课下培优练(7) 第5课 (1)《论语》十二章-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义配套练习（统编版）

[课下培优练(七)]　第5课　(1)《论语》十二章 一、基础达标 1．下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“一日克己复礼，天下归仁焉”与“开荒南野际，守拙归园田”[《归园田居》(其一)]两句中的“归”字意思不同。 B．“仁以为己任”与“譬如为山”两句中的“为”字意思相同。 C．“就有道而正焉”与“故木受绳则直，金就砺则利”(《劝学》)两句中的“就”字意思相同。 D．“君子喻于义”中的“喻”与成语“家喻户晓”中的“喻”意思相同。 解析：选B。“意思相同”错误，当作/堆砌。A项，称赞、称许/结局、归宿。C项，均为“接近、靠近”。D项，均为“明白、知晓”。 2．下列各句中，含通假字的一项是(3分)(　　) A．君子食无求饱 B．知者不惑 C．士不可以不弘毅 D．为仁由己，而由人乎哉 解析：选B。“知”同“智”。 3．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)(　　) A．就有道而正焉 天下归仁焉 B．质胜文则野 故木受绳则直 C．敏于事而慎于言 不能容于远近 D．人而不仁 死而后已 解析：选B。均为连词，表承接，就。A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末。C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。 4．下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是(3分)(　　) ①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．④⑤ D．①④ 解析：选C。①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。 5．下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是(3分)(　　) ①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦ 解析：选C。①贤：形容词用作名词，有贤德的人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……当作小草。 6．补写出下列句子中的空缺部分。(9分) (1)《论语·里仁》中孔子用“______________，______________”两句来概括君子和小人不同的义利观。 (2)《论语·泰伯》中的“__________________，__________________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。 (3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“__________________，__________________，__________________”，希望自己的学生能具备这三德。 (4)《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：“____________________，____________________。” 答案：(1)君子喻于义　小人喻于利　(2)士不可以不弘毅　任重而道远　(3)知者不惑　仁者不忧　勇者不惧　(4)己所不欲　勿施于人 二、阅读提升 阅读下面的文字，完成7～11题。(20分) 材料一：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 (节选自《孔子家语·在厄》) 材料二：主道约君守近太上反诸己其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨，污无之而非是。此先圣王之所以知人也。 (节选自《吕氏春秋·论人》) 7．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。(3分) 主道 A 约 B 君 C 守近 D 太上反 E 诸己 F 其次 G 求 H 诸人。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“主道约”“君守近”均为主谓结构，结构对称，语意独立完整，应B、D处断开；“太上反诸己”与“其次求诸人”结构对称，根据后文中的“何谓反诸己也”“何谓求诸人”可知，应在“反诸己”后即F处断开。 答案：BDF 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．所饭，与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉”的“所劫”用法相同。 B．去，舍弃，与《鸿门宴》中“项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里”的“去”意思不同。 C．哀，使悲伤，与《阿房宫赋》中“亦使后人而复哀后人也”的“哀”意思不同。 D．鄙，浅陋，与《曹刿论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意思相同。 解析：选A。“用法相同”错误。所饭：所字结构，相当于名词性短语，吃饭的事/所劫：“……所……”表被动，被胁迫。B项，正确。去：舍弃/距离。C项，正确。哀：使动用法，使……悲伤、哀伤/哀悼。D项，正确。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人质疑，孔子用巧妙的方法证明了他的清白。 B．保持自己的天性就能够知道事物的精微，从而懂得事理的玄妙，这就是道家所说的得道。 C．人有智力和德行之别，但都会用花言巧语为自己辩护，因而君主被欺罔错不在己而在臣。 D．材料二主要谈论的是君王之道，尤其是在“论人”这一问题上提出的测评方法颇有见地。 解析：选C。“因而君主被欺罔错不在己而在臣下”错误，曲解文意。由材料二中的“人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也”可知，此处强调的是君主要有识人的能力，如果君主因没有能力识人而被蒙蔽就是不贤明。君主被欺罔，自己并非无错。 10．把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)子贡拿着携带着货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。(得分点：“赍”，携带；“犯围”，跑出包围；“籴”，买米) (2)想要留在饭中，饭就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。(得分点：“欲”，想；“置”，留；“洁”，干净) 11．两则材料都提出了对于识人的看法，请简要概括其观点。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：材料一重在叙事，讲述了孔子与其弟子之间的故事，孔子解除子贡对颜回的误会，最后指出“吾之信回也，非待今日也”，由此可知材料一认为评价人不能只看一时的表现，而要根据其平时常态判断。材料二主要论述的是君王之道，重点论述了“论人”的方法，由“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进……内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”可知，材料二认为要在不同的境况下考察人，并指出内在要用“六戚四隐”、外在要用“八观六验”来衡量人。 答案：①材料一认为评价人不能只看一时的表现，而要根据其平时常态判断；②材料二认为要在不同的境况下考察人，并从内在和外在两个方面来衡量人。 参考译文： 材料一：孔子受困于陈、蔡之地，跟随他的弟子七天吃不上饭了。子贡携带着货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁义廉洁的人，在穷困时会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁义廉洁吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我还是不怀疑他，他那样做或者一定有原因吧？你待在这里，我将要问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在开导保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回回答说：“刚才有灰土掉入饭中，想要留在饭中，饭就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我不是等到今天才相信颜回。”弟子们因此才叹服颜回。 材料二：为君之道不仅办事须简约无为，而且还须注重自己的言行和操守。最上等的是反省于自身，其次才是寻求于他人。越向远处寻求的，就把它推离得更远；越竭力寻求的，失去的东西也就越多。什么叫反省于自身呢？视听之事要适度，节制自身嗜好和欲望，放弃才智谋略，舍弃虚假伪诈，从而让意识畅游于无限的空间，思想立于自然无为的境界，像这样就没有办法损害自身天性了。没有办法损害自身天性就能知道事物的精微，知道事物的精微就能懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。 什么叫寻求于他人？人都是同类但智力不同，有贤能和不贤的差异，人们会用花言巧语的辩解之词来自身防范，这是不贤的君主被迷惑扰乱的原因。一般评定一个人，他显达时就观察他所礼遇的人，他身份尊贵时就观察他所推举的人，他钱财富有时就观察他所供养的人，他采纳意见时就观察他所采纳的事，他闲居时就观察他所喜好的事物，他学习时就观察他所说的话，他穷困时就观察他所不要的事物，他地位卑贱时就观察他所不做的事。让他高兴用来检验他的操守，让他快乐用来检验他的嗜好，让他动怒用来检验他的气节，让他恐惧用来检验他卓越的品性，让他悲伤用来检验他的仁爱之心，让他困苦用来检验他的志向。八种观察、六种检验，这都是贤明的君主用来评定他人的方法。评定他人，还必须用他的六戚四隐来衡量。什么是六戚？就是父亲、母亲、兄长、幼弟、妻子、儿女。什么是四隐？就是朋友、旧识、乡邻、亲信。在内用六戚四隐(来评判)，在外用八观六验(来衡量)，人的真诚虚伪、贪婪浅陋、美好丑恶就能全部知晓，没有遗漏。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣明的君主用来了解他人的方法。 学科网（北京）股份有限公司 $