专题03 文言文阅读（期末真题汇编，陕晋青宁专用）高一语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·青海省西宁市·期末）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 材料一： 登泰山记（节选） 姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 材料二： 游灵岩记（节选） 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千馀雉，周若环而缺其南面，南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪地有尺寸平者皆种柏翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九。峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自岩至溪A地B有尺寸C平者D皆种E柏F翳高G塞深。 2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．余以乾隆三十九年十二月        以：在 B．余始循以入                    循：顺着 C．而半山居雾若带然              居：居住 D．自唐显庆以来，其远古刻尽漫失  漫失：模糊或缺失 3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．泰山地处汶水、济水两河交汇处，人杰地灵，古迹甚多，其最高峰为日观峰，在泰安城以南十五里。 B．《登泰山记》描绘了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的壮观场面，表达了作者对壮美河山的赞美之情。 C．姚鼐写泰山日出的盛景，用墨极少，却能将正面描写和侧面描写结合起来，简洁生动，富有画面感。 D．两篇游记都是典型的山水游记，脉络清晰，熔风景、古今于一炉，创设了独特的艺术境界。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 （2）寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九。 5．后人评价说：“半山居雾若带然”这一句是神来之笔，请简要赏析这一句。 【答案】1．ADF 2．C 3．A 4．（1）现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，人们都叫它天门。 （2）寺后（有人）开凿岩壁作为石龛，来供奉佛像，估计它的高度，相当于岩壁的十分之九。 5．示例：①这是在山顶远望和俯视所得的画面。②“居雾”以静写动，写出了雾的轻盈，呈停聚不动的状态。“若带”以小喻大，写出了云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻。③整句话描绘了泰山安详、明媚、肃穆中有温柔飘逸的特殊风韵，它使整幅雪山晚晴图神采顿现，给整个画面以无限的生机和情趣。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从山岩到溪流，凡有一点平地，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。 “自岩至溪”表示范围，“地”是下句主语，A处断开； “有……者”是固定结构，其后D处断开； “皆种柏”是动宾结构，“翳高塞深”是并列结构，不断开，F处断开。 故选ADF。 2．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：我在乾隆三十九年十二月。 B.正确。句意：我起初沿着中间的山谷进山。 C.错误。居：停留。句意：停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 D.正确。都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“在泰安城以南十五里”错，原文“最高日观峰，在长城南十五里”，是在长城以南十五里。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“崖限当道者”，定语后置句，正常语序是“限当道崖”；“限”，名词作状语，像门槛一样；“谓”，称、叫。 （2）“居”，使……居，供奉；“度”，估计；“当”，相当于。 5．本题考查学生赏析句子艺术手法和内容的能力。 ①“半山居雾若带然”是作者在泰山山顶上进行远望和俯视时所看到的景象。作者站在山巅，视野开阔，能够将半山的云雾尽收眼底，为读者呈现出一幅从高处俯瞰的画面，让读者有身临其境之感 ②“居雾”二字，将雾赋予了一种静态感，仿佛雾是有意停留在半山之中，静止不动。但实际上雾是飘动的，这里通过这种以静写动的手法，巧妙地表现出了雾的轻盈、缥缈之态，给人一种灵动又静谧的感觉。把半山的云雾比作一条带子，用“若带”来形容云雾的形状，生动形象地写出了云雾环绕半山时的具体形态，使读者能够清晰地想象出云雾如一条轻柔的带子缠绕在半山的画面。同时，通过这种比喻，也从侧面烘托出了泰山的高峻。因为只有山足够高，在山顶俯瞰时，半山的云雾才会呈现出如带子般的形态，突出了泰山雄伟高大的气势。 ③整体意境 整句话描绘出的画面与前文的“苍山负雪，明烛天南”等景象共同构成了泰山雪山晚晴的整体画面。它为整个画面增添了一种温柔飘逸的气质，使泰山在原本的安详、明媚、肃穆之中，又多了一份灵动和情趣。原本可能只是单纯的雪山、落日等静态的宏大景观，因为有了这半山如带的云雾，整个画面仿佛有了生机，有了动态感，变得鲜活起来，让这幅雪山晚晴图神采顿现，给人以美的享受和无限的遐想空间。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。 材料二： 泰山北部有很多巨大的山崖，其中灵岩最有名。我在乾隆四十年正月初四，从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石头垒起来的城墙，高一千多雉，周围环抱着的群山像个玉环，但南面为群山的缺口。南面有重叠的山峦遮蔽着它，条条的溪流环绕着它。从山岩到溪流，凡有一点平地，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。灵岩寺就在柏林中，柏树林下布满了积雪，初升的太阳显得明朗清澈，积雪的寒光反照在寺庙的墙壁上，使得墙壁好像在晃动。在灵岩寺后的山崖上开凿岩石做了个石龛，来供奉佛像，度量它的高度，大约是灵岩的十分之九，陡峭直立难以攀爬上去。只有横行，或侧身攀援，才能登上去。登上后向四周眺望群山，只见群山竞相奔驰，奇妙有趣，如帷幔张开，像军队行进。山崖脚下有泉水，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露之泉”。寺里的僧人拿出器皿，倒上水让我们喝。转过头看到寺院左右立着的石碑，大多是宋代以后游人所题刻的，有的镶在墙上，有的用来砌成了石阶，石阶上刻有宋徽宗的年号“政和”二字。 二、（24-25高一上·山西省吕梁市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 (选自韩愈《师说》) 材料二： 学莫便乎近其人①。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方②其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安③特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 (节选自荀子《劝学》) 【注】①其人：指品德高尚、学识渊博的老师。②方：通“仿”，仿效。③安：乃，于是。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上A不能好其人B下C不能隆礼D安特将学E杂识志F顺G诗书而已耳。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，文中指求学的人，与“青年长江学者”中该词的意思不同。 B．众人，文中指许多人，与“众人拾柴火焰高”中该词的意思相同。 C．六艺，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 D．古道，古旧的道路，后泛指古代的制度、思想等，本文指古人从师之道。 8．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，有“道”者即可为师，不应当把年龄和社会地位作为择师的标准。 B．韩愈认为，帮助学生学习句读的“童子之师”，不是“传其道解其惑”的老师。 C．材料一连用三组类比论证，从不同侧面对耻于从师的不良社会风气进行批判。 D．荀子认为，学习经书不如仿效学识渊博的老师，实践君子的学说。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 10．荀子主张“学莫便乎近其人”，材料一是如何印证这一观点的？请简要分析。 【答案】6．BDF 7．B 8．C 9．(1)在我前面出生，他懂得道本来比我早，我跟随他并以他为老师。 (2)有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 10．①“吾师道也”“道之所存，师之所存也”，有“道”者即为师。②童子之师“非吾所谓传其道解其惑者也”，要想真正解惑就要接近“传道解惑”的老师。③孔子曾经向郯子等“术业有专攻”的人请教。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：若对上不崇师，对下不尚礼，就只是学习、记住章句并解释一下《诗经》《尚 书》罢了。 “上不能好其人”“下不能隆礼”句式结构一致，意思相对，各自断开，即BD处断句； “学杂识志”是并列结构，“学杂”是广泛地学习；“识志”是记住章句，共同作句子的谓语，主语省略，F处断句。 故选BDF。 7．本题考查学生理解一词多义，掌握文化常识的能力。 A.正确。求学的人/具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解的人。句意：古代求学的人一定要有老师。 B.错误。意思不同。文中不是指“许多人”，而是“一般人”/许多人。句意：现在的一般人。/许多人都往燃烧的火里添柴，火焰就必然很高。 C.正确。 D.正确。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“连用三组类比论证”错，材料一连用了三个对比论证，而非类比论证。把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”对比，士大夫“爱其子择师而教之”和“于其身则耻师焉”对比，巫医乐师百工“不耻相师”和士大夫耻于相师对比。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“生乎吾前”，状语后置，正常语序是“乎吾前生”；“固”，本来；“师”，意动用法，以……为师。 （2）“或”，有的；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“遗”，放弃。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “学莫便乎近其人”意思是，学习没有比亲近品德高尚、学识渊博的老师更便捷的了。 ①材料一中提出“吾师道也”，只要对方有“道”值得学，不管他的年龄大小，“道之所存，师之所存也”，“道”就是择师的标准，有“道”者即为师。 ②材料一指出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，童子之师只是传授一些基本的只是，不是真正解惑的老师，要想真正解惑就要接近“传道解惑”的老师。 ③材料一“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师”，以孔子为例，说明圣人无常师，因为“术业有专攻”。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、讲授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解除。在我前面出生，他懂得道本来比我早，我跟随他并以他为老师；在我之后出生，他懂得道也比我早，我也跟随他并以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给孩子书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道、解除疑难问题的老师。不明句子停顿，不能解除疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：（如果）三个人在一起走，其中一定有可以当我老师的人。因此学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生，领会道有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都全面地学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞赏他能遵行古人从师之道，写《师说》赠送给他。 材料二： 学习没有比亲近品德高尚、学识渊博的老师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略，《诗经》《尚书》古朴但不切近现实，《春秋》隐微但不够周详。仿效品德高尚、学识渊博的老师实践君子的学说，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近品德高尚、学识渊博的老师更便捷的了。 学习的途径（经：通“径”，途径），没有什么比心悦诚服受教于品德高尚、学识渊博之师更迅速有效，其次就是崇尚礼仪了。若对上不崇师，对下不尚礼，就只是学习、记住章句（识、志：记住）并解释（顺：通“训”，解释词义）一下《诗经》《尚 书》罢了。那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。 三、（24-25高一上·陕西省渭南市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后，自三公以下皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大脯①次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。” （选自段成式《酉阳杂俎》，有删改） 材料二： 癸丑之三月晦，自宁海出西门。 四月初一日，早雨。行十五里路有歧马首西向台山天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。 又十五里，饭于筋竹庵。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，泉轰风动，路绝旅人。路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （选自《徐霞客游记·游天台山日记》，有删改） 材料三： 泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 【注】①大脯：皇帝诏赐大臣聚饮。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行十五A里B路有歧C马首西D向台山E天色F渐霁。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。 B．绯服，唐代规定，官服颜色上，四品、五品官员服绯（朱）。“绯服”的级别远高于“江州司马青衫湿”中“青衫”的级别。 C．晦，古代纪日，特殊的日子有特殊的称谓。例如，农历每月初一为“晦”，十五叫“望”，最后一天叫“朔”。 D．“稍见云中白若樗蒱数十立者”与《送东阳马生序》一文中“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供”中的“稍”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．泰山封禅影响不小。按照唐代惯例，封禅后，参与封禅的官员品阶在三公以下的都将升迁一级。郑镒则凭借张说的关系越级升到了五品官。 B．材料二，作者采用移步换景的表现手法，松门岭中泉声叮咚，绿树红花相映，筋竹庵旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。这些美景都令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 C．“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”运用比喻手法，写出了西面诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。 D．《登泰山记》侧面描写很巧妙，作者通过描绘“半山居雾”“足下皆云漫”、日观峰西面诸峰“皆若偻”等图景，从侧面烘托泰山的高峻。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 15．根据材料二和材料三，总结徐霞客笔下的天台山和姚鼐笔下泰山景色的共同特点。 【答案】11．BCE 12．C 13．B 14．（1）山路荒僻而幽长，弥陀庵坐落在群山间的低地上，恰巧处在山路的中间，可以在庵中吃饭或住宿。 （2）等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 15．①山路峻险，曲折难行；②景色神奇秀美。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前行十五里，路有岔道，勒转马头向西前往天台山，天色逐渐转晴。 “行”的补语是“十五里”（数量词，A处不断开），B处断开； “有”的宾语是“歧（岔路口）”，“马首”作下一句的主语，C处断开； “向”的宾语是“台山”，“天色”是下一句的主语，E处断开； 故选BCE。 12．本题考查学生了解一词多义并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“农历每月初一为‘晦’”“最后一天叫‘朔’”错误，农历每月初一为“朔”，最后一天叫“晦”。 D.正确。副词，逐渐。/名词，官府给的粮食。句意：逐渐看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西。/现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“筋竹庵旁”错误，原文信息是“行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵”，可见选项张冠李戴，应该是“筋竹岭”旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“坳”，低洼处；“适”，恰巧；“当”，处在……之间；“饭”，名词用作动词，吃饭。 （2）“及”，等到；“既”，已经；“上”，登上山顶；“负”，背，覆盖；“烛”，名词用作动词，照（亮）。 15．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 ①依据材料二原文“山峻路滑，舍骑步行”“至此迂回临陟，俱在山脊”等内容可知，天台山山高路滑，不能骑马而行，只能步行前进，并且绕路、登高都在山脊上面。由此可知，天台山山路曲折难行。依据原文“雨后新雾……翠丛中山鹃映发”“岭旁多短松……根叶苍秀”等内容可知，天台山风景极美，木石秀丽，草荒山幽，景色多样而新异。依据材料三原文“今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登”等内容可知，泰山山路峻险难行。 ②依据“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”等内容可知，泰山景色神奇秀美。 参考译文： 材料一： 唐明皇在泰山举行封禅大典，张说任封禅使。张说的女婿郑镒，本来是九品官。按照旧例，封禅结束后，（官员）官位在三公以下的都升了一级。只有郑镒凭借张说的关系，一下子升到了五品官，并且赐给了红色官服。因为举行盛大宴会按品次排列座位，所以唐玄宗发现郑镒的官位飞跃上升，感到奇怪，就问他原因，郑镒无言以对。黄幡绰说：“这全靠泰山的力量啊。” 材料二： 癸丑年三月三十日，我们从宁海县西门出发。 四月初一日，早上一直下雨。前行十五里，路有岔道，勒转马头向西前往天台山，天色逐渐转晴。又走了十里，抵达松门岭，山高路滑，只好舍弃骑马，步行前进。从奉化来此的路上，虽然越过数重山岭，但都是沿着山脚走；到这里后，绕路、登高，都在山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉声随处可闻，反复地变化出新的景观，绿树丛中怒放的红杜鹃花相互辉映，令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 又前行十五里路，在筋竹庵里用饭。恰好有国清寺僧人云峰同桌吃饭。他说，从这条路到石梁，山岭险峻，路途漫长，不方便携带行李。不如轻装前往，而让担夫将重的行李担去国清寺等待。我同意他的建议，让担夫挑着行李随云峰先去国清寺，我与莲舟上人一起从石梁道上动身前行。走过五里路，翻越过筋竹岭。山岭旁有很多矮小的松树，苍老的树干弯弯曲曲，树根苍劲，松叶茂盛。又走了三十多里，才抵达弥陀庵。在高峻的山岭里爬上爬下，深山里荒凉寂静，泉水轰鸣，劲风涌动，山路上没有其他游人。山路荒僻而幽长，弥陀庵坐落在群山间的低地上，恰巧处在山路的中间，可以在庵中吃饭或住宿。 材料三： 泰山正南面有三条山谷，中谷的水环绕于泰安城下，这就是郦道元（《山海经》）所说的环水。我起初顺着中谷进去。路走了不到一半，翻过中岭，又沿着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的地方。现在我所经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的画一样，停留在半山腰处的云雾好像是一条带子一样。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起积雪扑打着脸。日观亭东面从脚下都弥漫着云雾，隐约看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西，那是山。天边的云彩形成一条奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的；太阳升上来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 四、（24-25高一上·陕西省西安市临潼区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师说 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 传道受业A解惑B既无所籍C于师D则生E不为之F怜G死H不为之丧 17．下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。 B．“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 C．“或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。 D．“则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。 18．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B．韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。 C．两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 20．韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因。 【答案】16．BDG 17．B 18．C 19．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 20．①韩愈认为师道之不传是弟子之过，黄宗羲则认为是为师之错。 ②韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事。 “传道受业解惑”结合文章内容是并列的短语，用来说老师的职责，不应断开，“既……则”是条件复句的关联词，“既”作为句首词，应在其前断开，故在B处断开； “于”为介词，引出对象“师”，构成介词短语，修饰前面的“无所籍”，做状语，中间不能断开，且“则”作为句首连词，在它前面段，故在D处断开； “生不为之怜”“死不为之丧”结构相同，“怜”“死”中间断开，故在G处断开。 故选BDG。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词的能力。 A.正确。 B.“语意未尽而需停顿处为‘句’，文辞语意已尽处为‘读’”错误。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。 C.正确。句意：有的（指“句读之不知”）向老师学习。 D.正确。两句中的“耻”均为形容词的意动用法，译为“以……为耻辱”。句意：却以跟从老师学习为耻。/甚至相互都认为做老师也是可耻的。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，《师说》选文开篇是陈述师道不存的现象，《续师说》选文开篇是提出从师风尚没有流传的原因。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“句读”，指断开句子的知识；“惑”，疑惑；“小”，形容词作名词，小的方面；“大”，形容词作名词，大的方面。 （2）“传”，流传；“特”，仅仅；“过”，过错；“致”，造成。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①由原文《师说》“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，韩愈认为师道之不传是弟子之过，他们都以向老师学习为耻辱。由原文《续师说》“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”可知，黄宗羲则认为师道之不传不只是学生的过错，也是为师之错，且文章通篇重点论述为师之错。 ②由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。由原文“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”可知，黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 参考译文： 师说 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 续师说 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 五、（24-25高一上·宁夏省吴忠市吴忠中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迤平。其将平也，两崖忽合，屏矗墉回，崭横若不可径。龙溪曲流，出乎其间。以岁三月上旬，步循溪西入。积雨始霁，溪上大声淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、枞、槐、枫、栗、橡，时有鸣巂。溪有深潭，大石出潭中，若马浴起，振鬣宛首而顾其侣，援石而登，俯视溶云，鸟飞若坠。复西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右，或曰宋李公麟之“垂云沜”也，或曰后人求李公麟地不可识，被而名之。石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰“媚笔之泉”。泉漫石上为圆池，乃引坠溪内。左丈学冲于池侧方平地为室，未就，邀客九人饮于是。日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁，榛莽、群泉、矶石交鸣，游者悚焉，遂还。是日，姜坞先生与往，露从，使鼐为记。 （节选自姚鼐《游媚笔泉记》） 【注】①《游媚笔泉记》是姚鼐随其伯父姚范等游览本乡名胜媚笔泉后写的一篇游记，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成进士返里之后。 21．下列句子中，与例句句式相同的一项是（   ） 例句：今所经中岭及山巅，崖限当道者。 A．客有吹洞箫者，倚歌而和之 。 B．东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。 C．不拘于时，学于余。 D．当其南北分者，古长城也。 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．山南水北叫作阳，山北水南叫作阴。我国许多地名与此有关，如淮阴、汉阳、华阳。 B．“望晚日照城郭”与“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁赋》）中“望”字含义不同。 C．“振鬣宛首而顾其侣”与“侣鱼虾而友麋鹿”（《赤壁赋》）中的“侣”用法不同。 D．就，指完成，选文中的含义与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”的含义相同。 23．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐用很少的笔墨描绘的泰山夕照图，景色逼真，意境开阔，有风雪初霁的光辉，有晚日照城郭山水的美景。 B．日出前，“大风扬积雪击面”，风雪交加，描写景致与泰山道上“迷雾冰滑”照应，展现了一派寒冬景象。 C．《游媚笔泉记》开篇描写桐城西北龙眠山的山势与源出于此的龙溪水势。龙眠山绵亘数百里，但在将平之处，两崖忽合。 D．《游媚笔泉记》以水为明线，还有一条暗线是游程。作者所到之处都有龙溪或媚笔泉的水相伴。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （2）石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。 【答案】21．A 22．D 23．D 24．（1）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背的样子。 （2）石头的缝隙间生长着大树，树荫能遮蔽几十个人，树前有平地，可以铺开席子坐下。 【解析】21．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：定语后置句，正常语序为“今所经中岭及山巅，限当道崖”。句意：现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖。 A.定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客，倚歌而和之”。句意：有吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。 B.判断句。“……者，……也”表判断。句意：这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。 C.被动句和状语后置句。第一个“于”，被；正常语序为“于余学”。句意：不受时俗的限制，向我学习。 D.判断句。“……者，……也”表判断。句意：正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。 故选A。 22．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。 B.正确。看/农历每月十五日。句意：远望夕阳映照着城郭。/壬戌年的秋天，七月十六日。 C.正确。名词，伴侣/意动用法，以……为伴侣。句意：甩着鬃毛回头看它的伙伴。/以鱼虾为伴，与麋鹿为友。 D.错误。完成/靠近、接近。句意：还没建成。/金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“以水为明线，还有一条暗线是游程”错误，原文以游程为明线，以水为暗线，作者所到之处都有龙溪或媚笔泉的水相伴，体现了水在游程中的重要作用。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“回视”，回头看；“或”，有的；“绛皓驳色”，红白相间的颜色；“偻”，弯腰曲背的样子。 （2）“石罅”，石头的缝隙；“荫”，遮蔽；“布席”，铺开席子。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背的样子。 材料二： 桐城的西北方向，重山叠岭大概有好几百里，一直到县衙所在地才开始平坦。平地和山地交界的地方，两座山崖合立一起，像屏障一样耸立，高的横的缝隙几乎不能走人。像龙一样曲折的溪流，从这里边流出来。去年三月上旬，我们徒步顺着溪流从西边走进去。连续下了较长时间的雨，天气刚刚转晴，溪流发出很大的哗哗声，走了十多里路，山道两旁有很多奇形怪状的石头、蕙草、松树、枞树、槐树、枫树、栗树、橡树等，不时听到杜鹃的叫声。溪下面有个很深的大水潭，一块大石头露出在水面上，好像在里面洗澡的马刚刚站起身，甩着鬃毛回头看它的伙伴。扒着石头向上爬，俯视云彩，飞鸟看起来就像要坠落的样子。接着沿着悬崖往西走大约二里，层叠的石头好像高楼，翅膀一样探出在溪流的右方。有人说这是宋代李公麟所说的“垂云沜”啊，有人说后人寻找李公麟记载的地方，没有找到，于是这块石头就被命名。石头的缝隙间生长着大树，树荫能遮蔽几十个人，树前有平地，可以铺开席子坐下。树南边有泉水，明代的何文端先生的摩崖书刻在上边，泉水叫做“媚笔之泉”。泉水漫过石头形成一个圆形的水池，上边的溪水流落进去。左丈学冲在水池边的平地上建造房子，还没建成，邀请九位客人在这里饮酒。傍晚天气转为半阴，山风突然刮起来，猛烈地吹打悬崖峭壁，树木草丛、许多泉水、碎石乱响，游玩的人感到十分害怕，于是回去了。这一天，我的伯父姜坞先生也去了，我跟随他，他让我记下来这件事。 一、（24-25高一上·山西省·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。 四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴①。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠。宪宗颇采纳。盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。既失志，能顺适所遇，托浮屠②生死说，若忘形骸者。 赞曰：居易与元稹俱有名，最长于诗，多至数千篇，唐以来所未有。其自叙言：关美刺者，谓之讽谕；咏性情者，谓之闲适；触事而发，谓之感伤。又讥“世人所爱惟杂律诗，彼所重，我所轻”。今视其文，信然。观居易在天子前争安危，冀以立功，虽中被斥，晚益不衰。呜呼，居易其贤哉！ （节选自《新唐书·白居易传》） 【注】①灾沴（lì）：自然灾害。②浮屠：指佛教。 材料二： 白乐天与元稹、牛僧孺相厚善，而不党于元稹、僧孺，为裴晋公所爱重，而不因晋公以进，李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于进，而志在于退，是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司时，年才五十八，自是盖不复出，中间一为河南尹，期年辄去。再除同州刺史，不拜，雍容无事，顺适其意而满足其欲者十有六年。方太和、会昌之间，天下变故，所更不一，元稹以废黜死，李文饶以谗嫉死，虽裴晋公犹怀疑畏，而牛僧孺亦不免万里之行，其冰炭低昂未尝有虚日顾乐天所得岂不多哉？然吾犹有微恨，似未能全忘声色杯酒之类，赏物太深。 （节选自叶梦得《避暑录话》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A冰炭B低昂C未尝D有虚日E顾乐天F所得G岂不H多哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“今视其文，信然”与“半山居雾若带然”（《登泰山记》）两句中的“然”意思相同。 B．“晚益不衰”与“是故圣益圣”（《师说》）两句中的“益”意思相同。 C．“是以能安于去就”与“金就砺则利”（《劝学》）两句中的“就”意思不同。 D．“所更不一”与“洗盏更酌”（《赤壁赋》）两句中的“更”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．朝廷下诏书宽免租赋来赈济民众，白居易见诏书细节不够详尽，于是向朝廷建议免除江淮两地的赋税。 B．白居易与元稹齐名，善于写诗，但仕途却非常坎坷，他先是被贬为州刺史，后来又被追贬为江州司马。 C．在叶梦得看来，元稹因废黜而死，李文饶因谗言嫉妒而死，牛僧孺也被贬至万里之外，他们的命运跌宕起伏。 D．白居易在五十八岁之后便开始顺从自己的心意而不再出来任职，即使朝廷让他担任同州刺史，他也不接受任命。 4．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居易首上疏，请亟捕贼，宰相嫌其出位，不悦。 （2）李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣。 5．对白居易的评价，材料一和材料二的观点有何不同？请简要分析。 【答案】1．CEG 2．A 3．D 4．（1）白居易第一个向皇帝进呈奏章，请求赶紧捕捉凶犯，宰相嫌他超越职权，不高兴。 （2）李文饶一向不喜欢他，但（他）也没有被李文饶深深地加害，像这个人一样处世也就足够了。 5．①材料一认为，白居易文章成就高；关心民生疾苦，并敢于直谏；虽中道被贬，但不改初心，是个贤达的人。 ②材料二在肯定白居易不追求名利富贵，安于平淡的同时；指出其流连声色酒乐之物，未能完全超脱世俗享乐。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们的人生命运如冰火一般高低起伏，没有一天空闲的日子，再看白居易从中所得到的，难道不是很多吗? “其冰炭低昂”，形容其他人的命运，主谓结构完整，故在C处断开； “未尝有虚日”，承前主语“其”，动宾结构完整，故在E处断开； “岂不多哉”是一个完整的反问句，中间不能断开，在其前G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。这样；/……的样子。句意：现在读他的诗文，的确这样。/停留在半山腰处的云雾像是飘带。 B.正确。都是“更加、越发”的意思。句意：晚年更加坚定不衰。/因此圣人更加圣明。 C.正确。担任；/接近、靠近。句意：因此能够安然对待去职、就任。/金属制的刀剑在磨刀石上磨过就锋利了。 D.正确。经历；/再。句意：经历的变故不止一次。/把酒杯洗干净再次斟酒。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“白居易在五十八岁之后便开始顺从自己的心意而不再出来任职”错误。材料二“自刑部侍郎以病求分司时，年才五十八，自是盖不复出，中间一为河南尹，期年辄去”，说明白居易五十八岁后并非完全不再出来任职，中间还担任过河南尹一年。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“首”，第一个；“亟”，赶紧；“出”，超越、超出。 （2）“素”，一向；“乐”，喜欢；“不为文饶所深害者”，被动句，“为……所”表被动；“是”，这个。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一“居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况见其文，自失曰：‘吾谓斯文遂绝，今复得子矣！’”通过顾况对白居易文章的惊叹，肯定了白居易的文章成就；“居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠”“居易在天子前争安危，冀以立功，虽中被斥，晚益不衰”表明白居易在朝廷上为民生疾苦，国家安危积极进谏，希望立功，即使被贬斥，晚年热情也不减退，所以材料一高度赞扬他的贤能。 ②材料二“白乐天与元稹、牛僧孺相厚善，而不党于元稹、僧孺，为裴晋公所爱重，而不因晋公以进，李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣”“惟不汲汲于进，而志在于退，是以能安于去就”体现白居易不攀附权贵，不追求名利，能安于进退，顺适其意，这是对他的肯定；“然吾犹有微恨，似未能全忘声色杯酒之类，赏物太深”，指出白居易未能完全忘怀声色杯酒等物质享受，不能超脱世俗享乐，对他这一点有不满。 参考译文： 材料一： 白居易聪明超出一般人，擅长写文章。未成年时，拜见顾况。顾况见到白居易的文章，禁不住说：“我认为有才华的人已经绝迹了，现在又发现了一个您！”贞元年间，考中进士，被授职校书郎。 (元和)四年，天子因早灾严重，下诏对租赋有所宽免，以赈济民众。白居易见诏书细节不够详尽，就建议请求全部免除江淮两地的赋税，来赈救逃荒的饥民。宪宗有所采纳。盗贼杀害宰相武元衡，使京都震动。白居易第一个向皇帝进呈奏章，请求赶紧捕捉凶犯，宰相嫌他超越职权，不高兴。不久有传言：“白居易的母亲是坠井死的，但他却写了《新井篇》，言辞浮华，没有德行，不能在朝中任职。”于是出京为江州刺史。中书舍人王涯上书说白居易不适合治理郡县，于是追诏再贬为江州司马。(白居易)失志以后，顺应这种遭遇，寄托心志于佛道生死之说，好像无所顾忌。 评论说：白居易与元稹都很有名气，最擅长写诗，诗多至几千篇，是唐以来没有过的。白居易自叙说：有关歌颂或讽刺的，称为讽喻诗；歌咏性情的，称为闲适诗；碰到事情有感而发的，称为感伤诗。又讥讽“世人所钟爱的只是杂律诗，他们看重的，正是我所轻视的。”现在读他的诗文，的确如此。审视白居易在天子面前为政局的安危铮谏，希望以此立功，虽然中道被斥贬，但晚年更为坚定不衰。哎，白居易是个贤达的人哪！ 材料二： 白居易与元稹、牛僧孺交情深厚友好，但不与元稹、牛僧孺结党，被裴晋公喜爱看重，却不依靠裴晋公晋升，李文饶一向不喜欢他，但(他)也没有被李文饶深深地加害，像这个人一样处世也就足够了。推究他这样处世的原因，只是因为他不急于进取，而志在退隐，所以能够安然对待去留。从刑部侍郎因病请求担任分司职务时，(白居易)才五十八岁，从此大概不再出来任职，中间一度担任河南尹，一年就离职了。再次被任命为同州刺史，不接受任命，悠闲从容没有事情，顺遂心意满足自己的欲望长达十六年。在太和、会昌年间，天下发生了许多变化，所经历的变故不止一次，元稹因为废黜而死，李文饶因为谗言嫉妒而死，就算是裴晋公尚且心存疑虑畏惧，而牛僧孺也免不了(被贬至)万里之外，他们的人生命运如冰火一般高低起伏，没有一天空闲的日子，再看白居易从中所得到的，难道不是很多吗?然而我还是有一点遗憾，似乎(他)不能完全忘却声色酒乐之类，对物品的欣赏太过。 二、（24-25高一上·山西省运城市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：尉迟生足下： 夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。体不备，不可以为成人；辞不足，不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。 今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足而以征于愈，愈又敢有爱于言乎？抑所能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱之异也？ 贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎？其往问焉，皆可学也。若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。 （韩愈《答尉迟生书》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 抑所能A言者B皆古之C道D古之道不足E以取于今F吾子何其G爱之H异也？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羞，是感到羞耻的意思，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 B．其，表反诘的副词，难道，与《登泰山记》中“当其南北分者”的“其”用法不同。 C．爱，是喜欢的意思，与《诗经·邶风·静女》中“爱而不见”的“爱”意思相同。 D．有以，是有用来……的办法，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一从三个方面进行对比，抨击了“耻学于师”的人，突出了从师学习的重要性。 B．材料一以感慨开端，对当时社会耻学于师的风气进行批判，体现了文章的现实意义。 C．材料二中谈到文章内容的好坏是无法掩盖的，有才德的人应该慎重对待文章的内容。 D．材料二中韩愈认为古人之道是不足以为今世所用的，所以尉迟生应该学习今人之道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。 10．两则材料都提到“道”，二者内涵有什么不同？请根据材料概括。 【答案】6．BDF 7．C 8．D 9．（1）现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。 （2）因此有才德的人应该慎重地对待文章的内容，内容的好坏，它表现出来（后）是无法掩盖的。 10． ①第一则材料中的“道”有从师学习的风尚，也有儒学之道、道德学问之意。 ②第二则材料中的“道”是为文之道。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：再说我所能够说的，都是古人之道，而古人之道是不足以被今世取用的，您为何喜爱古人之道那么与众不同呢？ “抑所能言者”作主语，为起强调作用，单独成句，在B处断开； “皆古之道”是对前面“所能言者”的内容说明，动宾结构齐全，构成完整判断句，在D处断开； “古之道不足以取于今”，“古之道”作主语，“不足以取于今”作谓语，结构完整，在F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是意动用法，感到羞耻/以……为伴侣。句意：以地位低的人为师就感到羞耻。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 B.正确。副词，表反诘/代词，那。句意：难道值得奇怪吗！/在那南北山谷分界的地方。 C.错误。意思不同，吝啬/同“薆”，隐藏。句意：我又怎敢吝啬地不说几句话呢？/隐藏起来不出现。 D.正确。有用来……的办法/没有用来……的办法。句意：他们做官一定有用来获取官位的办法。/没有用来到达千里之外的办法。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“所以尉迟生应该学习今人之道”错误，原文“若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言”，意思是如果只是喜欢古人之道而不是为了入仕，韩愈表示自己曾学习过写古文，可以继续交流；但并没有说尉迟生应该学习今人之道。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“而耻学于师”，状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。   （2）“是故”，因此；“慎”，慎重对待；“其实”，文章的内容；“发”，显现、显露。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①第一则材料开篇便指出“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”，这里的“师道”强调的是从师学习的风尚、传统，旨在批判当下人们不重视从师学习的不良风气。而“非吾所谓传其道解其惑者也”里的“道”指的是儒家的思想、学说、道德学问等，是学生需要通过从师学习来掌握的更深刻、更核心的内容，如儒家经典所蕴含的道理、为人处世的道德规范等。 ②第二则材料中“夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩……行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余……辞不足，不可以为成文”，强调文章要有充实的内涵，并且这种内涵的好坏会在文章中体现出来；还进一步阐述了好文章应具备的特点，如根基深厚、气势宏大、言辞犀利、气韵平和等；可知文中“皆古之道”的“道”是指古人写文章所遵循的道理、方法、风格等，也就是为文之道。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗！ 材料二： 韩愈禀告尉迟先生： 人们所说的文章，必有一定的思想内容在其中。因此有才德的人应该慎重地对待文章的内容，内容的好坏，它表现出来是无法掩盖的。(树)根扎得深叶子就茂盛，(钟)形体庞大声音就洪亮，(写文章的人)行为高洁言辞就严肃，心地醇厚文气就和蔼。语言清楚明白则不会有疑义，语言从容洒脱则使人感到余味无穷。肢体不全，不能算作完整的人；词汇贫乏，不能算作完整的文章。我所听到的说法就是这样，有人来问我，我也这样回答。 现在您已经做得都很好了，仍谦虚地好像还有不明白的而来询间我，我又怎敢吝惜地不说几句话呢？再说我所能够说的，都是古人之道，而古人之道是不足以被今世取用的，您为何喜爱古人之道那么与众不同呢？ 朝中贤能的公卿大夫很多，推荐有才能的人很多，他们做官一定有获取官位的方法。您想做官吗？(如果想)就去问问他们，(他们)都值得学习。如果(你)只是喜爱这个而不是为了做官，那么我曾经学过古文写作，今后可以谈谈。 三、（24-25高一上·青海省名校联盟·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故至于战国仅存者无几岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 材料二： 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉李斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。” 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” （选自苏轼《秦废封建》，有删改） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 强弱相噬A而尽失B其故C至于战国D仅存者E无几F岂能役九州G而听命于此H数诸侯王哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，只是，与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》）中的“徒”意思不同。 B．“犹贤于草野之罔据者”与“冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）中的“于”用法不同。 C．是，对的，与“是造物者之无尽藏也”（《赤壁赋》）中的“是”意思和用法不同。 D．既，已经，与“及既上，苍山负雪”（《登泰山记》）中的“既”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为郡县制能够沿袭两千多年而不变，是因为符合形势和事理，能让上下都安定。 B．秦始皇认为天下苦于战争不休，是因为有各诸侯王，所以在统一天下后决定实行郡县制。 C．苏轼认为秦朝实行郡县制是顺应时势，并非个人的智慧和见解，然而“学士”和“大夫”大多反对。 D．汉高帝最终没有实行分封制，是因为听取了张子房等大臣的意见，认识到分封诸侯不可行。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。 （2）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 15．王夫之、苏轼在看待“郡县制”和“封建制”的问题上有何相似观点？请简要概括。 【答案】11．CDF 12．B 13．D 14．（1）人并非不想自己尊贵，而必定有尊奉的对象来作为尊贵的象征，这是人的公心。 （2）能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法。（所以说）设置诸侯不利。 15．①都认为郡县制的推行是形势发展的必然，符合事理。 ②都指出封建制（分封制）存在弊端，不可行。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（诸侯国）弱肉强食而完全失去了原来的状态，到了战国时期，所留存的诸侯国没有几个了，怎么能役使九州听命于这几个诸侯王呢？ “强弱相噬”是主谓结构，“而尽失其故”表示结果，中间不能断开，在C处断开； “至于战国”是时间状语，引出后面的情况，“仅存者”是“无几”的主语，在D处断开； “岂能役九州而听命于此数诸侯王哉”是一个反问句，“役九州”和“听命于此数诸侯王”是并列的动宾结构，共同构成反问的内容，中间不应断开，在F处断开。 故选CDF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。只是/一类人。句意：却只是做了没有益处的争论的。/郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 B.“用法不同”分析错误，都是做介词，引进比较对象，相当于“比”。句意：也还是比民间那些没有依靠的人要好。/冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。 C.正确。对的/这。句意：廷尉的意见是对的。/这是自然界无穷无尽的宝藏。 D.正确。句意：秦始皇已经吞并天下。/等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“汉高帝最终没有实行分封制”错，根据“然卒王韩信、彭越、英布、卢绾”，说明汉高帝最终还是分封了韩信、彭越、英布、卢绾等为王，说明他还是进行了分封。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自贵”，自己尊贵；“奉”，尊奉；“公”，公心；“人之公也”判断句。 （2）“异意”，异心；“安宁”，使动用法，使……安宁；“术”，方法。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①王夫之：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”直接表明郡县制沿袭两千年，古今上下皆安，是形势所趋，符合事理。 苏轼：“始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。”以冬裘夏葛作比，说明秦始皇统一天下后实行郡县制是理所应当，顺应时势，并非个人主观见解。 由此可知两人都认为郡县制的推行是形势发展的必然，符合事理。 ②王夫之：“强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？”描述了分封制下诸侯相互吞并，到战国时已无法有效统治天下，暗示分封制存在弊端，难以维持国家稳定。 苏轼：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。”借李斯之口说明周分封子弟众多，后亲属疏远，诸侯相互攻击，天子无法禁止，明确指出分封制会引发诸侯纷争，不可行。 由此可知两人都指出封建制（分封制）存在弊端，不可行。 参考译文： 材料一： （在两种制度）两端争辩取胜，却只是做了没有益处的争论的，就是那些争辩封建制（分封制）的人。郡县制，流传了两千年都不能更改，从古至今上下都能适应它，这是形势所趋，难道不是因为有其合理性才会这样吗？上天让人一定要有君主，不是人为而是自然形成的。所以一开始，各自推举那些品德能引导众人、功绩能惠及众人的人来尊奉他，进而又有所推举而尊奉为天子。人并非不想自己尊贵，而必定有尊奉的对象来作为尊贵的象征，这是人的公心。安于自己的职位的人熟悉自己的职责，因而有世袭的道理，即使愚昧而且残暴，也还是比民间那些没有依靠的人要好。像这样过了数千年而人们能安于这种状况。（诸侯国）弱肉强食而完全失去了原来的状态，到了战国时期，所留存的诸侯国没有几个了，怎么能役使九州听命于这几个诸侯王呢？于是分割诸侯国而设置郡县，选择合适的人来治理。郡县的制度，在秦朝之前就已经有了。秦朝所灭掉的是六国，并非把三代所封的诸侯国都消灭了。那么把诸侯国分为郡，分为县，使有才能管理百姓的人都处在百姓之上以施展他们的才能，来治理百姓的纲纪，又为什么不是为了天下的公义呢？ 材料二： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等人说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，连天子也不能禁止。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，对于诸位皇子和功臣，朝廷可以用公家的赋税重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法。（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑，天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这样做是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。” 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，按道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，是（一般）所说的不违背时代的情况。然而求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗？张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 二、（24-25高一上·陕西省汉中市多校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉①其下矣。今年复与参寥师②及二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人项颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也而居处修洁如吴越间人竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出城东，鬻③大木盆，意者谓可以注清泉，瀹④瓜李，遂夤缘⑤小沟，入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其藂橘，移种雪堂之西。坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌⑥。时参寥独不饮，以枣汤代之。 （苏轼《记游定惠院》） 材料二： 己卯上元，予在詹州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，熟为得失？过⑦问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 （苏轼《书上元夜游》） 【注】①五醉：苏轼于元丰三年二月到达黄州贬所，至此已五见海棠开花。②参寥师：师，是对僧人的尊称。③鬻：本义是“卖”的意思，这里作“买”讲。④瀹：煮，此处指浸渍。⑤夤缘：循沿。⑥拊掌：鼓掌，表示欢乐。⑦过：苏轼的幼子，字叔党。绍圣四年（1097）随侍苏轼于海南。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尚氏亦市井A人也B而居处C修洁D如吴越E间人F竹林G花圃H皆可喜。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“坐客徐君得之将适闽中”与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）两句中的“适”含义相同。 B．“以枣汤代之”与“作《师说》以贻之”两句中的“以”用法不同。 C．上元，正月十五，与秦观《鹊桥仙》所写的七夕同为中国传统节日。 D．鼓，此处为古代夜间击鼓报更，“三鼓”即为三更。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一写海棠开花“特繁茂”，引出“已五醉其下”的昔游之乐，具有浓重的抒情意味。 B．以老人脖颈比喻老枳木的形状，是为了突显其外形丑陋，体现作者超脱凡俗的审美眼光。 C．材料二用动词“步”“入”“历”等，写出作者出游范围之广，间接反映出他的浓厚的游玩兴致。 D．“杂糅”“纷然”等词展现了不同民族的人民融洽相处、市井繁荣的景象，文笔简净。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。 （2）然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 20．结合相关内容，概述两则材料所体现出的苏轼的人生态度。 【答案】16．BDF 17．A 18．B 19．（1）这种树不被人喜欢，主人本来想过一阵砍去，因为我的缘故，也没有被砍掉。 （2）然而也是笑韩愈钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼。 20．①随缘自适。即便身处逆境，苏轼也能够广交朋友，珍惜人与人之间的相聚；珍惜生活中的美景、美食，发现、欣赏生活之美；活在“当下”，与环境相协调，活出当下最悠然的状态。 ②率真洒脱。兴起则往，兴尽则归，即便“客尚欲饮”，也不会被所谓客套束缚，潇洒面对人生的聚散。 【解析】两则材料展现了苏轼被贬期间的生活与心境。第一则通过赏花饮酒、闲游田园，体现他寄情山水、随遇而安的豁达与雅趣；第二则描写元宵夜出游市井、笑谈韩愈，折射他关照民生、看破得失的超然态度。体现其虽处逆境却乐观旷达、自得其乐的心灵境界和他特有的生活哲学与审美情趣。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尚氏也是个平凡的人，但居住的地方干净整洁，好像江浙一带的人，他家的竹林和花圃都很讨人喜欢。 “尚氏亦市井人也”中主谓宾完整，“也”为句末语气词，表判断，其后B处断开； “而居处修洁”主谓结构，在D处断开； “竹林花圃皆可喜”中“竹林”“花圃”为并列主语，与“皆可喜”构成主谓结构，是对尚氏居住环境的描述，独立成句，其前F处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.错误。含义不同，到、往/享有。句意：在座的客人徐得之马上就要启程到闽中去。/我和你可以一起享用。 B.正确。介词，用/连词，来。句意：用枣汤代替了酒。/写了这篇《师说》来赠送给他。 C.正确。节日名。俗以农历正月十五日为上元节，也叫元宵节。 D.正确。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是为了突显其外形丑陋，体现作者超脱凡俗的审美眼光”错误，过度解读。文中以老人的脖颈比喻枳木，只是形象地描绘枳木的外形，并无“突显其外形丑陋，体现作者超脱凡俗的审美眼光”之意。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“此木不为人所喜”，被动句，“为……所”表被动；“稍稍”，逐渐；“以”，因为；“故”，缘故。 （2）“然”，然而；“得”，收获；“更”，还；“欲”，想要。 20．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①随缘自适，乐观豁达。苏轼被贬，身处逆境，仍欣然与老书生们出游，广交朋友，珍惜人与人之间的相聚，在游玩中感受不同民族人民融洽相处、市井繁荣的景象；珍惜生活中的美景、美食，发现、欣赏生活之美，如苏轼每年海棠盛开时必携客置酒，醉于海棠之下；归来后还能自我解嘲，笑韩退之钓鱼无得还想远去，体现了他在困境中活在“当下”，乐观豁达、随遇而安的人生态度。 ②率真洒脱。“既饮，往憩于尚氏之第”“晚乃步出城东，鬻大木盆”“遂夤缘小沟，入何氏、韩氏竹园”“客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归”等行为，表现苏轼想到就去做，兴尽便回来，不受他人和杂事的拘束，也不会被所谓客套束缚；自己喜欢，便向何氏小圃乞藂橘，移种雪堂之西，如此种种，皆体现其率真随性，洒脱自然，毫不做作。 参考译文： 材料一： 黄州定惠院东边的小山上，有一株海棠，枝叶特别繁茂。每年花开的时候，我都会带着客人前去饮酒赏花，已经五次醉在这海棠树之下了。今年又和参寥禅师以及其他几个好友去访赏，然而那个园子已经换了主人。主人虽然是个商贾，但因为我的原因，他也稍稍地培育治理了这个园子。园子里有很多年老的枳木，木性瘦瘠而坚韧，树的筋脉都显露在外面，好像老人的头颈。花白而形圆，好似成串的珍珠，香气和颜色皆不平凡。这种树不讨人喜欢，主人本来想过一阵砍去，也是因为我的缘故，没有被砍掉。喝过酒之后，我们去尚姓人家休息。尚氏也是个平凡的人，但居住的地方干净整洁，好像江浙一带的人，他家的竹林和花圃都很讨人喜欢。我醉躺在小板阁上，一会醒了，听见客人崔成老弹奏雷氏琴，琴声像悲鸣的风、微亮的月光，铮铮有声，得到的享受是人间所没有的。到了晚上，徒步来到城东，买了一个大木盆，心想可以注入清水，浸泡瓜和李子，于是沿着小沟，走进了姓何与姓韩人家的竹园。那时何氏在竹林之间修筑大堂，已经把地方都腾出来了，于是把酒放在竹荫下。有一个叫刘唐年的主簿，送给我们一种油炸的小吃，名字叫“甚酥”，味道很好。客人还要喝酒，而我忽然没了兴致，于是直接回家了。路上拜访了姓何人家的小园子，跟他要了一丛橘子，移植到了雪堂的西边。客人徐得之马上就要启程到闽中去，以后不知道什么时候才能再见面，于是恳请我记下今天之事，作为以后的谈资。那个时候，参寥是唯一一个不喝酒的人，于是用枣汤代替了酒。 材料二： 己卯年农历正月十五，我在儋州，有几个老书生来拜访我，说：“如此好的月夜，先生能一起出去游赏吗?”我很高兴地跟随他们。走到了城西，进入了和尚的住所，经过了小巷，汉族和当地少数民族聚居在一起，做生意的人到处都是。回到住处时已经三更了。家里的人闭着门睡得非常鼾甜。我放下拐杖笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧。然而也是笑韩愈钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼。 一、（24-25高一上·山西省太原市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予以罪废，无所归，扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦观听无邪则道以明返思向之汩汩荣辱之场日与锱铢利害相磨戛①，隔此真趣，不亦鄙哉！ ——苏舜钦（宋）《沧浪亭记》（有删节） 材料二： 浮图②文瑛居大云庵，环水，即苏子美③沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为“沧浪僧”云。 ——归有光（明）《沧浪亭记》（有删节） 【注】①磨戛：磨擦撞击。②浮图：和尚，下文的“释子”也是此意。③苏子美，名舜钦，字子美，北宋诗人、文学家。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 形骸既适A则神不烦B观听无邪C则道以明D返思向之E汩汩F荣辱之场G日与锱铢H利害相磨戛 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寻，古代长度单位，八尺为一寻。王安石《登飞来峰》中“飞来山上千寻塔”的“寻”即为此意。 B．阳，山南水北谓之“阳”，此处指水北。姚鼐《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”指山南。 C．所以，⋯⋯的原因。与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．徒，指同一类或同一派系的人，与成语“家徒四壁”的“徒”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏舜钦想找一块可以用来舒展心胸的地方，偶然发现了一块心怡的“弃地”，在此修筑了沧浪亭。 B．苏舜钦在沧浪亭中面对胜势佳景，反观官场，回味过去，找到心境的冲旷，获得人生真正的趣味。 C．材料二介绍了沧浪亭的修建过程，由亭到园、由庵到亭、再由亭到庵，高度概括了几百年的历史。 D．吴越钱氏曾盛极一时，如今澌然而尽，沧浪亭却令后人“钦重”。材料二通过对比表达作者情感。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。 （2）而子美之亭，乃为释子所钦重如此。 5．两则材料都以《沧浪亭记》为题目，但写作的侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】1．BDG 2．C 3．C 4．（1）一天拜访郡里学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的山峰宽阔的水面，和城里景象不相似。 （2）可是苏子美的沧浪亭，却被和尚如此钦佩推重。 5．①材料一侧重于叙写建造沧浪亭的缘由及胜景。 ②材料二侧重叙写沧浪亭的变迁。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：躯体已经安适，精神上就没有了烦恼；所见所闻都无邪恶，那么事理也因此而显明。回过头来想想原来在荣辱场拼命追逐的样子，每日因微小的利害而勾心斗角。 “形骸既适则神不烦”和“观听无邪则道以明”结构对称，是并列句，各自断开，在BD处断开。 “返思向之汩汩荣辱之场”是动宾结构，单独成句，后面可断开。“锱铢”修饰“利害”，中间不可断开。在G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：面积纵横合计有五六十寻。/听说在飞来峰极高的塔上。 B.正确。句意：水的北面又是竹林。/泰山的南面。 C.错误。意思不同。⋯⋯的原因/用来……的。句意：请您记述我修复这个亭子的缘由吧。/老师的职责是传授道理、教授学业、解答疑难问题‌。‌ D.正确。指同一类或同一派系的人/只，仅仅。句意：常与我们这些人郊游。/家中空荡荡的只有四周的墙壁。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“由亭到园、由庵到亭、再由亭到庵”错误。根据材料二“治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也”可知，应该是“由园到亭、由亭到庵、再由庵到亭”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“郁然”，茂盛的样子；“崇”，高大的；“阜”，指山丘或高地；“类”，像，相似。 （2）“乃”，竟然；“为……所”，被动句式，被；“钦重”，敬重，推崇。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“予以罪废，无所归，扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处”和“东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也”和“前竹后水，水之阳又竹，无穷极。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”可知，材料一以个人情感为主线，记述了他在仕途失意后，偶然发现一块弃地，修筑沧浪亭以寄情山水，借景抒怀。侧重写建造沧浪亭的原因及沧浪亭的美景。 ②根据材料二“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也”可知，材料二通过沧浪亭由亭到庵、再由庵到亭的演变，追溯了沧浪亭的历史背景，更注重沧浪亭的历史变迁。 参考译文： 材料一： 我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，于是乘船向南，在吴中旅行，起初租房子住。当时正是盛夏，天气闷热，当地房子都很狭小，不能呼气，我想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，却找不到。一天拜访郡里学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的山峰宽阔的水面，和城里景象不相似。向东走数百步，有一块被废弃的荒地，长宽约五六十寻，三面临水。我向年老的人询问，他们说这是吴越国王钱氏的贵戚孙承祐的园林。看那高高低低的地势，当年的遗迹还尚且保存。我喜爱这地方，徘徊不舍，于是用四万钱购得它，在北面曲岸上构筑亭子，叫“沧浪”。前面是竹，后面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽。我常常划着小船，（脱掉冠帽）用幅巾束发前往沧浪亭，到了亭上就率性玩乐忘记回去。或把酒赋诗吟唱，或蹲坐仰天长啸，老农也不来这里，只与鱼鸟同乐。躯体已经安适，精神上就没有了烦恼；所见所闻都无邪恶，那么事理也因此而显明。回过头来想想原来在荣辱场拼命追逐的样子，每日因微小的利害而勾心斗角，隔绝了人生的真正趣味，不是太鄙陋了吗！ 材料二： 和尚文瑛居住在大云庵，那里四面环水，是从前苏子美建造沧浪亭的地方。文瑛曾多次请我写篇《沧浪亭记》，说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，请您记述我修复这个亭子的缘由吧。”我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了南园子；他的外戚孙承祐，也在它的旁边修了园子。苏子美最初建造了沧浪亭，最后和尚住在这里：这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有二百年的历史了，文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭：这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。钱镠趁天下动乱，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代。他的子孙亲戚，也借着权势奢靡僭越，广建宫馆园囿，盛极一时。可是苏子美的沧浪亭，却被和尚如此钦佩推重。可见士人想垂名千载，不与钱氏一起像冰化为水一样全部消失，就在这里啊。文瑛好读书，爱做诗，常与我们这些人郊游，我们称他为“沧浪僧”。 二、（24-25高一上·青海省西宁市大通县·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》，有删改） 材料三： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 6．材料三中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下。 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中意为靠近，与成语“避重就轻”中的“就”意思相同。 B．旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 C．如，比得上，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思不同。 D．传，古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”并不相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B．秦观感叹幼时读书不勤奋，成人后读书却健忘，这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 C．尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 D．材料一和材料三都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 10．材料二和材料三的内容能否印证材料一中“学不可以已”的观点？请简要分析。 【答案】6．BDG 7．D 8．C 9．（1）君子广泛地学习并且每天都对自己检查、省察，那么见识就会明达并且行为没有过失了。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 10．能够印证。秦观借自己年少时依仗记性好而忽视学习，数年后想读书却变得善忘的经历，来印证“学不可以已”；尸子强调学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬，强调学习的重要性，可以印证“学不可以已”。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。 “以砻砺”是“磨”的后置状语，中间不应断开，应在“砺”后，即B处断开； “以黄砥”是“加”的后置状语，中间不应断开，应在“砥”后，即D处断开； “其刺也无前”“其击也无下”句式上相同，所以应在“前”后，即G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生掌握文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/指回避重的责任，只拣轻的来承担。也指回避要点，只谈无关紧要的事情。 B.正确。句意：一个月的时间里。 C.正确。比得上；/到、往。句意：几乎不如年轻时候的十分之一二。/放纵一片苇叶似的小船随意漂浮。 D.错误，均为“古代解释经书的著作”。句意：于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句。/“六经”的经文和传文。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“充分说明孔子善于因材施教”错误。由原文“是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士”可知，尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，是为了说明学习的重要性，而不是“证明了孔子善于因材施教的观点”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知明”，见识明达。 （2）“无如之何”，无可奈何；“庶几”，也许；“补”，补救。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①秦观在《劝学》中讲述了自己读书的故事，“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了；“比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二……故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”写出自己年长后，开始发奋读书，虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 ②由原文“使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬”可知，使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。 ③荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，读书时学时辍，属于不专心读书，不能积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的。尸子强调学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬，强调学习的重要性，也印证了“学不可以已”。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。　　 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为用煣的工艺使它成为这样的。所以木材用墨线量过就会变直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 材料二： 我年少时读书，一看到文章就能背诵下来。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。一个月的时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。　 等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。　 唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。　　 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 材料三： 勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗，颛孙师是个粗鄙之人。经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。 三、（24-25高一上·宁夏银川市银川中学·期末）阅读下面的小题，完成下面小题。 游江阴三山记 （元）朱德润 余尝游名山，未尝不稿记其胜。江阴去吴百八十里，不闻佳山秀水之名。至正丁亥冬，十一月既望，因永嘉通守余公德汇，约为京口之行。 余公递舟行速，仆舟迟不能追也，遂自无锡之北门数里大石桥入。过水村渔浦，野田荒墅，草木枯谢。舟行六十余里，至青阳镇，始见酒帘村市，客舟骈集。又十里至佗村岸高丈余河流弯曲若蜿蜒之势始抵江阴州治晚谒翟仲直州尹夜宿桥岸下。 明日西回，登览高丘，则东瞰长江，南连吴会，复自湾河过佗村而北，皆美田沃壤，斥堠相望，迤逦青山迎棹，樵歌牧唱，相与应答，舟人回牵，沿山前小河而行。村墟相接，岸柳交映。两山之间，浦溆萦带，北通江口，地名石堰。既而舟转岸曲，板桥为梁，即三山坞。其间民居辏集，屋瓦参差，稻秸堆委，连衢比巷，如墉如栉；风俗熙熙，翁呼儿荛，妇饷姑汲；牛羊在山，犬豕在圈，鸟噪于林，鸡登于屋，蔼然太平丰稔之象，若古朱陈村①焉。其山皆不甚高峻，而松篁苍翠，石磴丹垩，或颇然如屋，或顽然如虎；洼然而湫，林然而壁；少焉，却出山坞，有横山在前，野田开豁，水港渐宽，询其地，则常之晋陵县界。于是舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。 嗟夫！一元之气，融融于亘古，归气于山泽，而有孕灵育秀；僻在荒陬，不经名贤游览，遂寂寥无闻，江阴诸山是矣。余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是，惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之。且舟中傲仉②，览之未详，姑书以识岁月。 [注]①朱陈村：在今江苏丰县东南，传说村中仅朱陈两姓，世为婚姻，男耕女织，风俗淳朴。②傲仉：动摇不安的样子。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．又十里至／佗村岸高／丈余河流／弯曲若蜿蜒之势／始抵江阴州治／晚谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 B．又十里／至佗村／岸高丈余／河流弯曲／若蜿蜒之势／始抵江阴州治／晚谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 C．又十里／至佗村／岸高丈余／河流弯曲若蜿蜒之势／始抵江阴州治晚／谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 D．又十里至／佗村岸高丈余／河流弯曲／若蜿蜒之势／始抵江阴州治晚谒／翟仲直州尹夜宿桥岸下 12．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．至正，元惠宗的年号，“至正”意思为“最中正之道”。年号是古代纪年的一种名号，各有寓意，如贞观、庆历、武帝、太祖等。 B．丁亥，中国的干支纪年中一个循环的第24年称“丁亥年”。十天干和十二地支顺序相配，六十为一周，周而复始，循环记录。 C．既望，古代纪日法的特定名称，阴历每月十六。“望”即“望日”，一般指阴历每月十五，“既望”即“过了十五”为“十六”。 D．一元，指宇宙开始前的混沌状态。一，万物开始；元，本义是头，引申为开始、根本、根源等，道家学派用以指万物之本——道。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．本文以生动形象笔触，清新明快的语言，绘制了一幅江南的山村水乡图，河渠交错，岸柳掩映；丘冈连绵，屋瓦参差。 B．作者以闲适的目光摄取了一幅农家乐图景，翁儿妇姑各操其业，鸡犬豕牛各得其所，村庄和顺太平，一派丰收在望景象。 C．第三段的描写以行舟为立足点，采用移步换景的手法一一展现所见景物；而且句式上也富有特色，骈散结合，错落有致。 D．文章起结处呼应紧密，开头说自己有游山记稿的习惯，结尾说由于未能仔细游览，只好暂时记下这次游历做个时间的记录。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。 （2）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 【答案】11．B 12．A 13．C 14．（1）于是，船夫奋力摇桨，童子敲击船舷，一帆风顺疾行二十里，到达官塘溱市桥停泊下来。 （2）从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：又行十里，到佗村，堤岸一丈多高，河流弯弯曲曲，像蛇屈伸爬行的形态，这才到达江阴州治所在地。晚上拜访了州尹翟仲直，夜里停宿在桥边堤岸下。 “佗村”为“至”的宾语，中间不能断开，排除AD； “晚”是“谒”的时间状语中间不能断开，应与下句相连，排除C。 故选B。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“年号是……如贞观、庆历、武帝、太祖等”解说错误。其中“武帝”是谥号，“太祖”是庙号。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“第三段的描写以行舟为立足点”错误。第3段的前半部分并非以行舟为立足点，如“登览高丘，则东瞰长江，南连吴会”，应为“以游踪为立足点”。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“鼓棹”，奋力摇桨；“抵”，到达；“泊”，停泊。 （2）“乘”，冒着；“历”，经过；“越”，穿过；“至于”，到达。 参考译文： 游江阴三山记 我曾经游历过许多名山，从来没有过不写文章记下它们美丽的景色。江阴离苏州一百八十里，没有听到有什么佳山秀水的名胜。(至正丁亥年)冬天的十一月十六日，我同永嘉通守余德汇，相约进行京口之行。 余公的递舟行驶速度很快，随从们的船被落下很远，追不上他，于是由无锡的北门外几里的大石桥穿入。经过水滨渔村，看到广阔的田畴，荒远的房屋，草木枯萎，树叶凋零。船行驶了六十多里，到达青阳镇，才见到挂着酒帘的村庄集市，客船并排聚集在一起。又行十里，到佗村，堤岸一丈多高，河流弯弯曲曲，像蛇屈伸爬行的形态，这才到达江阴州治所在地。晚上拜访了州尹翟仲直，夜里停宿在桥边堤岸下。 第二天朝西兜回，登临高丘，东面俯瞰长江，南面与吴越通连。又从湾河经过佗村向北，看到的都是美丽的田野，肥沃的土壤，一路上都可看到有斥堠在守卫，两岸绵延的青山迎送着舟船，樵夫牧童的山歌，此唱彼和。人在船上，准备返回，顺着山前的一条小河行驶。村落一个接着一个，岸上的杨柳交相掩映。两座大山之间，这条小河犹如一条长长的绸带，向北通到江口，这里的地名叫石堰。不久，船转过弯曲的河岸，向前穿过一座木板桥，到达三山坞。这里民居集聚，房屋瓦缝参差，草垛一个接着一个，水路通畅，街巷众多，犹如城墙，又如梳篦；这里民风习俗淳朴，老人呼唤孙子应答，妇女到田头送饭，姑娘在水井打水；牛羊在山上吃草，猪狗在圈内奔跑，鸟儿在林间鸣叫，鸡飞上了屋顶，一片和睦友好太平丰收的景象，像古时候的朱陈村。这里山都不太高大险峻，但松林竹丛苍翠欲滴，有石头的岩壁红色的峰峦，有的平坦如屋面，有的突兀如猛虎；有的低洼如水潭，有的林立如峭壁；不一会儿，退出山坞，有一横山在前面，田野开阔，水道港湾渐趋宽广，询问是什么地方，得知是常州的晋陵县地界。于是，船夫奋力摇桨，童子敲击船舷，一帆风顺疾行二十里，到达官塘漆市桥停泊下来。 啊！大自然的灵气，自亘古而来，归集于大山与湖泊，孕育着秀美的山水；处在荒僻的角落，不经过著名的贤士游览，便默默无闻，江阴的一些山就是如此。我不知道温州的雁荡山，像苏州的灵岩山，常州的惠山，恐怕超不过江阴三山。可惜不能与德汇等好友们一同作寻幽探胜的文章来赏玩，暂且记录下来；况且在船上动摇不安，观察得不详细，姑且写下来作为岁月的纪念。 四、（24-25高一上·宁夏固原市西吉中学·期末）阅读文言文，完成各题。 材料一： 陶潜字渊明，名元亮。浔阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也，少有高趣。亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣，道济谓曰：“夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”后为镇军、建成参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋归去来以遂其志。 义熙末，征为著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里①要之。及至，欣然便共伙酌，俄顷弘至，亦无忤也。潜不解音声，而畜素琴②一张。每有酒适，辄抚弄以寄其意。潜弱年薄宦，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋武帝王业渐隆，不肯复仕。所著文章，皆题其年月。义熙以前，明书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。 （节选自《南史·卷七十五》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡其辞焉。不可形之于言而托之诡词者，非畏祸也，晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚之辞哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”。如是而已矣。君子之仕也，非但道之行也，义也；其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮，时王之制，郡守之命，居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？ （节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》） 【注】①栗里：地名，在今江西省九江市西南，晋陶潜曾居于此。②素琴：无弦的琴。 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亲老A家贫B起C为州D祭酒E不堪F吏职G少日H自解而归。 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羸，指瘦弱，与“赢”一样都是形声字。 B．赋，指做、写，与刘禹锡的诗句“怀旧空吟闻笛赋”中的“赋”词义不同。 C．刘裕，即材料一中的宋武帝，与辛弃疾词“人道寄奴曾住”的寄奴不是同一人。 D．诸，相当于“之于”，与“投诸渤海之尾”中的“诸”一样。 17．下列对材料有关内容的理解概述，不正确的一项是（   ） A．檀道济看到陶潜卧病在床的潦倒状态，劝他出来做官，陶潜当时并没有答应。 B．陶潜不懂音乐，却拥有一张素琴，每当酒喝得痛快，就抚弄素琴来抒发情怀。 C．陶潜想要欣赏音乐却没有资金，于是接受了上级部门授予的彭泽令的官职。 D．陶潜因为是官宦世家而出来做官，也因为曾祖曾任晋大司马而耻于侍奉新朝。 18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。 （2）仕而知其终不可而去之，其用意深矣。 19．《南史》、《读通鉴论》对陶渊明辞官时说“不为五斗米折腰向乡里小人”的态度是否一致？为什么？ 【答案】15．BEG 16．C 17．C 18． （1）陶潜曾到庐山去，王弘让陶潜的旧友庞通之携带着酒具在半道栗里邀请他。 （2）做了官却知道终究不能做长久就离开了仕途，他的意图是深远的。 19．①不一样。 ②《南史》对陶渊明的操守持肯定态度，从后文“赋归去来以遂其志”可知，在督邮面前卑躬屈膝的奉迎不合其志。 ③《读通鉴论》中，王夫之认为陶渊明的做法不合礼仪，辞官所说只是托词而已。 【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父母年迈，家境贫寒，被起用担任州祭酒，受不了官吏职场，不久便辞职回家。 “亲老家贫”是“为州祭酒”的原因，在B处断开； “起为”是动词，“州祭酒”是宾语，动宾结构完整，在E处断开； “不堪”是动词，“吏职”是宾语，动宾结构完整，在G处断开。 故选BEG。 16．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：于是变得体弱多病。 B.正确。做、写/一种骈赋文体。句意：写下《归去来兮辞》来抒发他的心志。/怀念故去旧友徒然吟诵闻笛小赋。 C.错误。是同一个人，都是宋武帝。 D.正确。句意：那么又怎能将未成的篡位谋逆罪名强加给再次复兴东晋的功臣头上。/把它扔到渤海的边上。 故选C。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“陶潜想要欣赏音乐却没有资金”错误。《论语·阳货》记孔子学生子游任武城宰，以弦歌为教民之具，后以“弦歌”为出任邑令之典。材料一中“聊欲弦歌，以为三径之资”的意思是想要通过做官来获取今后归隐的资金，这才接受了彭泽县令的官职；而不是想要欣赏音乐却没有资金。 故选C。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尝”，曾经；“故人”，旧交、老朋友；“赍”，携带；“要”，邀请。 （2）“仕”，做官；“去”，离开；“深”，深远。 19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①态度是不一致的。 ②《南史》中说“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职，赋归去来以遂其志”，可知当县吏告诉陶潜要穿戴整齐去见督邮时，陶潜感叹不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背，于是当天就丢下官印辞去职务，故《南史》将其作为陶渊明不愿折腰事人的表现，是其高尚气节的体现，持肯定态度。 ③《读通鉴论》中说“用意深而终不可形之言，故多诡其辞焉”“君子之仕也，非但道之行也，义也；其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮，时王之制，郡守之命，居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉”，可知王夫之认为束上腰带拜见督邮，是当时君王的制度，是担任这个官职的人必须遵循的礼仪，因此他的做法不合礼仪；但陶渊明用心极深不能说出来，所以就多说些其他理由，其实“不为五斗米折腰向乡里小人”只是托辞罢了。 参考译文： 材料一： 陶潜字渊明，名元亮，浔阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣。父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官吏职场，不久便辞职回家。州里征召他去作主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦弱不堪卧病在床已经多天了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做事。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢？”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣没有那么高啊。”后来作镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且作几天官吏，挣几个归隐生活的费用，是否可以呢？”上司听说了，任命他为彭泽县令。郡中派督邮来县里检查，县吏告诉陶潜要穿戴整齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背。”当天就丢下官印辞去职务，写下《归去来兮辞》以抒发他的心志。 义熙末年，征召他为著作郎，他不去赴任。江州刺史王弘想结识他，没有找到让他来见的机会。陶潜曾到庐山去，王弘让陶潜的旧友庞通之带着酒具在半道栗里邀请他。陶潜到了粟里，便欣然和庞通之一起饮酒，一会儿王弘来到，陶潜也没有表示不快。陶潜不懂音乐，却拥有一张无弦琴。每当酒喝得痛快，就摆出来抚弄几下以抒发情怀。陶潜年轻时作小官，无论出仕还是退隐都不注意名声操守。（晚年）自以为曾祖作晋朝的宰辅大臣，耻于屈身侍奉新朝，自宋武帝的江山日渐巩固，便不肯再出去做官。所写的文章，都注明写作年月。自晋义熙以前，写明晋朝年号；自宋永初以后，只用甲子纪年。 材料二： 陶潜不当官，是不能当官，不忍心当官。当初在彭泽试着当官，因为是世家后代，应当做官。做了官却知道终究不能做长久就离开了仕途，他的意图是深远的。用心极深但不能说出来，所以就多说些托词。不能用语言表达出来而说些诡辩的话，并不是他畏惧祸患，晋没灭亡，刘裕也没篡位，陶潜却先隐居了，本来不应该。万一刘裕三年前死了，义符之流不足以篡位，就如桓温死后，谢安可以使晋复兴一样，那么又怎能将未成的篡位谋逆罪名强加给再次复兴东晋的功臣头上，并说出这样危言耸听的言辞呢？这正是君子的高尚品德。所以（陶潜）归家只是说：“哪能为五斗米向无知小人低头呢？”只能这样说罢了。君子当官，不只是为了推行道义，也是出于义理；道义要求上下官僚相互交往就必须遵循君王的制度，不但是法律的规定，也是礼仪的要求。县令束上腰带拜见督邮，是当时君王的制度，是郡守的要求，担任这个官职的人必须遵循的礼仪。这样规定只是为了知道某人是督邮罢了，哪里是在选择人才呢？ 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·青海省西宁市·期末）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 材料一： 登泰山记（节选） 姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 材料二： 游灵岩记（节选） 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千馀雉，周若环而缺其南面，南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪地有尺寸平者皆种柏翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九。峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自岩至溪A地B有尺寸C平者D皆种E柏F翳高G塞深。 2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．余以乾隆三十九年十二月        以：在 B．余始循以入                    循：顺着 C．而半山居雾若带然              居：居住 D．自唐显庆以来，其远古刻尽漫失  漫失：模糊或缺失 3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．泰山地处汶水、济水两河交汇处，人杰地灵，古迹甚多，其最高峰为日观峰，在泰安城以南十五里。 B．《登泰山记》描绘了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的壮观场面，表达了作者对壮美河山的赞美之情。 C．姚鼐写泰山日出的盛景，用墨极少，却能将正面描写和侧面描写结合起来，简洁生动，富有画面感。 D．两篇游记都是典型的山水游记，脉络清晰，熔风景、古今于一炉，创设了独特的艺术境界。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 （2）寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九。 5．后人评价说：“半山居雾若带然”这一句是神来之笔，请简要赏析这一句。 二、（24-25高一上·山西省吕梁市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 (选自韩愈《师说》) 材料二： 学莫便乎近其人①。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方②其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安③特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 (节选自荀子《劝学》) 【注】①其人：指品德高尚、学识渊博的老师。②方：通“仿”，仿效。③安：乃，于是。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上A不能好其人B下C不能隆礼D安特将学E杂识志F顺G诗书而已耳。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，文中指求学的人，与“青年长江学者”中该词的意思不同。 B．众人，文中指许多人，与“众人拾柴火焰高”中该词的意思相同。 C．六艺，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 D．古道，古旧的道路，后泛指古代的制度、思想等，本文指古人从师之道。 8．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，有“道”者即可为师，不应当把年龄和社会地位作为择师的标准。 B．韩愈认为，帮助学生学习句读的“童子之师”，不是“传其道解其惑”的老师。 C．材料一连用三组类比论证，从不同侧面对耻于从师的不良社会风气进行批判。 D．荀子认为，学习经书不如仿效学识渊博的老师，实践君子的学说。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 10．荀子主张“学莫便乎近其人”，材料一是如何印证这一观点的？请简要分析。 三、（24-25高一上·陕西省渭南市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后，自三公以下皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大脯①次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。” （选自段成式《酉阳杂俎》，有删改） 材料二： 癸丑之三月晦，自宁海出西门。 四月初一日，早雨。行十五里路有歧马首西向台山天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。 又十五里，饭于筋竹庵。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，泉轰风动，路绝旅人。路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （选自《徐霞客游记·游天台山日记》，有删改） 材料三： 泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 【注】①大脯：皇帝诏赐大臣聚饮。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行十五A里B路有歧C马首西D向台山E天色F渐霁。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。 B．绯服，唐代规定，官服颜色上，四品、五品官员服绯（朱）。“绯服”的级别远高于“江州司马青衫湿”中“青衫”的级别。 C．晦，古代纪日，特殊的日子有特殊的称谓。例如，农历每月初一为“晦”，十五叫“望”，最后一天叫“朔”。 D．“稍见云中白若樗蒱数十立者”与《送东阳马生序》一文中“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供”中的“稍”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．泰山封禅影响不小。按照唐代惯例，封禅后，参与封禅的官员品阶在三公以下的都将升迁一级。郑镒则凭借张说的关系越级升到了五品官。 B．材料二，作者采用移步换景的表现手法，松门岭中泉声叮咚，绿树红花相映，筋竹庵旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。这些美景都令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 C．“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”运用比喻手法，写出了西面诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。 D．《登泰山记》侧面描写很巧妙，作者通过描绘“半山居雾”“足下皆云漫”、日观峰西面诸峰“皆若偻”等图景，从侧面烘托泰山的高峻。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 15．根据材料二和材料三，总结徐霞客笔下的天台山和姚鼐笔下泰山景色的共同特点。 四、（24-25高一上·陕西省西安市临潼区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师说 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 传道受业A解惑B既无所籍C于师D则生E不为之F怜G死H不为之丧 17．下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。 B．“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 C．“或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。 D．“则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。 18．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B．韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。 C．两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 20．韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因。 五、（24-25高一上·宁夏省吴忠市吴忠中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迤平。其将平也，两崖忽合，屏矗墉回，崭横若不可径。龙溪曲流，出乎其间。以岁三月上旬，步循溪西入。积雨始霁，溪上大声淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、枞、槐、枫、栗、橡，时有鸣巂。溪有深潭，大石出潭中，若马浴起，振鬣宛首而顾其侣，援石而登，俯视溶云，鸟飞若坠。复西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右，或曰宋李公麟之“垂云沜”也，或曰后人求李公麟地不可识，被而名之。石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰“媚笔之泉”。泉漫石上为圆池，乃引坠溪内。左丈学冲于池侧方平地为室，未就，邀客九人饮于是。日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁，榛莽、群泉、矶石交鸣，游者悚焉，遂还。是日，姜坞先生与往，露从，使鼐为记。 （节选自姚鼐《游媚笔泉记》） 【注】①《游媚笔泉记》是姚鼐随其伯父姚范等游览本乡名胜媚笔泉后写的一篇游记，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成进士返里之后。 21．下列句子中，与例句句式相同的一项是（   ） 例句：今所经中岭及山巅，崖限当道者。 A．客有吹洞箫者，倚歌而和之 。 B．东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。 C．不拘于时，学于余。 D．当其南北分者，古长城也。 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．山南水北叫作阳，山北水南叫作阴。我国许多地名与此有关，如淮阴、汉阳、华阳。 B．“望晚日照城郭”与“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁赋》）中“望”字含义不同。 C．“振鬣宛首而顾其侣”与“侣鱼虾而友麋鹿”（《赤壁赋》）中的“侣”用法不同。 D．就，指完成，选文中的含义与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”的含义相同。 23．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐用很少的笔墨描绘的泰山夕照图，景色逼真，意境开阔，有风雪初霁的光辉，有晚日照城郭山水的美景。 B．日出前，“大风扬积雪击面”，风雪交加，描写景致与泰山道上“迷雾冰滑”照应，展现了一派寒冬景象。 C．《游媚笔泉记》开篇描写桐城西北龙眠山的山势与源出于此的龙溪水势。龙眠山绵亘数百里，但在将平之处，两崖忽合。 D．《游媚笔泉记》以水为明线，还有一条暗线是游程。作者所到之处都有龙溪或媚笔泉的水相伴。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （2）石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。 一、（24-25高一上·山西省·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。 四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴①。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠。宪宗颇采纳。盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。既失志，能顺适所遇，托浮屠②生死说，若忘形骸者。 赞曰：居易与元稹俱有名，最长于诗，多至数千篇，唐以来所未有。其自叙言：关美刺者，谓之讽谕；咏性情者，谓之闲适；触事而发，谓之感伤。又讥“世人所爱惟杂律诗，彼所重，我所轻”。今视其文，信然。观居易在天子前争安危，冀以立功，虽中被斥，晚益不衰。呜呼，居易其贤哉！ （节选自《新唐书·白居易传》） 【注】①灾沴（lì）：自然灾害。②浮屠：指佛教。 材料二： 白乐天与元稹、牛僧孺相厚善，而不党于元稹、僧孺，为裴晋公所爱重，而不因晋公以进，李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于进，而志在于退，是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司时，年才五十八，自是盖不复出，中间一为河南尹，期年辄去。再除同州刺史，不拜，雍容无事，顺适其意而满足其欲者十有六年。方太和、会昌之间，天下变故，所更不一，元稹以废黜死，李文饶以谗嫉死，虽裴晋公犹怀疑畏，而牛僧孺亦不免万里之行，其冰炭低昂未尝有虚日顾乐天所得岂不多哉？然吾犹有微恨，似未能全忘声色杯酒之类，赏物太深。 （节选自叶梦得《避暑录话》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A冰炭B低昂C未尝D有虚日E顾乐天F所得G岂不H多哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“今视其文，信然”与“半山居雾若带然”（《登泰山记》）两句中的“然”意思相同。 B．“晚益不衰”与“是故圣益圣”（《师说》）两句中的“益”意思相同。 C．“是以能安于去就”与“金就砺则利”（《劝学》）两句中的“就”意思不同。 D．“所更不一”与“洗盏更酌”（《赤壁赋》）两句中的“更”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．朝廷下诏书宽免租赋来赈济民众，白居易见诏书细节不够详尽，于是向朝廷建议免除江淮两地的赋税。 B．白居易与元稹齐名，善于写诗，但仕途却非常坎坷，他先是被贬为州刺史，后来又被追贬为江州司马。 C．在叶梦得看来，元稹因废黜而死，李文饶因谗言嫉妒而死，牛僧孺也被贬至万里之外，他们的命运跌宕起伏。 D．白居易在五十八岁之后便开始顺从自己的心意而不再出来任职，即使朝廷让他担任同州刺史，他也不接受任命。 4．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居易首上疏，请亟捕贼，宰相嫌其出位，不悦。 （2）李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣。 5．对白居易的评价，材料一和材料二的观点有何不同？请简要分析。 二、（24-25高一上·山西省运城市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：尉迟生足下： 夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。体不备，不可以为成人；辞不足，不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。 今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足而以征于愈，愈又敢有爱于言乎？抑所能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱之异也？ 贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎？其往问焉，皆可学也。若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。 （韩愈《答尉迟生书》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 抑所能A言者B皆古之C道D古之道不足E以取于今F吾子何其G爱之H异也？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羞，是感到羞耻的意思，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 B．其，表反诘的副词，难道，与《登泰山记》中“当其南北分者”的“其”用法不同。 C．爱，是喜欢的意思，与《诗经·邶风·静女》中“爱而不见”的“爱”意思相同。 D．有以，是有用来……的办法，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一从三个方面进行对比，抨击了“耻学于师”的人，突出了从师学习的重要性。 B．材料一以感慨开端，对当时社会耻学于师的风气进行批判，体现了文章的现实意义。 C．材料二中谈到文章内容的好坏是无法掩盖的，有才德的人应该慎重对待文章的内容。 D．材料二中韩愈认为古人之道是不足以为今世所用的，所以尉迟生应该学习今人之道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。 10．两则材料都提到“道”，二者内涵有什么不同？请根据材料概括。 三、（24-25高一上·青海省名校联盟·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故至于战国仅存者无几岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 材料二： 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉李斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。” 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” （选自苏轼《秦废封建》，有删改） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 强弱相噬A而尽失B其故C至于战国D仅存者E无几F岂能役九州G而听命于此H数诸侯王哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，只是，与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》）中的“徒”意思不同。 B．“犹贤于草野之罔据者”与“冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）中的“于”用法不同。 C．是，对的，与“是造物者之无尽藏也”（《赤壁赋》）中的“是”意思和用法不同。 D．既，已经，与“及既上，苍山负雪”（《登泰山记》）中的“既”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为郡县制能够沿袭两千多年而不变，是因为符合形势和事理，能让上下都安定。 B．秦始皇认为天下苦于战争不休，是因为有各诸侯王，所以在统一天下后决定实行郡县制。 C．苏轼认为秦朝实行郡县制是顺应时势，并非个人的智慧和见解，然而“学士”和“大夫”大多反对。 D．汉高帝最终没有实行分封制，是因为听取了张子房等大臣的意见，认识到分封诸侯不可行。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。 （2）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 15．王夫之、苏轼在看待“郡县制”和“封建制”的问题上有何相似观点？请简要概括。 二、（24-25高一上·陕西省汉中市多校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉①其下矣。今年复与参寥师②及二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人项颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也而居处修洁如吴越间人竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出城东，鬻③大木盆，意者谓可以注清泉，瀹④瓜李，遂夤缘⑤小沟，入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其藂橘，移种雪堂之西。坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌⑥。时参寥独不饮，以枣汤代之。 （苏轼《记游定惠院》） 材料二： 己卯上元，予在詹州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，熟为得失？过⑦问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 （苏轼《书上元夜游》） 【注】①五醉：苏轼于元丰三年二月到达黄州贬所，至此已五见海棠开花。②参寥师：师，是对僧人的尊称。③鬻：本义是“卖”的意思，这里作“买”讲。④瀹：煮，此处指浸渍。⑤夤缘：循沿。⑥拊掌：鼓掌，表示欢乐。⑦过：苏轼的幼子，字叔党。绍圣四年（1097）随侍苏轼于海南。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尚氏亦市井A人也B而居处C修洁D如吴越E间人F竹林G花圃H皆可喜。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“坐客徐君得之将适闽中”与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）两句中的“适”含义相同。 B．“以枣汤代之”与“作《师说》以贻之”两句中的“以”用法不同。 C．上元，正月十五，与秦观《鹊桥仙》所写的七夕同为中国传统节日。 D．鼓，此处为古代夜间击鼓报更，“三鼓”即为三更。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一写海棠开花“特繁茂”，引出“已五醉其下”的昔游之乐，具有浓重的抒情意味。 B．以老人脖颈比喻老枳木的形状，是为了突显其外形丑陋，体现作者超脱凡俗的审美眼光。 C．材料二用动词“步”“入”“历”等，写出作者出游范围之广，间接反映出他的浓厚的游玩兴致。 D．“杂糅”“纷然”等词展现了不同民族的人民融洽相处、市井繁荣的景象，文笔简净。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。 （2）然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 20．结合相关内容，概述两则材料所体现出的苏轼的人生态度。 一、（24-25高一上·山西省太原市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予以罪废，无所归，扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦观听无邪则道以明返思向之汩汩荣辱之场日与锱铢利害相磨戛①，隔此真趣，不亦鄙哉！ ——苏舜钦（宋）《沧浪亭记》（有删节） 材料二： 浮图②文瑛居大云庵，环水，即苏子美③沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为“沧浪僧”云。 ——归有光（明）《沧浪亭记》（有删节） 【注】①磨戛：磨擦撞击。②浮图：和尚，下文的“释子”也是此意。③苏子美，名舜钦，字子美，北宋诗人、文学家。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 形骸既适A则神不烦B观听无邪C则道以明D返思向之E汩汩F荣辱之场G日与锱铢H利害相磨戛 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寻，古代长度单位，八尺为一寻。王安石《登飞来峰》中“飞来山上千寻塔”的“寻”即为此意。 B．阳，山南水北谓之“阳”，此处指水北。姚鼐《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”指山南。 C．所以，⋯⋯的原因。与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．徒，指同一类或同一派系的人，与成语“家徒四壁”的“徒”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏舜钦想找一块可以用来舒展心胸的地方，偶然发现了一块心怡的“弃地”，在此修筑了沧浪亭。 B．苏舜钦在沧浪亭中面对胜势佳景，反观官场，回味过去，找到心境的冲旷，获得人生真正的趣味。 C．材料二介绍了沧浪亭的修建过程，由亭到园、由庵到亭、再由亭到庵，高度概括了几百年的历史。 D．吴越钱氏曾盛极一时，如今澌然而尽，沧浪亭却令后人“钦重”。材料二通过对比表达作者情感。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。 （2）而子美之亭，乃为释子所钦重如此。 5．两则材料都以《沧浪亭记》为题目，但写作的侧重点有所不同，请简要概括。 二、（24-25高一上·青海省西宁市大通县·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》，有删改） 材料三： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 6．材料三中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下。 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中意为靠近，与成语“避重就轻”中的“就”意思相同。 B．旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 C．如，比得上，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思不同。 D．传，古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”并不相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B．秦观感叹幼时读书不勤奋，成人后读书却健忘，这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 C．尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 D．材料一和材料三都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 10．材料二和材料三的内容能否印证材料一中“学不可以已”的观点？请简要分析。 三、（24-25高一上·宁夏银川市银川中学·期末）阅读下面的小题，完成下面小题。 游江阴三山记 （元）朱德润 余尝游名山，未尝不稿记其胜。江阴去吴百八十里，不闻佳山秀水之名。至正丁亥冬，十一月既望，因永嘉通守余公德汇，约为京口之行。 余公递舟行速，仆舟迟不能追也，遂自无锡之北门数里大石桥入。过水村渔浦，野田荒墅，草木枯谢。舟行六十余里，至青阳镇，始见酒帘村市，客舟骈集。又十里至佗村岸高丈余河流弯曲若蜿蜒之势始抵江阴州治晚谒翟仲直州尹夜宿桥岸下。 明日西回，登览高丘，则东瞰长江，南连吴会，复自湾河过佗村而北，皆美田沃壤，斥堠相望，迤逦青山迎棹，樵歌牧唱，相与应答，舟人回牵，沿山前小河而行。村墟相接，岸柳交映。两山之间，浦溆萦带，北通江口，地名石堰。既而舟转岸曲，板桥为梁，即三山坞。其间民居辏集，屋瓦参差，稻秸堆委，连衢比巷，如墉如栉；风俗熙熙，翁呼儿荛，妇饷姑汲；牛羊在山，犬豕在圈，鸟噪于林，鸡登于屋，蔼然太平丰稔之象，若古朱陈村①焉。其山皆不甚高峻，而松篁苍翠，石磴丹垩，或颇然如屋，或顽然如虎；洼然而湫，林然而壁；少焉，却出山坞，有横山在前，野田开豁，水港渐宽，询其地，则常之晋陵县界。于是舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。 嗟夫！一元之气，融融于亘古，归气于山泽，而有孕灵育秀；僻在荒陬，不经名贤游览，遂寂寥无闻，江阴诸山是矣。余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是，惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之。且舟中傲仉②，览之未详，姑书以识岁月。 [注]①朱陈村：在今江苏丰县东南，传说村中仅朱陈两姓，世为婚姻，男耕女织，风俗淳朴。②傲仉：动摇不安的样子。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．又十里至／佗村岸高／丈余河流／弯曲若蜿蜒之势／始抵江阴州治／晚谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 B．又十里／至佗村／岸高丈余／河流弯曲／若蜿蜒之势／始抵江阴州治／晚谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 C．又十里／至佗村／岸高丈余／河流弯曲若蜿蜒之势／始抵江阴州治晚／谒翟仲直州尹／夜宿桥岸下 D．又十里至／佗村岸高丈余／河流弯曲／若蜿蜒之势／始抵江阴州治晚谒／翟仲直州尹夜宿桥岸下 12．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．至正，元惠宗的年号，“至正”意思为“最中正之道”。年号是古代纪年的一种名号，各有寓意，如贞观、庆历、武帝、太祖等。 B．丁亥，中国的干支纪年中一个循环的第24年称“丁亥年”。十天干和十二地支顺序相配，六十为一周，周而复始，循环记录。 C．既望，古代纪日法的特定名称，阴历每月十六。“望”即“望日”，一般指阴历每月十五，“既望”即“过了十五”为“十六”。 D．一元，指宇宙开始前的混沌状态。一，万物开始；元，本义是头，引申为开始、根本、根源等，道家学派用以指万物之本——道。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．本文以生动形象笔触，清新明快的语言，绘制了一幅江南的山村水乡图，河渠交错，岸柳掩映；丘冈连绵，屋瓦参差。 B．作者以闲适的目光摄取了一幅农家乐图景，翁儿妇姑各操其业，鸡犬豕牛各得其所，村庄和顺太平，一派丰收在望景象。 C．第三段的描写以行舟为立足点，采用移步换景的手法一一展现所见景物；而且句式上也富有特色，骈散结合，错落有致。 D．文章起结处呼应紧密，开头说自己有游山记稿的习惯，结尾说由于未能仔细游览，只好暂时记下这次游历做个时间的记录。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。 （2）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 四、（24-25高一上·宁夏固原市西吉中学·期末）阅读文言文，完成各题。 材料一： 陶潜字渊明，名元亮。浔阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也，少有高趣。亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣，道济谓曰：“夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”后为镇军、建成参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋归去来以遂其志。 义熙末，征为著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里①要之。及至，欣然便共伙酌，俄顷弘至，亦无忤也。潜不解音声，而畜素琴②一张。每有酒适，辄抚弄以寄其意。潜弱年薄宦，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋武帝王业渐隆，不肯复仕。所著文章，皆题其年月。义熙以前，明书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。 （节选自《南史·卷七十五》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡其辞焉。不可形之于言而托之诡词者，非畏祸也，晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚之辞哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”。如是而已矣。君子之仕也，非但道之行也，义也；其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮，时王之制，郡守之命，居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？ （节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》） 【注】①栗里：地名，在今江西省九江市西南，晋陶潜曾居于此。②素琴：无弦的琴。 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亲老A家贫B起C为州D祭酒E不堪F吏职G少日H自解而归。 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羸，指瘦弱，与“赢”一样都是形声字。 B．赋，指做、写，与刘禹锡的诗句“怀旧空吟闻笛赋”中的“赋”词义不同。 C．刘裕，即材料一中的宋武帝，与辛弃疾词“人道寄奴曾住”的寄奴不是同一人。 D．诸，相当于“之于”，与“投诸渤海之尾”中的“诸”一样。 17．下列对材料有关内容的理解概述，不正确的一项是（   ） A．檀道济看到陶潜卧病在床的潦倒状态，劝他出来做官，陶潜当时并没有答应。 B．陶潜不懂音乐，却拥有一张素琴，每当酒喝得痛快，就抚弄素琴来抒发情怀。 C．陶潜想要欣赏音乐却没有资金，于是接受了上级部门授予的彭泽令的官职。 D．陶潜因为是官宦世家而出来做官，也因为曾祖曾任晋大司马而耻于侍奉新朝。 18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。 （2）仕而知其终不可而去之，其用意深矣。 19．《南史》、《读通鉴论》对陶渊明辞官时说“不为五斗米折腰向乡里小人”的态度是否一致？为什么？ 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $