精品解析：广东省汕头市潮阳实验学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题

高一语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B. 个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C. 20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D. 作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B. 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C. 语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D. 普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 3. 下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（ ） A. 孔子曰：“言之无文，行而不远。” B. 萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C. 《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D. 谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4. “材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 5. “材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. 材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密。 5. ①普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，走好坚持改革开放的国际道路。②方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。③在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了语言的社会功能与文化意义。材料一以个人经历切入，反思方言在现代化进程中的困境，强调保护方言对文化多样性的重要性；材料二则从社会学角度分析语言作为象征体系的本质，指出语言与社群经验的紧密关联。两则材料共同揭示了语言变迁背后的文化认同与社会变迁问题。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“并丧失对地方文化的认同”错，属无中生有、曲解文意。原文仅提及离开故乡后方言表达会受影响，如作者“离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来”，但并未说会“丧失对地方文化的认同”。相反，作者担忧方言逐渐丧失，主张“按方言区”编地方文化读本、“有意识地保护方言”，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失，“丧失认同”属无中生有。 C.“是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言”错，原文“因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受”，可见领袖人物说方言是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D.“他认定方言才是地域文化的核心载体”错，归因失当。原文仅提及“广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治”，认为笼统编“岭南文化”读本不合适，主张按方言区编，并未论定“方言才是地域文化的核心载体”。作者只是基于方言区在多方面的差异提出编书建议，并非归因于方言是地域文化核心载体，属过度解读。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错，以偏概全，原文明确指出珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，是“因政治体制及文化传统”，而非“独特的地理区位优势”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 材料二核心观点是“语言与社会文化、社群经验的紧密关联”。 A.强调语言需有文采才能广泛传播，侧重表达形式与传播效果，与材料二“语言是基于社群经验、附着社会共认意义象征体系”的核心观点无关，不吻合。 B.指出语言与文化密不可分，“背后的东西”即社会文化与社群经验，与材料二核心观点高度契合。 C.强调语言（言辞）的鼓动与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验、社会意义的关联，不吻合。 D.仅描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。 故选B 【4题详解】 本题考查学生分析理解文章论述方式的能力。 材料一结合亲身经历与具体事例说理。如作者提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。 材料二以理性分析为主，层层剖析语言本质。先指出“语言本是用声音来表达的象征体系”，再阐明意义是“社会的产物”，需多数人共认；进而推导特殊生活团体有特殊语言、群体越大语言越简单化，逻辑链条清晰，如要使多数人对同一象征有同一意义，需有相同经历，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①推广普通话是国家发展与交流的需要。材料一提到“家乡普通话推广得很好”“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。 ②保护方言是守护文化多样性的关键。方言“兼及文化、经济与政治”，承载地域文化，材料一指出方言丧失伴随“童谣消失，戏曲没落”，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。 ③方言当前处于弱势需扶持以平衡。材料一明确“在大一统国家……方言及地方文化日渐衰微”，且“方言及其代表的区域文化处弱势地位”，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话“并驾齐驱”，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。 一九八四年十月二日 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队队友的信息告诉部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。 B. 伍原进入敌区的时候“背上是越来越沉的档案”象征四周越来越重的危机感，体现伍原恐慌的心情。 C. 哑巴感觉到有人来了之后，“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，说明他是一个机智又警惕的人。 D. 伍原见到“老乡”之后却发现对方竟然是聋哑人，顿时感到绝望，不知如何是好，眼泪立刻流了下来。 7. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑人“老乡”为迷路的战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者刻画了平凡而伟大的人物。 B. 本文以抗日战争时期的延安根据地为背景，《百合花》以解放战争为背景，二者都运用宏大战争叙事，在战争的背景下讲述革命温暖的故事。 C. 本文与《百合花》都善于运用细节描写刻画人物，如伍原“不敢眨眼，屏息静气，站起身”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》的语言都很通俗、质朴，符合“人民能看懂、能共情”的创作原则，同时又兼具文学美感，实现了政治性与艺术性的统一。 8. 小说题目“路标”有着深刻的内涵，请结合文本简要分析。 9. 眼泪是人物心理变化的重要载体，小说多次描写伍原流眼泪，请结合具体情节分析伍原的心理变化。 【答案】6. C 7. B 8. ①表层义：“路标”表面上指的是指示道路或目的地的标志，小说中的“路标”是哑巴手中的灯和他指引的方向。 ②象征义：“路标”象征革命的方向和信仰，路标不仅为伍原指引方向，还唤醒了他的精神力量，成为他坚守革命使命的精神支柱。 ③“路标”还体现了军民鱼水情，哑巴从一开始的反抗到后面主动为伍原指明方向，体现了群众对战士的支持和信任。 9. ①伍原找不到任何路标而流眼泪。内心有对无法走出困境的恐惧和无助，也有对担心辜负战友托付的焦虑。 ②伍原发现灯火时流下眼泪，这是终于看到希望，内心十分激动的心情。 ③伍原因为“老乡”听不到自己说的话，误解自己而流眼泪，焦急难耐却又无可奈何。 ④伍原和“老乡”一番争执后，老乡终于认出伍原是八路军，伍原有终于被理解的委屈，有对错怪善意群众的愧疚。 【解析】 【导语】《路标》通过伍原在迷路后与“哑巴”老乡的遭遇，展现了战争年代中战士对革命信念的坚定以及对战友的深情厚谊。开头处的环境描写烘托了伍原的孤独与无助，而渐进的内心斗争反映了他在绝境中的希望与坚持。在与“哑巴”老乡的冲突与交流中，通过细致入微的动作和心理描写，塑造了伍原坚韧不屈却又人性柔软的形象，体现了人性在艰难困境中的光芒与温情。豆子似的灯光则成为贯穿全文的象征性意象，象征着希望与指引。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析的能力。 A.“始终以坚定的信念毫不畏惧”错误。伍原一开始找不到路的时候也会恐惧，想“听天由命”。 B.“伍原进入敌区”错误。伍原只是根据“没有路标”判断接近敌区，但是没说进入敌区。 D.“眼泪立刻流了下来”错误。伍原发现“老乡”是聋哑人之后，还是尝试用他的手摸自己的帽子，没有立刻流下眼泪。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏的能力。 B.“二者都运用宏大战争叙事”错误。两篇文章都没有用“宏大战争叙事”，而是用“微观事件”折射战争的影响。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析标题含义的能力。 ①表层义：原文多次强调“没有任何一点路标的痕迹”，但结尾处哑巴的“灯”和“直指东北方向”的动作，构成实际指引（如“那一星豆子似的灯光”），直接对应题目字面的指示道路的功能。 ②象征义：文本中灯光让伍原从绝望到希望（如“世界再不是死的”），象征革命信仰的力量，唤醒其使命感（如“档案当然安然无恙”），凸显路标作为精神支柱的内涵。 ③军民鱼水情：哑巴从反抗（“扭打”）到主动帮助（“擎着灯”“急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向”），体现群众对战士的信任和支持。 【9题详解】 本题考查学生概括情节，分析人物心理变化的能力。 ①首次流泪：原文描述“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”时，伍原焦虑档案、小榕、老邹，推断其心理包含对迷失的恐惧和托付失败的愧疚。 ②发现灯火流泪：文中光出现后伍原感觉“世界再不是死的”，泪水反映希望带来的激动和解脱，强化其从绝望到重燃信念的转折。 ③误解老乡流泪：哑巴“不理会”叫喊，伍原无可奈何落泪，结合其急切“大叫”情节，体现沟通失败引发的深层无助和焦急。 ④争执后流泪：哑巴摸索帽子后伍原“抽抽噎噎”，从扭打到被理解，泪水承载委屈释放和对误伤群众的愧疚，凸显情感共鸣。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》） 材料二： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 B. “而常废于不勤”与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”的“于”意思不同。 C. 如，比得上，与“如出一辙”的“如”意思相同。 D. 传，古代解释经书的著作，与“言归正传”的“传”并不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》认为，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B. 《荀子·劝学》和材料二都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 C. 秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。 D. 尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）课内翻译：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）课外翻译：少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 14. 材料一和材料二的内容能否印证《荀子·劝学》中“学不可以已”的观点？请简要分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。（2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 14. 能够印证。（1）秦观借自己年少时依仗记性好而忽视学习，数年后想读书却变得善忘的经历，来印证“学不可以已”；（2）尸子强调学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬，强调学习的重要性，可以印证“学不可以已”。 【解析】 【导语】这两篇劝学文章从不同角度阐述了学习的重要性。秦观以自省口吻，通过少年聪慧却荒废学业、中年发奋却记忆衰退的对比，强调勤学须趁早；尸子则运用茧丝成锦、铸剑需砺等比喻，论证学习对人的塑造作用。两文虽风格迥异——前者感性自述，后者理性说理，但都暗合荀子“学不可以已”的核心观点，共同构建了古代劝学文学中“及时为学、持续精进”的经典范式，体现了儒家文化对修身治学的持久关注。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。 “以砻砺”是“磨”的后置状语，中间不应断开，应在“砺”后，即B处断开； “以黄砥”是“加”的后置状语，中间不应断开，应在“砥”后，即D处断开； “其刺也无前”“其击也无下”句式相同，所以应在“前”后，即G处断开。 故选BDG。 11题详解】 本题考查学生掌握文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。句意：一个月的时间里。 B.正确。介词，因为/介词，比。句意：但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。/冰，是水凝结而成的，却比水的温度还要低。 C.错误。意思不同。比得上/好像。句意：几乎不如年轻时候的十分之一二。/好像从一道车辙上走过来。形容两种言论或行动一模一样。 D.正确。古代解释经书的著作/话题。句意：于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句。/话头转回到正题上来。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“充分说明孔子善于因材施教”错误。由原文“是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士”可知，尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，是为了说明学习的重要性，而不是“充分说明孔子善于因材施教”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”；“上、下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，地下的泉水；“用”，因为。 （2）“无如之何”，无可奈何；“庶几”，也许；“补”，补救。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。 ①秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，“予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了。属于不专心读书，不能积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的。 ②尸子强调“使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬”，使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。强调学习的重要性，也印证了“学不可以已”。 参考译文： 材料一： 我年少时读书，一看到文章就能背诵下来。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。一个月的时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。　 等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。　 唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。　　 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 材料二： 勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏。使贤达的人教诲他，就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗，颛孙师是个粗鄙之人。经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 李凭箜篌引 李贺 吴丝蜀桐张①高秋，空山凝云颓②不流。 江娥啼竹③素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇④。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚⑤斜飞湿寒兔。 【注释】①张：弹奏。②颓：下垂、堆积的样子。③江娥啼竹：传说舜南巡，死于苍梧山（在今湖南宁远），二妃娥皇、女英得到消息，挥泪于竹，竹尽生斑。江娥，指娥皇、女英。④紫皇：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。⑤露脚：露珠下滴的形象说法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“吴丝蜀桐”点明箜篌材质的精良，“张高秋”既交代演奏时间，也营造出清高远阔的意境，为乐声的登场铺垫氛围。 B. “江娥啼竹素女愁”化用湘妃啼竹的典故，直接描摹了乐声的凄婉，与后文“芙蓉泣露”形成情感呼应。 C. “昆山玉碎凤凰叫”以“玉碎”喻乐声的清脆急促，“凤凰叫”喻乐声的悠扬婉转，一刚一柔，精准描摹出乐声的音色变化。 D. 全诗以乐声为线索，串联起人间、天界、神山的场景，想象奇幻，层层递进，展现出李凭箜篌演奏“惊天地、泣鬼神”的魅力。 16. 这首诗是如何描写乐声的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①诗中大量运用比喻和通感，如将乐声比作“昆山玉碎”“凤凰叫”，把无形的音乐转化为有形的视觉、听觉形象，让读者能直观感受音乐的清脆与悠扬，使音乐的情感变化更具感染力。②化用“江娥啼竹”“女娲炼石”“吴质倚桂”等典故，将乐声与天地、神山相连，表现乐声的效果。③“石破天惊逗秋雨”“老鱼跳波瘦蛟舞”等借助想象，描绘音乐声震撼天地、使鱼蛟起舞的场景，侧面烘托音乐的强大感染力与艺术魅力。 【解析】 【导语】李贺《李凭箜篌引》以瑰丽奇崛的想象构建音乐幻境，通过“玉碎凤鸣”“石破天惊”等通感比喻，将听觉转化为视觉意象。全诗突破时空限制，串联神话典故，以“泣露笑兰”“鱼跳蛟舞”的拟人化手法，展现箜篌声的极致感染力，形成虚实相生的浪漫主义艺术境界。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“直接描摹了乐声的凄婉”错，原文并未直接描述乐声本身，而是通过“江娥啼竹”“素女愁”的典故，以听者的情感反应侧面烘托乐声的凄婉。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①运用比喻和通过手法：如“昆山玉碎凤凰叫”，以“昆山玉碎”比喻乐声清脆悦耳，“凤凰叫”形容乐声和缓悠扬，将抽象音乐化为具体可感的形象；用通感手法，将听觉（音乐）与视觉（芙蓉泣、香兰笑）交融，以芙蓉在露水中哭泣的凄婉、香兰含笑的欢愉，表现音乐的悲喜变化； ②借助典故与想象：化用“江娥啼竹”典故，结合“女娲炼石”“吴质倚桂”等奇幻场景，将乐声与天地、神山相连，侧面烘托乐声“惊天地、泣鬼神”的效果。 ③侧面烘托：诗人展开丰富想象，通过“空山凝云颓不流”“老鱼跳波瘦蛟舞”“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”等场景，描绘音乐对自然万物的影响，从侧面烘托出音乐的震撼力和优美，让读者在想象中体会音乐的艺术效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教室需要张贴正面鼓励大家在学习上只要坚持钻研不放弃，终将克服苦难的标语，《荀子·劝学》中“__________，__________”两句非常合适。 （2）《诗经·静女》给我们塑造了一位美貌的女子，对于女子的美貌，诗中有两处毫不吝啬地进行了赞美，这两处分别是“__________”和“__________”。 （3）《涉江采芙蓉》中“__________？__________”两句，自问自答，感情由欢乐转为悲哀。这是深沉的疑问，是无奈的叹息。 【答案】 ①. 锲而不舍 ②. 金石可镂 ③. 静女其姝 ④. 静女其娈 ⑤. 采之欲遗谁 ⑥. 所思在远道 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字有：锲、镂、姝、娈、遗。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，共10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，国家互联网信息办公室起草了《网络暴力信息治理规定（征求意见稿）》，明确将“网络暴力信息”定义为：通过网络对个人集中发布的，侮辱谩骂、造谣诽谤、侵犯隐私，以及严重影响身心健康的道德绑架、贬低歧视、恶意揣测等违法和不良信息。这是中国规章制度第一次给予网暴清晰定义，将网络暴力与网络上的正常表达区分开来，将网络暴力定义为三个层面：一是侮辱谩骂等直接的违法信息；二是导致“严重影响身心健康”客观结果的不良信息；三是传播形式有明确的“集中发布”特性。《征求意见稿》明确了互联网参与主体对于网络暴力信息的处置责任。例如，明确要求当发现网络社区版块出现暴力信息时，网络服务提供者、网络群组的建立者和管理者，①应当及时采取删除、屏蔽等处置，②切实承担起作为互联网参与主体的责任，③规范成员的网络行动。④还要求设立完善治理机制，⑤健全账号管理、信息发布审核、监测预警等制度。 网络暴力是一种霸凌形式，无论如何它都不可能达到正义的结果。《征求意见稿》针对网络暴力信息，第一次给出了权威的定义，这成为开展相关治理的前提和基础，也表明治理网暴已经做好了政策准备，并具备了社会共识。下一步，还要进一步修订完善关于网络暴力的处罚和追责法规，不断加大对网暴行为的打击力度，以法律之剑维护良好的网络生态。 18. 下列各句中的括号，和文中括号作用相同的一项是（ ） A. 在一个很冷的清晨，芦柴棒害了急性的重伤风而躺在床（其实这是不能叫作床的）上了。 B. 谁说我们的人一点创作也没有呢？这就是一个！（掌声）党八股在我们党内…… C. 毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”（《论反对日本帝国主义的策略》）这种倾向还依然存在。 D. 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子。 19. 文中第一段画横线的句子有三处语病，请指出并修改 20. 文中第二段画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. A 19. ①“处置”后加“措施”；③将“行动”改为“行为”；④把“设立”改成“建立” 20. ①把“法律”比作利剑，表现了法律对于防止、消灭违法行为，维护网络健康发展所发挥的重要作用，表达形象、有力；②把网络的发展状态比作生物生存和发展的状态，表现了网络充满生机的发展状态，需要我们切实维护。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中括号表示补充说明。 A.表示补充说明。 B.表示插说的内容。 C.表示引语的出处。 D.表示插说的内容。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第一段画横线的句子语病有： ①成分残缺。“应当及时采取删除、屏蔽等处置”缺少“采取”的宾语，故应在其后加上“措施”。 ③搭配不当。“规范成员的网络行动”中“规范”和“行动”动宾不搭配，故将“行动”改为“行为”。 ④搭配不当。“设立完善治理机制”中“设立”与“机制”不搭配，把“设立”改成“建立”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①把“法律”比作利剑，生动形象地展现出法律对网络暴力的打击、对网络健康发展的保护作用，凸显法律对网暴行为的强硬约束，语言表达具有感染力； ②把网络的发展状态比作生物生存和发展的状态，将抽象的无网暴、秩序良好的网络发展状态转化为大众熟悉的“生态保护”概念，让读者易于理解治理网暴就是清除网络空间的有害因素，维护网络系统良性运行，使网络充满生机的发展。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。 《红楼梦》中的人物众多，且关系复杂。用《乡土中国》的差序格局来分析他们的关系，很多问题都会迎刃而解。差序格局是在以血缘、地缘等为纽带的熟人社会里，“以‘己’为中心”，“像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，即每个人社会关系的出发点都是“己”，他的人际关系也由亲到疏、由近到远推展开来。《红楼梦》的人物关系 ① ，他们以自己为中心，按照家族和社会关系形成一个个网络，每个网络的大小又与中心的势力息息相关。例如，贾府这座宝塔顶端的贾母位高权重，以她为中心的网络自然又大又远。看看贾母八旬之庆，拜寿者上至皇亲国戚、中央及地方长官，下至家中管事人，寿宴就摆了八天。贾府被抄后，这个网络随着中心势力的减弱而迅速缩小。这不正是差序格局在传统社会中的生动体现吗？ 可以说，读《乡土中国》让我们从理论层面了解了中国乡土社会的特性； ② ，又让我们从感性层面加深对《乡土中国》的理解。运用互文对读法阅读这两本书，互为表里、相互补充、相互印证，能够取得更好的阅读效果。 21. 下列句子中的“看看”和“看看贾母八旬之庆”中的“看看”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 常回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗。 B. 你身体不舒服，今天我陪你去看看医生吧。 C. 学习一段时间后，别忘了站起来看看窗外的绿色。 D. 多听听别人的意见，看看别人的做法，或许有益。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. D 22. ①就是典型的差序格局；②而对《红楼梦》的阅读。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 “看看贾母八旬之庆”中的“看看”是观察的意思。 A.探望； B.就诊、求医； C.使视线接触人或物； D.观察。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①后文说到“他们以自己为中心，按照家族和社会关系形成一个个网络，每个网络的大小又与中心的势力息息相关”，《红楼梦》的人物关系特点符合《乡土中国》中差序格局的特点，可填“就是典型的差序格局”。 ②本语段是说《红楼梦》中人物关系的特点符合《乡土中国》的差序格局的特点，是“差序格局”的具体化，所以说《红楼梦》加深了我们对《乡土中国》的理解。可填“而对《红楼梦》的阅读“或“而读《红楼梦》”。 三、写作（60分） 23. 按要求写作。 《老子·八章》：“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了“利他”精神。黄宗羲提出“有生之初，人各自利也”，强调了维护和发展自身利益的合理之处。但当今有一些“精致的利己主义者”，将个人私利作为唯一追求。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在利己与利他之间找到平衡 “水善利万物而不争”的箴言道出了先贤对“利他”精神的推崇；“有生之初，人各自利也”的论断又点明了维护自身合理利益的必然性。在人生的航程中，利己与利他并非相互对立的暗礁，而是推动航船破浪前行的双桨。唯有平衡二者，方能驶向光明的彼岸。 “利他”精神是照亮人类文明长河的灯塔。水滋养万物而不求回报，如同古往今来那些无私奉献的身影，为社会发展注入不竭动力。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，到“心中装着全体人民，唯独没有他自己”的焦裕禄，再到如今疫情期间，无数医护人员逆行出征，用生命守护生命，他们都如流水般，以“利他”之举温暖人心，在超越个人私利的过程中，实现更高层次的人生价值，为社会的稳定与进步筑牢根基。​ 但同时，合理的“利己”是个体生存与发展的基石。黄宗羲强调“人各自利”的合理性，正是看到了个人对自身利益的追求，能激发个体的积极性与创造力。人们通过合法劳动获取报酬，改善生活，这不仅是对个人价值的认可，也为社会创造了财富。农民辛勤耕耘，期望收获丰硕果实；工人兢兢业业，渴望获得合理薪酬；企业家勇于创新，希望实现商业价值与社会价值的统一。这些正当的利己诉求，如同大地对雨水的期盼，是万物生长的必要条件。 然而，当今社会出现的“精致利己主义者”，却将利己推向了极端，成为阻碍社会和谐的暗流。有的商家为追求利润，制假售假，危害消费者健康；有的官员为满足私欲，贪污腐败，损害国家与人民利益；有的人为谋取个人便利，无视公共秩序，破坏社会和谐。这些“精致利己主义者”如同蛀虫，侵蚀着社会的公平正义与道德基石，若任其蔓延，终将导致社会信任崩塌，陷入人人自危的困境。​ 人生如舟，“利己”与“利他”便是不可或缺双桨。唯有双桨齐动，方能在人生的海洋中平稳航行。我们应在认可合理“利己”的基础上，弘扬“利他”精神，将个人利益与社会利益有机结合。在工作中，既要追求个人价值的实现，也要为团队发展与社会进步贡献力量；在生活中，既要关注自身需求，也要关爱他人，乐于助人。当“利己”与“利他”相互促进、和谐共生时，个人才能实现真正的幸福，社会才能走向繁荣与美好。​ 愿我们都能以水为鉴，在“利己”与“利他”的平衡中，书写精彩的人生篇章，让人生之舟在时代的浪潮中，驶向更广阔的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的关键词是“利己”“利他”。材料先引用《老子·八章》里的一句话“水善利万物而不争”，大意为，水善于帮助万物而不与万物相争。指出老子推崇水的原因是水有“利他”精神。接着引用了黄宗羲的一句话“有生之初，人各自利也”，黄宗羲的话表达的是从人的本性而言，维护自我利益的实现本身是合理的。但从最后对于“精致的利己主义者”的描述，可见社会上存在着一心“利己”的不良风气。所以，考生可以从“利己”“利他”两个角度写作，并建立起两者的逻辑关系，让文章富有思辨色彩。 “利己”即“对自己有利”，“利他”即“对他人有利”。我们不能否定获得利益的主体可以是“自己”，但更为重要的是在“利己”之上，我们还应有更高的人生追求。老子所谓的“水善利万物而不争”，正是“利他”精神的集中体现，而践行“利他”精神也正应是新时代青年实现人生价值的重要途径。同时，我们也应该警惕“精致的利己主义者”，他们缺乏人生信仰，将自我套在名利的缰索之中，是一种庸俗化的体现。融利己于利他之中，完成“自”“他”二利，既实现自我价值又福泽他人，这应是一种理想结果，但当二者有所矛盾时，我们应该择“利他”，舍“利己”。 若写记叙文，在写人叙事中，可以运用对比衬托、欲扬先抑等多种手法，让“利己”与“利他”形成鲜明对照，通过人物之口或心理活动在结尾处卒章显志，点明文章主旨。若写议论文，可以运用辩证思维，运用正反对比式论证结构，分析什么是真正的“利己”与“利他”。也可以运用层进式结构，分析什么是“利己”与“利他”，我们如何将“利己”与“利他”在生活中很好的融合起来。 立意： 1.融利己于利他之中，既实现自我价值又福泽他人。 2.上善若水，利他为上。 3.利己不损人，有度亦有方。 4.自利利他，胸怀天下。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B. 个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C. 20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D. 作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B. 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C. 语言是用声音来表达意义象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D. 普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 3. 下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（ ） A. 孔子曰：“言之无文，行而不远。” B. 萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C. 《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D. 谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4. “材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 5. “材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。 一九八四年十月二日 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队队友的信息告诉部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。 B. 伍原进入敌区的时候“背上是越来越沉的档案”象征四周越来越重的危机感，体现伍原恐慌的心情。 C. 哑巴感觉到有人来了之后，“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，说明他是一个机智又警惕的人。 D. 伍原见到“老乡”之后却发现对方竟然是聋哑人，顿时感到绝望，不知如何是好，眼泪立刻流了下来。 7. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑人“老乡”为迷路的战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者刻画了平凡而伟大的人物。 B. 本文以抗日战争时期的延安根据地为背景，《百合花》以解放战争为背景，二者都运用宏大战争叙事，在战争的背景下讲述革命温暖的故事。 C. 本文与《百合花》都善于运用细节描写刻画人物，如伍原“不敢眨眼，屏息静气，站起身”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》的语言都很通俗、质朴，符合“人民能看懂、能共情”的创作原则，同时又兼具文学美感，实现了政治性与艺术性的统一。 8. 小说题目“路标”有着深刻的内涵，请结合文本简要分析。 9. 眼泪是人物心理变化的重要载体，小说多次描写伍原流眼泪，请结合具体情节分析伍原的心理变化。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》） 材料二： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 B. “而常废于不勤”与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”的“于”意思不同。 C. 如，比得上，与“如出一辙”的“如”意思相同。 D. 传，古代解释经书的著作，与“言归正传”的“传”并不相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》认为，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B. 《荀子·劝学》和材料二都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 C. 秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可聪明却远不如从前。 D. 尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）课内翻译：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）课外翻译：少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 14. 材料一和材料二的内容能否印证《荀子·劝学》中“学不可以已”的观点？请简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 李凭箜篌引 李贺 吴丝蜀桐张①高秋，空山凝云颓②不流。 江娥啼竹③素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇④。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚⑤斜飞湿寒兔。 【注释】①张：弹奏。②颓：下垂、堆积的样子。③江娥啼竹：传说舜南巡，死于苍梧山（在今湖南宁远），二妃娥皇、女英得到消息，挥泪于竹，竹尽生斑。江娥，指娥皇、女英。④紫皇：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。⑤露脚：露珠下滴的形象说法。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“吴丝蜀桐”点明箜篌材质的精良，“张高秋”既交代演奏时间，也营造出清高远阔的意境，为乐声的登场铺垫氛围。 B. “江娥啼竹素女愁”化用湘妃啼竹的典故，直接描摹了乐声的凄婉，与后文“芙蓉泣露”形成情感呼应。 C. “昆山玉碎凤凰叫”以“玉碎”喻乐声的清脆急促，“凤凰叫”喻乐声的悠扬婉转，一刚一柔，精准描摹出乐声的音色变化。 D. 全诗以乐声为线索，串联起人间、天界、神山的场景，想象奇幻，层层递进，展现出李凭箜篌演奏“惊天地、泣鬼神”的魅力。 16. 这首诗是如何描写乐声的？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教室需要张贴正面鼓励大家在学习上只要坚持钻研不放弃，终将克服苦难的标语，《荀子·劝学》中“__________，__________”两句非常合适。 （2）《诗经·静女》给我们塑造了一位美貌的女子，对于女子的美貌，诗中有两处毫不吝啬地进行了赞美，这两处分别是“__________”和“__________”。 （3）《涉江采芙蓉》中“__________？__________”两句，自问自答，感情由欢乐转为悲哀。这是深沉的疑问，是无奈的叹息。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，共10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，国家互联网信息办公室起草了《网络暴力信息治理规定（征求意见稿）》，明确将“网络暴力信息”定义为：通过网络对个人集中发布的，侮辱谩骂、造谣诽谤、侵犯隐私，以及严重影响身心健康的道德绑架、贬低歧视、恶意揣测等违法和不良信息。这是中国规章制度第一次给予网暴清晰定义，将网络暴力与网络上的正常表达区分开来，将网络暴力定义为三个层面：一是侮辱谩骂等直接的违法信息；二是导致“严重影响身心健康”客观结果的不良信息；三是传播形式有明确的“集中发布”特性。《征求意见稿》明确了互联网参与主体对于网络暴力信息的处置责任。例如，明确要求当发现网络社区版块出现暴力信息时，网络服务提供者、网络群组的建立者和管理者，①应当及时采取删除、屏蔽等处置，②切实承担起作为互联网参与主体的责任，③规范成员的网络行动。④还要求设立完善治理机制，⑤健全账号管理、信息发布审核、监测预警等制度。 网络暴力是一种霸凌形式，无论如何它都不可能达到正义的结果。《征求意见稿》针对网络暴力信息，第一次给出了权威的定义，这成为开展相关治理的前提和基础，也表明治理网暴已经做好了政策准备，并具备了社会共识。下一步，还要进一步修订完善关于网络暴力的处罚和追责法规，不断加大对网暴行为的打击力度，以法律之剑维护良好的网络生态。 18. 下列各句中的括号，和文中括号作用相同的一项是（ ） A. 在一个很冷的清晨，芦柴棒害了急性的重伤风而躺在床（其实这是不能叫作床的）上了。 B. 谁说我们的人一点创作也没有呢？这就是一个！（掌声）党八股在我们党内…… C. 毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”（《论反对日本帝国主义的策略》）这种倾向还依然存在。 D. 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子。 19. 文中第一段画横线句子有三处语病，请指出并修改 20. 文中第二段画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。 《红楼梦》中的人物众多，且关系复杂。用《乡土中国》的差序格局来分析他们的关系，很多问题都会迎刃而解。差序格局是在以血缘、地缘等为纽带的熟人社会里，“以‘己’为中心”，“像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，即每个人社会关系的出发点都是“己”，他的人际关系也由亲到疏、由近到远推展开来。《红楼梦》的人物关系 ① ，他们以自己为中心，按照家族和社会关系形成一个个网络，每个网络的大小又与中心的势力息息相关。例如，贾府这座宝塔顶端的贾母位高权重，以她为中心的网络自然又大又远。看看贾母八旬之庆，拜寿者上至皇亲国戚、中央及地方长官，下至家中管事人，寿宴就摆了八天。贾府被抄后，这个网络随着中心势力的减弱而迅速缩小。这不正是差序格局在传统社会中的生动体现吗？ 可以说，读《乡土中国》让我们从理论层面了解了中国乡土社会的特性； ② ，又让我们从感性层面加深对《乡土中国》的理解。运用互文对读法阅读这两本书，互为表里、相互补充、相互印证，能够取得更好的阅读效果。 21. 下列句子中的“看看”和“看看贾母八旬之庆”中的“看看”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 常回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗。 B. 你身体不舒服，今天我陪你去看看医生吧。 C. 学习一段时间后，别忘了站起来看看窗外的绿色。 D. 多听听别人的意见，看看别人的做法，或许有益。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、写作（60分） 23. 按要求写作。 《老子·八章》：“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了“利他”精神。黄宗羲提出“有生之初，人各自利也”，强调了维护和发展自身利益的合理之处。但当今有一些“精致的利己主义者”，将个人私利作为唯一追求。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $