第8课 中国古代的法治与教化 知识清单--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理
第8课 中国古代的法治与教化
【课程标准】:1.了解中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;
2.理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【时空定位】:
【知识背诵】:
1、德治、法治的渊源及德法之争的表现、实质?
2、儒法两家关于德治、法治的相关主张?及认识?
3、秦汉-隋唐法律与教化发展的表现、特点等相关内容。
4、宋元-明清法律与教化发展的表现、特点等先关内容。
5、如何看待“礼法结合,儒法并用”?
6、关注新名词“律令并行”“春秋决狱”,“以经注律”“律令儒家化”“中华法系”“律例合编”“乡约”
【概念阐释】
1、德治:是儒家学说倡导的一中道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想,德治要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化的作用,重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。
2、法治:先秦法家的政治思想,主张以法治国,中国古代法治有着“法自君出”的特点,突出君主的无上权威,皇帝的言行就是法律,所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。
3、法家的“法”“术”“势”:“法、术、势”是法家学派的术语。“法”,指法律、法令;“术”,是君主驾驭臣民,使之服从于统治的手段和策略;“势”即权势,主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。
【基础梳理】:
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
(一)德治与法治的思想渊源(夏商西周时期)
1、德治(礼)的渊源:西周统治者为维护社会等级秩序,建立了以宗法为核心的礼制,提出“敬天保民”的思想,有进步性。
2、法治的渊源:夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。(习惯法)
(二)德治与法治之争
1、背景:东周时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏。
2、表现:
(1)“铸刑书”之争:(实质:诸侯国君寻求治国思想之争)
A、法治:春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。
B、德治:叔向反对刊布法律,理由是刑罚适用于乱世,公布刑书会使老百姓更注重争端,而不顾道德礼义.
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(2)思想界,儒家与法家之争:
A、主张:
| 主张 | 代表人物及观点 | |
儒家 | 人性善,德治 | 孔子 | 统治者要“为政以德”;节用而爱人,使民以时,不要过度消耗民力 |
孟子 | 建议统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”;民贵君轻。 | ||
法家 | 人性恶,法治 | 商鞅 | 奖励耕战,颁布法令,保护新兴地主阶级的权益。 |
韩非 | 提倡君主以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师” | ||
B、实质:社会治理方式之争
C、认识:
①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期;儒家的仁政与德治思想,难以落到实处。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
(儒家的德治思想有积极意义,但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵,政令统一的需要。)
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
1.秦汉时期——律令并行
(1)秦:(律令并行,礼法对立)
①概况:以法家思想治国,推动了律(法典)的编纂;朝廷还颁布法律文告,称“令”
②特点:轻罪重罚,严刑酷法
(2)汉:(礼法结合,律令儒家化的开始)
①概况:沿袭秦律,制《九章律》
②特点:“春秋决狱”,“以经注律”,伦理高于法律
【概念阐释】:
a、“春秋决狱”:又称“经义决狱”或“引经决狱”遇疑难案件则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。将儒家的“礼“引入法律之中,是传统法律儒家化的开始,是礼法结合的典范。
b、“以经注律”:经学家用儒家经典来解释现法律条文
c、律令儒家化:指的是将儒家的道德精神注入法律,法令。
2、魏晋时期—— 律令儒家化
(1)概况:魏明帝在朝廷设置律博士,命令用儒家思想来解释律令,进一步推动了律令的儒家化。
(2)量刑的重要原则:亲属之间的尊卑亲疏。
(3)目的:维护儒家提倡的三纲五常。
3.唐朝——法律儒家化的完成(礼法结合)
A、法律:编纂《唐律疏议》——礼法结合的典范
(1)发展过程:
①唐初:删繁就简
②唐太宗:《贞观律》
③唐高宗:《永徽律》→《永徽律疏》即《唐律疏议》
意义:a、《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。
B、此后王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
(2)特点:唐律是礼法结合的典范,如对儒家伦理中的孝特别重视;
【概念解读】:中华法系
中华法系是以儒家思想为理论基础,以礼法结合、德主刑辅为基本特征,重视家族关系、君臣关系的法律调整,重视民间纠纷的调处解决。以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、
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