精品解析：江苏省无锡市宜兴市2025-2026学年高一上学期期中语文试题

2025年秋学期高一期中调研考试试卷 语文 2025.11 注意事项： 1.本试卷分试题卷和答题卡两部分，23小题，共150分，考试时间150分钟。 2.请将所有答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域无效。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B. 古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C. 南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D. 汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B. 材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C. “白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D. “家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 3. 根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①______________ ②______________ ③______________ 4. 《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国·乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”（节选自《乡土中国·再论文字下乡》） 【答案】1. C 2. A 3. ①. 预报晴雨 ②. 它如何从“神鸟”变为“农时助手” ③. “燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理 4. ①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 ④自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。 【解析】 【导语】这两则材料围绕家燕与农耕文明的关联展开，材料一以历史文献和农谚为据，系统梳理燕子从“玄鸟”神格到农时指导者的角色转变，突出其预报农时、应时祭祀、预测晴雨的三重功能，展现物候经验对农业生产的精准适配。材料二采用问答体，提炼燕子文化内涵的嬗变逻辑，从图腾崇拜到生态监测，揭示“天人合一”的农耕智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要是为了证明燕子能准确预报春分”错。材料一原文为“南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等”，核心是“传达春天到来的信息”，而非“证明燕子能准确预报春分”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“含义不相同”错误。“农时”含义与今天基本相同。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生概括内容和情境补写的能力。 ①后文说到“相雨的方法很多……而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式”，观测家燕能够相雨，并且后文引用人们熟悉的谚语，来说明家燕能够预报晴雨，可填“预报晴雨”。 ②根据答语中“古人‘天人合一’的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连”可知，古人长期观察燕子行为并将其与农事结合；结合谚语传承的文化背景可推知，古人对燕子的认知从最初的“神化解读”逐渐转向“实用利用”，可填“它如何从‘神鸟’变为‘农时助手’”。 ③根据后文“此谚语……”，说明这是有关燕子的谚语，再根据“降雨前气压降低……需降低飞行高度保持平衡”，可见这是对燕子在大雨来临时低飞的科学解释，可填“‘燕子低飞大雨到’蕴含何种科学原理”。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料，乡土社会气候、物候规律长期稳定，家燕“春分至、白露归”的迁徙习性，与低飞预示降雨的行为特征，与农耕关键节点的关联固定不变，这种环境稳定性让古人观察到的个别关联持续有效。 ②根据材料中“燕子低飞大雨到”等谚语传承可知，古人将观察转化为生产指导，通过口耳相传代代沿用，无需重新探索，契合“个别的经验，就等于世代的经验”的传承逻辑。 ③古人利用家燕预报农时、预测降水、警示除草，不追求抽象规律，仅聚焦农耕具体问题建立“手段——目的”关联，体现乡土社会个别解决的智慧。 ④燕子与春社祭祀的结合，赋予经验文化合理性，强化了对自然的敬畏，让经验更易被遵守，进一步印证了乡土社会经验的有效性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 5. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，反衬出孙宝平更有见识。 B. 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C. 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D. “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B. 小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。 C. 文末“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D. 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 7. 文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 8. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 【答案】5. D 6. A 7. ①结合前文孙宝平与张秋生对话，以及乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，“夜色温柔”既描绘了小镇夜晚的宁静祥和，也暗示了百姓生活的安稳惬意。 ②此时孙宝平刚从张秋生口中得知“传承传统手艺，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。 ③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平所坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活在现代发展中更添美好。 8. 格物致知、正心诚意的生命哲学。 ①格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”“砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满，砖块均匀”，体现了对技艺原理的深入探究和严格践行。 ②正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。 技进乎道、超然达观的人生信念。 ①技进乎道：孙宝平的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”“要求提前把红砖洇透……”；他收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。 ②超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨，没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达心态。 【解析】 【导语】两则文本以“工匠精神”为核心，形成互补。文本一通过泥水匠孙宝平的日常，以白描手法展现其对砌墙技艺的极致追求与生活仪式感，细节（如换衣、洗手）赋予平凡劳动以尊严，乡土语言与工友对比凸显其“技进乎道”的信念。文本二则以议论升华，揭示工匠精神的内核——热爱、专注与超越，与孙宝平的形象高度契合。二者从具象到抽象，既讴歌了劳动者的精神境界，又呼应了时代对“匠人”价值的重审，传递出对浮躁社会的反思与对传统技艺的温情守望。 【5题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情”错误。原文中张秋生“眼里忽然就汪满了泪水”是因为自己在外打拼二十多年，见惯钩心斗角、厌恶商场争斗，见到幼时玩伴孙宝平，内心陡生温暖，并非对救命恩人的感激。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写”错，小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写；“目的在于突出其生活态度而非专业技能”也不对，作者写孙宝平的专业技能和生活态度是相辅相成的，通过二者共同塑造人物形象。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①环境“夜色温柔”承接前文收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的乡村日常，以宁静的夜景烘托百姓生活的安稳，与孙宝平“衣着干净”“步履轻松”的生活状态相契合，凸显其完美生活的惬意底色； ②孙宝平此前一直担忧传统手艺的传承问题，而张秋生带来“有人传承传统手艺的，国家重视”的消息后，他的顾虑得以消解。“夜色温柔”象征其内心的安然，亮起的霓虹灯、热闹的健身广场则以亮色与活力，呼应他对手艺传承的期待，实现景物与心境的深度契合。 ③“霓虹灯”代表小镇的现代发展，“健身广场”彰显民生安康，二者与孙宝平坚守的传统手艺形成隐性关联，传统技艺并非与现代脱节，其蕴含的工匠精神（专注、笃实、臻于至善）能为现代生活增添品质。结尾以景暗示，传统手艺的传承将让小镇在时代发展中兼具温度与质感，深化了工匠精神雕琢美好生活的主题。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 格物致知、正心诚意的生命哲学 ①孙宝平的言行深刻践行了工匠精神中的生命哲学与人生信念，他深究砌墙技艺本质，要求红砖洇透、精准把控砂浆标号与稀稠度，以实践达成墙体严丝合缝的极致效果，尽显对技艺规律的钻研； ②即便遭工友嘲笑，仍坚信砌墙是传统手艺，忧心传承问题，始终坚守职业敬畏与真诚初心。 技进乎道、超然达观的人生信念 ①他以完美主义打磨手艺，收工后细致洗手换衣、亲手洗衣，将技艺与个人尊严、生活品质相融，让砌墙升华为生活态度； ②面对他人调侃与不解，他不辩解、不嘲讽，泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达，实现了技艺与精神的双重升华。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 元嘉二十七年六月，上欲征魏。太子步兵校尉沈庆之谏曰：“我步彼骑，其势不敌，”上曰：“虏所恃者唯马。比及冬初，城守相接，虏马过河，即成擒也。”秋七月庚午，诏曰：“比得河朔华戎表疏，归诉困棘，跂望绥拯，潜相纠结，以候王师。芮芮亦遣间使远输诚款，誓为掎角，经略之会，实在兹日。”是时军旅大起。以兵力不足，悉发六州三五民丁。有司又奏军用不充，富民家赀满五十万，并四分借一，事息即还。乙亥，使王玄谟进围滑台。王玄谟士众甚盛，器械精严，而玄谟贪愎好杀。攻城数月不下闻魏数将至众请发车为营玄谟不从。乙丑，魏主渡河，众号百万。玄谟惧，退走。魏人追击之，死者万余人，麾下散亡略尽，委弃军资、器械山积。先是，钟离太守垣护之闻魏兵将至，驰书劝玄谟急攻。玄谟不从。萧斌遣沈庆之将五千人救玄谟。会玄谟遁还，斌将斩之，庆之固谏曰：“佛狸威震天下，控弦百万，岂玄谟所能当。”斌乃止。魏永昌王仁攻项城，拔之。帝恐魏兵至寿阳，召刘康祖使还。仁将八万骑追及康祖于尉武。康祖有众八千人，军副胡盛之欲依山险间行取至，康祖怒曰：“临河求敌，遂无所见，幸其自送，奈何避之！”下令军中曰：“顾望者斩首，转步者斩足。”魏人四面攻之，将士皆殊死战。有流矢贯康祖颈，坠马死，余众不能战，遂溃，魏人掩杀殆尽。十二月庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍及伐苇为筏，声言欲渡江。建康震惧，民皆荷担而立。上登石头城，有忧色，谓江湛曰：“今日士民劳怨，不得无惭，贻大夫之忧，予之过也。”二十八年春正月丁亥，魏掠居民，焚庐舍而去。 （节选自《通鉴纪事本末·宋文帝图恢复》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 攻城A数B月不下C闻魏D救将至E众请F发车G为营H玄谟I不从。 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 彼，对方的，与《插秧歌》中“唤渠朝餐歇半霎”的“渠”都可作人称代词。 B. 七月庚午，干支纪时法，与《琵琶行（并序）》中“元和十年”的纪时方法不同。 C. 相，相互，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”的含义和用法都不同。 D. 佛狸，北魏太武帝拓跋焘的小名，文中用来借指中国北方的少数民族入侵者。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沈庆之认为以步制骑胜算不大，劝谏宋文帝不要贸然出兵；滑台惨败之后，沈庆之以敌我实力悬殊为由，劝萧斌不要斩杀逃回的王玄谟。 B. 王玄谟虽然兵多器良，但因贪婪好杀，滑台久攻不下；魏军将到时，又因刚愎自用，不听部众和钟离太守垣护之的劝谏，最终兵败溃逃。 C. 刘康祖应召回京时被拓跋仁追上，对副将胡盛之的提议大为不满，下令全军殊死一战；交战中他被流箭射中，坠马身亡，宋军也随之溃散。 D. 魏主拓跋焘抵达瓜步，并且扬言要南渡长江，建康城内大为恐慌，百姓纷纷奋起反抗；到了第二年年初，魏军焚屋掠民后，撤兵北归。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）临河求敌，遂无所见，幸其自送，奈何避之！ （2）今日士民劳怨，不得无惭，贻大夫之忧，予之过也。 13. 辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为，“元嘉草草”导致“仓皇北顾”。本文中，“草草”在宋文帝北伐的准备阶段有哪些具体表现？ 【答案】9. CEH 10. D 11. B 12. （1）（我们）到黄河边寻找敌人，结果一无所见，幸亏他们自己来送死，为什么（还）要避开他们？ （2）现在军民劳苦怨恨，（我）不能不惭愧，留给大家的忧患，是我的过错。 13. ①应对敌我军队优劣准备不足； ②对内应、外援过于自信； ③兵力、军费不充足。 【解析】 【导语】本文主要记述了元嘉二十七年宋文帝北伐的经过。文章通过沈庆之、王玄谟、刘康祖等人的言行，展现了北伐的决策、实施及失败的全过程。宋文帝的轻敌冒进、王玄谟的刚愎自用、刘康祖的英勇牺牲等情节，深刻揭示了战争中的决策失误与将领性格对战局的影响。文章语言简练，叙事清晰。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：围攻滑台城好几个月（都）攻不下，听说北魏的救兵将要到来，部众请求动用战车构成营垒，王玄谟不听从。 “数月”作“不下”的时间状语，中间不断；“不下”是“攻城”的结果，其后C处应断开。 “魏救将至”作“闻”的宾语，中间不断，其后E处应断开。 “众请发车为营”是主谓宾结构，“玄谟不从”是主谓句，各自语意完整，应单独成句，中间H处应断开。 故选CEH。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及文言实词含义的能力。 A.正确。对方的/他。句意：我们是步兵，对方是骑兵。/农妇呼唤农夫休息一会儿吃早饭。 B.正确。干支纪时法/年号纪年法。 C.正确。相互/动作偏指一方，可译为“我”。句意：他们暗中相互联系。/屈驾来访。 D.“文中用来借指中国北方的少数民族入侵者”错。“佛狸”是拓跋焘的小名，文中直接指代拓跋焘本人（北魏君主），并非“借指中国北方的少数民族入侵者”。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“但因贪婪好杀，滑台久攻不下”错。结合“王玄谟士众甚盛，器械精严，而玄谟贪愎好杀。攻城数月不下”，可知二者没有因果关系，选项强加因果。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“河”，黄河；“幸”，幸亏；“奈何”，为什么。 （2）“劳怨”，劳苦怨恨；“贻”，留给；“予之过也”，判断句。 【13题详解】 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①误判敌我态势，无视太子步兵校尉沈庆之“我步彼骑，其势不敌”的谏言，盲目乐观认为“比及冬初，城守相接，虏马过河，即成擒也”，显示出宋文帝在准备阶段对敌情的了解和分析不足。 ②过度轻信外援与内应，轻信河朔华戎“归诉困棘，跂望绥拯，潜相纠结，以候王师”的诉求，以及芮芮国“遣间使远输诚款，誓为掎角”的承诺，因过度自信忽视实际困难，导致准备疏漏； ③兵力与军费严重匮乏，需“悉发六州三五民丁”补充兵力，又因“军用不充”而“富民家赀满五十万，并四分借一，事息即还”，直接印证了北伐准备的仓促草率，为战事失利埋下隐患。 参考译文： 元嘉二十七年六月，宋文帝打算讨伐北魏。太子步兵校尉沈庆之劝谏说：“我们是步兵，对方是骑兵，这情形我们敌不过对方。”文帝说：“胡虏所依仗的只是马。等到冬初，我们各城的防守相互连接，胡虏的骑兵越过黄河，就会成为俘虏。”秋季七月庚午日，宋文帝下诏说：“近来朝廷得到河朔汉族及少数民族的奏报，诉说他们的困苦焦急，踮起脚盼望我们安抚拯救，他们暗中相互联系，以等待朝廷大军。柔然也派密使远道而来献上诚心，发誓要同我们互相支援，收复中原的时机，正在今天。”当时，军队大规模出动。因为兵力不足，在六州百姓中都每家三男抽一、五男抽二。有关部门又奏报军用物资不充足，富裕民众凡家财满五十万钱的，一并出借四分之一供朝廷军用，战事平息后就偿还。乙亥日，派王玄谟进军包围滑台。王玄谟的军队人数很多，武器、装备精良齐整，而王玄谟本人贪婪、刚愎、好残杀。围攻滑台城，好几个月攻不下，听说北魏的救兵将要到来，部众请求动用战车构成营垒，王玄谟不听从。乙丑日，魏主拓跋焘渡过黄河，部众号称百万。王玄谟恐惧，退兵逃走。魏军追击，王玄谟军被杀死一万多人，部下几乎全部溃散逃亡，丢弃的军用物资、器械堆积如山。此前，钟离太守垣护之听说魏军将到，派人飞马送信劝王玄谟急速攻打滑台。王玄谟不听从。萧斌派沈庆之带领五千人救援王玄谟。恰巧王玄谟逃了回来，萧斌准备斩杀王玄谟，沈庆之坚决地劝谏说：“拓跋焘威震天下，统帅百万大军，怎么是王玄谟所能抵挡的？”萧斌这才停止。北魏永昌王拓跋仁进攻项城，攻克。宋文帝害怕魏军到寿阳，征召刘康祖，让他回京。拓跋仁率八万骑兵在尉武追上了刘康祖。刘康祖有部众八千人，军中副将胡盛之打算依傍山中险要地势秘密行军到寿阳。刘康祖发怒说：“我们到黄河边寻找敌人，结果一无所见，幸亏他们自己来送死，为什么要避开他们？”在军中下令说：“回头观望的人斩首，掉转脚步的砍脚。”魏军从四面进攻，宋军将士都拼死作战。有支流箭射穿了刘康祖的脖子，他从马上坠落而死。其余部众不能再战，于是溃散，魏军冲杀，将宋军几乎杀光。十二月庚午日，魏主拓跋焘到达瓜步，拆毁百姓房屋，砍伐芦苇做成筏子，声称要渡过长江。建康城内震惊恐惧，百姓都挑着担子等待逃跑。文帝登临石头城，面有忧色，对江湛说：“现在军民劳苦怨恨，我不能不惭愧，留给大家的忧患，是我的过错。”二十八年春正月丁亥日，魏军劫掠居民，焚毁百姓房屋后离去。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送魏万之京 李颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。 关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。 莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。 【注】李颀比魏万年长一辈，和他是亦友亦长的关系。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人叙写昨夜送友人渡河，今晨听友人唱离歌，真切表达自己对友人的送别之情。 B. “鸿雁”“云山”语序倒置，从“听”“过”的宾语前置到句首，让别愁更具体。 C. “砧声”与李白“万户捣衣声”，都重点借声之“思人”的意蕴表达具体的语意。 D. 整首诗围绕“送别”一词展开，语言凝练而意蕴丰厚，情感层层推进，情真意切。 15. 此诗在时空转换上极具匠心，形成了丰富的情感容量。请简要分析。 【答案】14. A 15. ①首联“朝闻游子唱离歌”是现在，写离别场景；“昨夜微霜初渡河”是过去，写出发前，微霜初落，深秋萧瑟；“关城树色催寒近”“莫见长安行乐处”是未来，写友人一路向长安，提醒友人到长安后勿蹉跎时光。时间上从现在倒叙至过去，再推向未来，让离别之情突破时间局限，更显婉转深沉。 ②起点是送别地，中间是旅途，如过云山、经关”终点是京城长安，如“御苑”“长安行乐处”，空间由近及远，让离别之情从不舍升级为牵挂与期许，更显丰富。 ③时间上按照今天、昨天、未来的顺序；空间按照送别地、途中、长安的推移；“昨夜微霜初渡河”颔联以及颈联是诗人的虚写，“朝闻游子唱离歌”是实写，这种时空交织，虚实相生让情感突破个人别愁，上升到长辈对晚辈的关怀，有牵挂，有勉励，使情感更显厚重。 【解析】 【导语】《送魏万之京》以时空为线织别情：朝闻离歌是今时，昨夜微霜是往昔，长安劝勉是来日；从送别地到关城、御苑，空间渐远。鸿雁、砧声衬愁，末句劝勉见关怀，时空流转中，别愁升为长辈的期许，厚重动人。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“昨夜送友人渡河，今晨听友人唱离歌”错误，友人渡河与唱离歌，不可能分别发生在昨夜和今晨。“朝闻游子唱离歌”是说魏万的走，发生在今晨，“昨夜微霜初渡河”并非写友人渡河离开，“初渡河”是把霜拟人化了，写出深秋时节萧瑟的气氛。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①时间转换：实写今朝“朝闻离歌”，倒叙昨夜“微霜渡河”，再展望来日“长安岁月”，今昔未来交织，别情突破时间局限。 ②空间推移：从送别地起，经“云山”“关城”，终至长安“御苑”，由近及远，别愁升级为牵挂。 ③时空融合：实写离歌，虚写旅途景，时空交织中，情感从个人别愁升为长辈对晚辈的关怀与勉励。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）鲁迅在《自嘲》中以“躲进小楼成一统”表明坚守独立精神阵地的决心，陶渊明在《归园田居（其一）》中表达相似精神境界的两句是“______________，______________”。 （2）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （3）语文老师在课堂上带领同学们学习“诗歌中的叠词妙用”，小文想到有些上下句都运用叠词写景的诗句，比如“______________，______________”。 【答案】 ①. 少无适俗韵 ②. 性本爱丘山 ③. 沉吟放拨插弦中 ④. 整顿衣裳起敛容 ⑤. 云青青兮欲雨 ⑥. 水澹澹兮生烟（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：韵、吟、拨、敛、青、澹。 三、综合阅读与应用（22分） （一）综合阅读与应用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新闻作为一种媒体信息， A ，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代， B ，除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。 在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”（ ）。 新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。事实上，新闻受众欠缺的不仅仅是辨别能力，现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。①如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，②那么现在的新闻受众更多是被诱惑，③把有限的时间关注娱乐新闻，④而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度。⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，⑥习惯于把常识当成真相，⑦或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识并不意味着就是对事实真相的认识，它往往受到特定观点和具体经验的限制，有时会遮蔽事实真相。把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。因此，有必要对常识保持警惕。 17. 下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（ ） A. 提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。 B. 能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。 C. 提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。 D. 受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。 18. 下面填入文中第二段括号内成语最恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 层出不穷 C. 司空见惯 D. 琳琅满目 19. 请在文中第一段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过15个字。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】17. C 18. B 19. A.本应有助于人们了解事情的真相 B.如何摆脱这种困境 20. 表述不当的句子序号：③和⑦。 ③修改为：将有限的时间用于关注娱乐新闻 ⑦修改为：或者以常识为标准来判断事件的真实性 【解析】 【17题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“需要提高新闻发布门槛”错误。原文仅提及“随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低”是新闻界线模糊的背景，未提及“提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛”，无原文依据。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 由前文“而随着信息技术的发展……不再像从前那样清晰”可知，语境强调信息爆炸时代“准新闻”甚至“伪新闻”不断产生、数量增多的状态，故可填入“层出不穷”。层出不穷：形容事物接连不断地出现，没有穷尽。 A.屡见不鲜：形容事物看见过多次，不会觉得新奇。侧重常见性，但未体现不断产生、新增的动态过程。 C.司空见惯：指某事常见，不足为奇。侧重习惯化、不新奇，未体现新增、持续产生的过程。 D.琳琅满目：形容美好的事物很多（多指书籍、工艺品等）。感情色彩为褒义，而“伪新闻”是负面事物，语义和感情色彩均不匹配。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.后文“如信息论的提出者香农就曾把信息定义为‘不确定性的消除’”是对本空所填内容的具体解析，强调消除不确定性，即新闻是帮助人们了解真相，故可填入：本应有助于人们了解事情的真相。 B.由前文“信息论……不确定性”可知，信息爆炸下存在的矛盾困境，后文紧接着给出 “优化信息环境”“提高受众的新闻素养”两大解决途径，故此处需填写承上启下的问句，故可填入“如何摆脱这种困境”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“把有限的时间关注娱乐新闻”搭配不当，“把……关注”搭配不当，可改为“把有限的时间用于关注娱乐新闻”，这样“用于”和“关注”搭配更恰当。 ⑦“或者以常识为标准来判断事件是否真实”不合逻辑，上文是“常识为标准”，是单面，这里应是判断事件的真实性，而不是“是否真实”这种两面性的表述，故应改为“或者以常识为标准来判断事件的真实性”。 （二）综合阅读与应用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：诗歌需要形象。思想感情与具体形象相融合，就形成意象。通过意象抒发自己的诗情和意趣，诗歌就会产生特有的艺术感染力。在闻一多的《红烛》中，诗人通过对红烛这一核心意象层层渲染，赋予它丰富的内涵和情感。写作诗歌时，最好不要直接说出想表达的你自己的思想感情，而要通过具体的意象，运用比喻、象征等方式来暗示。总之，要婉转曲折地表达才能耐咀嚼，有诗味。 写诗要安排好韵律和节奏，以适合所要表达的情感意蕴，否则作品就会缺少韵味。如郭沫若《立在地球边上放号》的雄奇奔放、雪莱《致云雀》的浪漫激情，与作品的韵律节奏都是协调一致的。在写作时，韵律和节奏的安排要与情感的表达相统一。 意象、韵律等都要落实到语言上。诗歌的语言必须凝练、含蓄，给人以联想和想象的空间，才能达到言有尽而意无穷的效果。一首诗中，如果有一些词句能让人眼前一亮，自然能给人留下深刻印象。 材料二： 自爱 你没有理由沮丧 为了你是秋日 你也没有理由骄矜 为了你是春天 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 （有删改） 21. 材料二结尾两句改为“春光比秋色美，秋色也比春光强”语意一样，但原句表达效果更好，为什么？请简要分析。 22. 材料一介绍了诗歌写作应有的三个要素，这也是鉴赏诗歌的三种角度，请你从中任选一个，为材料二写一则札记，不超过80字。 【答案】21. ①原句为否定句，改句为一般陈述句，修改后的句子失去了原句突出强调的表达效果。 ②诗歌前文在描写“春光”“秋色”时也用了否定句式，原句与全诗行文风格一致。 22. （1）从意象的角度：《自爱》这首诗表达诗人鼓励大家自尊自爱的情感，但诗歌并没有直抒胸臆而是选取了“秋色”和“春光”两个典型意象，表现各自的特点，以此含蓄地表达主题。 （2）从韵律节奏的角度：《自爱》这首诗中“丧”“强”尾字押ang韵，音韵和谐；全诗三个小节，每个小节各占两行，形式整齐，最后一部分是回环相扣的对比，结构工整。 （3）从语言的角度：《自爱》一诗仅用“沮丧”“骄矜”两个词语便写出“秋色”和“春光”的鲜明特点，语言凝练；而“秋色”和“春光”的具体含义在诗中并未明说，体现了语言的含蓄隽永。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①在句意上，原句“秋色不如春光美”“春光也不比秋色强”相对改句分别有“不如”“不比”，为否定句，否定句有强化语气、强调句意的效果，改句为一般陈述句，修改后的句子失去了原句突出强调秋色春光各具特色的表达效果。 ②从整首诗看，诗歌前文在描写“春光”“秋色”时的“没有理由骄矜”“没有理由沮丧”也用了否定句式，原句与全诗行文风格一致，读来更流畅，诗意浑然一体。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写文学短评的能力。 （1）从意象的角度。《自爱》表达诗人鼓励大家要学会珍爱自己，学会享受阳光，要自尊自爱。诗歌化抽象为具体，选取了“秋色”和“春光”两个意象，表现万物各有各自的美好，各有各自的特点，以此含蓄地表达主题。 （2）从韵律节奏的角度。《自爱》这首诗中首句的末字“丧”和尾句的末字“强”都押ang韵，音韵和谐，首尾呼应；全诗六句话三个小节，每两句一个小节，每个小节各占两行，形式整齐。最后两句“秋色不如春光美/春光也不比秋色强”是回环相扣的对比，结构工整，意蕴深长。 （3）从语言的角度。《自爱》中，“你没有理由沮丧”“你也没有理由骄矜”，用“沮丧”“骄矜”形容“秋色”和“春光”，运用了拟人手法，赋予这两个季节人的特点，启人想象“秋色”和“春光”的具体含义，体现了语言的含蓄隽永。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 常有人说，在拥有青春的时候不能感受青春。 对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春的答案，藏在回望与前行里 当我们正处青春时，总被成长的喧嚣裹挟，看不清它的全貌；唯有走过一段距离回望，才惊觉那些细碎的瞬间早已拼凑成最珍贵的馈赠。但这并非意味着青春的感受毫无意义，相反，正是当下的懵懂与执着，才让回望时有迹可循，让青春的意义愈发清晰。 青春时的“不能感受”，源于我们正处在成长的“进行时”，目光总向前延伸，无暇审视脚下的风景。正如初学绘画的人，执着于勾勒完美的线条，却不知那些带着青涩的笔触正是最动人的特质。苏翊鸣在17岁那年夺得北京冬奥会单板滑雪金牌，赛场上的他眼中只有终点线，赛后回望才坦言：“那些在雪场摔得鼻青脸肿的日子，那些顶着寒风训练的清晨，原来都是青春最酷的印记。”彼时的他，被对金牌的渴望驱动，无暇感受青春的重量；唯有站上领奖台的那一刻，过往的艰辛才凝结成青春的勋章。这便是青春的常态：我们沉浸于当下的拼搏，却在不经意间书写着青春的篇章。 回望之所以能看清青春，不仅因为距离产生了视角，更因为青春的价值本就需要时间的沉淀。敦煌研究院的“青春守护团”中，有一群二十多岁的年轻人，他们日复一日地在洞窟中进行数字化采集工作，在昏暗的灯光下与千年壁画对话。初入研究院时，他们只觉得工作枯燥乏味，甚至因长时间伏案而心生抵触。直到三年后，当他们看着自己采集的数字壁画在全球展览中亮相，当海外观众通过屏幕惊叹于敦煌的魅力时，他们才猛然意识到：那些重复的笔触勾勒，那些耐心的色彩校准，都是青春与历史的共鸣。青春的价值从不是即时显现的，它如深埋地下的种子，唯有历经时光的浇灌，才能开出绚烂的花朵。 但“不能感受”绝不等于“无需感受”，真正的青春智慧，是在前行中珍惜，在回望中沉淀。如果说苏翊鸣的青春是在拼搏中等待回望的惊喜，那么“95后”古籍修复师吴明捷的青春，则是在当下与过往的对话中感受价值。她深知古籍修复“修旧如旧”的准则，也明白自己的每一个动作都在延续文明的生命。工作之余，她会写下修复日记，记录每一页古籍的“重生”过程。当她翻看一年前的日记时，不仅能想起修复时的专注，更能清晰地看到自己的成长。这种“当下记录、适时回望”的方式，让她在拥有青春时便捕捉到了青春的意义。 青春从不是一道需要即时作答的选择题，而是一部需要慢慢书写的长篇。我们不必因身处其中的懵懂而焦虑，也不该放任青春在茫然中流逝。青春的感受从不是一次性的顿悟，而是在前行与回望的循环中，逐渐清晰的生命印记。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “拥有青春”指的是一个人正处于生命的青年时期，拥有年轻的肉体、充沛的精力、未来的无限可能和试错的资本。这是一种客观的、时间性的“存在状态”。“感受青春”指的是对青春本身的价值、美好、独特性的清醒认知、深刻体验和情感共鸣。这是一种主观的、精神性的“觉醒状态”。 “在拥有青春的时候不能感受青春”，本质指向“身处其中”与“回望审视”的认知差异，蕴含着时间维度下的体验与反思、当下感知与事后沉淀的辩证关系。这里的“不能感受”并非指完全没有青春的体验，而是强调青春阶段的感知往往是零散、具象、无意识的——彼时的人沉浸于青春的日常（如学业压力、情感悸动、自我探索的迷茫），难以跳出当下的情境，从整体上把握青春的本质特征、价值意义与独特性。只有当青春逝去，以“回望者”的视角复盘，才能将零散的片段串联成完整的“青春叙事”，明晰其在人生中的坐标意义。 写作时不能将“不能感受”等同于“完全没有感受”，需在“部分不能”“浅层不能”的前提下展开，体现辩证思维，可以思考背后的原因，并以此来立意。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，回望赋能认知，沉淀成就深刻。接着先阐述当下的“沉浸”为何阻碍深刻感知。青春是“试错期”“迷茫期”，人被具体目标（如升学）、情绪（如叛逆、悸动）裹挟，缺乏抽离审视的空间。分论点二，强调回望的“距离”如何赋能认知。时间距离让人跳出“情绪漩涡”，以更客观的视角整合青春片段。分论点三，强调“当下体验”与“回望认知”的共生关系。没有当下的真实体验，回望便无“素材”；没有回望的反思，当下的体验便无“深度”；强调两者结合，才是对青春完整的“拥有”与“感知”。结尾升华主题。 立意： 1.回望处，读懂青春真意。 2.青春未名时，回望始成诗。 3.青春的答卷，岁月来批阅。 4.旧日记里青春，回望才清晰。 5.回望，让青春意义显形。 6.没有沉淀，怎能读懂青春。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年秋学期高一期中调研考试试卷 语文 2025.11 注意事项： 1.本试卷分试题卷和答题卡两部分，23小题，共150分，考试时间150分钟。 2.请将所有答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域无效。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B. 古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C. 南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D. 汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B. 材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C. “白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D. “家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 3. 根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①______________ ②______________ ③______________ 4. 《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国·乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”（节选自《乡土中国·再论文字下乡》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 5. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，反衬出孙宝平更有见识。 B. 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C. 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D. “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对孙宝平救命之恩深深的感激之情。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B. 小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。 C. 文末“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D. 小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 7. 文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 8. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 元嘉二十七年六月，上欲征魏。太子步兵校尉沈庆之谏曰：“我步彼骑，其势不敌，”上曰：“虏所恃者唯马。比及冬初，城守相接，虏马过河，即成擒也。”秋七月庚午，诏曰：“比得河朔华戎表疏，归诉困棘，跂望绥拯，潜相纠结，以候王师。芮芮亦遣间使远输诚款，誓为掎角，经略之会，实在兹日。”是时军旅大起。以兵力不足，悉发六州三五民丁。有司又奏军用不充，富民家赀满五十万，并四分借一，事息即还。乙亥，使王玄谟进围滑台。王玄谟士众甚盛，器械精严，而玄谟贪愎好杀。攻城数月不下闻魏数将至众请发车为营玄谟不从。乙丑，魏主渡河，众号百万。玄谟惧，退走。魏人追击之，死者万余人，麾下散亡略尽，委弃军资、器械山积。先是，钟离太守垣护之闻魏兵将至，驰书劝玄谟急攻。玄谟不从。萧斌遣沈庆之将五千人救玄谟。会玄谟遁还，斌将斩之，庆之固谏曰：“佛狸威震天下，控弦百万，岂玄谟所能当。”斌乃止。魏永昌王仁攻项城，拔之。帝恐魏兵至寿阳，召刘康祖使还。仁将八万骑追及康祖于尉武。康祖有众八千人，军副胡盛之欲依山险间行取至，康祖怒曰：“临河求敌，遂无所见，幸其自送，奈何避之！”下令军中曰：“顾望者斩首，转步者斩足。”魏人四面攻之，将士皆殊死战。有流矢贯康祖颈，坠马死，余众不能战，遂溃，魏人掩杀殆尽。十二月庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍及伐苇为筏，声言欲渡江。建康震惧，民皆荷担而立。上登石头城，有忧色，谓江湛曰：“今日士民劳怨，不得无惭，贻大夫之忧，予之过也。”二十八年春正月丁亥，魏掠居民，焚庐舍而去。 （节选自《通鉴纪事本末·宋文帝图恢复》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 攻城A数B月不下C闻魏D救将至E众请F发车G为营H玄谟I不从。 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 彼，对方的，与《插秧歌》中“唤渠朝餐歇半霎”的“渠”都可作人称代词。 B. 七月庚午，干支纪时法，与《琵琶行（并序）》中“元和十年”的纪时方法不同。 C. 相，相互，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”的含义和用法都不同。 D. 佛狸，北魏太武帝拓跋焘的小名，文中用来借指中国北方的少数民族入侵者。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沈庆之认为以步制骑胜算不大，劝谏宋文帝不要贸然出兵；滑台惨败之后，沈庆之以敌我实力悬殊为由，劝萧斌不要斩杀逃回的王玄谟。 B. 王玄谟虽然兵多器良，但因贪婪好杀，滑台久攻不下；魏军将到时，又因刚愎自用，不听部众和钟离太守垣护之的劝谏，最终兵败溃逃。 C. 刘康祖应召回京时被拓跋仁追上，对副将胡盛之提议大为不满，下令全军殊死一战；交战中他被流箭射中，坠马身亡，宋军也随之溃散。 D. 魏主拓跋焘抵达瓜步，并且扬言要南渡长江，建康城内大为恐慌，百姓纷纷奋起反抗；到了第二年年初，魏军焚屋掠民后，撤兵北归。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）临河求敌，遂无所见，幸其自送，奈何避之！ （2）今日士民劳怨，不得无惭，贻大夫之忧，予之过也。 13. 辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为，“元嘉草草”导致“仓皇北顾”。本文中，“草草”在宋文帝北伐的准备阶段有哪些具体表现？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送魏万之京 李颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。 关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。 莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。 【注】李颀比魏万年长一辈，和他是亦友亦长的关系。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人叙写昨夜送友人渡河，今晨听友人唱离歌，真切表达自己对友人的送别之情。 B. “鸿雁”“云山”语序倒置，从“听”“过”的宾语前置到句首，让别愁更具体。 C. “砧声”与李白“万户捣衣声”，都重点借声之“思人”意蕴表达具体的语意。 D. 整首诗围绕“送别”一词展开，语言凝练而意蕴丰厚，情感层层推进，情真意切。 15. 此诗在时空转换上极具匠心，形成了丰富的情感容量。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）鲁迅在《自嘲》中以“躲进小楼成一统”表明坚守独立精神阵地的决心，陶渊明在《归园田居（其一）》中表达相似精神境界的两句是“______________，______________”。 （2）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （3）语文老师在课堂上带领同学们学习“诗歌中的叠词妙用”，小文想到有些上下句都运用叠词写景的诗句，比如“______________，______________”。 三、综合阅读与应用（22分） （一）综合阅读与应用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新闻作为一种媒体信息， A ，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代， B ，除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。 在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”（ ）。 新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。事实上，新闻受众欠缺的不仅仅是辨别能力，现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。①如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，②那么现在的新闻受众更多是被诱惑，③把有限的时间关注娱乐新闻，④而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度。⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，⑥习惯于把常识当成真相，⑦或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识并不意味着就是对事实真相的认识，它往往受到特定观点和具体经验的限制，有时会遮蔽事实真相。把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。因此，有必要对常识保持警惕。 17. 下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（ ） A. 提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。 B. 能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。 C. 提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。 D. 受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。 18. 下面填入文中第二段括号内的成语最恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 层出不穷 C. 司空见惯 D. 琳琅满目 19. 请在文中第一段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过15个字。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）综合阅读与应用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：诗歌需要形象。思想感情与具体形象相融合，就形成意象。通过意象抒发自己的诗情和意趣，诗歌就会产生特有的艺术感染力。在闻一多的《红烛》中，诗人通过对红烛这一核心意象层层渲染，赋予它丰富的内涵和情感。写作诗歌时，最好不要直接说出想表达的你自己的思想感情，而要通过具体的意象，运用比喻、象征等方式来暗示。总之，要婉转曲折地表达才能耐咀嚼，有诗味。 写诗要安排好韵律和节奏，以适合所要表达的情感意蕴，否则作品就会缺少韵味。如郭沫若《立在地球边上放号》的雄奇奔放、雪莱《致云雀》的浪漫激情，与作品的韵律节奏都是协调一致的。在写作时，韵律和节奏的安排要与情感的表达相统一。 意象、韵律等都要落实到语言上。诗歌的语言必须凝练、含蓄，给人以联想和想象的空间，才能达到言有尽而意无穷的效果。一首诗中，如果有一些词句能让人眼前一亮，自然能给人留下深刻印象。 材料二： 自爱 你没有理由沮丧 为了你是秋日 你也没有理由骄矜 为了你是春天 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 （有删改） 21. 材料二结尾两句改为“春光比秋色美，秋色也比春光强”语意一样，但原句表达效果更好，为什么？请简要分析。 22. 材料一介绍了诗歌写作应有三个要素，这也是鉴赏诗歌的三种角度，请你从中任选一个，为材料二写一则札记，不超过80字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 常有人说，在拥有青春的时候不能感受青春。 对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $