第5课 (3人皆有不忍人之心-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

本讲义聚焦《人皆有不忍人之心》核心知识点，系统梳理孟子“性善论”中“不忍人之心”的内涵，从“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）的阐释到“扩而充之”与仁政的关联，构建文言字词梳理、论证逻辑分析、拓展应用迁移的学习支架。 该资料以文化自信为根基，融合《孟子》名言、热点时评等素材深化传统思想理解，通过分析比喻、对比等论证方法培养思维能力，晨读任务与文言知识归纳提升语言运用。课中辅助教师分层教学，课后高考文脉链接与任务探究助力学生查漏补缺，实现从文本理解到文化传承的素养进阶。

(3)*人皆有不忍人之心 晨读任务一　涵咏文本　辞源探骊 请根据词义，在横线上填写恰当的课内成语。 ________：看到别人遭受苦难而产生的怜悯同情的心情。 答案：恻隐之心 晨读任务二　博览云章　厚积薄发 【课内素材】 恻隐之心 “仁”是孔子一生所追求的，孟子对“仁”的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？你如果看到“东风无力百花残”，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜中离去，只剩满地残破的躯体，是否心中有所触动，戚戚然若有所失？你如果看到有人衣衫褴褛、瘦骨嶙峋，眼神因为饥饿而黯然无光，是否顿生怜悯，不禁要伸出援手？如此，就是恻隐之心在暗中“怂恿”，而人之为人是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”；人，就成了高山上无法融化的冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会让人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。 【名家撷萃】 《孟子》名言 1．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！——《孟子·尽心上》 译文：君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中！ 2．人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》 译文：人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。 3．三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》 译文：夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。 【热点时评】 孟子的“性善论”：为人类社会 早期的小共同体自治的辩护 孟子的“性善论”长期以来被误解，说这是“人治”的理论基础，所以中国文化无法发展出“法治”，而信“性恶论”的“西方”，不相信人性可靠，所以发展出用法律约束人性恶的“法治社会”。《孟子·告子上》说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，以及《孟子·滕文公上》所谓“孟子道性善，言必称尧舜”，一些经过“现代启蒙”的读者看了会觉得非常不可思议，人性的善怎么会是像水往低处流这种物理现象一样？而且“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，人性善成了天然而然的本性，还不是外部教育和输入的结果，实在荒谬。所以一些“启蒙”后的读者会说，中国文化没“幽暗意识”，盲目相信人性善，不防备人性恶，所以走向了“人治社会”。 但问题是，最讲人性恶的韩非子，是不是就引导大秦朝走向了“法治社会”？毕竟韩非子对“人性恶”的观察达到了极限，甚至韩非子本人也死于自己的同学李斯之手，而不是和李斯在同学之间建立起一个互助的同学会共同体。可以说，性恶论并不会推导出“法治社会”，反而可能是有助于彻底瓦解一切共同体束缚和伦理底线的思想。 孟子为人性善辩护，其实有一个历史背景，就是战国时期编户齐民制度的普遍确立，逐渐瓦解了早期基层社会中自治能力比较高的村社、宗族等小共同体，人们成为官府乡、里基层组织控制下的原子散沙，实行连坐和鼓励告发，进一步激发了人性中恶的元素。《孟子·滕文公上》中描述这种自治小共同体的面貌是“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，他们有血缘或模拟血缘的亲密关系——“友”，在日常生活中高度互助，井田的共同耕作与收获也是这种互助的重要部分，在遭遇疾病或灾害的时候，小共同体成员之间是互相援助的，而不是像编户齐民那样互害。 人性是高度复杂的，孔子和七十子后学基本不讨论人性的善恶问题，这是因为空谈人性善恶，很容易成为无意义的抽象玄学。善和恶，一定要放到一个共同体结构或语境中才是有意义的。在共同体内杀人，这是罪恶。但如果杀的是共同体之外的侵略者，这又成为本共同体的一种善。 在传统小共同体逐渐解体的这个时间节点上，孟子提出了性善论并不是一种“傻白甜”行为，恰恰相反，这是在论述人民有互相行善和自治的能力，不需要官府用鞭子管着。从史前时代开始，以家庭这一最核心小共同体作为培育善的基石，再外推到氏族和部落。进入文明时代，则将其向国家、族群甚至“天下”进行外推和外延。 孟子强调人性本善，其实就是要立足于小共同体的这一古老智人本能，让大共同体不要突破其应有边界，再以同心圆圈层的方式将善意层层外推，去实行规模体量巨大的复杂社会合作，将小共同体为本位培养出来的善意，一层层向外流溢。如果小共同体得不到保护，那么只靠大共同体之间无法获得绝对的善，相反，只会得到陌生人之间充满恶意的各种肆虐行为。性善论的潜台词是，人们有组建小共同体，并以小共同体自治来实现治理的能力，而不需要天降“石壕吏”，得拿着鞭子像防贼一样，用鞭子管着。 (摘编自李竞恒《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》) 【高考文脉】 人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。 袁隆平院士哀怜世人，不愿再让饥饿变成生存的障碍，苦心孤诣研究杂交水稻，为中国乃至全世界解决粮食短缺问题作出重要贡献；吴孟超院士目睹肝胆病人辗转病榻、痛苦离世，他悲伤、自责，毅然选择攻克医学难题，九十六岁高龄仍坚守在手术台上，挽救着他人生命；张桂梅老师不忍农村女孩重复祖辈们的不幸命运，倡议建立女校，拖着满身病痛的身体，用教育给她们铺就一条改变命运、走向光明的道路。 悲伤永远存在，也永远有可敬可爱的人们主动上前，选择勇担重任，将善化为前行的动力。 (2024优秀作文《为不惑而惑，为不忧而忧，为不惧而惧》) 点评：人心向善是中华民族的传统美德，袁隆平、吴孟超、张桂梅等杰出人士用实际行动诠释了这一美德。他们心怀大爱，勇担重任，以善为动力，解决了无数人的温饱、病痛和命运问题。他们的事迹感人至深，是崇德向善的典范，值得我们学习和铭记。 晨读任务三　玉振金声　笔有余力 1．《桂枝香·金陵怀古》一词中，“____________________”道出了六朝更替的原因，“____________________”嗟叹统治阶级不以史为鉴，仍挥霍无度，沉溺酒色，以致相继覆亡。 2．面对滔滔江水，王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”，以“______________，______________”两句表达了对历史的慨叹。 3．王安石《桂枝香·金陵怀古》描写江边景致，以“________________”，写日落之江天；以“________________”，状夜之洲渚，真可谓“画图难足”。 4．《桂枝香·金陵怀古》中，化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆亡的词句是“________________，________________”。 答案：1．繁华竞逐　悲恨相续　2.六朝旧事随流水　但寒烟衰草凝绿　3.彩舟云淡　星河鹭起　4.叹门外楼头　悲恨相续 (3)*人皆有不忍人之心 [素养目标] 1．梳通文意，掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2．体会孟子高超的辩论技巧，感受孟子思想的人性美。 3．对比鉴赏文章的言说方式、风格特色。 一、知人论世 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。孟子是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张，到多个诸侯国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，希望能够在诸侯中选出一位“王天下”的君主，但其主张未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 二、写作背景 在诸侯国合纵连横、征战不断的战国时期，孟子与孔子一样，力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。孟子的思想，继承并发展了孔子的人性观点，继而形成了自己独特的思想体系。孟子认为人的本性是善的，人具有一种天赋本性，即“不忍人之心”；同时他也看到了外部环境对人性发展的重大影响。因此，孟子认为必须通过后天的“扩充”来保持“性善”完备。本文是孟子论述这一主张的一篇文章。 三、相关知识 《孟子》 《孟子》是儒家经典著作之一，全书共七篇，记录了孟子及其弟子的言行，一般认为是孟子及其弟子(万章等)共同编著的。 其思想主要包括以下内容：①民本思想。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民的权利。②仁政学说。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。③性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在的外部世界取得的。 其语言特点：语言恢宏博大，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述，谈问题常具有雄辩色彩，总体上有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点。 四、读准字音 1．孺(rú)子 2.怵(chù)惕 3．恻(cè)隐 4.要(yāo)誉 5．羞恶(wù)之心 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 答案：①人皆有不忍人之心　②孺子入井　③足以保四海　④不足以事父母　⑤施仁政 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对①________、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，即从人人都有“不忍人之心”的仁心推导②________。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 答案：①为人处世　②仁政 　疏通文意　知识归纳 阅读全文，完成问题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，①治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．解释文中加点的词语。 运：运转，转动　　　今：假如，如果，表假设 乍：忽然 怵惕：惊骇，恐惧 恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸) 要：求取 辞让：谦逊推让 是非：辨别对与错 端：萌芽，发端 贼：伤害 达：流通，指泉水涌出 保：安定 2．翻译文中画横线的句子。 ①译文：治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样(容易)了。 ②译文：这不是为了想跟小孩子的父母结交。 　词语归类　知识建构 (一)文言实词 1．然 (1)非恶其声而然也代词，这，这样 (2)若火之始然，泉之始达动词，同“燃”，燃烧 (3)成然之(《促织》)动词，认为正确 (4)吴广以为然(《陈涉世家》)形容词，对，正确 (5)虫翘然矜鸣(《促织》)助词，……的样子 (6)然不自意能先入关破秦(《鸿门宴》)连词，表转折，然而，却 2．辞 (1)辞让之心，礼之端也动词，推辞，不接受 (2)未辞也，为之奈何(《鸿门宴》)动词，告辞，告别 (3)我自去年辞帝京(《琵琶行并序》)动词，离开 (4)大礼不辞小让(《鸿门宴》)动词，计较，回避 (二)文言虚词 于 (1)今人乍见孺子将入于井介词，表引出对象，不译 (2)非所以内交于孺子之父母也介词，引进动作的对象，和，跟，同 (3)不拘于时(《师说》)介词，表被动，被 (4)冰，水为之，而寒于水(《劝学》)介词，表比较，比 (三)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 无恻隐之心，非人也。 古义：不是人。 今义：不属于人应有的。 (四)特殊句式(指出句式类型，并说出标志词或调为正常语序) 1．羞恶之心，义之端也判断句，“……也”表判断 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也判断句，“……者，……也”表判断 3．非所以内交于孺子之父母也判断句，“……也”表判断。状语后置句， 正常语序为“非所以于孺子之父母内交也” 　品读经典　领悟儒家仁政 [学习提示解读] 注意结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 1．请分析“四心”与“四端”的具体内涵。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“四心”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“四端”即仁、义、礼、智。“四心”与“四端”相对应，是完备的人性和道德的开端。②“四心”“四端”是区分人与非人的标准。因为无“四心”，即无“四端”，连道德萌芽也没有，“非人也”。 2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不矛盾。因为在孟子看来，虽然“人皆有不忍人之心”，但在社会生活中，人们因私欲膨胀，善的本性会逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大、充实自己的“四端”。 　含英咀华　赏析论证特色 [学习提示解读] 注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。 3．本文的论证思路是怎样的？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：本文使用了层进式的论证结构。首先，开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。其次，孟子举“孺子将入于井”的例子，展开进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”。再次，由“不忍人之心”推导出“四心”，并指出了“四心”与“四端”之间的关系。最后，运用比喻论证和对比论证，强调了扩充“四端”的重要性。 4．本文有怎样的论证特色？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①文章逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。②文章善于运用多种论证方法。本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证、对比论证和假设论证的论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。 5．请举例说明本文使用的论证方法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①举例论证，举先王和小孩子要掉入井里的例子，更有说服力。②比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”和“若火之始然，泉之始达”，使论证更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出“不忍人之心”的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。 任务一　读儒家经典，明立身之本 1．《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文都阐述了什么道理，有哪些相似的特点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都是儒家“仁义”的道德规范。②三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动、或严密、或富有气势。 任务二　赏析言说风格，增强文章气势 2．《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》各自有哪些独特的言说风格。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。②《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐，语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。③《人皆有不忍人之心》气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力；二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 任务三　辩证分析，有所扬弃 3．“天不生仲尼，万古如长夜。”在中华文明漫长星河中，儒家思想影响深远，随着时代发展，儒家思想的内涵也在不断丰富和拓展。时移世易，今天我们应如何对待儒家思想，全盘接受或有所扬弃，请谈谈你的理解？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)儒家思想是由孔子创立，以“仁”为核心的思想体系，它深刻影响了中国文化和社会，成为传统文化的主流。其中仁爱、自强、强调个人修养等是值得继承和发扬的，但不能全盘接收，比如“克己复礼为仁”孔子在这里强调的是奴隶社会的等级秩序，这与现代社会的平等和自由观念相冲突。应该辩证看待。 [附：文白对译] 人皆有不忍人之心 　　 学科网（北京）股份有限公司 $