专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，陕晋青宁专用）高一语文上学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·山西省吕梁市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个说法，正在从学术研究快速走向日常生活。比如有年轻人吐槽“你们看过爸妈的手机吗?他们刷到的内容和我完全不一样，这简直就是信息茧房”时，这类说法其实混淆了“信息茧房”和“个性化推荐”的概念。当人们使用个性化推荐时，因个人兴趣、场景等因素而得到不同的推荐结果，其实是很正常的，但将千人千面的推荐效果等同于信息茧房，有失偏颇，容易导致信息茧房概念的泛化与滥用。 这种近乎直觉式的推断，让人喜忧参半。喜的是，人们对新技术的社会影响保持了认知上的敏感和反思。忧的是，信息茧房概念逐渐泛化，陷入了过于简单化的归因，对算法技术的评判有失公允，并且有可能滑向不利于社会创新的技术悲观论调。 为什么算法成了信息茧房的替罪羊? 第一，这个替罪羊现象是大众认知仓促简化的结果。算法技术深度嵌入日常生活后，和各样社会问题产生了复杂的勾连。但人们并没有时间或没有心力去进行明辨，就想要寻求一个易懂的、易交流的说法，来描述这种“千人千面”的信息体验，却找不到除茧房、过滤泡这类比喻之外的词汇。于是，在大众讨论中，信息茧房的概念被挪用和滥用，相应地，概念语义也出现了泛化。把对信息茧房、沟通困难等的担忧，都仓促地挪用到了推荐算法上。如果人们不愿意充分全面地去认知算法的原理、信息茧房的含义，就匆匆地将信息茧房完全归咎于算法，也是有失公允的。 第二，正如社会心理学的“替罪羊理论”所说，人们往往会把负面体验归因于外群体。在这里，人们把社会问题归因于技术。人们如果在现实生活中意义感缺失，更倾向在信息流中花费更多时间，放下手机后，人们就容易将自己的空虚感归因到算法身上。心理学家戈登·W·阿尔波特的“替罪羊理论”Scapegoattheory)提出，当人们经受负面的情绪时，会倾向于把这种感受归咎于另一个群体或个人。 如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉。但实际上，推荐算法在技术上也给用户的兴趣赋予了很多能动性。例如，用户如果对京剧感兴趣，在京剧类型内容上停留时间长，就会得到更多的推送。 其实，就算是在没有算法的时代里，人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中。报刊时代，也有人只看社会新闻：电视时代，也有人只看体育频道。但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视。真正能打破信息茧房的，并不是对一个传播技术的讨伐和绞杀，而是对受众或用户的信息素养、社会公共信息生态治理等等多方面能力的考验。 可见，面对复杂的社会问题，人们总会想寻找一个简化易懂的说法。这个替罪羊可能是另一群人，也可能是技术，而“信息茧房”就成为了信息同质化、娱乐至死和意义虚无等复杂社会症候的简化替罪羊。 第三，纵观媒介发展史，算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊，也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠。新兴的传播技术带来的变革如果超出了人们能够驾驭的范围，就很容易成为更广泛问题的归咎对象。例如，柏拉图在《斐德罗篇》中猛烈批评“文字”这种当时的新技术，认为它破坏了口头交流增长智慧的方式。如今人们又捉住了算法和大数据，作为信息同质化和观点极化的替罪羊。 (节选自仇筠茜《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》) 材料二： 个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道。信息素养包括对信息的获取、评估、利用和创造能力。我们应该学会批判性地看待所接收到的信息，不盲目相信和传播。同时，要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野。例如，定期阅读一些专业领域之外的杂志或报纸，参加跨学科的讲座和研讨会与不同背景的人进行交流和讨论。 科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息。推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值。例如，可以适当增加一些随机推荐的内容，让用户有机会接触到不同领域的优质信息。同时，平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务。 政府和社会机构也可以发挥积极作用，加强对信息传播的监管，规范网络信息环境，打击虚假信息和不良信息的传播。同时，通过开展信息素养教育活动、举办文化交流活动等方式，促进公众之间的信息交流和理解。例如，在学校教育中增加信息素养课程，培养学生的批判性思维，拓展多元化视角：在社区组织各种文化活动，促进不同群体之间的交流和融合。 在这个充满机遇和挑战的时代，我们应该保持开放的心态，积极拥抱多元化的信息，不断提升自己的信息素养和认知能力，为营造和谐、创新、进步的社会环境贡献自己的力量。 (节选自蔡恩泽《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．信息茧房概念的滥用，原因是人们将个性化推荐效果等同于信息茧房。 B．柏拉图认为“文字”新技术带来的变革使他无法驾驭，于是批评“文字”。 C．科技公司和平台推荐算法应考虑信息的多样性、公共价值及用户的兴趣。 D．政府不仅要规范网络信息环境，而且还应该提供更加多元化的信息。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果人们有时间或有心力来明辨算法技术的复杂性，那么就有可能避免将信息茧房归咎于算法。 B．将有算法的时代与报刊时代、电视时代的信息消费进行比较，突出了不应把同质化的信息圈完全归咎于算法的观点。 C．为了打破“信息茧房”，材料二提出要发挥人的主观能动性，主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。 D．如今算法技术被人们当作信息茧房形成的原因，但随着媒介的发展，算法将不再是信息茧房形成的背锅侠。 3．下列做法与材料二提出的“打破信息茧房”的思路不符合的一项是（   ） A．某中学新购置了一批不同领域的科普书籍，供学生阅读后，召开了跨学科读书报告会。 B．“今日头条”常给不同用户随机推送科学前沿信息，让不同用户都能了解当今科学动态。 C．某大学增设了信息素养课程，拓宽学生视野，培养他们评估不同信息的批判性思维能力。 D．王明喜欢阅读一些感叹世态的文章，对其他类型的内容不感兴趣，他总用消极态度看待社会现象。 4．结合两则材料，请概括“信息茧房”的特点。 5．材料一与材料二都谈及“信息茧房”，两则材料论证侧重点有什么不同? 二、（24-25高一上·青海省西宁市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔目光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业和职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美妙器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的相貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删改） 材料二：一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西方绘画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。 匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己的想法谓之“破”，开创自己的新境界谓之“离”。由此我们也可以引申为各行业的匠心之道：“守”，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；“破”，以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；“离”，以创新为核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可以说是对此的生动诠释。善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？ “守”，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不了寂寞，稳不住心神。有的人在立项资助的“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？ “破”，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久：学某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受过训练的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。没有“破”，“守”则成墨守成规，“离”则无从谈起。没有最好，只有更好。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。扬前人所长而补其短，方能在推陈出新中别开生面。 “离”，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”，因其“离经叛道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获得诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。多些颠覆性创新，才会有一个又一个“山外山、峰外峰”。对新发现应先察而勿先骂，宽容“离经叛道”，激励“异想天开”，为颠覆性创新批量出现营造优良土壤。 “技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。 （摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治”一句折射出当代社会对人文精神的高度重视和深度思考。 B．材料二中“没有‘破’，‘守’则成墨守成规，‘离’则无从谈起。没有最好，只有更好。”可见“离”的境界最高，也最重要，它契合了当下开拓创新的时代精神。 C．材料一侧重于论述“工匠精神”的当代价值，激励人们践行“工匠精神”；材料二重在阐述“匠心之道”的内涵，给有志于成为“一流工匠”的人们指明路径。 D．两则材料既批评了社会上的浮躁风气和短视心态，也澄清了对工匠精神的一些误解，可以深化我们对劳动的认识。 7．下列对论证方法及写作特点的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开头借一位生产智能电器的企业家的感慨巧妙地引出“工匠精神”的话题，突出了文章的时代性和现实针对性。 B．材料二写法拉第的弟子不愿意做枯燥的记录工作，主要是与法拉第形成对比，借以突出法拉第对科研的执着精神。 C．两则材料整体上都采用了“总——分—总”的论证结构。 D．材料一主要运用了理论论证，材料二则重点使用了事例论证、引用论证。 8．结合材料内容，下列选项中不能体现“匠心”的一项是（   ） A．陶渊明做了八十多天彭泽县令便“守拙归园田”，“采菊东篱下，悠然见南山”成了这位隐逸诗人超然达观的人生信念的真实写照。 B．周建民是一名工具钳工，40年来完成了15000余项专用量规的生产制造任务，解决了多个机械制造难题。他以精益求精的态度，确保了微米级专用量规的高质量生产。 C．国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人、故宫文物修复师、55岁的王津师傅每天早八晚五，在故宫的办公室一坐就是一天，几十年如一日，和蒙尘多年的文物打交道。 D．宁允展，国内第一位从事高铁转向架“定位臂”研磨的工人，创造了连续十年无次品的纪录。他发明的“精加工表面缺陷焊修方法”，修复精度最高可达到0．01毫米。 9．简要写出材料二的论证层次。 10．传统社会所孕育的工匠精神在自动化程度越来越高的现代社会是否还有坚守的必要，请说明理由。若有必要，应该如何践行工匠精神？ 三、（24-25高一上·山西省晋中市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2023年10月23日，习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出，“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。” 高站位认识劳模精神、劳动精神、工匠精神的丰富内涵。 习近平总书记深刻指出：“劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现。”这三种精神也是党的光荣传统和优良作风在劳动生产领域的具体体现和继承发扬，是马克思主义劳动观的生动体现，是我国优秀传统劳动文化的时代结晶。爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神，共同构成了工人阶级的伟大品格和崇高精神。 实效性弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神的重要意义。 劳模精神、劳动精神、工匠精神与中国共产党人的精神谱系中其他一座座精神丰碑一起，是动员广大人民群众顽强奋斗、拼搏进取的精神灯塔，是激励全体共产党人一往无前、踔厉奋发的精神引擎。首先，大力弘扬这些精神，可以强化劳动价值取向。营造“劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大”的社会风尚，有助于引导全社会牢固树立起马克思主义劳动观，端正“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的价值取向。然后，提倡并践行这些精神，可以提升劳动技能水平。发挥劳动模范、大国工匠引领带动培育作用，激发广大青年学习技能、磨砺技艺、突破技术瓶颈，技能成才报国的动力。 创新性传承劳模精神、劳动精神、工匠精神的实践路径。 深入推进中国式现代化，不仅需要大师、战略科学家、一流科技领军人才，也需要卓越工程师、大国工匠、高技能人才。所以，一要深化产业工人队伍建设改革，推动构建高技能人才技能形成体系，努力建设一支知识型、技能型、创新型劳动大军。二要贯彻落实按劳分配的分配制度，完善高水平技能人才评价使用体系。应贯彻落实“多劳多得、技高多得”的分配导向使高技能人才的收入与经济发展同步、劳动报酬增长与劳动生产率提高同步，体现劳动正义、确保劳动公平，自觉生发提高技术技能的主观意愿。三要加强表彰激励拓宽发展空间，凝聚劳动光荣、技能宝贵的价值认同。在评选劳模、代表等方面，可以加大对高技能人才的倾斜力度，让他们社会上有名、媒体上有声、银幕上有影、生活中有光。引导青年一代树立“一个人有技术，家庭有前途；一代人有技术，国家有前途”的价值信念，争做新时代的奋斗者。 人民创造历史，劳动开创未来。如果每一位劳动者都能践行劳模精神、劳动精神、工匠精神，把民族复兴的宏伟蓝图变成个人的实际行动，那么“中国梦·劳动美”的时代篇章必将焕发出更加璀璨夺目的光彩！ （摘编自李珂、李悦群《新时代大力弘扬劳模精神劳动精神工匠精神的理念与路径》） 材料二： 近段时间以来，许振超荣膺“人民工匠”国家荣誉称号的消息，在广大产业工人和技能人才中引发强烈反响。这不仅是对许振超个人成绩的嘉许和肯定，更是对工匠精神的弘扬和鼓励。 从一名普通码头工人成长为当代产业工人的杰出代表，许振超立足本职，干一行、爱一行、专一行、精一行，自学成才、苦练本领，成就了“一钩准”“无声响操作”“15分钟排障”等拿手绝活，先后9次刷新集装箱装卸世界纪录，“振超效率”成为港航界的一块金字招牌。用实际行动诠释了工匠精神的深刻内涵。 大国之路，匠心筑梦。技能人才是我国人才队伍的重要组成部分，是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力、促进高质量发展中作用关键、大有作为。习近平总书记要求健全技能人才培养，大力发展技工教育，加快培养大批技术技能人才，持续优化技能人才发展生态。 技行天下，能创未来。目前，我国技能人才总量超过2亿人，高技能人才超过6000万人，他们成为引领新经济、培育新动能的重要力量。建筑石雕“筑”出世界冠军，拧螺丝“拧”成全国劳模，手持焊枪登上国际大赛领奖台，不断演绎技能成就精彩人生的故事。 奋斗之路，匠心致远。技艺之美背后的匠心独运，饱含着对工作的热爱与执着、对品质的追求与坚守、对技艺的创新与进取。徐立平隐姓埋名三十多年，给火箭发动机雕刻火药，每天和死神打交道，挑战行业极限；世技赛冠军赵脯菠练习仰焊技术，焊花灌进袖口烫得钻心痛。技能成才的道路并非坦途，广大技能人才要坚定理想信念，爱岗敬业、艰苦奋斗、臻于至善、勇于创新，涵养冰心一片、物我两忘的境界，不断攀登技能高峰。 “心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”纵观世界，回望历史，那些传世经典的大师，都秉持精益求精的匠心求索。追求极致、钻研技艺，发挥劳模和工匠人才的示范引领作用，支持大国工匠、高技能人才参与重大技术革新、科技攻关项目。讲好大国工匠故事，讲好技能成才故事，营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的浓厚社会氛围。 （摘编自中华人民共和国人力资源与社会保障部《弘扬工匠精神，技能点亮人生》） 11．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有大力提倡并践行“劳模精神、劳动精神、工匠精神”，才能够提升劳动技能水平。 B．劳模精神、劳动精神、工匠精神作为传统劳动文化的时代结晶，都有奋斗拼搏的内涵。 C．许振超用实际行动诠释了工匠精神的深刻内涵：热爱、专一、精通、吃苦耐劳。 D．加大对高科技人才的表彰力度，凝聚技能宝贵的价值认同，对青年有很好的价值引导。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神有利于引领正确的社会风尚，端正劳动价值取向。 B．深入推进中国式现代化，需要的是卓越的科技人才，而不是学术水平一般的技艺者。 C．技能人才是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力过程中有关键作用。 D．未来我国技能人才发展前景光明，在国家大力支持下，技能成才、技能报国之路会越走越宽。 13．下列选项符合两则材料中论述的“正确劳动价值取向”的一项是（   ） A．家长得知孩子考试成绩不理想后，把劳动作为惩罚孩子的方式。 B．一位焦虑的妈妈恐吓孩子“你再不好好学习，就去送外卖吧”。 C．为劳动模范画像，讴歌他们的奋斗历程，宣传劳动模范的光荣事迹。 D．劳动又苦又累，花点钱让别人去做好了，或者交给人工智能。 14．从课文人物（袁隆平、钟扬、张秉贵）中任选一位，谈谈你对文中画线句“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”的理解。 15．读了两则材料，请谈谈大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于我们追梦的青年学子有怎样的启示。 四、（24-25高一上·陕西省汉中市多校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。 “无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？ 首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。 其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。 第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。 此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。 （改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。 C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。 D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。 B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。 C．由于青壮年劳力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。 D．“无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。 18．根据材料，以下说法正确的一项是（   ） A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。 B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。 C．“低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。 D．外出创业成功的青壮年劳力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。 19．伴随着时代发展，乡土社会的社会生活发生了哪些变化？根据材料二简要概括。 20．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。 五、（24-25高一上·青海省名校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “抓活鱼”，往常是对新闻人的要求。“活鱼”活灵活现，看着新鲜，读着够味。其实，在新的文学环境下，散文写作，也要善于“抓活鱼”。 素材要“活”。在一部手机行天下的时代，若文章标题、内容不新鲜，读者手指头一划拉就过去了。不仅新媒体如此，纸质期刊的读者常常也是打开封面，扫一眼目录，熟人的读一读，标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 什么样的素材“活”呢？时下最新的，与读者最近的。比如每到过年时，按惯例都会发表一些与年节有关的散文。年年写，年年发，甚至十年二十年前的文章还堂而皇之地出现在读者面前，这恐怕说不过去，也看不过去。记得2019年春节前，我们一家从广州乘坐火车返乡探亲，在车厢里遇到一对在广东惠州打工的夫妻，一路走一路聊，聊的全是他们生活里的新鲜事。之后我写了一篇《火车上的见闻》，文章还入选了当年福建中考语文试卷。如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，“鲜活”是关键。 细节要“活”。如今读者越来越挑剔，也越来越难被感动。散文感动人，要靠细节。前几天，我读到作家尧山壁的《冀中故友（二章）》，颇有感触。众所周知，纪念类、回忆类文章很难写出新意，但此文中有这样几句：“师资力量可以挤出来，他本人也可以兼课，但教室、宿舍多一间也没有，急得他像热锅上的蚂蚁，人都瘦了。他圆脸变成了长脸，不停地转磨磨，我在后面跟着。从校内转到校外，转着转着撞到一堵墙——槐南路小学。”真实、可信，生动、形象，把人物急切的样子写活了。 语言要“活”。“手机控”读者口味多样，散文的语言若还停留在过去的调子里，他们会觉得陈旧、不感兴趣。自然，不是说写散文要“网言网语”，一味迎合时兴的口味，能写得既“活”又“雅”，才见功力。这方面，汪曾祺是一个标杆。他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息。 散文是贴近生活的文体，是生活凝结的晶莹露珠，随意采撷不来，要善于观察，善于等待，要舍得沉下身心。对于鲜活素材，不能只写皮相和表面，要深入他们的生活，发现故事，发掘细节，这样才能写得深入，读着自然，滴水清圆，耐人寻味。 一位作家说：“用审美熔炼世间万物、人间百态，铸成一把洞察时代生活、开启智慧人生的钥匙，散文才大有可观，大有可为。”一个“熔”，一个“铸”，都非轻易能够实现，必得千锤百炼，必得千磨万击。 （摘编自许锋《散文写作也要“抓活鱼”》） 材料二： 楚些（文学博士，河南大学文学院副教授）：经过20世纪90年代的稀释和反驳，抒情风格的散文渐渐从中心位置上退出，进入新世纪之后，散文的叙事转向得以完成。从散文的传统来看，散文一直存在着多元博弈，而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？ 耿立（散文家，诗人）：我不认为是叙事的转向，而是接通，接通了散文的正统或者真正的传统，中国的散文是史传传统，是以叙事为主的，血脉的上游是《左传》《史记》。原话记不得了，孙犁先生就曾表达过对抒情风格散文的不满。他说古代真正算得上抒情的散文很少，多的是叙事，是哲理。抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果，是对古代散文和鲁迅、周作人现代散文传统截断的结果。 中国人的抒情文字主要是诗歌，我们的传统抒情的源头是《诗经》，和西方的史诗源头一比就显出来，他们的诗歌重叙事，我们重抒情。 我不担心所谓的散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性。因为散文作者的内心追求和文字追求决定了散文的行文方式，人们抛弃那些抒情风格的散文，是因为那些散文本身的不争气和毛病，那些矫情伪情、为赋新词强说愁的忸怩作态，这才是那种散文式样衰微的原因，但我不反对抒真情的文字。 楚些：您曾经主编年度最佳随笔选本多年，也曾就随笔体式写出专业的批评文章。那么，您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？撇开西方的语境不谈，当代中国的随笔写作为散文提供了哪些可能性？ 耿立：近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库。叙事散文，我看重的是现实叙事与历史叙事，这些叙事散文的在场感和共情，对底层生活和历史遮蔽的开掘，都是令人赞赏的。 但我更看重的是随笔。随笔应以智性的美为首选，她透视这个世间生命与自然的秘密，戳穿一切伪造的瞒和骗的把戏，裸露出人间的真诚，剥去伪饰的油彩，这才是随笔的深度和道义的所在。随笔给散文提供的是精神的依靠，是散文的精神气质。散文要向随笔学习趣味。小说如咖啡，刺激性大于随笔，随笔是下午茶，或者晚间好友随意谈心的点缀。有趣是随笔存在的理由之一，要力避无智和无趣。 （摘编自楚些、耿立《当下散文创作的几个关键词》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从素材鲜活度、细节生动性、语言创新等多个维度强调了散文创作中要讲究“抓活鱼”，以提升散文的鲜活度和感染力。 B．许锋通过自身创作《火车上的见闻》的经历，生动地论证了素材“鲜活”在散文写作中的关键作用，以及创作灵感的重要性。 C．散文曾经历了由抒情风格的散文转向叙事风格的散文的发展过程，但是耿立并不认为这是叙事转向，而将其看作接通。 D．耿立认为叙事散文和随笔各有特色：叙事散文重在场感和共情，能够开掘底层生活和历史遮蔽；随笔则首先提倡智性的美。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今，无论是新媒体还是传统纸质期刊，读者的阅读行为往往呈现出快速筛选、偏好新鲜内容的特点。 B．某作家用“熔”和“铸”形容散文创作的精髓与追求，生动形象地揭示了散文创作的艰难与价值。 C．耿立认为，正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会，把抒情散文当成正统和主流。 D．随笔有深度，讲道义，注重趣味性，能够丰富散文的精神世界，为散文注入新的活力和内涵。 23．下列选项符合材料一中散文写作要“抓活鱼”的观点的一项是（   ） A．毛泽东同志在《工作方法六十条》中指出：“文章（公文）和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。” B．余光中说：“我所期待的散文，应该有声，有色，有光；一位出色的散文家，当他的思想与文字相通，每如撒盐于烛，会喷出七彩的火花。” C．台湾女作家张晓风的散文朴素清丽。她往往抓取日常生活的点滴，融化到心灵里去，平静中见惊涛，质朴中见风雨，文字有穿透力。 D．孙犁认为：“总之人心之不同，有如其面。范仲淹先忧后乐之名言，并非一时乘兴创作出来，乃是久萦于心的素志，触景生情而出。” 24．成功的访谈总离不开采访者高超而巧妙的提问技巧。请简要说说材料二体现了采访者的哪些提问技巧。 25．散文是当代人们喜欢阅读和创作的文学体裁，请结合具体内容谈谈材料对当代散文创作有哪些启示。 一、（24-25高一上·山西省·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 经过百年的探索传承，中国新诗写作历经了语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立，逐渐显现出欣欣向荣的景象。很多新诗写作者，以非常优秀的作品彰显了新诗写作的诸多可能。例如诗人昌耀的《河床》，激情、凝重、壮美，有着饱经沧桑的情怀，有着苍茫雄浑的西部人文背景。又如穆旦的《不幸的人们》，具有浓郁的象征意味，诗歌语言也独具一格。再如冯至的《十四行诗》，抒情意味十足，又充满哲理。 诗人要在“现实”中发现诗意，并建构现实与诗歌之间的关系。诗歌来源于现实，但同时又超越现实。新时代的诗人需要不断创新、综合，既走向社会、走向现实，也走向内心、走向人性，将充满诗意而又泥沙俱下的现实、波澜不惊而又沟壑纵横的内心、复杂多变而又矛盾百出的人性充分结合起来。 对于诗人而言，诗歌写作不能同质化。那些精致的、唯美的诗歌是好的，那些粗粝的、充满烟火味的诗歌也应该是好的。现实是生机勃勃的，充满差异性的，诗歌创作亦应如此。每一个诗人都要寻找到自己的诗歌道路，探索对世界和自我的诗意表达。一个诗人在自己的写作中，往往都有自己的显在或隐在的“写作谱系”，立足于自己的“现实”，不苟同，不附和，才能凸显个人的写作理想与写作标准。另外，诗歌理论批评对于诗歌创作也有着良好的助推作用。 新时代的诗歌写作实践中，“但愿我们真正成为我们人民的良心”（塞弗尔特）。诗人应该深深扎根人民。好的诗歌在于突破，在于创造，在于能够触动人心，能够被读者喜爱，能够流传下去。在现实土壤的孕育下，诗人应拿出好的作品来为这个时代作证，展现“现实”中真实的“爱”。 （摘编自马占祥《诗歌与现实》） 材料二： 在百年新诗的发展历程中，现实主义诗歌无疑占有重要地位。自胡适提出“作诗如作文”的观念以来，新诗在语言和形式上发生了显著的变化。这种变化不仅体现在表达方式上，更表现在内容层面上，使得新诗能够容纳更丰富的现实经验。在整个新诗的发展版图中，尽管存在着多种不同样态的诗歌，但是现实主义诗歌绝对是其中重要一脉。新世纪以来，对现实主义诗歌的呼声愈来愈高。值得注意的是，现实主义诗歌“装置”中一直存在着“现实”与“诗歌”之间的复杂张力。那么，对于现实主义诗歌创作来说，“现实”如何才能真正转化为“诗歌”呢？ 诗歌是一种“精致”的文体形式，重在展现出精粹凝练的艺术美，如西川所言，“诗歌是飞翔的动物”。从本质上来说，诗歌创造的是一种虚化的世界，追求的是超验性和超拔性。现实主义诗歌所营造出的艺术世界和客观世界不是一种简单对应的关系。它所涵容的抽象性不是对具体事物的简单取“象”，而是超越了个体事物的有限性，指向了象征意义的普遍性。诗歌的这种抽象性，在于对人类社会关系和社会实践的集中概括，在于对情感的淬炼和意义的提纯，在于用简短、韵致的语言表现出生命的多姿多彩。黑格尔认为：“抒情诗的原则是收敛和浓缩，在叙述方面不能远走高飞，而是首先要达到表现的深刻。”即强调诗歌的关键在于“收敛和浓缩”。言有尽而意无穷，这是诗歌的审美特点。 现实主义诗歌的重要特征在于真实性。席勒提出的“素朴的诗”即指向现实性；别林斯基认为“现实性的诗歌”的“显著特点在于对现实的忠实”；契诃夫强调的是“按照生活的本来面目描写生活，它的任务是无条件的、直率的真实”。由此可以看出，现实主义诗歌之于现实而言，最重要的就在于对现实生活进行客观、真实的描写。实际上，客观真实包含着两层含义：一方面对现实生活要致力于准确、客观的艺术表达，另一方面艺术所体现的真实要能反映出社会发展的本质真实。恩格斯强调，“除了细节的真实外，还要强调典型环境中的典型人物”，这句经典名言既强调了典型的重要意义，也强调了细节的重要作用。对于现实主义诗歌来说，不能像小说那样不厌其烦地专注于细节描写，但是细节在表现真实性方面却起到画龙点睛的作用。 总而言之，现实主义诗歌既要兼顾现实主义的一般的原则，又要兼顾诗歌的文体特征；既要表现出现实性，又要展现出飞翔感。正如阿垅所言，诗歌要表现出“力的排列和美的排列”。但是，在处理现实和诗歌的关系时，我们往往存在着顾此失彼的问题。比如，单方面强调现实主义诗歌要关涉现实，于是简单粗暴地认为现实主义诗歌的诉求就是要在诗歌中表现出现实意象的繁复、现实题材的占有等，其结果自然是诗歌中所蕴含的现实过于沉重。比如一些时事诗，尽管未“辜负”现实的真实性和客观性诉求，但是却缺乏诗歌的美感以及必要的飞翔感。 （摘编自邱志武《“现实”如何转化为“诗歌”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历经语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立，现实主义诗歌创作逐渐走向繁荣，出现许多优秀作品，如昌耀的《河床》等。 B．为了凸显自己的写作理想与写作标准，诗人应在写作时构建自己的显在或隐在的“写作谱系”，立足于自己的“现实”。 C．胡适“作诗如作文”的观念对中国新诗的发展影响深远，它使得新诗在表达形式和内容层面上发生了显著的变化。 D．作为一种“精致”的文体形式，诗歌重在展现出一种精粹凝练的艺术美，其所描写的事物具有一定的象征意义。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第三段将诗歌创作与现实进行了比较，论述了“诗歌写作不能同质化”这一观点，便于读者理解。 B．材料一和材料二都围绕诗歌与现实的关系展开论述，但两则材料论述的重点和方向并不相同。 C．材料二多处运用了引用论证，如“诗歌是飞翔的动物”“显著特点在于对现实的忠实”等，增强了说服力。 D．材料二针对人们在处理现实和诗歌的关系时存在的顾此失彼的问题，提出了解决方案，具有一定的现实意义。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段的观点的一项是（   ） A．黑格尔：（诗歌）艺术美高于自然，因为艺术美是由心灵产生和再生的美。 B．梁实秋：新诗应该是就原有的传统而探询新的表现方法与形式。 C．艾青：我们的诗是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的。 D．王家新：一个诗人要坚持一种写作的难度，坚持按照自己的艺术标准来写作。 4．请简要梳理材料二的论述思路。 5．新时代，现实主义诗歌创作者应如何从“现实”中发现“诗意”，创作出优秀的诗歌？请结合材料一谈谈你的看法。 二、（24-25高一上·陕西省渭南市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（    ） A．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B．中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 C．中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D．费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B．《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C．中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D．差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 8．结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（    ） A．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D．项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 9．材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同？各有什么论证效果？ 10．《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 三、（24-25高一上·青海省西宁市大通县·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华先民在五千多年的历史长河里，创造出辉煌的文化，给我们留下宝贵的历史文化资源。北京中轴线是其中的出色代表，是中华文明历史发展的重要见证，更是中华文明突出特性的重要标识。北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧。 《中庸》载：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”表达的是不偏不倚，“和”追求的是和谐有序。北京中轴线统领古都老城的规划格局，承载着中华文明“致中和”的精神追求。从选址看，中轴线坚持择中而居的原则，雄踞京城正中的位置，犹如一条城市脊梁，承担起都城的躯干，展示大国首都的雄伟气魄和泱泱风范。从布局看，中轴线两边建筑均保持着左右对称的布局，如太庙和社稷坛、天坛和先农坛等，这些建筑物各得其所，极富中正平衡之美。 自古以来，中华大地上从来不是一个民族在孤鸣，而是各民族合唱，共同演奏出中华民族的恢宏乐章。从远古时期各文明的满天星斗，到封建时期的历次王朝更替，各民族之间不断进行文化交流和融合，形成了中华民族多元一体的文化特征。北京曾是多个少数民族政权的都城，是多民族文化汇聚之地。传承至今的北京中轴线，是中国各民族共同创造的伟大作品。北京中轴线最早诞生于元代，历经元、明、清三个多民族大一统王朝。无论是汉族，还是蒙古族、满族，都对中轴线的规划理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中轴线不仅体现多民族文化元素，而且呈现华夏先民多样的精神信仰。例如，清代在景山绮望楼内供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；万春亭内则设有毗卢遮那佛，尊崇佛教如来；故宫钦安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神灵；太庙是皇家祭祀列祖列宗之所，体现强烈的祖先崇拜。 “天人合一”，最早见于《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一。”历经多代发展，“天人合一”理念不断被赋予丰富意蕴，展现着中华先民独特的宇宙观、自然观、人生观。在区域选址上，北京中轴线体现了我国先人因应自然之势、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脉，借山势而为其坚实屏障，区域内多条自然和人工水道交相环绕，为都城提供水源和河障，是中华传统建筑理念中依山傍水、山水环抱的典型范例。这彰显了中华文明尊重自然的优良传统，是追求“天人合一”、实现人与自然和谐共生的一大积极实践。 习近平总书记指出，“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化”，强调“实现传统与现代的有机衔接”。在中华文明从传统到现代的伟大进程中，北京中轴线展现出无穷的魅力和智慧，彰显出深厚的历史文化价值。这一价值不仅是先民留给我们的珍贵遗产，而且继续作为中华文明的独特见证和精神标识，为赓续中华文脉作出重要贡献。 （摘编自《理解把握北京中轴线的整体价值》） 材料二： 北京中轴线纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。 北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端。钟鼓楼宏伟高大的体量，与周边街区青灰色、相对低矮密集的传统四合院建筑形成强烈对比。中轴线北段沿街繁华的商业建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充满生活气息的市井景象。其间，万宁桥跨越玉河水系之上，为城市景观增添了柔和、温润的气质。 再向南进入中段北部，城市景观主要由明清时期的皇家宫苑和祭祀建筑构成。古代皇家宫苑建筑居于轴线之上，故宫居南，内金水河环抱整个皇家宫殿区；景山居北，山体苍翠森然，为其靠山；南侧的午门、端门、天安门以层层门阙形成严整的景观序列。太庙与社稷坛两组祭祀建筑则以均衡对称的规划格局分布于轴线两侧。笔直宽阔的街衢、重叠对称的建筑形成了井然、壮丽的城市景观。景山为这一区域的制高点，是俯瞰南北景观的最佳视觉节点。 位于北京中轴线核心区域的天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群（包括人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂和中国国家博物馆）构成中段南部，是自明清时期延续至今的重要礼仪活动空间。天安门是明清朝堂空间的重要组成部分，与外金水桥一同作为颁布诏令的场所，在今天仍是重大国事活动的举办地。 南段由正阳门经中轴线南段道路遗存至永定门，两侧分布有规模宏大的古代祭祀建筑天坛和先农坛。正阳门城楼与箭楼雄伟壮阔，向南沿居中道路遗存可直抵永定门。南部则是明清时期皇家礼仪活动的核心区域，两组祭祀建筑群场地空阔而广植树木，森然的古柏与掩映其间的宏大祭祀建筑营造了自然、神秘的景观形态。中轴线南段道路遗存是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体，近年3处代表性道路遗址的考古发掘，揭示出中轴线南段道路的历史演变。 在不同历史阶段的城市发展中，北京中轴线整体的规划格局得到尊重与延续，展现出持久的生命力，同时又在时代需求的驱动下得到不断发展与传承，见证了中华文明的伟大成就，展现出中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响。 （摘编自《北京中轴线的历史演变》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中国宝贵的历史文化资源，北京中轴线见证了中华文明历史的发展，是中华文明突出特性的重要标识。 B．北京中轴线两边的太庙和社稷坛、天坛和先农坛等建筑保持着左右对称的布局，具有一种中正平衡的美感。 C．天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群位于北京中轴线的中段南部，是我国重要的礼仪活动空间。 D．从北京中轴线整体规划格局的延续可以看出，中国传统都城中轴线规划理念对于我国的城市布局具有决定作用。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将北京中轴线比作“城市脊梁”，形象地说明了北京中轴线对于北京城的重要意义。 B．材料一引用古代文献，阐明了北京中轴线的布局蕴含着中华文明的智慧，增强了说服力。 C．材料二将钟鼓楼与传统的四合院建筑进行对比，是为了突出中轴线北段商业繁华的特点。 D．材料二按北段一中段一南段的顺序介绍北京中轴线，便于读者从空间上了解北京中轴线。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．岳阳楼背靠岳阳城，面对洞庭湖，人工建筑与自然景观融为一体，有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。 B．圆明园中的西洋楼建筑以巴洛克和洛可可风格为主，在内部细节装饰方面融合了中国古典园林的艺术特色，十分独特。 C．扬州个园以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉园中即可遍历春夏秋冬，被陈从周先生誉为“国内孤例”。 D．颐和园石舫主体结构是中国传统的木结构，但在装修上采用了洋式处理，如内部铺设西洋地砖等，展现了中西文化的融合。 14．请简要梳理材料一的论证思路。 15．2024年7月27日，北京中轴线被列入《世界遗产名录》，吸引了众多游客前来打卡。假如你是一名导游，你将如何向游客介绍北京中轴线？请结合两则材料写一段介绍词，130字左右。 四、（24-25高一上·宁夏吴忠市吴忠中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新一轮科技革命正加速转变为现实生产力，劳动者再没有以往那么单纯，人和机器人建立了多重内部关系，这都体现了劳动者的深刻变化。 劳动者的变化，已不是蓝领、白领、金领之类的升级和变化，也不是体力型、知识型、科技型的智能化升级。当下，人的健康、安全和长寿，以及人的体质和智能，是劳动者最重要的内涵。 劳动者质量取决于人的体质和智能。农业科技促进了粮食增产，现代医学科技渐渐普惠大众，这都使更多劳动者的健康和营养得到保障。老弱病残虽然不是直接的劳动者，但如果他们的疾病能够得到治疗，生活能够得到保障，也能解除劳动者的后顾之忧，实际上也能间接改善劳动者工作、生活的条件和环境。 教育科技（特别是这些年数字技术）的兴起，机器人和人工智能跻身劳动者行列，促使了劳动生产的精准化，提高了劳动者的整体智能技能水平，进而提高了劳动效率。机器人和人工智能取代了劳动者的一些急难险重的岗位，这能大大减少人类劳动的风险，使人可以更加安全、舒适地劳动。可以预见，未来机器人、人工智能作为新的劳动力将取代部分人的劳动和工作，人类将主要从事科技、研究、娱乐、游戏、创作等获得精神快乐的智能劳动，这更有利于提高劳动者的全面素质。 生物技术与基因技术的发展，以及相关产业的跟进，诸如生产新器官、大脑记忆体、骨干、皮肤等医药产品，加之健康护理服务不断完善，在减少病痛的基础上，使人类的寿命得到了普遍延长。这都有可能激活劳动者的活力，潜在地延长劳动者的有效劳动时间。 总而言之，我们体会到恩格斯所说的劳动创造的“人”是一种未完成的、开放的存在。劳动与人也不是终极定义，而是一个发展和开放的体系。数字智能科技对人的积极影响揭示了人在持续进化，我们有可能对人进行重新定义，人和劳动都将会有新的内涵。 （摘编自邵春堡《劳动力内涵发生深刻变化》） 材料二： 近年来，人们享受着数字劳动带来的自由与便捷的同时，也面临着被数字平台和智能算法遮藏的危机。数字劳动是随着大数据、5G、人工智能、区块链等新技术的兴起，由数字化、网络化和智能化技术共同创造的劳动新形态。在数字劳动中，作为劳动者的用户和数字平台之间的关系变得不再单纯。这需要我们从多个维度反思数字劳动。 第一，用户主体被异化。数字劳动依托数字平台，以创造价值为目的。当下，用户主体可以随时随地在微信、抖音等平台更新状态、图片、轨迹，平台将用户更新的内容生成数据，这使得平台上的用户拥有了“数字身体”。“数字身体”具有经济价值，有时候还会对现实身体产生数据霸权，从而控制人的行为。此外，数字劳动主体在线分享、点赞、发帖、转发等行为，隐含了情感倾向、伦理道德原则与消费理念等。你是否发现，每次打开熟悉的APP，都能看到你想看到的推送？这是因为，平台会不断监控用户兴趣、浏览内容、社会关系等，并对这些数据进行处理，以一种定制化的方式共享给更多用户。这种把用户注意力和意识进行大规模商业化应用的行为，也被视为创造价值的劳动。而在此过程中，用户自身情感状态和影响力往往会被隐蔽地让渡给数字平台，但并不会因此得到相应的报酬。故而，用户的主体性被遮蔽，甚至被异化。 第二，休闲时间劳动化。数字劳动场所也发生了变化，工作地点从“工厂”扩展至“生活世界”，社会成为工厂的一种功能，即社会的工厂化。社会工厂的形成，导致数字劳动具有了娱乐性与生产性的双重维度，工作和娱乐的关系正在发生改变。在此意义上，数字劳动重构了娱乐与工作的界限，对生活世界的时间进行了侵蚀和掠夺。为获得更多利润，企业会尽可能增加剩余劳动时间或提高社会劳动生产率，“996”“007”等工作模式正成为许多打工人无法避免的困境。因此，数字加速主义正在诞生，数字劳动不再是简单延长剩余劳动时间，而是把休闲时间变成了劳动时间。 第三，数字平台的规训力量。作为人和生活世界的技术中介，数字平台通过量化、提取的方式，将生活简化为可被记录和交换的数据和商品。数字劳动尽可能利用算法攫取非物质生产劳动中的信息交流、情感、认知、合作等一般智力要素，进而将这些要素在用户持续生成、复制和反复使用一系列数字化过程中升值。对于更广大的层面而言，数字平台可以通过分类识别各类人员、数字劳动行为和结构偏好，重塑社会和经济系统的劳动方式。更有甚者，数字平台通过信息收集与整合、判断与决策、执行和反馈，塑造了强大的数字劳动秩序。 （摘编自张灿《多维反思数字劳动》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代农业科技、医学科技和教育科技的发展，促进了劳动者体质和智能的提升，从而提高了劳动者的质量。 B．生物技术、基因技术等科技的发展，延长了人类寿命，可激活劳动者的活力，潜在地延长了有效劳动时间。 C．数字劳动以数字平台为场域，使用户主体拥有数字身体，相对于现实身体，数字身体更能控制人的行为。 D．数字劳动尽可能攫取平台上情感、认知等要素，并在用户持续数字化运作过程中实现对要素的利用与升值。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为新劳动力，未来机器人、人工智能将取代部分急难险重的工作，这让人们探索智能劳动更有动力。 B．依据恩格斯的观点，未来劳动者的内涵可能会超越“人的健康、安全和长寿，以及人的体质和智能”等范畴。 C．数字劳动具有娱乐性与生产性的双重维度，社会变得工厂化，这使得工作地点从“工厂”扩展至“生活世界”。 D．两则材料都运用举例论证的手法，以具体生动、贴近生活的事例，呈现了数字科技发展塑造的新型劳动样态。 18．下列选项，不适合作为论据支撑材料一观点的是（   ） A．教育科技特别是数字技术的兴起，成人教育、职业教育、短期培训得到发展，劳动者能够即时学习。 B．AI翻唱孙燕姿歌曲说明无论人的情绪多么复杂，AI都可能以细腻表达叩击灵魂深处，取代人类歌声。 C．ChatGPT拓展了机器人取代人类劳动的边界，在许多岗位上有望取代人类，这促使劳动者提升劳动力。 D．随着医疗水平和粮食供给的改善，中国人平均寿命增长至2023年的77.3岁，我国人口数量平稳增长。 19．两则材料对“劳动者”的看法和态度有所不同，请简要说明。 20．请依据材料，从数字技术对劳动者的影响这一角度简要分析以下材料。 某公司员工小A在上午11点下单，半小时后，便收到“外卖已送达”的送餐提示；加班至晚上10点，他打开网约车平台，5分钟内坐上了回家的车；洗漱过后，小A如往常一样刷着手机，各大APP推送的内容正是他最近关注的话题，他看到一个关于“效率提升”的知识付费项目与其工作息息相关，于是立即购买了该课程。 一、（24-25高一上·山西省太原市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）。 伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 材料二： 青年群体“断亲”已成为越来越普遍的现象，主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往，简单讲就是基本不走亲戚，而不是正式断绝亲戚关系。青年“断亲”何以发生？ 青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班，如奥数班、艺术体育素质课程班等。内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小以学习为主，他们与朋辈同学的见面更加频繁，交流、互动明显增多。此外，由于孩子有限的交往圈子不利于成长，同时也由于互相交流学习经验之需，越来越多家长乐于围绕孩子构建圈子，这又强化了新一代青少年同学间的交流与交往。久而久之，“断亲”便成为了必然。 改革开放加速了中国的城镇化和社会流动，也加速了城市居民跨区域形态的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小处在亲戚间情感疏离的社会交往状态。传统社会中，个体很难抗拒各种风险，一旦资源匮乏，只能从亲戚网络中寻求帮助。中国经过40多年的改革开放，实现了国民经济的巨大发展。衣食无忧的生活，冲淡了新世代青年对亲戚间礼物馈赠的渴求；因经济独立而带来的安全感，也降低了对亲戚的情感需求。青年世代的“断亲”变得自然而然。 生活方式决定了人们的交往方式。“00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们的生活方式迥异于“70后”“80后”甚至“90后”，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，因互联网而改变，也在互联网中实现。互联网让青年群体更加享受“人与网”的生活，而不是现实中的“人与人”的生活。走亲访友这种长辈所坚持的方式，已逐渐被他们放弃。 在中国现有的生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系既是一种现实存在的基础社会结构形式，又是生物性的连接。即使亲缘关系已不再如传统那般，人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。中国社会亲缘关系的主体结构没有发生质的改变，中国人的行为逻辑也没有改变，以“00后”世代为主体的年轻人，会随着年龄增长和结婚生子重新回归亲缘关系网络，像他们的父辈那样经营和维系亲缘关系。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“伦”有条理、类别、秩序的意思，儒家最考究的是人伦，“伦”重在分别。 B．孔子注重推己及人，因此具体的社会关系不能和贵贱亲疏等抽象的相对地位相提并论。 C．生长环境使青年人与亲戚日渐疏远，与朋辈同学关系逐渐紧密，这将会导致断亲。 D．随着青年人结婚生子并逐渐回归亲戚关系网络，断亲现象有可能会发生改变。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一把差序格局的特点生动地比喻为像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，化抽象为形象。 B．材料一引用《礼记》，说明“伦”存在差等次序，差序社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 C．材料二指出，随着社会不断发展，当代青年已不像以前一样依赖血缘、家族关系来获得生存和发展资料。 D．材料二从断亲现象入手，采用“总—分—总”的论证结构，多角度探究断亲形成的原因，并指出问题的解决途径。 3．下列说法中，不能作为材料一论据的一项是（   ） A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．志不强者智不达，言不信者行不果。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4．当下社会为何会出现“断亲现象”？请结合材料二简要分析。 5．两则材料作为学术性文章不仅论证严谨，也兼具生动性，请结合材料简要分析生动性的具体体现。 二、（24-25高一上·陕西省西安市临潼区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 7．下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。 B．初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。 C．一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。 D．做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 9．文本选段中运用了多种的论证方法，请结合文本加以分析。 10．在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土本色》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么？请简要分析。 三、（24-25高一上·陕西省西安市新城区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。 B．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。 C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，这是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 D．差序格局中的资源配置模式是为了使自己利益最大化，只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。 C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 13．下列选项中，不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（   ） A．远亲不如近邻，近邻不如对门。 B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 C．在家靠父母，出门靠朋友。 D．表亲三千里，堂亲五百年。 14．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 15．在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。 四、（24-25高一上·宁夏固原市西吉中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓“意象”？人们对此言人人殊，本文试图运用“意象”这个概念对唐诗作一些具体的分析，为免缠夹，本文择取前人定义中最为平实的一说：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”“意象”，必须兼有客观物象与主观情意两个基本要素，缺一不可。 中国古典诗歌是极其精炼的语言艺术，言约而意丰是历代诗人共同的追求目标。刘勰云：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”古典诗歌的篇幅相当有限，而作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜辞赘句的存在。从意象的角度来思考这种原则，显然会推导出对于意象密度的追求。假如同样长短的诗句或诗篇中包含的意象或多或少，也就是意象的密度或密或疏，当然前者所承载的意蕴更加丰富，或者说所传达的信息量更大，如此更可能达到言约意丰的效果。 我们看一组关于绝句的例子： 县依陶令想嫌迂，营畔将军即大粗。此日与君除万恨，数篇风调更应无。（薛能《柳枝四首》之三） 陶令门前四五树，亚夫营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。（白居易《杨柳枝八首》之二） 两首诗都是咏杨柳，也都用了五柳先生陶渊明和周亚夫细柳营的典故，然而白诗风姿绰约，含情宛转，薛诗却丑陋笨拙，毫无动人之处。若从意象的角度来看，其关键在于二者的意象密度不同。即使把意蕴含混的“县”及“营畔”也算作意象，薛诗中也只有五个意象，而白诗却有九个意象。这样，白诗中的杨柳显得形象生动，意蕴丰富，而薛诗中的杨柳却只是干巴巴的概念。 与绝句相比，律诗的篇幅扩大了一倍，似乎不必像绝句那样关注意象的密度。其实不然。由于律诗中对仗艺术的重要性非常突出，而对句最适宜密集意象的安排，所以唐代律诗的意象密度并不比绝句低。 但是，[甲]是不是意象密度越大的诗就越好呢？让我们以五律为例来做些分析。 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） 这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些贬议，清人沈德潜就说：“中二联不宜纯乎写景……景象虽工，讵为模楷？”虽然仅是针对“写景”而言，但其实正是指此诗意象过于单一、密集。那么，为什么意象过于单一、密集也会是一种缺点呢？简单地说，原因在于意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞。王维此诗在这方面尚不严重，因为诗中多用动态意象，从而有助于意脉的流动。 如果说一首诗作中意象过密在王维诗中只是白璧微瑕，那么在李商隐、李贺等人笔下就是较严重的缺点了，如李商隐的《燕台四首》、李贺的《天上谣》等诗。笔者认为造成这种缺点的主要因素就是意象密度太大，以至于字句繁密而意脉欠畅，雕缋满眼而真趣不足。 对于诗句来说，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。[乙]这又是什么原因呢？ 一般说来，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。既然名句字数寥寥，要想在如此短小的篇幅内表达充沛的意蕴和完整的意境，意象较为密集便是一个基本条件。 盛唐诗人刘湾的《出塞曲》中有句云：“死是征人死，功是将军功。”晚唐诗人曹松的《己亥岁二首》之一中有句云：“一将功成万骨枯。”二者的意思非常接近，不同之处仅在后者的意象密度更大，从而更加精警。 假如一首诗通篇意象密集，也许对意境并无妨害，但对意脉肯定会造成损害，这种损害主要表现在两个方面：一是意象太密会造成诗意的芜杂和主题的破碎，正像一幅景象太密的图画容易产生构图零乱之病；二是意象太密会阻碍意脉的流动，正像一条塞满了乱石和杂草的溪流很难顺畅地流淌一样。 那么，对于诗篇来说，什么样的意象密度才恰到好处呢？笔者认为一首诗中的意象密度最好是“疏密相半”，也即有疏有密，疏密相济，才能恰到好处。事实上唐代的优秀诗人都懂得这个道理，他们在创作实践中很好地贯彻了这种精神。 如，李白《渡荆门送别》中间二联，意象密度都不小，但是它们所展现的是一幅幅动态的画面，句中的意象都呈流动之姿，故毫无板实之弊。首联与尾联的意象密度都比较小，而且全诗都是顺着时间的次序逐步推进，意脉非常流畅。 唐诗名句的意象密度大多较高，这是唐代诗人写诗时精雕细琢的自然结果。唐诗名篇的意象则以疏密相济为普遍规律，唐代的优秀诗人有意无意地把诗歌意象的密度控制在比较合理的程度，从而写出许多疏密有致的佳作。 （摘编自莫砺锋《论唐诗意象的密度》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典诗歌的篇幅相当有限，诗人应在诗中纳入尽可能多的意象，来达到言约意丰的效果。 B．在篇幅上，律诗比绝句大，能承载更多的意蕴，律诗不必同绝句那样关注意向密度。 C．沈德潜指出王维的《山居秋暝》一诗存在意象过于单一、密集的问题，但还不严重。 D．“一将功成万骨枯”一句与“死是征人死，功是将军功”两句意思相近，而前者更加精警。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们对“意象”的理解各有不同，而本文则主张意象是客观物象和主观情意的统一体。 B．刘勰重视语言的精炼，认为可以删去的字句应当删去，这一观点得到了本文的赞同。 C．李商隐、李贺的诗存在的真趣不足的问题，在李白《渡荆门送别》中也有所体现。 D．唐诗名句意象密集，意蕴丰富，意境完整，即使脱离原诗，价值也几乎不受损失。 18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从概念入手，明确“意象”的内涵，使后文的论证逻辑更加清晰。 B．文章对比薛能和白居易的咏柳绝句，是为了证明白居易更擅长写作咏物诗。 C．文章从诗篇和诗句两个方面论述了唐诗的意向密度，论证全面，深入浅出。 D．文章运用了引用论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法，论证有理有据。 19．文中画横线处都使用了问句，各有何作用？请简要分析。 20．运用本文中的观点，简要分析“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”这两句诗的妙处。 五、（24-25高一上·宁夏银川市一中·期末）阅读下面的文本，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救呢？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残才人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．常民的生活充满诗意、风景，且与自然相配、与人生相合，但当代历史学家关注不多。 B．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 D．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 B．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 24．根据访谈内容，补充完整下面的思路梳理图，顺序正确的一项是（   ） ①诗意生活中断；②以氏族时代对比；③精神陷入危机；④检讨和反思我们错在了哪里； A．③①②④ B．①④③② C．③①④② D．①③②④ 25．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·山西省吕梁市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个说法，正在从学术研究快速走向日常生活。比如有年轻人吐槽“你们看过爸妈的手机吗?他们刷到的内容和我完全不一样，这简直就是信息茧房”时，这类说法其实混淆了“信息茧房”和“个性化推荐”的概念。当人们使用个性化推荐时，因个人兴趣、场景等因素而得到不同的推荐结果，其实是很正常的，但将千人千面的推荐效果等同于信息茧房，有失偏颇，容易导致信息茧房概念的泛化与滥用。 这种近乎直觉式的推断，让人喜忧参半。喜的是，人们对新技术的社会影响保持了认知上的敏感和反思。忧的是，信息茧房概念逐渐泛化，陷入了过于简单化的归因，对算法技术的评判有失公允，并且有可能滑向不利于社会创新的技术悲观论调。 为什么算法成了信息茧房的替罪羊? 第一，这个替罪羊现象是大众认知仓促简化的结果。算法技术深度嵌入日常生活后，和各样社会问题产生了复杂的勾连。但人们并没有时间或没有心力去进行明辨，就想要寻求一个易懂的、易交流的说法，来描述这种“千人千面”的信息体验，却找不到除茧房、过滤泡这类比喻之外的词汇。于是，在大众讨论中，信息茧房的概念被挪用和滥用，相应地，概念语义也出现了泛化。把对信息茧房、沟通困难等的担忧，都仓促地挪用到了推荐算法上。如果人们不愿意充分全面地去认知算法的原理、信息茧房的含义，就匆匆地将信息茧房完全归咎于算法，也是有失公允的。 第二，正如社会心理学的“替罪羊理论”所说，人们往往会把负面体验归因于外群体。在这里，人们把社会问题归因于技术。人们如果在现实生活中意义感缺失，更倾向在信息流中花费更多时间，放下手机后，人们就容易将自己的空虚感归因到算法身上。心理学家戈登·W·阿尔波特的“替罪羊理论”Scapegoattheory)提出，当人们经受负面的情绪时，会倾向于把这种感受归咎于另一个群体或个人。 如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉。但实际上，推荐算法在技术上也给用户的兴趣赋予了很多能动性。例如，用户如果对京剧感兴趣，在京剧类型内容上停留时间长，就会得到更多的推送。 其实，就算是在没有算法的时代里，人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中。报刊时代，也有人只看社会新闻：电视时代，也有人只看体育频道。但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视。真正能打破信息茧房的，并不是对一个传播技术的讨伐和绞杀，而是对受众或用户的信息素养、社会公共信息生态治理等等多方面能力的考验。 可见，面对复杂的社会问题，人们总会想寻找一个简化易懂的说法。这个替罪羊可能是另一群人，也可能是技术，而“信息茧房”就成为了信息同质化、娱乐至死和意义虚无等复杂社会症候的简化替罪羊。 第三，纵观媒介发展史，算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊，也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠。新兴的传播技术带来的变革如果超出了人们能够驾驭的范围，就很容易成为更广泛问题的归咎对象。例如，柏拉图在《斐德罗篇》中猛烈批评“文字”这种当时的新技术，认为它破坏了口头交流增长智慧的方式。如今人们又捉住了算法和大数据，作为信息同质化和观点极化的替罪羊。 (节选自仇筠茜《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》) 材料二： 个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道。信息素养包括对信息的获取、评估、利用和创造能力。我们应该学会批判性地看待所接收到的信息，不盲目相信和传播。同时，要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野。例如，定期阅读一些专业领域之外的杂志或报纸，参加跨学科的讲座和研讨会与不同背景的人进行交流和讨论。 科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息。推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值。例如，可以适当增加一些随机推荐的内容，让用户有机会接触到不同领域的优质信息。同时，平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务。 政府和社会机构也可以发挥积极作用，加强对信息传播的监管，规范网络信息环境，打击虚假信息和不良信息的传播。同时，通过开展信息素养教育活动、举办文化交流活动等方式，促进公众之间的信息交流和理解。例如，在学校教育中增加信息素养课程，培养学生的批判性思维，拓展多元化视角：在社区组织各种文化活动，促进不同群体之间的交流和融合。 在这个充满机遇和挑战的时代，我们应该保持开放的心态，积极拥抱多元化的信息，不断提升自己的信息素养和认知能力，为营造和谐、创新、进步的社会环境贡献自己的力量。 (节选自蔡恩泽《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．信息茧房概念的滥用，原因是人们将个性化推荐效果等同于信息茧房。 B．柏拉图认为“文字”新技术带来的变革使他无法驾驭，于是批评“文字”。 C．科技公司和平台推荐算法应考虑信息的多样性、公共价值及用户的兴趣。 D．政府不仅要规范网络信息环境，而且还应该提供更加多元化的信息。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果人们有时间或有心力来明辨算法技术的复杂性，那么就有可能避免将信息茧房归咎于算法。 B．将有算法的时代与报刊时代、电视时代的信息消费进行比较，突出了不应把同质化的信息圈完全归咎于算法的观点。 C．为了打破“信息茧房”，材料二提出要发挥人的主观能动性，主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。 D．如今算法技术被人们当作信息茧房形成的原因，但随着媒介的发展，算法将不再是信息茧房形成的背锅侠。 3．下列做法与材料二提出的“打破信息茧房”的思路不符合的一项是（   ） A．某中学新购置了一批不同领域的科普书籍，供学生阅读后，召开了跨学科读书报告会。 B．“今日头条”常给不同用户随机推送科学前沿信息，让不同用户都能了解当今科学动态。 C．某大学增设了信息素养课程，拓宽学生视野，培养他们评估不同信息的批判性思维能力。 D．王明喜欢阅读一些感叹世态的文章，对其他类型的内容不感兴趣，他总用消极态度看待社会现象。 4．结合两则材料，请概括“信息茧房”的特点。 5．材料一与材料二都谈及“信息茧房”，两则材料论证侧重点有什么不同? 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①信息同质化。生活在固定的信息圈层中的人，信息来源是“单一化、同质化”的。 ②圈子封闭性。在信息圈中的人喜欢把自己封闭在“舒适区”不愿与外界沟通、交流、融合。 ③思维固化性。在圈层中的人被思维习惯所束缚，难以做到关注并探索“不同领域的信息” ④接受信息的被动性。处于信息茧房中，“用户是被动的，没有主动性的”，人们不去“主动拓展信息渠道”。 5．材料一从信息茧房概念逐渐泛化的现象入手，分析了算法成为信息茧房替罪羊的原因。材料二从个人，科技公司、政府和社会机构等层面，提出了突破信息茧房的思路。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A. “原因是人们将个性化推荐效果等同于信息茧房”错，表达绝对且以偏概全，原文是“容易导致……”，且 “人们将个性化推荐效果等同于信息茧房”只是“信息茧房概念滥用”的原因之一，材料一中“第一”“第二”“第三”，分析了多种原因； B. “柏拉图认为‘文字’新技术带来的变 革使他无法驾驭”理解错误，根据原文，柏拉图反对文字是因为他认为文字“破坏了口头交流增长智慧的方式”； D.“政府……还应该提供更加多元化的信息”张冠李戴，根据原文“科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息”可知，“提供更加多元化的信息”的主体不是政府，而是科技公司和平台。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“算法将不再是信息茧房形成的背锅侠”于文无据，原文表述是“算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊，也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠”。 故选D。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.王明一直凭兴趣阅读文章，信息同质化，不能打破自己的固化思维，走不出“信息茧房”。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第七段“人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中”“但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视”，信息茧房的特点是信息同质化。生活在固定的信息圈层中的人，信息来源是“单一化、同质化”的。 ②材料二第一段“要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野”，说明信息茧房的特点是圈子封闭性。在信息圈中的人喜欢把自己封闭在“舒适区”不愿与外界沟通、交流、融合。 ③材料二第二段“推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值”“平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务”，说明信息茧房的特点是思维固化性。在圈层中的人被思维习惯所束缚，难以做到关注并探索“不同领域的信息”。 ④材料一第六段“如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉”，材料二第一段“个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道”，说明信息茧房的特点是接受信息的被动性。处于信息茧房中，“用户是被动的，没有主动性的”，人们不去“主动拓展信息渠道”。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一先由生活现象入手说明“将千人千面的推荐效果等同于信息茧房，有失偏颇，容易导致信息茧房概念的泛化与滥用”，然后在第三段提出问题“为什么算法成了信息茧房的替罪羊?”，后文分三条进行了原因分析。可见材料一是从信息茧房概念逐渐泛化的现象入手，分析了算法成为信息茧房替罪羊的原因。 材料二第一段“个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道”，第二段指出“科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息”，第三段“政府和社会机构也可以发挥积极作用，加强对信息传播的监管，规范网络信息环境，打击虚假信息和不良信息的传播……”，从个人，科技公司、政府和社会机构等层面，提出了突破信息茧房的思路。 二、（24-25高一上·青海省西宁市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔目光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业和职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美妙器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的相貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删改） 材料二：一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西方绘画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。 匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己的想法谓之“破”，开创自己的新境界谓之“离”。由此我们也可以引申为各行业的匠心之道：“守”，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；“破”，以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；“离”，以创新为核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可以说是对此的生动诠释。善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？ “守”，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不了寂寞，稳不住心神。有的人在立项资助的“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？ “破”，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久：学某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受过训练的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。没有“破”，“守”则成墨守成规，“离”则无从谈起。没有最好，只有更好。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。扬前人所长而补其短，方能在推陈出新中别开生面。 “离”，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”，因其“离经叛道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获得诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。多些颠覆性创新，才会有一个又一个“山外山、峰外峰”。对新发现应先察而勿先骂，宽容“离经叛道”，激励“异想天开”，为颠覆性创新批量出现营造优良土壤。 “技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。 （摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治”一句折射出当代社会对人文精神的高度重视和深度思考。 B．材料二中“没有‘破’，‘守’则成墨守成规，‘离’则无从谈起。没有最好，只有更好。”可见“离”的境界最高，也最重要，它契合了当下开拓创新的时代精神。 C．材料一侧重于论述“工匠精神”的当代价值，激励人们践行“工匠精神”；材料二重在阐述“匠心之道”的内涵，给有志于成为“一流工匠”的人们指明路径。 D．两则材料既批评了社会上的浮躁风气和短视心态，也澄清了对工匠精神的一些误解，可以深化我们对劳动的认识。 7．下列对论证方法及写作特点的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开头借一位生产智能电器的企业家的感慨巧妙地引出“工匠精神”的话题，突出了文章的时代性和现实针对性。 B．材料二写法拉第的弟子不愿意做枯燥的记录工作，主要是与法拉第形成对比，借以突出法拉第对科研的执着精神。 C．两则材料整体上都采用了“总——分—总”的论证结构。 D．材料一主要运用了理论论证，材料二则重点使用了事例论证、引用论证。 8．结合材料内容，下列选项中不能体现“匠心”的一项是（   ） A．陶渊明做了八十多天彭泽县令便“守拙归园田”，“采菊东篱下，悠然见南山”成了这位隐逸诗人超然达观的人生信念的真实写照。 B．周建民是一名工具钳工，40年来完成了15000余项专用量规的生产制造任务，解决了多个机械制造难题。他以精益求精的态度，确保了微米级专用量规的高质量生产。 C．国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人、故宫文物修复师、55岁的王津师傅每天早八晚五，在故宫的办公室一坐就是一天，几十年如一日，和蒙尘多年的文物打交道。 D．宁允展，国内第一位从事高铁转向架“定位臂”研磨的工人，创造了连续十年无次品的纪录。他发明的“精加工表面缺陷焊修方法”，修复精度最高可达到0．01毫米。 9．简要写出材料二的论证层次。 10．传统社会所孕育的工匠精神在自动化程度越来越高的现代社会是否还有坚守的必要，请说明理由。若有必要，应该如何践行工匠精神？ 【答案】6．B 7．B 8．A 9． 示例：①首先由草婴、贺友直独具匠心成大器的例子引出论点“匠心之道在于‘守破离’”；②然后分别从“守”“破”“离”三个方面展开论述；③最后归纳总结，强调匠心之道贵在“守破离”。 10．示例：（1）在自动化程度越来越高的现代社会，传统社会所孕育的工匠精神必须坚守。当今社会心浮气躁，追求“短、平、快”（投资少、周期短、见效快）带来的即时利益，从而忽略了产品的品质灵魂。企业更需要工匠精神，才能在长期的竞争中获得成功。 （2）①践行工匠精神，要深刻理解工匠精神的内涵。要有发自肺腑、专心如一的热爱，有废寝忘食、尽心竭力的付出，有臻于至善、超今冠古的追求，有冰心一片、物我两忘的境界，有雷打不动、脚踏实地的淡定。②践行工匠精神，贵在“守”“破”“离”，把自己的本职工作做好、做细、做精，不断学习岗位技能的知识，精益求精，积极开拓创新，在实践中学习，在学习中进步，把每一项日常工作都打造成精品。 【解析】6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“‘离’的境界最高，也最重要”错，在材料二中，“守破离”是成为一流工匠的不同阶段和方面，“守”是基础，“破”是在传承基础上的发展，“离”是创新突破，它们共同构成了匠心之道，缺一不可，这三者相互关联、层层递进，共同促进个人和事业的进步，不能简单地说 “离”的境界最高且最重要。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“借以突出法拉第对科研的执着精神”错，材料二写法拉第的弟子不愿意做枯燥的记录工作，主要是为了与法拉第坚持 10 年做枯燥的记录工作形成对比，突出的是 “守”意味着长久等待和超常吃苦，即“守”需要有决心和毅力，耐得住寂寞，稳得住心神，而不是主要突出法拉第对科研的执着精神。通过这种对比，更有力地论证了 “守”在匠心之道中的重要性。 故选B。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.陶渊明 “守拙归园田” 体现的是他对官场的厌倦和对田园生活的向往，以及他超然达观的人生态度，与 “匠心” 所强调的精雕细刻、精益求精、追求卓越、不断创新等内涵没有直接关系。 B.周建民 40 年来完成大量专用量规生产制造任务，确保高质量生产，体现了精益求精的态度，符合 “匠心”。 C.王津师傅几十年如一日和文物打交道，体现了专注和坚守，是 “匠心” 的体现。 D.宁允展创造连续十年无次品纪录，发明新方法，体现了追求卓越和创新，符合 “匠心”。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料二开篇通过草婴翻译《战争与和平》用了6年且遵从六道工序，以及贺友直将线描艺术推向高峰的事例，引出 “匠心之道，看似无着处，实则有迹可循”，并进一步阐述成为一流工匠的“守破离”，即论点“匠心之道在于‘守破离’”。 ②接着分别从“守”（以法拉第的例子说明“守”意味着长久等待和超常吃苦）、“破”（以齐白石的话和“受过训练的跳蚤”的现象说明“破”意味着在突破和完善中超越）、“离（以女科学家麦克林托克的例子说明“离”意味着在颠覆成见中寻求新发现）三个方面进行详细论述，阐释“守破离”的内涵。 ③最后归纳总结，指出“匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心”，强调匠心之道贵在“守破离”，再次突出论点。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）在现代社会，虽然自动化程度越来越高，但社会存在心浮气躁、追求即时利益的现象，忽略了产品的品质灵魂。企业只有坚守工匠精神，注重精细品质和独特体验，才能在长期竞争中获得成功，所以工匠精神必须坚守。 （2）工匠精神内涵丰富，材料一中“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念”告诉我们，工匠精神包括发自肺腑、专心如一的热爱，废寝忘食、尽心竭力的付出，臻于至善、超今冠古的追求，冰心一片、物我两忘的境界，雷打不动、脚踏实地的淡定等。践行者需要深刻理解这些内涵，从内心树立对工作的热爱和追求卓越的信念。 还要做到“守破离”：“‘守’，意味着长久等待和超常吃苦”，“守”即坚守本职工作，把工作做好、做细、做精，耐得住寂寞，稳得住心神；“‘破’，意味着在突破和完善中超越”，“破”即不断学习岗位技能知识，在传承的基础上进行突破和完善；“‘离’，意味着在颠覆成见中寻求新发现”，“离”即积极开拓创新，在实践中不断学习进步，将日常工作打造成精品，通过“守破离”来践行工匠精神。 三、（24-25高一上·山西省晋中市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2023年10月23日，习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出，“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。” 高站位认识劳模精神、劳动精神、工匠精神的丰富内涵。 习近平总书记深刻指出：“劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现。”这三种精神也是党的光荣传统和优良作风在劳动生产领域的具体体现和继承发扬，是马克思主义劳动观的生动体现，是我国优秀传统劳动文化的时代结晶。爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神，共同构成了工人阶级的伟大品格和崇高精神。 实效性弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神的重要意义。 劳模精神、劳动精神、工匠精神与中国共产党人的精神谱系中其他一座座精神丰碑一起，是动员广大人民群众顽强奋斗、拼搏进取的精神灯塔，是激励全体共产党人一往无前、踔厉奋发的精神引擎。首先，大力弘扬这些精神，可以强化劳动价值取向。营造“劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大”的社会风尚，有助于引导全社会牢固树立起马克思主义劳动观，端正“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的价值取向。然后，提倡并践行这些精神，可以提升劳动技能水平。发挥劳动模范、大国工匠引领带动培育作用，激发广大青年学习技能、磨砺技艺、突破技术瓶颈，技能成才报国的动力。 创新性传承劳模精神、劳动精神、工匠精神的实践路径。 深入推进中国式现代化，不仅需要大师、战略科学家、一流科技领军人才，也需要卓越工程师、大国工匠、高技能人才。所以，一要深化产业工人队伍建设改革，推动构建高技能人才技能形成体系，努力建设一支知识型、技能型、创新型劳动大军。二要贯彻落实按劳分配的分配制度，完善高水平技能人才评价使用体系。应贯彻落实“多劳多得、技高多得”的分配导向使高技能人才的收入与经济发展同步、劳动报酬增长与劳动生产率提高同步，体现劳动正义、确保劳动公平，自觉生发提高技术技能的主观意愿。三要加强表彰激励拓宽发展空间，凝聚劳动光荣、技能宝贵的价值认同。在评选劳模、代表等方面，可以加大对高技能人才的倾斜力度，让他们社会上有名、媒体上有声、银幕上有影、生活中有光。引导青年一代树立“一个人有技术，家庭有前途；一代人有技术，国家有前途”的价值信念，争做新时代的奋斗者。 人民创造历史，劳动开创未来。如果每一位劳动者都能践行劳模精神、劳动精神、工匠精神，把民族复兴的宏伟蓝图变成个人的实际行动，那么“中国梦·劳动美”的时代篇章必将焕发出更加璀璨夺目的光彩！ （摘编自李珂、李悦群《新时代大力弘扬劳模精神劳动精神工匠精神的理念与路径》） 材料二： 近段时间以来，许振超荣膺“人民工匠”国家荣誉称号的消息，在广大产业工人和技能人才中引发强烈反响。这不仅是对许振超个人成绩的嘉许和肯定，更是对工匠精神的弘扬和鼓励。 从一名普通码头工人成长为当代产业工人的杰出代表，许振超立足本职，干一行、爱一行、专一行、精一行，自学成才、苦练本领，成就了“一钩准”“无声响操作”“15分钟排障”等拿手绝活，先后9次刷新集装箱装卸世界纪录，“振超效率”成为港航界的一块金字招牌。用实际行动诠释了工匠精神的深刻内涵。 大国之路，匠心筑梦。技能人才是我国人才队伍的重要组成部分，是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力、促进高质量发展中作用关键、大有作为。习近平总书记要求健全技能人才培养，大力发展技工教育，加快培养大批技术技能人才，持续优化技能人才发展生态。 技行天下，能创未来。目前，我国技能人才总量超过2亿人，高技能人才超过6000万人，他们成为引领新经济、培育新动能的重要力量。建筑石雕“筑”出世界冠军，拧螺丝“拧”成全国劳模，手持焊枪登上国际大赛领奖台，不断演绎技能成就精彩人生的故事。 奋斗之路，匠心致远。技艺之美背后的匠心独运，饱含着对工作的热爱与执着、对品质的追求与坚守、对技艺的创新与进取。徐立平隐姓埋名三十多年，给火箭发动机雕刻火药，每天和死神打交道，挑战行业极限；世技赛冠军赵脯菠练习仰焊技术，焊花灌进袖口烫得钻心痛。技能成才的道路并非坦途，广大技能人才要坚定理想信念，爱岗敬业、艰苦奋斗、臻于至善、勇于创新，涵养冰心一片、物我两忘的境界，不断攀登技能高峰。 “心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”纵观世界，回望历史，那些传世经典的大师，都秉持精益求精的匠心求索。追求极致、钻研技艺，发挥劳模和工匠人才的示范引领作用，支持大国工匠、高技能人才参与重大技术革新、科技攻关项目。讲好大国工匠故事，讲好技能成才故事，营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的浓厚社会氛围。 （摘编自中华人民共和国人力资源与社会保障部《弘扬工匠精神，技能点亮人生》） 11．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有大力提倡并践行“劳模精神、劳动精神、工匠精神”，才能够提升劳动技能水平。 B．劳模精神、劳动精神、工匠精神作为传统劳动文化的时代结晶，都有奋斗拼搏的内涵。 C．许振超用实际行动诠释了工匠精神的深刻内涵：热爱、专一、精通、吃苦耐劳。 D．加大对高科技人才的表彰力度，凝聚技能宝贵的价值认同，对青年有很好的价值引导。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神有利于引领正确的社会风尚，端正劳动价值取向。 B．深入推进中国式现代化，需要的是卓越的科技人才，而不是学术水平一般的技艺者。 C．技能人才是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力过程中有关键作用。 D．未来我国技能人才发展前景光明，在国家大力支持下，技能成才、技能报国之路会越走越宽。 13．下列选项符合两则材料中论述的“正确劳动价值取向”的一项是（   ） A．家长得知孩子考试成绩不理想后，把劳动作为惩罚孩子的方式。 B．一位焦虑的妈妈恐吓孩子“你再不好好学习，就去送外卖吧”。 C．为劳动模范画像，讴歌他们的奋斗历程，宣传劳动模范的光荣事迹。 D．劳动又苦又累，花点钱让别人去做好了，或者交给人工智能。 14．从课文人物（袁隆平、钟扬、张秉贵）中任选一位，谈谈你对文中画线句“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”的理解。 15．读了两则材料，请谈谈大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于我们追梦的青年学子有怎样的启示。 【答案】11．A 12．B 13．C 14．示例一：①泥腿子专家袁隆平，多次亲下稻田，头顶烈日，脚踩淤泥，弯腰驼背寻找种株，成为杂交水稻育种专家，体现了“心心在一艺，其艺必工”；②袁隆平展示了矢志不移地为科学献身的崇高精神，成为“首届国家最高科技奖”的获得者，体现了“心心在一职，其职必举”。 示例二：①张秉贵对自己的工作充满热情，始终以顾客为中心，努力提供优质的服务，坚守诚信公正，刻苦学习，练就了“一抓准”“一口清”的精湛技艺，体现了“心心在一艺，其艺必工”；②张秉贵展现了爱岗敬业、全心全意为人民服务的精神，被推选为“全国劳动模范”，体现了“心心在一职，其职必举”。 示例三：①钟扬长期致力于生物多样性研究和保护，率领团队在青藏高原为国家种质库收集了数千万颗植物种子，被称为“种子达人”，成为杰出的科学工作者，体现了“心心在一艺，其艺必工”；②钟扬展现了他对科学事业坚定热爱、执着追求的精神，被评为“时代楷模”，体现了“心心在一职，其职必举”。 15．①我们要树立正确的价值观、劳动观。尊重劳动，以劳动为荣，以爱国主义为核心去建构自己的梦想。②学习并践行劳模精神、劳动精神、工匠精神中的“艰苦奋斗，勇于创新，热爱劳动，执着专注，精益求精，追求卓越”等优秀品质和崇高精神。③可以努力磨砺技艺，坚定信念，成长为时代需要的技能人才。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“只有……才能……”错误，原文的表述是“提倡并践行这些精神，可以提升劳动技能水平”，可见是充分条件，选项误处理为必要条件。 故选A。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“需要的是卓越的科技人才，而不是学术水平一般的技艺者”错误。根据原文“深入推进中国式现代化，不仅需要大师、战略科学家、一流科技领军人才，也需要卓越工程师、大国工匠、高技能人才”可知，选项曲解文意且以偏概全，且有的工人虽学术水平一般，但技艺高超，也是国家需要的人才。 故选B。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文章中“正确劳动价值取向”是指劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的社会风尚。它强调以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，激励人们通过诚实劳动、创造性劳动实现个人价值和社会发展的融合。 A.劳动本身是有价值且正面的活动，将其作为惩罚手段会让孩子对劳动产生负面看法。 B.送外卖是通过自己的辛勤劳动获得收入的正当职业，选项的说法会让孩子对某些职业产生偏见。 D.参与劳动可以培养责任感、耐心等品质，花钱让别人做无法获得内在的成长，过度依赖人工智能会使人类自身的能力逐渐退化。 故选C。 14．本题考查学生学生理解句子含义及分析和运用材料内容的能力。 首先要理解语句内涵：“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”强调的是全身心投入到一项技艺或一份职业中，就必然能在技艺上达到精湛的水平，在职业上取得显著的成就，核心在于专注、执着与付出。 然后选定课文人物：从袁隆平、钟扬、张秉贵三位人物中任选一位。这三位人物在各自的领域都有着突出的贡献和独特的精神品质，为后续分析提供丰富素材。 之后梳理人物事迹： 袁隆平：他一生致力于杂交水稻研究，无数次亲下稻田，在艰苦的环境中，顶着烈日、踩着淤泥寻找种株，几十年如一日地专注于杂交水稻这一技艺，这是“心心在一艺”的体现；他最终成为杂交水稻育种专家，在杂交水稻领域取得卓越成就，这便是“其艺必工”。他矢志不移地为科学献身，将全部精力投入到解决粮食问题这一伟大事业中，凭借对杂交水稻研究工作的专注和执着，荣获“首届国家最高科技奖”，这体现了“心心在一职，其职必举”。 张秉贵：在平凡的售货员岗位上，他对工作充满热情，始终把顾客放在首位，秉持诚信公正，为了提高服务质量，刻苦学习，不断练习，练就了“一抓准”“一口清”的精湛技艺，这是他全身心投入到售货技艺中的表现，即“心心在一艺，其艺必工”；他爱岗敬业、全心全意为人民服务，用自己的行动诠释了职业的价值，因此被推选为“全国劳动模范”，取得了职业上的突出成就，符合“心心在一职，其职必举”。 钟扬：长期专注于生物多样性研究和保护工作，带领团队在条件艰苦的青藏高原，为国家种质库收集了数千万颗植物种子 ，在植物种子收集与研究这一技艺上深入钻研，成为“种子达人”，体现了“心心在一艺，其艺必工”；他对科学事业坚定热爱、执着追求，把自己的精力都奉献给了生物多样性研究工作，被评为“时代楷模”，彰显了在自己职业领域取得的重大成就，也就是“心心在一职，其职必举”。 最后组织答案表述：按照“人物事迹体现‘心心在一艺，其艺必工’+人物事迹体现‘心心在一职，其职必举’”的结构，分别阐述所选人物在技艺和职业方面的专注与成就，清晰地呈现出对关键语句的理解即可。 15．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①从材料一中可以看到，树立正确的价值观、劳动观是进行人生价值导向的重要环节。习近平总书记强调“劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神”，并指出端正“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的价值取向，这说明尊重劳动和以劳动为荣与爱国主义精神密切相关，是构建伟大梦想的基础。   ②学习并践行劳模精神、劳动精神、工匠精神中的优秀品质对个人成长与社会进步具有重要意义。材料一提到这些精神包含“爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献”等特质，这指导我们要在实践中展现出“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”等态度，为个人和国家的未来付诸努力。   ③最后，材料二提出技能人才在中国制造和中国创造中发挥的关键作用。引用“技能成才报国的动力”及“技能人才在发展新质生产力中有关键作用”的论述强调磨砺技艺、坚定信念是成为时代所需的技能人才的必经之路。这启示追梦青年应努力磨砺技艺，成长为时代需要的技能人才。 四、（24-25高一上·陕西省汉中市多校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。 “无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？ 首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。 其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。 第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。 此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。 （改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。 C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。 D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。 B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。 C．由于青壮年劳力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。 D．“无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。 18．根据材料，以下说法正确的一项是（   ） A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。 B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。 C．“低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。 D．外出创业成功的青壮年劳力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。 19．伴随着时代发展，乡土社会的社会生活发生了哪些变化？根据材料二简要概括。 20．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。 【答案】16．D 17．C 18．A 19．①在经济的发展、城市化进程的加剧等因素的共同影响下，农村大量劳动力离开乡土，到城市务工、经商，传统的乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”； ②自然村落范围的道德舆论压力大为减弱； ③“面子”影响力大不如前； ④本土的民间权威日渐没落； ⑤各类纠纷往往“年终算总账”。 20．示例一： 作为当代人，我不认同这种说法。因为在乡土社会、熟人社会的背景下，人们往往聚族而居，依靠土地生产生活，只有遇到严重的天灾人祸，人们才会背井离乡。而当代社会，熟人社会的生活状态已发生了巨大改变，所以“天性”说法，只是时代的产物。 示例二： 我同意这种说法，虽然当代社会人们出于各种实际需求，要离开熟悉的地方或临时居住，或长期定居，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，却是深入灵魂深处，一旦遇到合适的契机，这种情愫就会出现。 【解析】16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子”错误，材料二表明乡村本土民间权威日渐没落的原因是多方面的，“随着大量青壮年劳动力的外出打工……这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积”，并非主要因为外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子，说法片面。 故选D。 17．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。 C.“不再是‘熟人社会’”错误，材料二提出“无主体熟人社会”概念来描述农村空心化后的社会生活，说明农村虽因青壮年劳力流失发生变化，但依然具有熟人社会的一些特征，并非不再是“熟人社会”。 故选C。 18．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。 B.“可以作为材料一的论据”错误，材料一强调乡土社会从熟悉里得来的认识是个别的，孔子对“孝”的解释是列举具体行为，因人而异地答复学生。而《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”是对“孝”的一种抽象概括，不符合材料一观点，不能作为材料一的论据。 C.“不能用于”错误，“低头不见抬头见”体现了熟人之间联系紧密，这种紧密联系有利于道德舆论传播，可反映熟人社会道德舆论所带来的压力。 D.“外出创业成功的青壮年劳力”错误，材料二说的是“少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了‘成功’的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得‘面子’”，并非所有外出创业成功的青壮年劳力。 故选A。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①人口结构变化：在经济发展、城市化进程等因素影响下，农村大量劳动力离土离乡，到城市务工、经商，传统乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”。 ②道德舆论压力变化：由于农村社会主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论难以形成强大压力，人行为的“道德”含量因舆论压力减小而降低。 ③“面子”效能变化：构成社会主体的中青年大量长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，“含金量”明显偏低。 ④民间权威变化：大量青壮年劳动力外出，社会边界流动模糊，青年人在外部建立实用“朋友”网络，部分在外成功的村人无需回村争“面子”，乡村社区社会资本外向运作，本土民间权威日渐没落。 ⑤纠纷解决方式变化：打工者周期性离乡与返乡，乡村“主体”不在村时，家人间摩擦及在外村人矛盾往往等到年底由第三者调解，形成“年终算总账”的情况。 20．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 示例一： 思路：从时代背景变化角度阐述。乡土社会人们聚族而居，依赖土地，只有天灾人祸才会背井离乡，“安土重迁”是当时社会环境下的产物。而当代社会，熟人社会生活状态改变，交通、经济发展等因素使人的流动性增强，所以不认同“安土重迁是百姓天性”这一说法。 示例二： 思路：从情感层面阐述。尽管当代人因各种需求离开故乡，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，是深入灵魂的。这种情感在合适契机下就会出现，说明“安土重迁”所蕴含的对故乡的情感依旧存在，所以认同这一说法。 五、（24-25高一上·青海省名校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “抓活鱼”，往常是对新闻人的要求。“活鱼”活灵活现，看着新鲜，读着够味。其实，在新的文学环境下，散文写作，也要善于“抓活鱼”。 素材要“活”。在一部手机行天下的时代，若文章标题、内容不新鲜，读者手指头一划拉就过去了。不仅新媒体如此，纸质期刊的读者常常也是打开封面，扫一眼目录，熟人的读一读，标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 什么样的素材“活”呢？时下最新的，与读者最近的。比如每到过年时，按惯例都会发表一些与年节有关的散文。年年写，年年发，甚至十年二十年前的文章还堂而皇之地出现在读者面前，这恐怕说不过去，也看不过去。记得2019年春节前，我们一家从广州乘坐火车返乡探亲，在车厢里遇到一对在广东惠州打工的夫妻，一路走一路聊，聊的全是他们生活里的新鲜事。之后我写了一篇《火车上的见闻》，文章还入选了当年福建中考语文试卷。如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，“鲜活”是关键。 细节要“活”。如今读者越来越挑剔，也越来越难被感动。散文感动人，要靠细节。前几天，我读到作家尧山壁的《冀中故友（二章）》，颇有感触。众所周知，纪念类、回忆类文章很难写出新意，但此文中有这样几句：“师资力量可以挤出来，他本人也可以兼课，但教室、宿舍多一间也没有，急得他像热锅上的蚂蚁，人都瘦了。他圆脸变成了长脸，不停地转磨磨，我在后面跟着。从校内转到校外，转着转着撞到一堵墙——槐南路小学。”真实、可信，生动、形象，把人物急切的样子写活了。 语言要“活”。“手机控”读者口味多样，散文的语言若还停留在过去的调子里，他们会觉得陈旧、不感兴趣。自然，不是说写散文要“网言网语”，一味迎合时兴的口味，能写得既“活”又“雅”，才见功力。这方面，汪曾祺是一个标杆。他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息。 散文是贴近生活的文体，是生活凝结的晶莹露珠，随意采撷不来，要善于观察，善于等待，要舍得沉下身心。对于鲜活素材，不能只写皮相和表面，要深入他们的生活，发现故事，发掘细节，这样才能写得深入，读着自然，滴水清圆，耐人寻味。 一位作家说：“用审美熔炼世间万物、人间百态，铸成一把洞察时代生活、开启智慧人生的钥匙，散文才大有可观，大有可为。”一个“熔”，一个“铸”，都非轻易能够实现，必得千锤百炼，必得千磨万击。 （摘编自许锋《散文写作也要“抓活鱼”》） 材料二： 楚些（文学博士，河南大学文学院副教授）：经过20世纪90年代的稀释和反驳，抒情风格的散文渐渐从中心位置上退出，进入新世纪之后，散文的叙事转向得以完成。从散文的传统来看，散文一直存在着多元博弈，而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？ 耿立（散文家，诗人）：我不认为是叙事的转向，而是接通，接通了散文的正统或者真正的传统，中国的散文是史传传统，是以叙事为主的，血脉的上游是《左传》《史记》。原话记不得了，孙犁先生就曾表达过对抒情风格散文的不满。他说古代真正算得上抒情的散文很少，多的是叙事，是哲理。抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果，是对古代散文和鲁迅、周作人现代散文传统截断的结果。 中国人的抒情文字主要是诗歌，我们的传统抒情的源头是《诗经》，和西方的史诗源头一比就显出来，他们的诗歌重叙事，我们重抒情。 我不担心所谓的散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性。因为散文作者的内心追求和文字追求决定了散文的行文方式，人们抛弃那些抒情风格的散文，是因为那些散文本身的不争气和毛病，那些矫情伪情、为赋新词强说愁的忸怩作态，这才是那种散文式样衰微的原因，但我不反对抒真情的文字。 楚些：您曾经主编年度最佳随笔选本多年，也曾就随笔体式写出专业的批评文章。那么，您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？撇开西方的语境不谈，当代中国的随笔写作为散文提供了哪些可能性？ 耿立：近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库。叙事散文，我看重的是现实叙事与历史叙事，这些叙事散文的在场感和共情，对底层生活和历史遮蔽的开掘，都是令人赞赏的。 但我更看重的是随笔。随笔应以智性的美为首选，她透视这个世间生命与自然的秘密，戳穿一切伪造的瞒和骗的把戏，裸露出人间的真诚，剥去伪饰的油彩，这才是随笔的深度和道义的所在。随笔给散文提供的是精神的依靠，是散文的精神气质。散文要向随笔学习趣味。小说如咖啡，刺激性大于随笔，随笔是下午茶，或者晚间好友随意谈心的点缀。有趣是随笔存在的理由之一，要力避无智和无趣。 （摘编自楚些、耿立《当下散文创作的几个关键词》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从素材鲜活度、细节生动性、语言创新等多个维度强调了散文创作中要讲究“抓活鱼”，以提升散文的鲜活度和感染力。 B．许锋通过自身创作《火车上的见闻》的经历，生动地论证了素材“鲜活”在散文写作中的关键作用，以及创作灵感的重要性。 C．散文曾经历了由抒情风格的散文转向叙事风格的散文的发展过程，但是耿立并不认为这是叙事转向，而将其看作接通。 D．耿立认为叙事散文和随笔各有特色：叙事散文重在场感和共情，能够开掘底层生活和历史遮蔽；随笔则首先提倡智性的美。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今，无论是新媒体还是传统纸质期刊，读者的阅读行为往往呈现出快速筛选、偏好新鲜内容的特点。 B．某作家用“熔”和“铸”形容散文创作的精髓与追求，生动形象地揭示了散文创作的艰难与价值。 C．耿立认为，正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会，把抒情散文当成正统和主流。 D．随笔有深度，讲道义，注重趣味性，能够丰富散文的精神世界，为散文注入新的活力和内涵。 23．下列选项符合材料一中散文写作要“抓活鱼”的观点的一项是（   ） A．毛泽东同志在《工作方法六十条》中指出：“文章（公文）和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。” B．余光中说：“我所期待的散文，应该有声，有色，有光；一位出色的散文家，当他的思想与文字相通，每如撒盐于烛，会喷出七彩的火花。” C．台湾女作家张晓风的散文朴素清丽。她往往抓取日常生活的点滴，融化到心灵里去，平静中见惊涛，质朴中见风雨，文字有穿透力。 D．孙犁认为：“总之人心之不同，有如其面。范仲淹先忧后乐之名言，并非一时乘兴创作出来，乃是久萦于心的素志，触景生情而出。” 24．成功的访谈总离不开采访者高超而巧妙的提问技巧。请简要说说材料二体现了采访者的哪些提问技巧。 25．散文是当代人们喜欢阅读和创作的文学体裁，请结合具体内容谈谈材料对当代散文创作有哪些启示。 【答案】21．B 22．C 23．C 24．①精准式提问，直入话题。如散文的叙事转向、叙事散文与随笔的创作曲线等都是直接切入，从而引导对话深入，避免泛泛而谈。②开放式提问，激发思考。如“您是如何看待这种叙事转向的”等，鼓励被采访者自由表达观点，有助于挖掘被采访者深层次的思考和见解。③引入争议点，促使思想碰撞。如“散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性”，丰富了对话的维度，展现了不同思想的碰撞。 25．①素材要鲜活，贴近生活。材料一中强调散文素材要“活”，启示我们应注重捕捉生活中身边的新鲜事，让读者能感受到生活的温度和时代的脉搏。②细节要能触动人心。材料一中提到细节要“活”，启示我们要善于捕捉那些容易被忽略的瞬间，深入挖掘和展现人物、场景的细节，打动读者。③语言要做到雅俗共赏。材料一中提到散文语言应既“活”又“雅”，启示我们要锤炼语言，可融合口语的生动与书面语的雅致，使文章易于理解，富有文化气息。④大胆借鉴，开拓创新。材料二中耿立强调了叙事的重要性，启示我们要大胆借鉴小说、电影等其他艺术的叙事手法，同时还可借鉴随笔的智性美和趣味性。 【解析】21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“以及创作灵感的重要性”无中生有。原文“如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，‘鲜活’是关键”，没有谈到创作灵感的问题。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会”错误，从原文“抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果”看，还有“当时人们精神的单一化、模式化”。 故选C。 23．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.谈的是公文写作的“三性”，没有谈到散文写作。 B.谈的是散文的美。 C.“抓取日常生活的点滴”“文字有穿透力”符合散文写作“抓活鱼”中有关“细节”要“活”和语言要 “活”的观点。 D.谈的是散文创作的灵感源于久萦于心的素志，与材料一散文写作要“抓活鱼”的观点无关。 故选C。 24．本题考查学生分析文本访谈技巧的能力。 ①精准式提问，直入话题。如第一个问题“而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？”，明确话题为“散文的叙事转向”；第二个问题“您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？”，明确话题为“叙事散文与随笔的创作曲线”。这些都是直接切入，从而引导对话深入，避免泛泛而谈。 ②开放式提问，激发思考。如“您是如何看待这种叙事转向的”等，鼓励被采访者自由表达观点，问题的开放性避免把问题局限在小的范围内，有助于挖掘被采访者深层次的思考和见解。 ③引入争议点，促使思想碰撞。如“散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性”，这肯定是一部分人的看法，提出有争议性的问题，能够丰富对话的维度，展现了不同思想的碰撞。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①素材要鲜活，贴近生活。材料一中许锋认为“素材要‘活’”，强调散文素材要“活”，他列举了自己的《火车上的见闻》的素材来源于2019年春节乘火车探亲时一对夫妻聊天中的新鲜事。这启示我们应注重捕捉生活中身边的新鲜事，让读者能感受到生活的温度和时代的脉搏。 ②细节要能触动人心。材料一中提到“细节要‘活’”，列举了作家尧山壁的《冀中故友（二章）》中描写人物急切的段落。这启示我们要善于捕捉那些容易被忽略的瞬间，深入挖掘和展现人物、场景的细节，打动读者。 ③语言要做到雅俗共赏。材料一中提到“语言要‘活’”，并列举汪曾祺的语言，“他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息”，说明散文语言应既“活”又“雅”。这启示我们要锤炼语言，可融合口语的生动与书面语的雅致，使文章易于理解，富有文化气息。 ④大胆借鉴，开拓创新。材料二中耿立强调了叙事的重要性，“近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库”启示我们要大胆借鉴小说、电影等其他艺术的叙事手法，同时“随笔应以智性的美为首选”“散文要向随笔学习趣味”，还可借鉴随笔的智性美和趣味性。 一、（24-25高一上·山西省·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 经过百年的探索传承，中国新诗写作历经了语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立，逐渐显现出欣欣向荣的景象。很多新诗写作者，以非常优秀的作品彰显了新诗写作的诸多可能。例如诗人昌耀的《河床》，激情、凝重、壮美，有着饱经沧桑的情怀，有着苍茫雄浑的西部人文背景。又如穆旦的《不幸的人们》，具有浓郁的象征意味，诗歌语言也独具一格。再如冯至的《十四行诗》，抒情意味十足，又充满哲理。 诗人要在“现实”中发现诗意，并建构现实与诗歌之间的关系。诗歌来源于现实，但同时又超越现实。新时代的诗人需要不断创新、综合，既走向社会、走向现实，也走向内心、走向人性，将充满诗意而又泥沙俱下的现实、波澜不惊而又沟壑纵横的内心、复杂多变而又矛盾百出的人性充分结合起来。 对于诗人而言，诗歌写作不能同质化。那些精致的、唯美的诗歌是好的，那些粗粝的、充满烟火味的诗歌也应该是好的。现实是生机勃勃的，充满差异性的，诗歌创作亦应如此。每一个诗人都要寻找到自己的诗歌道路，探索对世界和自我的诗意表达。一个诗人在自己的写作中，往往都有自己的显在或隐在的“写作谱系”，立足于自己的“现实”，不苟同，不附和，才能凸显个人的写作理想与写作标准。另外，诗歌理论批评对于诗歌创作也有着良好的助推作用。 新时代的诗歌写作实践中，“但愿我们真正成为我们人民的良心”（塞弗尔特）。诗人应该深深扎根人民。好的诗歌在于突破，在于创造，在于能够触动人心，能够被读者喜爱，能够流传下去。在现实土壤的孕育下，诗人应拿出好的作品来为这个时代作证，展现“现实”中真实的“爱”。 （摘编自马占祥《诗歌与现实》） 材料二： 在百年新诗的发展历程中，现实主义诗歌无疑占有重要地位。自胡适提出“作诗如作文”的观念以来，新诗在语言和形式上发生了显著的变化。这种变化不仅体现在表达方式上，更表现在内容层面上，使得新诗能够容纳更丰富的现实经验。在整个新诗的发展版图中，尽管存在着多种不同样态的诗歌，但是现实主义诗歌绝对是其中重要一脉。新世纪以来，对现实主义诗歌的呼声愈来愈高。值得注意的是，现实主义诗歌“装置”中一直存在着“现实”与“诗歌”之间的复杂张力。那么，对于现实主义诗歌创作来说，“现实”如何才能真正转化为“诗歌”呢？ 诗歌是一种“精致”的文体形式，重在展现出精粹凝练的艺术美，如西川所言，“诗歌是飞翔的动物”。从本质上来说，诗歌创造的是一种虚化的世界，追求的是超验性和超拔性。现实主义诗歌所营造出的艺术世界和客观世界不是一种简单对应的关系。它所涵容的抽象性不是对具体事物的简单取“象”，而是超越了个体事物的有限性，指向了象征意义的普遍性。诗歌的这种抽象性，在于对人类社会关系和社会实践的集中概括，在于对情感的淬炼和意义的提纯，在于用简短、韵致的语言表现出生命的多姿多彩。黑格尔认为：“抒情诗的原则是收敛和浓缩，在叙述方面不能远走高飞，而是首先要达到表现的深刻。”即强调诗歌的关键在于“收敛和浓缩”。言有尽而意无穷，这是诗歌的审美特点。 现实主义诗歌的重要特征在于真实性。席勒提出的“素朴的诗”即指向现实性；别林斯基认为“现实性的诗歌”的“显著特点在于对现实的忠实”；契诃夫强调的是“按照生活的本来面目描写生活，它的任务是无条件的、直率的真实”。由此可以看出，现实主义诗歌之于现实而言，最重要的就在于对现实生活进行客观、真实的描写。实际上，客观真实包含着两层含义：一方面对现实生活要致力于准确、客观的艺术表达，另一方面艺术所体现的真实要能反映出社会发展的本质真实。恩格斯强调，“除了细节的真实外，还要强调典型环境中的典型人物”，这句经典名言既强调了典型的重要意义，也强调了细节的重要作用。对于现实主义诗歌来说，不能像小说那样不厌其烦地专注于细节描写，但是细节在表现真实性方面却起到画龙点睛的作用。 总而言之，现实主义诗歌既要兼顾现实主义的一般的原则，又要兼顾诗歌的文体特征；既要表现出现实性，又要展现出飞翔感。正如阿垅所言，诗歌要表现出“力的排列和美的排列”。但是，在处理现实和诗歌的关系时，我们往往存在着顾此失彼的问题。比如，单方面强调现实主义诗歌要关涉现实，于是简单粗暴地认为现实主义诗歌的诉求就是要在诗歌中表现出现实意象的繁复、现实题材的占有等，其结果自然是诗歌中所蕴含的现实过于沉重。比如一些时事诗，尽管未“辜负”现实的真实性和客观性诉求，但是却缺乏诗歌的美感以及必要的飞翔感。 （摘编自邱志武《“现实”如何转化为“诗歌”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历经语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立，现实主义诗歌创作逐渐走向繁荣，出现许多优秀作品，如昌耀的《河床》等。 B．为了凸显自己的写作理想与写作标准，诗人应在写作时构建自己的显在或隐在的“写作谱系”，立足于自己的“现实”。 C．胡适“作诗如作文”的观念对中国新诗的发展影响深远，它使得新诗在表达形式和内容层面上发生了显著的变化。 D．作为一种“精致”的文体形式，诗歌重在展现出一种精粹凝练的艺术美，其所描写的事物具有一定的象征意义。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第三段将诗歌创作与现实进行了比较，论述了“诗歌写作不能同质化”这一观点，便于读者理解。 B．材料一和材料二都围绕诗歌与现实的关系展开论述，但两则材料论述的重点和方向并不相同。 C．材料二多处运用了引用论证，如“诗歌是飞翔的动物”“显著特点在于对现实的忠实”等，增强了说服力。 D．材料二针对人们在处理现实和诗歌的关系时存在的顾此失彼的问题，提出了解决方案，具有一定的现实意义。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段的观点的一项是（   ） A．黑格尔：（诗歌）艺术美高于自然，因为艺术美是由心灵产生和再生的美。 B．梁实秋：新诗应该是就原有的传统而探询新的表现方法与形式。 C．艾青：我们的诗是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的。 D．王家新：一个诗人要坚持一种写作的难度，坚持按照自己的艺术标准来写作。 4．请简要梳理材料二的论述思路。 5．新时代，现实主义诗歌创作者应如何从“现实”中发现“诗意”，创作出优秀的诗歌？请结合材料一谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．D 3．C 4． ①首先，由中国新诗的发展引出现实主义诗歌，并提出问题：“现实”如何才能真正转化为“诗歌”。 ②然后，从现实主义诗歌的抽象性、真实性两个方面具体分析将“现实”转化为“诗歌”的方法。 ③最后，进行总结，并指出人们在处理现实和诗歌的关系时存在的一些问题。 5． ①不断进行创新、综合，将现实、内心与人性充分结合起来。 ②立足于自己的“现实”，寻找到自己的诗歌道路，探索对世界和自我的诗意表达。 ③扎根人民，使作品能够触动人心，能够被读者喜爱，展现“现实”中真实的“爱”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“历经语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立，现实主义诗歌创作逐渐走向繁荣”错误。“历经语言的解放、诗意的嬗变和体系的确立”的是中国新诗，不是“现实主义诗歌”，且“以非常优秀的作品彰显了新诗写作的诸多可能。例如诗人昌耀的《河床》”，可知并未指出昌耀的《河床》是现实主义诗歌。 B.“为了凸显自己的写作理想与写作标准，诗人应在写作时构建自己的显在或隐在的‘写作谱系’” 错误。材料一原文是“一个诗人在自己的写作中，往往都有自己的显在或隐在的‘写作谱系’，立足于自己的‘现实’，不苟同，不附和，才能凸显个人的写作理想与写作标准”，不是为了凸显写作理想与标准才构建“写作谱系”，而是基于“写作谱系”且立足“现实”，不苟同附和，才凸显写作理想与标准。 C.“它使得新诗在表达形式和内容层面上发生了显著的变化”错误。材料二说“自胡适提出‘作诗如作文’的观念以来，新诗在语言和形式上发生了显著的变化。这种变化不仅体现在表达方式上，更表现在内容层面上”，是语言和形式上发生了变化，这种变化体现在“表达方式和内容层面”，并非直接使表达形式和内容层面发生变化。 故选D。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“提出了解决方案”错误。材料二只是指出在处理现实和诗歌关系时存在顾此失彼问题，如“在处理现实和诗歌的关系时，我们往往存在着顾此失彼的问题。比如……”，但并没有提出解决问题的方案。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要论述了现实主义诗歌要具有真实性。 A.强调新诗的艺术美。 B.强调新诗要探寻新的表现方法与形式。 C.强调诗歌要反映现实生活，可以支撑材料二第三段观点。 D.强调诗人要有自己的写作标准。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，开篇点明在百年新诗发展历程中现实主义诗歌占据重要地位，自胡适提出相关观念后新诗在语言、形式及内容层面发生变化，新世纪以来对其呼声渐高，在此基础上，顺势提出核心问题“‘现实’如何才能真正转化为‘诗歌’”。 ②然后，从现实主义诗歌的抽象性、真实性两个方面具体分析将“现实”转化为“诗歌”的方法。从诗歌的本质特征角度，论述诗歌追求超验性和超拔性，营造的艺术世界与客观世界并非简单对应，其抽象性体现在对人类社会关系、情感及意义的提炼，强调诗歌要“收敛和浓缩”，突出言有尽而意无穷的审美特点，说明“现实”转化为“诗歌”需遵循这种艺术创作规律，实现从现实到具有抽象美感的诗歌的转变；接着阐述现实主义诗歌的重要特征在于真实性，包括对现实生活准确客观的艺术表达和反映社会发展的本质真实，且细节对表现真实性也有重要作用，说明“现实”转化为“诗歌”要注重对现实的真实呈现。 ③最后，从整体上对如何将“现实”转化为“诗歌”进行总结并指出实践中存在的问题。先总结现实主义诗歌要兼顾现实主义原则和诗歌文体特征，要展现现实性与飞翔感；同时指出在处理现实和诗歌关系时存在顾此失彼问题，如部分时事诗虽体现现实真实性却缺乏美感与飞翔感，强调正确处理二者关系的重要性。 5．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①创新综合，结合多元因素：新时代的诗人需要不断创新、综合，既走向社会、走向现实，也走向内心、走向人性，将充满诗意而又泥沙俱下的现实、波澜不惊而又沟壑纵横的内心、复杂多变而又矛盾百出的人性充分结合起来。 ②避免同质化，探索个人道路：诗歌写作不能同质化，每一个诗人都要寻找到自己的诗歌道路，探索对世界和自我的诗意表达，立足于自己的“现实”，不苟同，不附和，凸显个人的写作理想与写作标准。   ③扎根人民，展现真实情感：诗人应该深深扎根人民，拿出好的作品来为这个时代作证，展现“现实”中真实的“爱”，创作出能够突破、创造，触动人心，被读者喜爱且能流传下去的诗歌。     二、（24-25高一上·陕西省渭南市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（    ） A．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B．中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 C．中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D．费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B．《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C．中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D．差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 8．结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（    ） A．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D．项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 9．材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同？各有什么论证效果？ 10．《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．①材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，以二者的不同突出中国乡土社会的组织特点，全面突出论点，让人印象深刻。 ②材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，这种方式能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 10．①生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 ②而探春作为传统家庭的一份子，协理大观园，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 ③赵姨娘虽然是探春的生母，但根据当时的人伦礼法，王夫人是探春的嫡母，也就是她的母亲只能是王夫人，遵从“贱事贵”的天下“通则”，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 【来源】陕西省渭南市2024-2025学年高一上学期期末联考语文试题 【解析】6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“圈子的范围取决于每个人势力的大小”错，原文是“正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，应是取决于中心势力的大小。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“始终存在组别或等级的差别”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”，选项说法绝对化。 B.“‘十伦’……也是中国社会结构的基本特性”错误，根据“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，“中国社会结构的基本特性”不是“十伦”，是以“己”为中心形成社会关系。 C.“因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益”错误，“尽管个人不能侵犯大家的利益”，指的是“团体格局”的特征。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“差序格局”强调“少事长，贱事贵”“否定人格平等”，“民为贵，社稷次之，君为轻”观点与此相反。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一“西洋的社会有些像我们在田里捆柴……我们不妨称之作‘团体格局’”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”可知，材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，通过对比突出中国乡土社会的组织特点，既突出论点，让人印象深刻。 根据材料二“为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定……”可知，材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，设问能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一“十伦”中“长幼”原则，《礼记·大传》说的“亲亲”，材料二中的“少事长”可知，生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 根据材料二“个人只是‘小家’的成员，必须服从家庭和家族的整体利益”可知，探春作为贾府中的一员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 根据材料二“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”可知，赵姨娘虽然是探春的生母，但地位低贱，王夫人是探春的嫡母，地位尊贵，遵从“贱事贵”的原则，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 三、（24-25高一上·青海省西宁市大通县·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华先民在五千多年的历史长河里，创造出辉煌的文化，给我们留下宝贵的历史文化资源。北京中轴线是其中的出色代表，是中华文明历史发展的重要见证，更是中华文明突出特性的重要标识。北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧。 《中庸》载：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”表达的是不偏不倚，“和”追求的是和谐有序。北京中轴线统领古都老城的规划格局，承载着中华文明“致中和”的精神追求。从选址看，中轴线坚持择中而居的原则，雄踞京城正中的位置，犹如一条城市脊梁，承担起都城的躯干，展示大国首都的雄伟气魄和泱泱风范。从布局看，中轴线两边建筑均保持着左右对称的布局，如太庙和社稷坛、天坛和先农坛等，这些建筑物各得其所，极富中正平衡之美。 自古以来，中华大地上从来不是一个民族在孤鸣，而是各民族合唱，共同演奏出中华民族的恢宏乐章。从远古时期各文明的满天星斗，到封建时期的历次王朝更替，各民族之间不断进行文化交流和融合，形成了中华民族多元一体的文化特征。北京曾是多个少数民族政权的都城，是多民族文化汇聚之地。传承至今的北京中轴线，是中国各民族共同创造的伟大作品。北京中轴线最早诞生于元代，历经元、明、清三个多民族大一统王朝。无论是汉族，还是蒙古族、满族，都对中轴线的规划理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中轴线不仅体现多民族文化元素，而且呈现华夏先民多样的精神信仰。例如，清代在景山绮望楼内供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；万春亭内则设有毗卢遮那佛，尊崇佛教如来；故宫钦安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神灵；太庙是皇家祭祀列祖列宗之所，体现强烈的祖先崇拜。 “天人合一”，最早见于《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一。”历经多代发展，“天人合一”理念不断被赋予丰富意蕴，展现着中华先民独特的宇宙观、自然观、人生观。在区域选址上，北京中轴线体现了我国先人因应自然之势、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脉，借山势而为其坚实屏障，区域内多条自然和人工水道交相环绕，为都城提供水源和河障，是中华传统建筑理念中依山傍水、山水环抱的典型范例。这彰显了中华文明尊重自然的优良传统，是追求“天人合一”、实现人与自然和谐共生的一大积极实践。 习近平总书记指出，“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化”，强调“实现传统与现代的有机衔接”。在中华文明从传统到现代的伟大进程中，北京中轴线展现出无穷的魅力和智慧，彰显出深厚的历史文化价值。这一价值不仅是先民留给我们的珍贵遗产，而且继续作为中华文明的独特见证和精神标识，为赓续中华文脉作出重要贡献。 （摘编自《理解把握北京中轴线的整体价值》） 材料二： 北京中轴线纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。 北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端。钟鼓楼宏伟高大的体量，与周边街区青灰色、相对低矮密集的传统四合院建筑形成强烈对比。中轴线北段沿街繁华的商业建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充满生活气息的市井景象。其间，万宁桥跨越玉河水系之上，为城市景观增添了柔和、温润的气质。 再向南进入中段北部，城市景观主要由明清时期的皇家宫苑和祭祀建筑构成。古代皇家宫苑建筑居于轴线之上，故宫居南，内金水河环抱整个皇家宫殿区；景山居北，山体苍翠森然，为其靠山；南侧的午门、端门、天安门以层层门阙形成严整的景观序列。太庙与社稷坛两组祭祀建筑则以均衡对称的规划格局分布于轴线两侧。笔直宽阔的街衢、重叠对称的建筑形成了井然、壮丽的城市景观。景山为这一区域的制高点，是俯瞰南北景观的最佳视觉节点。 位于北京中轴线核心区域的天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群（包括人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂和中国国家博物馆）构成中段南部，是自明清时期延续至今的重要礼仪活动空间。天安门是明清朝堂空间的重要组成部分，与外金水桥一同作为颁布诏令的场所，在今天仍是重大国事活动的举办地。 南段由正阳门经中轴线南段道路遗存至永定门，两侧分布有规模宏大的古代祭祀建筑天坛和先农坛。正阳门城楼与箭楼雄伟壮阔，向南沿居中道路遗存可直抵永定门。南部则是明清时期皇家礼仪活动的核心区域，两组祭祀建筑群场地空阔而广植树木，森然的古柏与掩映其间的宏大祭祀建筑营造了自然、神秘的景观形态。中轴线南段道路遗存是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体，近年3处代表性道路遗址的考古发掘，揭示出中轴线南段道路的历史演变。 在不同历史阶段的城市发展中，北京中轴线整体的规划格局得到尊重与延续，展现出持久的生命力，同时又在时代需求的驱动下得到不断发展与传承，见证了中华文明的伟大成就，展现出中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响。 （摘编自《北京中轴线的历史演变》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中国宝贵的历史文化资源，北京中轴线见证了中华文明历史的发展，是中华文明突出特性的重要标识。 B．北京中轴线两边的太庙和社稷坛、天坛和先农坛等建筑保持着左右对称的布局，具有一种中正平衡的美感。 C．天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群位于北京中轴线的中段南部，是我国重要的礼仪活动空间。 D．从北京中轴线整体规划格局的延续可以看出，中国传统都城中轴线规划理念对于我国的城市布局具有决定作用。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将北京中轴线比作“城市脊梁”，形象地说明了北京中轴线对于北京城的重要意义。 B．材料一引用古代文献，阐明了北京中轴线的布局蕴含着中华文明的智慧，增强了说服力。 C．材料二将钟鼓楼与传统的四合院建筑进行对比，是为了突出中轴线北段商业繁华的特点。 D．材料二按北段一中段一南段的顺序介绍北京中轴线，便于读者从空间上了解北京中轴线。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．岳阳楼背靠岳阳城，面对洞庭湖，人工建筑与自然景观融为一体，有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。 B．圆明园中的西洋楼建筑以巴洛克和洛可可风格为主，在内部细节装饰方面融合了中国古典园林的艺术特色，十分独特。 C．扬州个园以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉园中即可遍历春夏秋冬，被陈从周先生誉为“国内孤例”。 D．颐和园石舫主体结构是中国传统的木结构，但在装修上采用了洋式处理，如内部铺设西洋地砖等，展现了中西文化的融合。 14．请简要梳理材料一的论证思路。 15．2024年7月27日，北京中轴线被列入《世界遗产名录》，吸引了众多游客前来打卡。假如你是一名导游，你将如何向游客介绍北京中轴线？请结合两则材料写一段介绍词，130字左右。 【答案】11．D 12．C 13．A 14．①首先，指出北京中轴线的规划布局中蕴含着中华文明的智慧； ②其次，从致中和的精神追求、多元一体的文化特征和“天人合一”的理想追求三个方面分别进行论述； ③最后，总结全文，指出北京中轴线的重要价值。 15．示例一：①北京中轴线始建于13世纪，形成于16世纪，全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线。②北京中轴线两边建筑左右对称，并体现了中华民族多元一体的文化特征和“天人合一”的追求，是中华文明的独特见证和精神标识。③漫步在这条线上，我们仿佛能穿越时空，感受到历史的厚重和文化的魅力。 示例二：①北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线。②北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端，有繁华的商业建筑。中段北部是皇家宫苑和祭祀建筑，景山是这一区域的制高点；中段南部包括天安门等，是重要的礼仪活动空间。南段至永定门，是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体。③北京中轴线体现了中华民族“致中和”“天人合一”等理念，是中国人民智慧的结晶。 【解析】11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“对于我国的城市布局具有决定作用”说法有误。材料二说的是“中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响”。 故选D。 12．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“是为了突出中轴线北段商业繁华的特点”分析错误。根据材料二第二段内容可知，文章提及钟鼓楼与传统四合院建筑的强烈对比，是为了展现中轴线北段建筑的不同特点。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段论述了中国古代建筑追求“天人合一”的理念，体现人与自然和谐共生。 A.岳阳楼的建筑依山傍水，人工建筑与自然景观融为一体，能够体现“天人合一”的理念。 B.圆明园中的西洋楼建筑体现的是中西建筑的融合，不能体现“天人合一”的理念。 C.扬州个园的四座假山由人工塑造而成，不能体现人与自然和谐共生。 D.颐和园石舫体现的是中西文化的融合，与人与自然无关。 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 ①首先，文章开篇（第一段）提出了“北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧”这一核心观点。 ②接着，在文章的主体段落（二至四段）分三个方面进行具体分析论述：第二段引用《中庸》中关于“中”与“和”的表述，解释 “致中和”的内涵，从选址、布局方面说明中轴线承载的“致中和”的精神追求。第三段指出中华大地各民族文化交流融合形成多元一体的特征，有力地论证了中轴线多元一体的文化内涵。第四段以《庄子》中“天人合一”的表述引入，阐述中轴线的规划建设与自然环境相互融合，体现了“天人合一”的理想追求。 ③最后，尾段总结全文，强调在中华文明从传统到现代的进程中，北京中轴线魅力无穷、智慧尽显，有着深厚的历史文化价值。 15．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 撰写导游介绍词，可以通过总体概况、具体特点或分区情况以及意义阐释等几个方面，全面且生动地向游客介绍北京中轴线，便于游客更好地了解这一重要文化遗产。 事例一思路分析： 首先进行总体介绍：点明北京中轴线的始建时间、形成时间以及其整体长度，并强调它是世界上最长的城市轴线，让游客对中轴线有一个基本的整体认知，明确其规模和地位。 然后具体介绍其特点：指出北京中轴线的布局特点，再进一步阐述其体现中华民族多元一体的文化特征以及“天人合一”的追求，使游客能了解到中轴线不只是简单的建筑布局，更是文化传承的重要体现。 最后阐释其意义：引导游客去想象身处中轴线时能够获得的独特体验，增强他们对参观的期待和兴趣。 示例二思路分析： 首先总体介绍：简洁地说明北京中轴线的全长且是世界上最长的城市轴线，让游客快速抓住中轴线的核心规模特点，起到一个提纲挈领的开场作用。 然后进行区域介绍：按照中轴线的不同区段，即北段、中段北部、中段南部、南段，分别介绍各段包含的主要建筑以及其功能特点等内容。 最后阐释其意义：点明北京中轴线体现出的中华民族的理念，揭示出其背后蕴含的民族智慧，提升游客对中轴线文化意义的理解和重视程度。 四、（24-25高一上·宁夏吴忠市吴忠中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新一轮科技革命正加速转变为现实生产力，劳动者再没有以往那么单纯，人和机器人建立了多重内部关系，这都体现了劳动者的深刻变化。 劳动者的变化，已不是蓝领、白领、金领之类的升级和变化，也不是体力型、知识型、科技型的智能化升级。当下，人的健康、安全和长寿，以及人的体质和智能，是劳动者最重要的内涵。 劳动者质量取决于人的体质和智能。农业科技促进了粮食增产，现代医学科技渐渐普惠大众，这都使更多劳动者的健康和营养得到保障。老弱病残虽然不是直接的劳动者，但如果他们的疾病能够得到治疗，生活能够得到保障，也能解除劳动者的后顾之忧，实际上也能间接改善劳动者工作、生活的条件和环境。 教育科技（特别是这些年数字技术）的兴起，机器人和人工智能跻身劳动者行列，促使了劳动生产的精准化，提高了劳动者的整体智能技能水平，进而提高了劳动效率。机器人和人工智能取代了劳动者的一些急难险重的岗位，这能大大减少人类劳动的风险，使人可以更加安全、舒适地劳动。可以预见，未来机器人、人工智能作为新的劳动力将取代部分人的劳动和工作，人类将主要从事科技、研究、娱乐、游戏、创作等获得精神快乐的智能劳动，这更有利于提高劳动者的全面素质。 生物技术与基因技术的发展，以及相关产业的跟进，诸如生产新器官、大脑记忆体、骨干、皮肤等医药产品，加之健康护理服务不断完善，在减少病痛的基础上，使人类的寿命得到了普遍延长。这都有可能激活劳动者的活力，潜在地延长劳动者的有效劳动时间。 总而言之，我们体会到恩格斯所说的劳动创造的“人”是一种未完成的、开放的存在。劳动与人也不是终极定义，而是一个发展和开放的体系。数字智能科技对人的积极影响揭示了人在持续进化，我们有可能对人进行重新定义，人和劳动都将会有新的内涵。 （摘编自邵春堡《劳动力内涵发生深刻变化》） 材料二： 近年来，人们享受着数字劳动带来的自由与便捷的同时，也面临着被数字平台和智能算法遮藏的危机。数字劳动是随着大数据、5G、人工智能、区块链等新技术的兴起，由数字化、网络化和智能化技术共同创造的劳动新形态。在数字劳动中，作为劳动者的用户和数字平台之间的关系变得不再单纯。这需要我们从多个维度反思数字劳动。 第一，用户主体被异化。数字劳动依托数字平台，以创造价值为目的。当下，用户主体可以随时随地在微信、抖音等平台更新状态、图片、轨迹，平台将用户更新的内容生成数据，这使得平台上的用户拥有了“数字身体”。“数字身体”具有经济价值，有时候还会对现实身体产生数据霸权，从而控制人的行为。此外，数字劳动主体在线分享、点赞、发帖、转发等行为，隐含了情感倾向、伦理道德原则与消费理念等。你是否发现，每次打开熟悉的APP，都能看到你想看到的推送？这是因为，平台会不断监控用户兴趣、浏览内容、社会关系等，并对这些数据进行处理，以一种定制化的方式共享给更多用户。这种把用户注意力和意识进行大规模商业化应用的行为，也被视为创造价值的劳动。而在此过程中，用户自身情感状态和影响力往往会被隐蔽地让渡给数字平台，但并不会因此得到相应的报酬。故而，用户的主体性被遮蔽，甚至被异化。 第二，休闲时间劳动化。数字劳动场所也发生了变化，工作地点从“工厂”扩展至“生活世界”，社会成为工厂的一种功能，即社会的工厂化。社会工厂的形成，导致数字劳动具有了娱乐性与生产性的双重维度，工作和娱乐的关系正在发生改变。在此意义上，数字劳动重构了娱乐与工作的界限，对生活世界的时间进行了侵蚀和掠夺。为获得更多利润，企业会尽可能增加剩余劳动时间或提高社会劳动生产率，“996”“007”等工作模式正成为许多打工人无法避免的困境。因此，数字加速主义正在诞生，数字劳动不再是简单延长剩余劳动时间，而是把休闲时间变成了劳动时间。 第三，数字平台的规训力量。作为人和生活世界的技术中介，数字平台通过量化、提取的方式，将生活简化为可被记录和交换的数据和商品。数字劳动尽可能利用算法攫取非物质生产劳动中的信息交流、情感、认知、合作等一般智力要素，进而将这些要素在用户持续生成、复制和反复使用一系列数字化过程中升值。对于更广大的层面而言，数字平台可以通过分类识别各类人员、数字劳动行为和结构偏好，重塑社会和经济系统的劳动方式。更有甚者，数字平台通过信息收集与整合、判断与决策、执行和反馈，塑造了强大的数字劳动秩序。 （摘编自张灿《多维反思数字劳动》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代农业科技、医学科技和教育科技的发展，促进了劳动者体质和智能的提升，从而提高了劳动者的质量。 B．生物技术、基因技术等科技的发展，延长了人类寿命，可激活劳动者的活力，潜在地延长了有效劳动时间。 C．数字劳动以数字平台为场域，使用户主体拥有数字身体，相对于现实身体，数字身体更能控制人的行为。 D．数字劳动尽可能攫取平台上情感、认知等要素，并在用户持续数字化运作过程中实现对要素的利用与升值。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为新劳动力，未来机器人、人工智能将取代部分急难险重的工作，这让人们探索智能劳动更有动力。 B．依据恩格斯的观点，未来劳动者的内涵可能会超越“人的健康、安全和长寿，以及人的体质和智能”等范畴。 C．数字劳动具有娱乐性与生产性的双重维度，社会变得工厂化，这使得工作地点从“工厂”扩展至“生活世界”。 D．两则材料都运用举例论证的手法，以具体生动、贴近生活的事例，呈现了数字科技发展塑造的新型劳动样态。 18．下列选项，不适合作为论据支撑材料一观点的是（   ） A．教育科技特别是数字技术的兴起，成人教育、职业教育、短期培训得到发展，劳动者能够即时学习。 B．AI翻唱孙燕姿歌曲说明无论人的情绪多么复杂，AI都可能以细腻表达叩击灵魂深处，取代人类歌声。 C．ChatGPT拓展了机器人取代人类劳动的边界，在许多岗位上有望取代人类，这促使劳动者提升劳动力。 D．随着医疗水平和粮食供给的改善，中国人平均寿命增长至2023年的77.3岁，我国人口数量平稳增长。 19．两则材料对“劳动者”的看法和态度有所不同，请简要说明。 20．请依据材料，从数字技术对劳动者的影响这一角度简要分析以下材料。 某公司员工小A在上午11点下单，半小时后，便收到“外卖已送达”的送餐提示；加班至晚上10点，他打开网约车平台，5分钟内坐上了回家的车；洗漱过后，小A如往常一样刷着手机，各大APP推送的内容正是他最近关注的话题，他看到一个关于“效率提升”的知识付费项目与其工作息息相关，于是立即购买了该课程。 【答案】16．C 17．A 18．C 19．材料一认可劳动者的进步，认为劳动者能利用数字智能科技，全面提升自己素质。 材料二担心在数字时代，劳动者被异化，休闲时间被侵占，劳动秩序也被重塑。 20． “半小时后”“5分钟内”等时间词及“送餐提示”，体现了数字技术促使了劳动生产的精准化，进而提高了劳动效率。 “各大APP”“网约车平台”等的使用及“购买了该课程”，体现了数字技术提高了劳动者的整体智能技能水平，有利于提高劳动者的全面素质。 “推送的内容正是他最近关注的话题，他看到一个关于‘效率提升’的知识付费项目与其工作息息相关”，体现了数字技术使得劳动者拥有了“数字身体”，主体性被遮蔽，甚至可能被异化。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“数字身体更能控制人的行为”错误，由材料二第二段“有时候还会对现实身体产生数据霸权，从而控制人的行为”可知，原文并没有把数字身体和现实身体进行比较，得出“更”的结论。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“未来机器人、人工智能将取代部分急难险重的工作”错误，变已然为未然。由材料一第四段“机器人和人工智能取代了劳动者的一些急难险重的岗位”可知，未来机器人、人工智能取代部分急难险重的工作，已经发生。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：数字智能科技使劳动者和劳动发生深刻变化，人和劳动都将会有新的内涵。 A.“劳动者能够即时学习”，体现材料一“人的体质和智能，是劳动者最重要的内涵”等观点。 B.“取代人类歌声”体现材料一“人工智能跻身劳动者行列，促使了劳动生产的精准化”的观点。 C.“在许多岗位上有望取代人类，这促使劳动者提升劳动力”错误，材料一观点“取代部分人的劳动和工作……这更有利于提高劳动者的全面素质”，与材料观点相悖，不能做论据。 D.“平均寿命增长”，是劳动者数量的变化，“人的健康、安全和长寿……是劳动者最重要的内涵” 故选C。 19．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料一“劳动者再没有以往那么单纯，人和机器人建立了多重内部关系，这都体现了劳动者的深刻变化”“人类将主要从事科技、研究、娱乐、游戏、创作等获得精神快乐的智能劳动，这更有利于提高劳动者的全面素质”“劳动与人也不是终极定义，而是一个发展和开放的体系。数字智能科技对人的积极影响揭示了人在持续进化，我们有可能对人进行重新定义，人和劳动都将会有新的内涵”等可知，对劳动者是肯定的态度而且有信心，看到“新一轮科技革命”背景下劳动者有利的新变化，这种变化正如第二段论述的，不是简单的升级，而是全新定义。 根据材料二“面临着被数字平台和智能算法遮藏的危机”可知，作者对劳动者的变化有深深的担忧，是一种否定的态度。“在数字劳动中，作为劳动者的用户和数字平台之间的关系变得不再单纯。”材料对数字劳动进行三方面反思：用户主体被异化、休闲时间劳动化、数字平台的规训力量。对“新一轮科技革命”对人的影响的结果不太乐观。 20．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 分析材料主要体现了数字技术为劳动者提供了便利，第一个核心词在“效率提升”上，在分析材料中找到“在上午11点下单，半小时后，便收到”“打开网约车平台，5分钟内坐上了回家的车”等信息，然后在阅读材料中找到观点性语句来分析其影响，比如“机器人和人工智能跻身劳动者行列，促使了劳动生产的精准化，提高了劳动者的整体智能技能水平，进而提高了劳动效率”。 购买付费课程，属于研究性的智能劳动，可以用材料一第四段“人类将主要从事科技、研究、娱乐、游戏、创作等获得精神快乐的智能劳动，这更有利于提高劳动者的全面素质”来分析。 材料二中“你是否发现，每次打开熟悉的APP，都能看到你想看到的推送”与分析材料里的“推送的内容正是他最近关注的话题”惊人一致，可以用“ 第一，用户主体被异化”一段的观点来分析。 一、（24-25高一上·山西省太原市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）。 伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 材料二： 青年群体“断亲”已成为越来越普遍的现象，主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往，简单讲就是基本不走亲戚，而不是正式断绝亲戚关系。青年“断亲”何以发生？ 青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班，如奥数班、艺术体育素质课程班等。内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小以学习为主，他们与朋辈同学的见面更加频繁，交流、互动明显增多。此外，由于孩子有限的交往圈子不利于成长，同时也由于互相交流学习经验之需，越来越多家长乐于围绕孩子构建圈子，这又强化了新一代青少年同学间的交流与交往。久而久之，“断亲”便成为了必然。 改革开放加速了中国的城镇化和社会流动，也加速了城市居民跨区域形态的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小处在亲戚间情感疏离的社会交往状态。传统社会中，个体很难抗拒各种风险，一旦资源匮乏，只能从亲戚网络中寻求帮助。中国经过40多年的改革开放，实现了国民经济的巨大发展。衣食无忧的生活，冲淡了新世代青年对亲戚间礼物馈赠的渴求；因经济独立而带来的安全感，也降低了对亲戚的情感需求。青年世代的“断亲”变得自然而然。 生活方式决定了人们的交往方式。“00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们的生活方式迥异于“70后”“80后”甚至“90后”，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，因互联网而改变，也在互联网中实现。互联网让青年群体更加享受“人与网”的生活，而不是现实中的“人与人”的生活。走亲访友这种长辈所坚持的方式，已逐渐被他们放弃。 在中国现有的生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系既是一种现实存在的基础社会结构形式，又是生物性的连接。即使亲缘关系已不再如传统那般，人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。中国社会亲缘关系的主体结构没有发生质的改变，中国人的行为逻辑也没有改变，以“00后”世代为主体的年轻人，会随着年龄增长和结婚生子重新回归亲缘关系网络，像他们的父辈那样经营和维系亲缘关系。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“伦”有条理、类别、秩序的意思，儒家最考究的是人伦，“伦”重在分别。 B．孔子注重推己及人，因此具体的社会关系不能和贵贱亲疏等抽象的相对地位相提并论。 C．生长环境使青年人与亲戚日渐疏远，与朋辈同学关系逐渐紧密，这将会导致断亲。 D．随着青年人结婚生子并逐渐回归亲戚关系网络，断亲现象有可能会发生改变。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一把差序格局的特点生动地比喻为像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，化抽象为形象。 B．材料一引用《礼记》，说明“伦”存在差等次序，差序社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 C．材料二指出，随着社会不断发展，当代青年已不像以前一样依赖血缘、家族关系来获得生存和发展资料。 D．材料二从断亲现象入手，采用“总—分—总”的论证结构，多角度探究断亲形成的原因，并指出问题的解决途径。 3．下列说法中，不能作为材料一论据的一项是（   ） A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．志不强者智不达，言不信者行不果。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4．当下社会为何会出现“断亲现象”？请结合材料二简要分析。 5．两则材料作为学术性文章不仅论证严谨，也兼具生动性，请结合材料简要分析生动性的具体体现。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①青少年学习压力大，社会交往被压缩，与亲戚互动减少。 ②城镇化和社会流动加速，居住分离导致亲戚间情感疏离。 ③经济发展，生活富裕，降低了对亲戚的经济和情感需求。 ④互联网改变了青年的生活方式，他们更倾向于“人与网”的生活。 5．①材料一把“差序格局”所关联的关系比作水的波纹，化抽象为形象，语言生动。 ②材料二结合当下青年的生活实际，如各类辅导班、互联网生活等，使论述更加贴近现实，增强了文章的可读性。 ③材料二使用“内卷化”“元世代”等新颖的词语，语言鲜活，增加了文章的生动性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.强加因果。材料一中 “其实在我们传统的社会结构里最基本的概念……就是一个差序，也就是伦”等内容，说明具体社会关系和贵贱亲疏等抽象相对地位是相提并论的，并非因孔子注重推己及人就不能相提并论。 故选B。 2．本题考查学生分析论证结构、概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“‘总—分—总’的论证结构”“并指出问题的解决途径”错，材料二采用了“总—分”结构，探究了断亲形成的原因，但并未指出问题的解决途径。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是自己就像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。这与材料一提到的“差序格局”以“己”为中心的表述一致； B、D强调了从个人出发，通过推己及人的方式建立和维护社会关系。这与差序格局以“己”为中心，像水波纹一样向外扩散的特点相吻合； C.强调的是立志和诚信的重要性，与材料一观点不符。 故选C。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①由材料“青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班……内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少”，概括出：青少年学习压力大，社会交往被压缩，与亲戚互动减少。。 ②由材料“改革开放加速了中国的城镇化和社会流动，也加速了城市居民跨区域形态的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小处在亲戚间情感疏离的社会交往状态”概括出：城镇化和社会流动加速，居住分离导致亲戚间情感疏离。 ③由材料“中国经过40多年的改革开放，实现了国民经济的巨大发展。衣食无忧的生活，冲淡了新世代青年对亲戚间礼物馈赠的渴求；因经济独立而带来的安全感，也降低了对亲戚的情感需求”概括出：经济发展，生活富裕，降低了对亲戚的经济和情感需求。 ④由材料“‘00后’世代可以说是中国典型的互联网‘元世代’，他们的生活方式迥异于……因互联网而改变，也在互联网中实现。互联网让青年群体更加享受‘人与网’的生活，而不是现实中的‘人与人’的生活。走亲访友这种长辈所坚持的方式，已逐渐被他们放弃”概括出：互联网改变了青年的生活方式，他们更倾向于“人与网”的生活。 5．本题考查学生分析文章语言特点的能力。 ①材料一“差序格局”是一个较为抽象的学术概念，作者将其比作水的波纹，“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，通过这一比喻，让读者能够直观地理解“差序格局”中人与人关系的特点，使抽象的概念变得具体可感，增强了文章的生动性和趣味性。 ②材料二在论述青年“断亲”现象时，紧密结合当下青年的生活状况，提到“青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班，如奥数班、艺术体育素质课程班等”“‘00后’世代可以说是中国典型的互联网‘元世代’，他们的生活方式迥异于‘70后’‘80后’甚至‘90后’，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，因互联网而改变，也在互联网中实现”，这些生活实例让读者更容易产生共鸣，使文章内容更具现实感和说服力，从而增强了生动性。 ③材料二“内卷化”“元世代”等词语是当下比较流行且新颖的词汇，材料二运用这些词语来描述青年所处的环境和特点，如“内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩”“‘00后’世代可以说是中国典型的互联网‘元世代’”，使文章的语言更加鲜活、时尚，符合当下的语言表达习惯，能够吸引读者的注意力，增加了文章的生动性。 二、（24-25高一上·陕西省西安市临潼区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 7．下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。 B．初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。 C．一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。 D．做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 9．文本选段中运用了多种的论证方法，请结合文本加以分析。 10．在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土本色》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么？请简要分析。 【答案】6．B 7．D 8．B 9．①举例论证：第3段中，举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点。②比喻论证：第4段：这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，生动形象写出宣泄出外的农民的情态。表明上一段所言的农民黏着土地并非完全一成不变，而是在宏观历史上稳定时代定居，但是个别时候仍有一些人会离开家乡土地，即定居是常态迁移是变态。③对比论证：第7段中，将礼俗社会和法理社会进行对比，说明所谓的社会这一概念通常有两种不同形态呈现，我们的乡土社会其实就是礼俗社会。④引用论证：第8段中作者引用并解释《论语》中的第一句话，其实还是为了说明中国乡土社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。 10．①从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。②迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 【解析】6．本题考查学生理解文中重要概念的含意的能力。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错。原文是说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。 故选B。 7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“相比现代社会”错。文章中仅提到“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，却没有与现代社会进行比较。 B.“它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据”错。原文是说“在乡土社会中法律是无从发生的”，“熟悉和信任”是调节乡土社会中的人际交往和人际关系的基本依据，而“法律并不是”。 C.“这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。原文是说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并未说这种信用远胜于契约。 故选D。 8．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这说明乡土能够治病”错。这说明的是泥土在中国文化中的可贵。 故选B。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①举例论证：第3段中，由“我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说………”可知，举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点 ②比喻论证：第4段中，由“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”可知，将“这些宣泄出外的人”比作“从老树上被风吹出去的种子”，生动形象写出宣泄出外的农民的情态。表明上一段所言的农民黏着土地并非完全一成不变，而是在宏观历史上稳定时代定居，但是个别时候仍有一些人会离开家乡土地，即定居是常态迁移是变态。 ③对比论证：第7段中，由“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”可知，将礼俗社会和法理社会进行对比，说明所谓的社会这一概念通常有两种不同形态呈现，我们的乡土社会其实就是礼俗社会 ④引用论证：第8段中，由“这过程是《论语》第一句里的‘习’字。‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼，‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，作者引用并解释《论语》中的第一句话，其实还是为了说明中国乡土社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”等可知，从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②由“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”“这自是‘土气’的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”等可知，迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 三、（24-25高一上·陕西省西安市新城区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。 B．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。 C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，这是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 D．差序格局中的资源配置模式是为了使自己利益最大化，只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。 C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 13．下列选项中，不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（   ） A．远亲不如近邻，近邻不如对门。 B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 C．在家靠父母，出门靠朋友。 D．表亲三千里，堂亲五百年。 14．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 15．在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。 【答案】11．A 12．A 13．B 14．①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总——分”结构，主体部分采用并列结构； ②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际； ③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。 15．①因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以西方社会将所有姐妹当成一个团体，可以不用区分亲缘关系的远近，将她们统称为“sister”。 ②中国传统社会是差序格局，亲属关系以“己”为中心，如同心圆波纹向外扩散，但是越向外，与“己”的关系越远，因此中国对姐妹的称呼会依据血缘关系的亲疏远近进行细致地划分。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这说明家庭在乡土社会中是没有界限的”错误。由“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”可知，中国乡土社会所说的“家庭”正如丢石头所形成的同心圆一样，并非没有界限，而是界限比较模糊。 C.“根据血缘关系逐层向外推开的社会关系”错误。由“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，并非根据血缘关系，而是根据生育和婚姻事实而逐层向外推开的社会关系。 D.“只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源”错误。由“离‘己’”愈近，得到的资源可能就愈多”可知，原文表述的是一种可能性，选项表述太过绝对。 故选A。 12．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“也是中国社会结构的基本特性”错误。由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，中国社会结构的基本特性指的是像推出去的一圈圈水波纹一样的“差序格局”，而非“人伦”。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了从“对门”到“近邻”再到“远亲”的差序，可以作为论据。 B.没有体现“井水”和“河水”的差序，不能作为论据。 C.体现了从“父母”到“朋友”的差序格局，可以作为论据。 D.体现了“我”与“表亲”“堂亲”的差序，可以作为论据。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”可知，第一段总述了“差序格局”这一概念的文化意蕴和社会特征；由“一是……二是……三是”可知，二三四三个段落是对相关特征的分述。全文运用了“总——分”的论证结构，清晰明了。 ②由“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”可知，文章观点明确；用儒家文化中的“人伦”论证差序格局中的等级性，易于理解、有说服力；由“在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行。离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”可知，用根据亲疏远近进行资源分配的论据在论证差序格局的壁垒性，契合生活实际。 ③文章综合运用了多种论证方法，使论证多样并有说服力，如引用“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”“一表三千里”等为引用论证，举“五服之内”“五服之外”“依据亲疏远近进行资源分配”的例子为举例论证。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“他们常常由若干人组成一个个的团体”“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”“我们不妨称之作团体格局”可知，西方社会是团体格局，团体内部人员的关系都是一样的，没有亲疏远近之分，所以姐妹之间也不用进行区分，可以统称为“sister”。 ②由“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”“以‘己’为中心……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，中国社会是差序格局，所以虽然同为姐妹，但同圆心“我”的关系是不一样的，所以需要用不同的称呼来区分这种亲疏远近。 四、（24-25高一上·宁夏固原市西吉中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓“意象”？人们对此言人人殊，本文试图运用“意象”这个概念对唐诗作一些具体的分析，为免缠夹，本文择取前人定义中最为平实的一说：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”“意象”，必须兼有客观物象与主观情意两个基本要素，缺一不可。 中国古典诗歌是极其精炼的语言艺术，言约而意丰是历代诗人共同的追求目标。刘勰云：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”古典诗歌的篇幅相当有限，而作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜辞赘句的存在。从意象的角度来思考这种原则，显然会推导出对于意象密度的追求。假如同样长短的诗句或诗篇中包含的意象或多或少，也就是意象的密度或密或疏，当然前者所承载的意蕴更加丰富，或者说所传达的信息量更大，如此更可能达到言约意丰的效果。 我们看一组关于绝句的例子： 县依陶令想嫌迂，营畔将军即大粗。此日与君除万恨，数篇风调更应无。（薛能《柳枝四首》之三） 陶令门前四五树，亚夫营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。（白居易《杨柳枝八首》之二） 两首诗都是咏杨柳，也都用了五柳先生陶渊明和周亚夫细柳营的典故，然而白诗风姿绰约，含情宛转，薛诗却丑陋笨拙，毫无动人之处。若从意象的角度来看，其关键在于二者的意象密度不同。即使把意蕴含混的“县”及“营畔”也算作意象，薛诗中也只有五个意象，而白诗却有九个意象。这样，白诗中的杨柳显得形象生动，意蕴丰富，而薛诗中的杨柳却只是干巴巴的概念。 与绝句相比，律诗的篇幅扩大了一倍，似乎不必像绝句那样关注意象的密度。其实不然。由于律诗中对仗艺术的重要性非常突出，而对句最适宜密集意象的安排，所以唐代律诗的意象密度并不比绝句低。 但是，[甲]是不是意象密度越大的诗就越好呢？让我们以五律为例来做些分析。 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） 这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些贬议，清人沈德潜就说：“中二联不宜纯乎写景……景象虽工，讵为模楷？”虽然仅是针对“写景”而言，但其实正是指此诗意象过于单一、密集。那么，为什么意象过于单一、密集也会是一种缺点呢？简单地说，原因在于意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞。王维此诗在这方面尚不严重，因为诗中多用动态意象，从而有助于意脉的流动。 如果说一首诗作中意象过密在王维诗中只是白璧微瑕，那么在李商隐、李贺等人笔下就是较严重的缺点了，如李商隐的《燕台四首》、李贺的《天上谣》等诗。笔者认为造成这种缺点的主要因素就是意象密度太大，以至于字句繁密而意脉欠畅，雕缋满眼而真趣不足。 对于诗句来说，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。[乙]这又是什么原因呢？ 一般说来，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。既然名句字数寥寥，要想在如此短小的篇幅内表达充沛的意蕴和完整的意境，意象较为密集便是一个基本条件。 盛唐诗人刘湾的《出塞曲》中有句云：“死是征人死，功是将军功。”晚唐诗人曹松的《己亥岁二首》之一中有句云：“一将功成万骨枯。”二者的意思非常接近，不同之处仅在后者的意象密度更大，从而更加精警。 假如一首诗通篇意象密集，也许对意境并无妨害，但对意脉肯定会造成损害，这种损害主要表现在两个方面：一是意象太密会造成诗意的芜杂和主题的破碎，正像一幅景象太密的图画容易产生构图零乱之病；二是意象太密会阻碍意脉的流动，正像一条塞满了乱石和杂草的溪流很难顺畅地流淌一样。 那么，对于诗篇来说，什么样的意象密度才恰到好处呢？笔者认为一首诗中的意象密度最好是“疏密相半”，也即有疏有密，疏密相济，才能恰到好处。事实上唐代的优秀诗人都懂得这个道理，他们在创作实践中很好地贯彻了这种精神。 如，李白《渡荆门送别》中间二联，意象密度都不小，但是它们所展现的是一幅幅动态的画面，句中的意象都呈流动之姿，故毫无板实之弊。首联与尾联的意象密度都比较小，而且全诗都是顺着时间的次序逐步推进，意脉非常流畅。 唐诗名句的意象密度大多较高，这是唐代诗人写诗时精雕细琢的自然结果。唐诗名篇的意象则以疏密相济为普遍规律，唐代的优秀诗人有意无意地把诗歌意象的密度控制在比较合理的程度，从而写出许多疏密有致的佳作。 （摘编自莫砺锋《论唐诗意象的密度》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典诗歌的篇幅相当有限，诗人应在诗中纳入尽可能多的意象，来达到言约意丰的效果。 B．在篇幅上，律诗比绝句大，能承载更多的意蕴，律诗不必同绝句那样关注意向密度。 C．沈德潜指出王维的《山居秋暝》一诗存在意象过于单一、密集的问题，但还不严重。 D．“一将功成万骨枯”一句与“死是征人死，功是将军功”两句意思相近，而前者更加精警。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们对“意象”的理解各有不同，而本文则主张意象是客观物象和主观情意的统一体。 B．刘勰重视语言的精炼，认为可以删去的字句应当删去，这一观点得到了本文的赞同。 C．李商隐、李贺的诗存在的真趣不足的问题，在李白《渡荆门送别》中也有所体现。 D．唐诗名句意象密集，意蕴丰富，意境完整，即使脱离原诗，价值也几乎不受损失。 18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从概念入手，明确“意象”的内涵，使后文的论证逻辑更加清晰。 B．文章对比薛能和白居易的咏柳绝句，是为了证明白居易更擅长写作咏物诗。 C．文章从诗篇和诗句两个方面论述了唐诗的意向密度，论证全面，深入浅出。 D．文章运用了引用论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法，论证有理有据。 19．文中画横线处都使用了问句，各有何作用？请简要分析。 20．运用本文中的观点，简要分析“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”这两句诗的妙处。 【答案】16．D 17．C 18．B 19．甲处问句承接上文对意象密度的论述，引出下文对意象密度过大可能产生问题的分析。引发读者思考意象密度与诗歌质量的复杂关系。 乙处问句深入探究诗篇意象密集利弊参半的原因。使论述更深入、条理更清晰，帮助读者理解意象密度对诗篇整体效果的影响。 20．①这两句诗写了“风”“天”“猿”“渚”“沙”“鸟”六个意象，意象密度高，内涵丰富。 ②这两句诗从视觉、听觉、触觉等多感官角度写景，有动有静，有声有色，有张有弛，意脉流畅，毫无堆砌之感。 ③这两句诗的意象共同描绘出了三峡地区的深秋景象，透露出凄凉悲哀的情感，表达充沛的意蕴和完整的意境。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“诗人应在诗中纳入尽可能多的意象”错，原文为“一首诗中的意象密度最好是‘疏密相半’”，指出诗篇的意向密度应该要疏密参半，不能过于密集。 B.“律诗不必同绝句那样关注意向密度”错，根据原文“由于律诗中对仗艺术的重要性非常突出，而对句最适宜密集意象的安排，所以唐代律诗的意象密度并不比绝句低”可知，律诗同样需要关注意象密度。 C.“沈德潜指出王维的《山居秋暝》一诗存在意象过于单一、密集的问题，但还不严重”错，根据原文中沈德潜“中二联不宜纯乎写景……景象虽工，讵为模楷”的观点，沈德潜没有说问题不严重，“王维此诗在这方面尚不严重”是本文的观点。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“在李白《渡荆门送别》中也有所体现”错误，原文有“一首诗作中意象过密在王维诗中只是白璧微瑕，那么在李商隐、李贺等人笔下就是较严重的缺点了，如李商隐的《燕台四首》、李贺的《天上谣》等诗”“李白《渡荆门送别》中间二联，意象密度都不小，但是它们所展现的是一幅幅动态的画面，句中的意象都呈流动之姿，故毫无板实之弊”，可知李商隐、李贺是一些诗由于意象过密，而真趣不足，李白《渡荆门送别》的意象则疏密参半，没有这种问题。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“是为了证明白居易更擅长写作咏物诗”错，文章中有“从意象的角度来看，其关键在于二者的意象密度不同”“薛诗中也只有五个意象，而白诗却有九个意象。这样，白诗中的杨柳显得形象生动，意蕴丰富，而薛诗中的杨柳却只是干巴巴的概念”，可知对比薛能和白居易的咏柳绝句，是为了论证绝句的意象密度越大，传达的信息越多，更可能达到言约意丰的效果。 故选B。 19．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 甲起到了承上启下的作用。上文主要论述了唐诗在意象密度方面的追求，以及律诗和绝句在意象密度上的情况。这个问句引出了下文对意象密度过大可能产生的问题的分析，如王维《山居秋暝》虽被后人赞扬，但也有人指出其意象单一、密集可能存在的不足，还有李商隐、李贺等人作品因意象密度太大而出现的字句繁密、意脉欠畅等缺点。它促使读者思考意象密度与诗歌质量之间的复杂关系，引导读者进一步探究诗歌意象密度的适度问题。 乙紧承前文对于诗句和诗篇在意象密集时不同情况的描述。前文提到对于诗句来说，意象密集往往产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则利弊参半。这个问句是对诗篇意象密集为何利弊参半这一现象的追问，从而深入探究其中的原因。通过这个问句，作者在下文分别从“意象太密会造成诗意的芜杂和主题的破碎”以及“意象太密会阻碍意脉的流动”两个方面，对诗篇意象密集产生弊端的原因进行了详细的分析，使得文章的论述更加深入、条理更加清晰，帮助读者更好地理解诗歌意象密度对诗篇整体效果的影响。 20．本题考查学生分析运用文中信息、概括作者观点态度的能力。 ①这两句诗意象密集：写了“风”“天”“猿”“渚”“沙”“鸟”六个意象，这些意象组合成一幅完整的画面，意象密度高，内涵丰富。 ②这两句诗中，“天高”“渚清”“沙白”“鸟飞回”为视觉，“猿啸哀”为听觉，“风急”为触觉；其中“风急”“猿啸哀”“鸟飞回”为动态，“天高”“渚清”“沙白”为静态。诗句多感官角度写景，通过动态的意象和有序的排列，避免了意象过密可能导致的板滞，意脉流畅，意境深远。 ③诗句通过描绘猿猴的哀鸣、清澈的沙洲、白色的沙地和盘旋的鸟，形成了一幅生动的自然画面，表现了秋天的凄凉与苍茫肃杀的意境，透露出凄凉悲哀的情感，表达了充沛的意蕴和完整的意境。 五、（24-25高一上·宁夏银川市一中·期末）阅读下面的文本，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救呢？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残才人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．常民的生活充满诗意、风景，且与自然相配、与人生相合，但当代历史学家关注不多。 B．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 D．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 B．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 24．根据访谈内容，补充完整下面的思路梳理图，顺序正确的一项是（   ） ①诗意生活中断；②以氏族时代对比；③精神陷入危机；④检讨和反思我们错在了哪里； A．③①②④ B．①④③② C．③①④② D．①③②④ 25．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 【答案】21．A 22．C 23．B 24．B 25．①紧扣主题，围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，具有明确的目的性和针对性。 ②善于追问，在许倬云回答的基础上，进一步深入探讨，如关于常民生活被中断后的重建问题，以及如何应对当前的精神危机等，引导对话向更深层次发展。 ③适时对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比，如将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。 ④关注现实，结合当下社会的实际情况，如科技发展、信息爆炸等对人们的影响，提出具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 ⑤引导思考，通过提问激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“但当代历史学家关注不多”错误。由原文“我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管”可知，文中只说同行著作通常只注意台面上的人物，没提及当代历史学家对常民生活关注不多，该项于文无据。 故选A。 22．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。 C.“要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力”错误。原文提到氏族时代与现在相似，但许倬云认为“今天的教育不可能教育出这种人来……美国式大学教育，最大的缺陷是零碎”，并强调个人需“自己摸出道路来”，而非依赖教育支持。 故选C。 23．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 B.“直观阐明”错误。许倬云以“断肠人在天涯”的“在”字为例，是为了形象说明“常民生活的诗意”，而非直观阐明。 故选B。 24．本题考查学生分析文章结构和思路、理解并分析图表的能力。 ①处，在许知远问“你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？”时，许倬云的回答以当下和汉唐进行对比，认为汉唐“我们常民的日子，可以说无处不是诗意”，而当下同行的各种著作里“老百姓的日子没人管”，导致“这种生活被中断了”，应填：诗意生活中断。 ②许倬云提到明末清初顾炎武、王夫之等人“在检讨，我们为什么错了，错在哪里”，这是对“诗意生活中断”的应对，即“需要检讨和反思我们错在了哪里”。 ③处，在许知远问“你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机”，延展话题，下文围绕精神危机阐述。应填：精神陷入危机。 ④许知远通过描述氏族时代“农业够发达”“部落构成部落国或列国”后“国与国争，不同的想法斗”的状态，将氏族时代与当下“没有方向，没有判断”的精神危机时代进行对比，指出两者相似性——均在物质条件相对满足后，出现思想混乱、缺乏方向的问题。因此，这里应填“以氏族时代对比”。 四个空依次填入①诗意生活中断；④检讨和反思我们错在了哪里；③精神陷入危机；②以氏族时代对比。 故选B。 25．本题考查学生分析访谈技巧的能力。 ①许知远问到“你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢”“在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建”“你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福”“你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机”，所以访谈围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，紧扣主题，具有明确的目的性和针对性。 ②许倬云谈到常民的诗意生活，于是许知远问到这种诗意的生活被中断，现在正在重建，于是进一步探讨了关于常民生活被中断后的重建问题。许倬云说过现代世界都陷入某种精神危机，于是许知远就现代世界都陷入某种精神危机这一问题进行提问，将对话引向了更深层次发展，所以本访谈具有善于追问的特点。 ③当谈到常民的诗意生活被中断之后，许知远问到对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福这一问题。许倬云于是将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。在说到常民的诗意的生活的时候，说到这种生活不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。所以，本访谈适时进行对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比。 ④许倬云提到当下的实际情况，网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走，这时候许知远问到这种盲目最终会不会导向一个很大的灾难，结合现实，提出了具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 ⑤这篇访谈通过许知远与历史学家许倬云的对话，探讨了常民生活的诗意、历史重建、现代精神危机等深刻主题，激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $