精品解析：广东省深圳市沙井中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题

广东省深圳市沙井中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 命题人：谢娉 本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟 一、文言基础题（每题1分，共10分） 1. 对下列加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 我欲因之梦吴越 因：依据 B. 越陌度阡，枉用相存 陌：东西向的田间小路 C 百年多病独登台 百年：多年 D. 熊咆龙吟殷岩泉 殷：震动 2. 加点字古今意义相同的一组是（ ） A. 烟涛微茫信难求 因长句，歌以赠之 B. 铁骑突出刀枪鸣 整顿衣裳起敛容 C. 老大嫁作商人妇 去来江口守空船 D. 门前冷落鞍马稀 终岁不闻丝竹声。 3. 下面没有通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 不如须臾之所学也 C. 𫐓使之然也 D. 君子生非异也 4. 对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助） 而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干） B. 学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利 （就：接近，靠近） 非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚） C. 其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子 （徒：徒弟） 驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人） D. 于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面） 圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人） 5. 下列句子中加点词的活用情况与与例句相同的一项是（ ） 例：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 A. 上食埃土，下饮黄泉 B. 非能水也，而绝江河 C. 而耻学于师 D. 师道之不复可知矣 6. 对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ ） A. 人非生而知之者（称代“知识和道理”） B. 爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） C. 授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） D. 则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。） 7. 下列文言文句式分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②师者，所以传道受业解惑也 ③句读之不知，惑之不解 ④假舆马者，非利足也 ⑤不拘于时 ⑥青，取之于蓝 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A. ①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B. ①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C. ②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D. ①③/②④/⑤⑥⑧⑦ 8. 对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ） A. 彼童子之师，授之书而习其句读者。句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，指句末的停顿；未尽而需停顿的地方为“读”，指句中语气的停顿。 B. 不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离.数量极少等。 C. 驾，指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。 D. 六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 9. 下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项是 A. 请你发表一下自己的见解可真难，真是“千呼万唤始出来”啊！ B. 刚退居二线的老王抱怨说：“你看我才退了下来几天，就‘门前冷落鞍马稀’了，真是人走茶凉啊！” C. 这段时间，我们一起流汗，一起流泪，“相逢何必曾相识”，我提议，干杯！ D. 轮到中国选手申雪、赵洪博出场了，大家都屏住呼吸，场内一片寂静，真是“此时无声胜有声”啊！ 10. 下列句子所用的修辞方法不相同的一句是（ ） A. 主人下马客在船 B. 终岁不闻丝竹声 C. 假舟楫者，非能水也 D. 樯橹灰飞烟灭 二、现代文阅读（共15分） 阅读下面与“乡土中国”有关的文字，完成各题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯.死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。”这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》有删减） 材料二： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”项羽为何自刎乌江？这几句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 材料三： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫.契诃夫.托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原.森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 11. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。 B. 规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。 C. 乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。 D. 终老乡土的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。 12. 下列对材料二.三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 B. 莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。 C. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。 D. 乡土情结与农耕文明.儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。 13. 下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是（ ） A. 在乡土社会中，不但文字是多余的，而且连语言都不是传情达意的唯一象征体系。 B. 村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。 C. 在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 D. 有人在你门外敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。 14. 阅读材料一中文字，分析资料链接中王大伯与李婶的互动体现乡土中国“熟人社会”的什么特征，并说明理由。 【资料链接】 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 三、古诗文阅读。（共55分） （一）（共26分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》节选） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。 然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 （《吕氏春秋·孟夏纪第四》节选） 文本三： 神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 （《吕氏春秋·尊师》节选） 15. 文中划波浪线处有三处需要断句，请用铅笔涂黑需要断句处的相应字母。 勿已者A则B好学C而D不厌E好教F而G不倦H其I惟此邪 16. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”中“所以”与诸葛亮《出师表》中“此先汉所以兴隆也”中“所以”一词含义不同。 B. “孰能无惑”中的“孰”与《邹忌讽齐王纳谏》中的“孰视之，自以为不如”中的“孰”含义不同。 C. “神农师悉诸，黄帝师大挠”中“师”与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”字含义不同。 D. “人君人亲之所甚欲也”中“亲”指父母，比如常说的“双亲”指的就是父亲母亲。段玉裁曾说“父母者，情之最至也，故谓之亲”。 17. 下列选项中句式与例句相同的一项是（ ） 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 A. 显荣，人子人臣之所甚愿也 B. 圣贤者，未有不尊师者也 C 后世将何以称夫子 D. 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠 18. 下列文中画横线词的古文化常识表述有误的一项是（ ） A. “古之学者必有师”中“学者”指是在某一学术领域有较高成就和研究的人。 B. 先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”来表达对去世者的尊称，比如“先考”尊称去世的父亲，“先妣”尊称去世的母亲。 C. 孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想创始人。集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。 D. 太学，是古代中国的最高学府，以教授儒家经典.培养官员为核心，是士人求学入仕的重要通道。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 文本一第一段第三、四句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 C. 文本二中提到国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。 D. 文本三将古今进行对比，并列举孔子好学好教以及天子敬学尊师的例子，阐述了尊师、重学、善学的重要性。 20. 文言文翻译。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？ 21. 围绕“尊师为学”的内容，请概括文本三的内容要点。 （二）（共9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 湖南正初招李郢秀才① 杜牧 行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。 千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清。 高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。 看著白蘋②芽欲吐，雪舟相访胜闲行。 ①正初：冬至日。此诗写于杜牧自请外放湖州任上，诗人时年48岁。②“白蘋”语出《楚辞•招隐士》，暗含召唤友人之意。 22. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联化用《古诗十九首》和《短歌行》诗句，表达年华已逝、壮志难酬的感慨。 B. 颔联通过“暮山”“寒水”等意象，营造出冬末初春清冷苍茫的意境。 C. 颈联表明诗人认为饮酒作诗才是人生要事，体现对隐逸生活的向往。 D. 尾联写诗人与友人雪中泛舟赏景的实景，表现闲适愉悦的心情。 23. 这首诗表现了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。 （三）理解性默写（每空1分，共20分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾.猿啼凄清的环境句子是：“_______，_______。” （2）有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出像《琵琶行》中“_______，_______”一样的感喟。 （3）在《念奴娇•赤壁怀古》中，苏轼通过两个场景来刻画周瑜的形象：先写“_______”，以美女烘托英雄；再写“_______”，以曹军惨败反衬周瑜的谈笑自若。 （4）杜甫在《登高》中发出“_______，_______”的感慨，抒发了漂泊异乡.年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与衰弱生命顽强抗争的精神。 （5）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子：“_______，_______？” （6）白居易《琵琶行》中，“_______”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“_______”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。 （7）杜甫《登高》中，“_______，_______”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。 （8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子•形解》的“_______，_______”这两句话，表明贤才多多益善。 （9）在《劝学》中，强调空想不如学习的一句：“_______，_______。” （10）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“_______，_______。” 四.语言运用题 阅读下面的文字，完成各题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在______，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要______了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“______”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） 25. 依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（ ） A. 心有灵犀　　因噎废食　　殚精竭虑　　眉目传情 B. 传情达意　　削足适履　　呕尽心血　　眉目传情 C. 传情达意　　因噎废食　　呕尽心血　　眉来眼去 D 心有灵犀　　削足适履　　殚精竭虑　　眉来眼去 26. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 27. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。 五.作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“学习”为话题，结合材料写一篇文章。可以写成记叙文，讲述自己现在学习的故事；也可以写成议论文，表达自己对当今学习的认识，感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省深圳市沙井中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 命题人：谢娉 本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟 一、文言基础题（每题1分，共10分） 1. 对下列加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 我欲因之梦吴越 因：依据 B. 越陌度阡，枉用相存 陌：东西向的田间小路 C. 百年多病独登台 百年：多年 D. 熊咆龙吟殷岩泉 殷：震动 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确，句意：我想依据越人说的话梦游到吴越。 B.正确。句意：穿过纵横交错的小路。陌：东西向的田间小路；阡：南北向的田间小路。 C.“多年”错误。百年：晚年。句意：晚年多病我独自登高台。 D.正确。句意：熊在咆哮，龙在长吟，声音震荡着岩石和泉水。 故选C。 2. 加点字古今意义相同的一组是（ ） A. 烟涛微茫信难求 因为长句，歌以赠之 B. 铁骑突出刀枪鸣 整顿衣裳起敛容 C. 老大嫁作商人妇 去来江口守空船 D. 门前冷落鞍马稀 终岁不闻丝竹声。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.不同。“信”，古义：确实；今义：指书信、信息、相信等意思。/“因为”，古义：是“因”和“为”两个词的连用。因，连词，于是，就。为，动词，写，作/今义：常用作表原因的关联词。 句意：大海烟波渺茫，瀛洲实在难以找到。/于是撰写了这首七言歌行，吟唱一番来赠送给她。 B.不同。“突出”，古义：突然爆发出；今义：指超出一般而显露出来。/“整顿”，古义：整理；今义：治理。 句意：像铁甲骑兵突然冲出，厮杀刀枪齐鸣。/整理一下衣服起身站立，收敛（深思时悲愤幽怨的）面部表情。 C.不同。“老大”，古义：年龄大；今义：长子、长兄。/“去来”，古义：走了以后，“来”语气助词；今义：去了又来。 句意：青春已逝我只得嫁给商人为妻。/他去了留下我在江口孤守空船。 D.相同。“冷落”，古今都意指冷清。/“丝竹”，古今都是借代音乐。 句意：门前车马减少光顾者落落稀稀。/一年到头都听不到音乐声。 故选D。 3. 下面没有通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 不如须臾之所学也 C. 𫐓使之然也 D. 君子生非异也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“有”，同“又”。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直。 B.没有通假字。句意：却不如学习片刻收获大。 C.“𫐓”，同“煣”，用火烤使直木弯曲。句意：这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。 D.“生”，同“性”，本性，天性。句意：君子的天性同一般人没有差别。 故选B。 4. 对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助） 而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干） B. 学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利 （就：接近，靠近） 非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚） C. 其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子 （徒：徒弟） 驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人） D. 于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面） 圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“知：知晓”错误，通“智”，见识。 C.“徒：徒弟”错误，同类的 ，一类人。 D.“耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。 故选B。 5. 下列句子中加点词的活用情况与与例句相同的一项是（ ） 例：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 A. 上食埃土，下饮黄泉 B. 非能水也，而绝江河 C. 而耻学于师 D. 师道之不复可知矣 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句“师”，意动，以……为师。句意：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 A.“上”，方位名词作状语，向上。句意：却能向上吃泥土，向下饮泉水。 B.“水”，名词活用为动词，游泳。句意：并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 C.“耻”，意动，以……为耻。句意：却以跟从老师学习为耻。 D.“师”，名词作动词，从师求学。句意：尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。 故选C。 6. 对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ ） A. 人非生而知之者（称代“知识和道理”） B. 爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） C. 授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） D. 则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 D.“称代前文所有的‘士大夫’”错误，“之”，指代前面“曰师曰弟子云者”。句意：就成群聚在一起讥笑人家。 故选D。 7. 下列文言文句式分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②师者，所以传道受业解惑也 ③句读之不知，惑之不解 ④假舆马者，非利足也 ⑤不拘于时 ⑥青，取之于蓝 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A. ①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B. ①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C. ②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D. ①③/②④/⑤⑥⑧⑦ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语； ②“师者，所以传道受业解惑也”，判断句，“……者，……也”是标志； ③“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“之”是标志，应为“不知句读，不解惑”； ④“假舆马者，非利足也”，判断句，标志是“非……也”； ⑤“不拘于时”，被动句，“于”是标志； ⑥“青，取之于蓝”，状语后置句，“于蓝”是后置状语； ⑦“而耻学于师”，状语后置句，“于师”是后置状语； ⑧“师不必贤于弟子”，状语后置句，“于弟子”是后置状语。 ①定语后置；②④判断句；③宾语前置；⑤被动句；⑥⑦⑧状语后置。 故选B。 8. 对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ） A. 彼童子之师，授之书而习其句读者。句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，指句末的停顿；未尽而需停顿的地方为“读”，指句中语气的停顿。 B. 不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离.数量极少等。 C. 驾，指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。 D. 六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法，古代文学文化常识的能力。 C.“十匹马走一天的路程”错误。“驾”指马拉车一天所走的路程，“十驾”是指马拉车走十天的路程，而不是十匹马走一天的路程。 故选C。 9. 下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项是 A. 请你发表一下自己的见解可真难，真是“千呼万唤始出来”啊！ B. 刚退居二线的老王抱怨说：“你看我才退了下来几天，就‘门前冷落鞍马稀’了，真是人走茶凉啊！” C. 这段时间，我们一起流汗，一起流泪，“相逢何必曾相识”，我提议，干杯！ D. 轮到中国选手申雪、赵洪博出场了，大家都屏住呼吸，场内一片寂静，真是“此时无声胜有声”啊！ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生诗歌用典手法的理解和运用能力。用典，是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。题干要求选择下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项。 C项，“相逢何必曾相识”多用在第一次见面场合，而不能用于“我们一起流汗，一起流泪”的熟人语境。 故选C。 10. 下列句子所用的修辞方法不相同的一句是（ ） A. 主人下马客在船 B. 终岁不闻丝竹声 C. 假舟楫者，非能水也 D. 樯橹灰飞烟灭 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见修辞手法的能力。 A.互文，应是主人与客下马并上船。 B.借代，“丝竹”指音乐、 C.借代，“楫”本指船桨，借代指船； D.借代，“樯橹”指船上的桅杆和船桨，部分代整体，代指船。 故选A。 二、现代文阅读（共15分） 阅读下面与“乡土中国”有关的文字，完成各题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯.死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。”这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》有删减） 材料二： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”项羽为何自刎乌江？这几句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 材料三： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫.契诃夫.托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原.森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 11. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。 B. 规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。 C. 乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。 D. 终老乡土的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。 12. 下列对材料二.三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 B. 莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。 C. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。 D. 乡土情结与农耕文明.儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。 13. 下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是（ ） A. 在乡土社会中，不但文字是多余的，而且连语言都不是传情达意的唯一象征体系。 B. 村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。 C. 在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 D. 有人在你门外敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。 14. 阅读材料一中文字，分析资料链接中王大伯与李婶的互动体现乡土中国“熟人社会”的什么特征，并说明理由。 【资料链接】 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 【答案】11. C 12. D 13. D 14. ①特征：王大伯与李婶的互动，体现“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。 ②材料一中“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”和“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”都明确告知我们，乡土社会的信用不依赖契约，而源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知。 ③资料中王大伯无凭证.无约定便放心托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，正印证了二人因处于乡土熟人圈子，长期共处形成的对彼此行为模式的熟知，内化于乡土环境中的道德自觉与群体规范。默认并践行“代卖需诚信”的隐性规矩，无需外在约束，却自然达成信用闭环，正是“熟悉出信任”的典型实践。精准呼应费孝通所言“不假思索的可靠性”，深刻体现乡土社会以熟悉为根基的信用机制。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦“乡土中国”，从社会学、文化心理、文学创作三维度展开。材料一剖析乡土社会“熟人社会”特性，凸显礼俗与信任的紧密联系；材料二梳理三种乡土情结类型，呈现农耕文明情感积淀；材料三揭示乡土作为精神家园的永恒价值。三则材料层层深入，立体呈现中国乡土社会，尽显传统与现代的文化张力。 【11题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞”错误。依据材料一第四段“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”可知，并非“常常受到人们的称赞”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇”错误。于文无据，依据材料二可知，原文乡土情节有三种，作者并没有比较，说哪一种更为浓厚，更值得推崇。 B.“努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争”错误。依据材料最后一段“它不是历史主义眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态”可知，“不是历史主义眼中的某个特定阶段的乡村”，所以“写他所在时代”说法不对。 C.“走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品”错误，强加因果。依据材料三第一段“当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤”可知，这是乡土作家热爱乡土文学的原因，不能说“走向城市的人们”割舍不下与故乡的联系才创作了一大批乡土小说作品。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“文字多余”“语言非唯一象征”体现熟悉社会的默契，可证明。 B.“几百年来老是这几个姓”体现世代定居，可证明。 C.“一打一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人”，体现熟人社会的辨识度，可证明。 D.“门外人答‘我’”无法体现熟悉——陌生人也可能如此回答，不能证明“熟悉特性”。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①特征：王大伯与李婶的互动，体现“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。 ②由材料一“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”可知，乡土社会的信用核心源于“熟悉”，而非外在约束，这是熟人社会的关键特征。由材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，熟人社会的信用无需契约佐证，依赖对彼此行为规矩的熟知与默认践行。 ③资料中王大伯无凭证托卖、李婶如实报账，正印证上述特征。二人因乡土熟人圈子的长期共处，内化“诚信代卖”的隐性规矩，无需收条、约定等外在约束便达成信用闭环，体现“熟悉出信任”的不假思索的可靠性。 三、古诗文阅读。（共55分） （一）（共26分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》节选） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。 然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 （《吕氏春秋·孟夏纪第四》节选） 文本三： 神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 （《吕氏春秋·尊师》节选） 15. 文中划波浪线处有三处需要断句，请用铅笔涂黑需要断句处的相应字母。 勿已者A则B好学C而D不厌E好教F而G不倦H其I惟此邪 16. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”中“所以”与诸葛亮《出师表》中“此先汉所以兴隆也”中“所以”一词含义不同。 B. “孰能无惑”中的“孰”与《邹忌讽齐王纳谏》中的“孰视之，自以为不如”中的“孰”含义不同。 C. “神农师悉诸，黄帝师大挠”中“师”与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”字含义不同 D. “人君人亲之所甚欲也”中“亲”指父母，比如常说的“双亲”指的就是父亲母亲。段玉裁曾说“父母者，情之最至也，故谓之亲”。 17. 下列选项中句式与例句相同的一项是（ ） 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 A. 显荣，人子人臣之所甚愿也 B. 圣贤者，未有不尊师者也 C. 后世将何以称夫子 D. 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠 18. 下列文中画横线词的古文化常识表述有误的一项是（ ） A. “古之学者必有师”中“学者”指的是在某一学术领域有较高成就和研究的人。 B. 先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”来表达对去世者的尊称，比如“先考”尊称去世的父亲，“先妣”尊称去世的母亲。 C. 孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想创始人。集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。 D. 太学，是古代中国的最高学府，以教授儒家经典.培养官员为核心，是士人求学入仕的重要通道。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 文本一第一段第三、四句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 C. 文本二中提到国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。 D. 文本三将古今进行对比，并列举孔子好学好教以及天子敬学尊师的例子，阐述了尊师、重学、善学的重要性。 20. 文言文翻译。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？ 21. 围绕“尊师为学”的内容，请概括文本三的内容要点。 【答案】15. AEH 16. C 17. D 18. A 19. B 20. （1）所以无论地位高贵卑贱，无论年龄大年龄小，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。 （2）如今（有的人）地位不如帝王尊贵，智慧不如圣贤高明，却想不尊重老师，凭什么能达到（圣贤的境界）呢？ 21. （1）首先以历史上的圣贤尊师成就自己，五帝三代不尊师而导致灭绝的史实，正反对比揭示尊师的重要性。 （2）紧接着分析尊师的原因在于人不学则天性蒙蔽：学习的本质并非从外界增加什么，而是为了通达和保全上天赋予的本性。 （3）最后以孔子的典型榜样和天子在太学中尊师敬贤的行为明确：尊师是敬学精神的最高体现。（尊师的行为，其根本目的是为了彰显和倡导敬学） 【解析】 【导语】这篇阅读材料精选了三段古代经典文本，围绕“师道”主题展开多维探讨。韩愈《师说》强调师者传道解惑的职能，提出“道之所存，师之所存”的平等教育观；《吕氏春秋》两则分别从忠孝理义与尊师重学角度，论证学习对完善人性的重要性。文本通过对比论证、历史例证等手法，层层递进地构建了“尊师-重学-达天性”的完整逻辑链，展现了儒家教育思想的精髓。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（如果）不停止（一定要说）的话，（那）就是喜好学习而不满足，喜好教诲（他人）而不知疲倦，大概只是这些吧！ “者”表停顿，“则”是句首连词，引出后文，故应在A处断开； “好学而不厌”与“好教而不倦”结构一致，故应分别在EH处断开。 故选AEH。 【16题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。用来……的，凭它（他）来……的/……的原因。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。/这是汉朝兴隆的原因。 B.正确。谁/通“熟”，仔细。句意：谁能没有疑惑呢？/仔细观察了一下，认为自己长得不如徐公好看。 D.错误。含义相同，都是动词，以……为师。句意：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 C.正确。句意：是君主、父母非常希望得到的。/父母对子女的情感最为深厚，因此被称为“亲”。 ‌ 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：状语后置句，正常语序为“夫庸知其年之于吾先后生乎”。句意：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ A.判断句，“也”表判断。句意：显达荣耀，是子女、臣下非常希望获得的。 B.判断句，“……者……也”表判断。句意：圣贤之人，没有不尊重老师的。 C.宾语前置句，正常语序为“后世将以何称夫子”。句意：后代将用什么来称赞您呢？ D.状语后置句，正常语序为“先王之教，莫于孝荣，莫于忠显”。句意：先王的教化中，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显达的。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 A.“指的是在某一学术领域有较高成就和研究的人”错误，“古之学者”指“古代求学的人”，而非“有较高成就的人”；今之“学者”才指学术研究者，古今异义。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“作者从正面指出”错误，文本一“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”是从反面论证从师的必要性，而非正面。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“道之所存，师之所存也”，判断句，“也”为标志。 （2）第一个“尊”，尊贵；第二个“尊”，尊敬、尊重；“奚由”，凭什么。 【21题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）史实论证尊师重要性：以神农、黄帝等圣贤尊师成事，五帝三代不尊师而灭绝，正反对比凸显“尊师是成圣达道的前提”。 （2）阐释学习的本质：人天生有视听言知之能，不学则天性蒙蔽（如“闻不若聋”），学习并非增益外物，而是“达天性”“全天之所生”。 （3）以榜样强化尊师理念：举孔子“好学而不厌，好教而不倦”的典范，及天子祭先圣时“齿尝为师者弗臣”的礼仪，表明尊师是敬学的核心体现。 参考译文： 文本一： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他以他为师；生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他以他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 文本二： 先王的教化中，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显达的。忠孝，是君主、父母非常希望得到的；显达荣耀，是子女、臣下非常希望获得的。 然而君主、父母不能得到他们所希望的，子女、臣下不能得到他们所渴望的，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。 文本三： 神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。圣贤之人，没有不尊重老师的。如今（有的人）地位不如帝王尊贵，智慧不如圣贤高明，却想不尊重老师，凭什么能达到（圣贤的境界）呢？这正是五帝绝迹、三代灭亡的原因。 况且上天造就人，使他们的耳朵能听，不学习，听力就不如聋子；使他们的眼睛能看，不学习，视力就不如瞎子；使他们的嘴能说话，不学习，言辞就不如哑巴；使他们的心能认知，不学习，认知就不如狂人。因此凡是学习，不是能增加什么，而是使人通达天性。能够保全上天赋予人的天性而不使它受到伤害，这叫作善于学习。子贡问孔子：“后代将用什么来称赞您呢？”孔子说：“我有什么值得称赞的呢？（如果）不停止（一定要说）的话，（那）就是喜好学习而不满足，喜好教诲（他人）而不知疲倦，大概只是这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人时，与曾经做过自己老师的人按年龄排序，不把他们当作臣子，这是用来表示对学习和老师的敬重啊。 （二）（共9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 湖南正初招李郢秀才① 杜牧 行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。 千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清。 高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。 看著白蘋②芽欲吐，雪舟相访胜闲行。 ①正初：冬至日。此诗写于杜牧自请外放湖州任上，诗人时年48岁。②“白蘋”语出《楚辞•招隐士》，暗含召唤友人之意。 22. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联化用《古诗十九首》和《短歌行》诗句，表达年华已逝、壮志难酬的感慨。 B. 颔联通过“暮山”“寒水”等意象，营造出冬末初春清冷苍茫的意境。 C. 颈联表明诗人认为饮酒作诗才是人生要事，体现对隐逸生活的向往。 D. 尾联写诗人与友人雪中泛舟赏景的实景，表现闲适愉悦的心情。 23. 这首诗表现了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。 【答案】22. D 23. ①首联“时已晚”“歌不成”直言人生易老.行乐已迟的无奈。诗人年近半百，本应及时行乐，可惜岁月不饶人；也想学曹操“对酒当歌”慷慨激昂，然时运不佳。流露出人生短暂、功业难成的抑郁愁苦之情。 ②颔联描写景色“千里暮山”“一溪寒水”，千里辽阔、暮色苍茫中，一溪寒水，在寒意中的清澈见底，营造出凄凉清冷的意境，流露诗人落寞之情。 ③颈联：自称“高人”，将饮酒赋诗标举为人生要务，而视世俗功名为虚名（“强名”）。否定功名，在饮酒、赋诗中自得其乐。既有超脱世俗的豁达，又有怀才不遇的自嘲。 ④尾联：以初春将临的“白蘋吐芽”转入邀约主题。诗人沉浸于“雪舟相访”与朋友相聚的热切期待中，喜不自胜。流露诗人对友情的珍视与对生活的热爱。 【解析】 【导语】诗歌首联“行乐及时”化典言志，暗含曹魏慷慨；颔联“暮山寒水”以冬景写春意，冷翠中见生机；颈联“饮为忙事”显名士疏狂，实则宦海倦意；尾联“白蘋雪舟”用楚辞招隐之典，将孤寂化为风雅。全诗在颓唐与旷达间跌宕，外放湖州的失意与江南山水的慰藉形成微妙平衡。 【22题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“……实景，表现闲适愉悦的心情”错误，尾联“雪舟相访”是诗人对友人的邀约，属于虚写（想象），并非“实景”。诗人看到白蘋芽欲吐，联想到召唤友人乘雪舟前来相聚，表达的是期待之情，而非已发生的赏景场景。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联化用古人“及时行乐”与曹操“对酒当歌”，诗人时年48岁，自请外放，既叹行乐已迟，又感慷慨之志难伸，流露人生短暂、功业无成的无奈。 ②颔联以“暮山”“寒水”勾勒冬末清冷苍茫之景，千里暮山、寒溪清流的阔大意象中，暗含诗人外放后的孤寂与心境的寒凉。 ③颈联中诗人将饮酒作诗视为人生“忙事”，视世俗功名为“强名”（虚名），看似超脱尘俗，实则是怀才不遇、仕途失意后的自我慰藉，藏着对现实的无奈自嘲。 ④尾联以“白蘋芽欲吐”（暗含召唤之意）起兴，邀约友人乘雪舟相聚，在对友情的期待中冲淡了此前的抑郁，展现出对生活的热爱与积极情怀。 （三）理解性默写（每空1分，共20分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾.猿啼凄清的环境句子是：“_______，_______。” （2）有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出像《琵琶行》中“_______，_______”一样的感喟。 （3）在《念奴娇•赤壁怀古》中，苏轼通过两个场景来刻画周瑜的形象：先写“_______”，以美女烘托英雄；再写“_______”，以曹军惨败反衬周瑜的谈笑自若。 （4）杜甫在《登高》中发出“_______，_______”的感慨，抒发了漂泊异乡.年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与衰弱生命顽强抗争的精神。 （5）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子：“_______，_______？” （6）白居易《琵琶行》中，“_______”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“_______”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。 （7）杜甫《登高》中，“_______，_______”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。 （8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子•形解》的“_______，_______”这两句话，表明贤才多多益善。 （9）在《劝学》中，强调空想不如学习的一句：“_______，_______。” （10）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“_______，_______。” 【答案】 ①. 谢公宿处今尚在 ②. 渌水荡漾清猿啼 ③. 同是天涯沦落人 ④. 相逢何必曾相识 ⑤. 小乔初嫁了 ⑥. 樯橹灰飞烟灭 ⑦. 万里悲秋常作客 ⑧. 百年多病独登台 ⑨. 安能摧眉折腰事权贵 ⑩. 使我不得开心颜 ⑪. 主人忘归客不发 ⑫. 东船西舫悄无言 ⑬. 无边落木萧萧下 ⑭. 不尽长江滚滚来 ⑮. 山不厌高 ⑯. 海不厌深 ⑰. 吾尝终日而思矣 ⑱. 不如须臾之所学也 ⑲. 故不积跬步 ⑳. 无以至千里 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：宿、渌、涯、沦、樯橹、常、作、折、舫、萧、矣、臾、跬、至。 四.语言运用题 阅读下面的文字，完成各题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在______，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要______了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“______”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） 25. 依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（ ） A. 心有灵犀　　因噎废食　　殚精竭虑　　眉目传情 B 传情达意　　削足适履　　呕尽心血　　眉目传情 C. 传情达意　　因噎废食　　呕尽心血　　眉来眼去 D. 心有灵犀　　削足适履　　殚精竭虑　　眉来眼去 26. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 27. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。 【答案】25. B 26. C 27. ①构成：这个比喻的本体是语言，喻体是筛子（或社会定下的筛子）。 ②表达的意思：人们有时会受到语言固定意义的束缚而难以完整、准确地传情达意。 【解析】 【25题详解】 本题考查学生正确使用词语能力。 第一组，“传情达意”指传递感情，表达情意；“心有灵犀”比喻恋爱双方心心相印，后泛指彼此心意相通，感情共鸣。此处指表情、动作也可以表达情意，应用“传情达意”。 第二组，“因噎废食”比喻出了点小毛病或怕出问题连该做事也不做了；“削足适履”比喻无原则地迁就现成条件，或不顾客观条件生搬硬套。根据“公式化”“束缚”可知，语境强调“生搬硬套”，应用“削足适履”。 第三组，“殚精竭虑”指用尽精力和心思；“呕尽心血”比喻用尽心思，多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。此处指唐代诗人李贺作诗用尽心思，应用“呕尽心血”。 第四组，“眉目传情”指用眼色传递情意；“眉来眼去”形容男女之间用眉眼传情。此处不仅指男女之间，应用“眉目传情”。 故选B。 【26题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子共有处语病： 一是关联词使用不当，“帮助了人和人间的了解”和“使人和人间的情意公式化了”不是递进关系，而是转折关系，应把“不仅……而且……”改为“虽然……而……”，排除AB； 二是搭配不当，“帮助……关系”搭配不当，应为“帮助……了解”，排除D。 故选C。 【27题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “语言像是个社会定下的筛子”一句使用了比喻的修辞手法，把“语言”比作“社会定下的筛子”，“筛子”是起过滤作用的，不符合筛子格子大小的东西就不能从筛子里漏过。这一比喻句表达的意思是如果人们的语言受到“字句的固定意义”的束缚，就不能完整、准确地传情达意。 五.作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“学习”为话题，结合材料写一篇文章。可以写成记叙文，讲述自己现在学习的故事；也可以写成议论文，表达自己对当今学习的认识，感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承古学之道，开今学之新 重视学习，是中华民族刻在骨子里的文化基因，从孔孟论学的谆谆教诲，到今日全民学习的时代热潮，学习始终是中国人安身立命、修身致远的重要路径。当代中国，人们对学习的理解，既延续了古人勤学不辍、求真务实的内核，又因时代发展赋予其全新的内涵与形式，在传承中创新，在坚守中发展。 当代学习与古人学习，有着一脉相承的精神内核。古人视学习为修身立德的根本，“吾日三省吾身”“学而不思则罔”，强调学习不仅是知识积累，更是品德涵养与思维锤炼。孔子韦编三绝探求真理，宋濂冒寒苦读精进学识，这份执着与求真，在当代依然闪耀。今日之我们，仍推崇勤学苦练，坚守“书山有路勤为径”的信念，重视通过学习提升自我、涵养品格。无论是古人“修身、齐家、治国、平天下”的追求，还是当代人“立德树人、增长才干”的目标，核心都离不开对知识的敬畏、对自我的超越，这是古今学习最深刻的契合。 时代浪潮奔涌，当代中国对学习的理解，更在古人基础上实现了突破与创新。古人学习多以典籍为载体、师徒相传，内容侧重经史子集，目的多为科举应试，范围较局限。而当代学习呈现多元化、个性化、终身化特点：内容上，兼顾人文与科技，从前沿科技到传统文化，都是学习的重要内容；形式上，线上线下多元渠道打破时空限制，让学习更便捷；目的上，不仅为实现个人价值，更助力国家进步，延续“为中华之崛起而读书”的初心。同时，当代学习更注重合作探究，是对古人“独学而无友，则孤陋而寡闻”理念的创造性发展。 我们在传承与创新中，更要警惕学习误区。部分人将学习等同于功利化刷题，忽视提升自我、涵养心灵，违背古人“学以修身”的初心；也有人沉迷碎片化学习，缺乏系统思考，违背“学而不思则罔”的告诫。真正的学习，应是承古启今：既坚守古人勤学求真的态度，筑牢根基；又顺应时代，拥抱多元形式，让学习成为终身成长的动力。 “学不可以已”，古人的智慧指明方向，时代的发展开辟新径。当代学习是对古人精神的传承，更是对内涵的升华。作为新时代青年，我们当承古学之道，守勤学之心，开今学之新，在学习中提升自我、勇担使命，让中华民族重视学习的优良传统，在新时代绽放更耀眼的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文。 材料以“学不可以已”为引，核心指向两个关键维度：一是“重视学习”这一中华民族的传统内核，二是“当代学习理解与古人的同与异”。这意味着审题时需避免脱离材料空谈“学习”，必须建立“传统学习观”与“当代学习观”的关联，既体现对“持之以恒、勤学不辍”传统的传承，又凸显当代学习的独特性。 材料的“相同之处”，指向学习的本质属性——如积累的重要性、求知的初心、终身学习的精神等，这是古今学习的共通内核，是文章的“根”；“不一样的地方”则是审题的“突破口”，需结合时代特征挖掘，如学习载体从书本到多元媒介、学习目的从“修身齐家”到“赋能自我与社会”、学习方式从个体钻研到协作共享等，这是文章的“新”。 话题为“学习”，但并非所有与“学习”相关的内容都符合要求。需紧扣“当代中国”这一语境，聚焦“当下人的学习”，避免写成纯粹的历史论述，如仅谈古人治学故事，或脱离实际的抽象议论。 例如，若写议论文，不可笼统谈“学习很重要”，而应细化为“当代学习需传承‘持之以恒’的传统，更需兼具跨界融合的视野”“从‘为己之学’到‘为世之学’，当代学习的价值升华”等具体观点；若写记叙文，需以“自己的学习故事”为载体，融入“传统学习智慧的当代体现”，如用“韦编三绝”的精神攻克难题与“当代学习特色”，如借助线上资源拓展认知的对比或结合。 若写记叙文，可以以“故事”传“感悟” 需聚焦“自己现在的学习经历”，通过具体场景、细节，如一次利用跨学科资源解决问题的过程，一次因浮躁而受挫、借古人“静心治学”智慧调整心态的经历，自然融入“古今学习的同与异”。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：唯有以传统学习精神为根，以时代创新方法为翼，才能让学习在当下焕发真正的力量。接下来从为什么的角度展开论述，一、“持之以恒的积累，是古今学习共通的底色”，无论是古人抄书还是今人练技，“积累”都是学习的本质，当代人更需守好这份耐心。二、“跨界与共享，让当代学习突破边界”，当代学习的创新，不是对传统的否定，而是让“求知”更高效、更广阔。三、“传统为骨，创新为肉，方能成就完整的当代学习”，传统定方向，创新提效率，二者结合才是“学不可以已”的当代诠释。最后总结，作为时代青年，我们需要以“持之以恒”的传统精神扎根，用“跨界创新”的时代方法成长，让“学不可以已”的箴言，成为我们人生路上永不熄灭的灯塔。 立意： 1.学不可以已，思亦不可以止。 2.AI时代，更要守好学习的“初心”。 3.终身学习即“学不可以已”的当代诠释。 4.从“抄书”到“云笔记”。（以自身学习方式变化为线索，如模仿宋濂抄书积累基础，再用云笔记高效整合资源，体现“传承坚韧，拥抱创新”） 5.屏幕里的古训。（关联“当代学习载体创新”，可讲述用线上课程学国学、借学习APP践行“勤学不辍”的故事，将屏幕与古训结合，暗合“古今同频”。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $