新。（清·赵翼） B．文字非苟作，有物乃足尊。（清·陈沆） C．我手写我口，古岂能拘牵。（清·黄遵宪） D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。（宋·戴复古） 14．材料三第一段使用了“冰冷”“打圈圈”“火热”等，请简析其作用。 15．校刊最近增开了《改进文风大家谈》栏目，你准备投稿，谈谈如何改进文风。请根据三则材料，简要列出你的建议要点。 四、（24-25高二上·宁夏银川市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B．西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C．相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D．中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B．女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C．中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D．西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 18．下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（   ） A．不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C．时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 19．请简要梳理材料一的论证思路。 20．朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $