一、序记辞赋类文本阅读提升 训练2（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修下册（统编版）

训练(二)　文言文之“记” 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。 梅花岭记 全祖望 顺治二年乙酉四月，江都围急，督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” 二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼“德威”。德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣禄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，和硕豫亲王以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。 初，忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。或曰：城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师②大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下③，经略洪承畴④与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。 呜呼！神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解⑤，文少保亦以悟大光明法蝉蜕，实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目？神仙之说，所谓“为蛇画足”。即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后，予登岭上与客述忠烈遗言无不泪下如雨想见当日围城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？ 梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，副使诸公谅在从祀之列。 (选自广陵书社《古代散文》，有删改) [注]　①史忠烈公：即史可法，崇祯进士，时以大学士身份督师扬州，故称“督相”。“忠烈”是其谥号。②英、霍山师：明末在英山、霍山一带起义抗清的义军。③白下：南京的别称。④洪承畴：本为明朝重臣，松山战败被俘，降清后被清朝重用为经略。⑤兵解：学仙之人称死于兵刃为“兵解”，意思是借此脱离躯壳而成仙。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。 予登岭上与客述忠烈遗言无不泪下如雨想见当日围城光景 解析　句意：我登上(梅花)岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有(一个人)不泪如雨下，想象当天扬州被围的情况。“岭上”作“登”的地点，其后断句，即B处；“忠烈遗言”作“述”的宾语，其后断句，即D处；“如雨”作“下”的状语，状语后置，其后断句，即F处；故应在B、D、F三处断开。 答案　BDF 2． 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“顺治二年乙酉”使用了年号千支兼用纪年法，与《核舟记》中“天启壬戌”的用法相同。 B．谱，是一种以表谱形式记载家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。文中活用作动词，记入家谱。 C．“和硕豫亲王以‘先生’呼之”中的“以”与“吴中孙公兆奎以起兵不克”中的“以”含义相同。 D．“经略洪承畴与之有旧”与《岳阳楼记》中“增其旧制”两句中的“旧”含义不同。 解析　A项，正确。B项，正确。C项，错误。用；/因。句意：和硕豫亲王用“先生”称呼他。/吴中的孙兆奎因起兵失败。D项，正确。交情，老交情；/原来的。句意：经略洪承畴同他有老交情。/在它原来的基础上扩建。故选C。 答案　C 3. 下列对原文内容的概述，不正确的一项是(　　) A．江都城沦陷后，副使马鸣禄、太守任民育及都督刘肇基等众将领都战死在小东门。 B．忠烈未死的传言遍布大江南北，英、霍义军假托忠烈的名号起义抗清，就好像陈涉起义时假托自己是项燕。 C．作者引述世俗关于颜真卿、文天祥成仙的传说，是为了批评当时神仙鬼怪说法的荒诞可笑。 D.作者所写的内容时间跨度虽大，但条理清晰，均赞扬了史忠烈公的崇高节操像梅花一样芳香不染、冲风傲雪。 解析　C项，“是为了批评当时神仙鬼怪说法的荒诞可笑”错误，由原文“即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后……此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉”可知，是想说明忠烈的遗骨，(现在)已不可能找到了，(但)百年之后……忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，(这也说明)不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢。故选C。 答案　C 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　(1)德威(悲痛)流泪不能举刀，于是(史可法)被众将领簇拥着走。 (2)先生在军中，(是否)确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还是没有死呢？ 5. 史可法的哪些行为能够与“忠烈”这一谥号相称？请结合原文进行概括。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①发誓与江都城共存亡(宁死不落入敌人之手)；②城陷的时候，拔刀自裁；③大骂贼人，拒不投降，不畏生死。 [参考译文] 梅花岭记 全祖望 顺治二年乙酉(年)四月，江都被(清兵)围困的(形势)很危急，督相史忠烈公知道局势(已)不可挽救，(就)召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国(之物)，但(在)匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁(能)替我在临近城破时完成这个(为国而死)的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地(表示愿意)担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系做我的后嗣。我(要)写信(禀告)太夫人，把你(的名字)记入(我的)家谱，排在(太夫人的)孙儿辈中。” 二十五日，(江都)城沦陷。忠烈抽出刀来自刎，众将领果然争着上前抱住他(不让他自杀)。忠烈大声呼唤德威，德威(悲痛)流泪不能举刀，于是(史可法)被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣禄、太守任民育及都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是(大明朝的)史阁部。”被(俘)押到南门，和硕豫亲王用“先生”称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。 当初，忠烈(留下)遗言：“我死后应葬(在)梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿(他的)衣冠(代替尸骨)埋葬他(在梅花岭上)。有人说：扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山(抗清)义军大规模起义，都假托忠烈的名义(来号召群众)，(就)好像陈涉(起义时)假托项燕(的名义)一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京，经略洪承畴同他有老交情，问(他)说：“先生在军中，(是否)确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还是没有死呢？”孙公回答说：“经略从北方来，(是否)确凿知道原(在)松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死呢？”洪承畴(听后)非常恼怒，急忙叫部下(把他)推出去杀了。 唉！(那些)成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上(他们都)不曾死去。殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留(在)天地之间，为什么一定要(问他的)面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？(那种关于他们成为)神仙的说法，正是(人们)所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，(现在)已不可能找到了！(但)百年之后，我登上(梅花)岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有(一个人)不泪如雨下，想象当天扬州被围的情况，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，(这也说明)不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置。 二、阅读下面的文言文，完成6～10题。 士之可贵者，在气节不在才智。天下未尝无材智之士，而世之乱也，恒以用才骋智者驰骛太过，钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸，而气节之士不与焉。气节者偃蹇可畏，而才智者聪慧可喜。可喜者，易以成功，亦易以致乱；欲制祸乱于未萌之先，非得可畏者而任之，不可也。 汉汲长孺、吴张子布辈，皆负气自高，昌言倨色，不少屈抑以取合当世，视人君之尊不为之动，遇事辄面争其短，无所忌。此皆流俗所谓戆人也，而朝廷恒倚之以为重，狐鼠之盗瞷其进退以为恭肆，彼岂用区区之才智以服人哉！人望而惮之，以其节之足尚也。国家可使数十年无材智之士，而不可一日无气节之臣。譬彼甘脆之味，虽累时月不食，未足为病；而姜桂之和，不可斯须无之。人君无可畏者在其侧，欲无危败难矣。 余少慕古之戆者，欲起长孺、子布与之交而不可得，则思博交海内之士以观其所存。谓余为戆者有矣而慕乎戆者未始或见岂节义之士独少于今之时乎抑遇合之术固有不同也。今也天子惩近代之弊，立谏诤，风厉在位，俾得言事，诚得戆者出以应其求，则治道可冀矣。 同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戆名其窝，岂慕长孺辈者乎？于其名可从而知其志，惜其老而不获见于用也。然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎乡，与用邦国奚异焉？使长孺、子布为布衣，亦将闻于时、传于后，其肯泯然与庸众人等乎！君居其名、师其道，言论事为必有卓乎越于世者，是亦余之所慕者也，愿造君之窝而相与论之。 (节选自方孝孺《戆窝记》) 6. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。 谓余为戆者有矣而慕乎戆者未始或见岂节义之士独少于今之时乎抑遇合之术固有不同也 解析　“矣”是句末语气助词，其后B处断开；“岂……乎”是表完整语义的反问句，前后E、G两处断开。故应在B、E、G三处断开。 答案　BEG 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“与”，意为亲附，与“与赢而不助五国”中的“与”意思相同。 B．“负”，意为依仗，与“颁白者不负戴于道路矣”中的“负”意思不同。 C．“区区”，意为小、少，与“是以区区不能废远”中的“区区”意思不同。 D．“见”，表示第一人称“我”，与“信而见疑”中的“见”用法不同。 解析　A项，正确。句意：可是有气节的人却不这么做(不亲附君王)。/亲附秦国而不帮助其他五国。B项，正确。依仗；/背。句意：都依仗意气，自负正直。/头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。C项，正确。小、少；/自己的私情。句意：又怎能仅仅用才智来使他们真正认可和屈服呢！/因此我心怀私情不愿废止奉养，远离祖母。D项，错误。都表被动，被。句意：怜惜他年老而不被任用。/诚信却被怀疑。故选D。 答案　D 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．在社会秩序混乱的时候，有一些人会运用才智讨好君王，最终招致无穷的祸患。 B．汲长孺和张子布都是很有气节的人，不为君王的权势所动，有时遇事当面争论。 C．作者很仰慕“戆”人，很希望有这样的人出来响应天子的请求，实现国家的大治。 D．作者认为潘理甫谈论事情有超越一般人的地方，所以希望能够去拜访他与他交谈。 解析　B项，“有时遇事当面争论”错误，原文“遇事辄面争其短，无所忌”，“辄 ”是“就”的意思，表明只要是遇到事， 就当面争论，不是有时当面争论。故选B。 答案　B 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)昌言倨色，不少屈抑以取合当世。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎乡，与用邦国奚异焉？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　(1)直言说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，没有一点为了迎合当世而屈服、退让的意思。 (2)然而有志向的人不在乎被任用与否，待在家里，在当地行走，与被国家任用有什么不同呢？ 10. 方孝孺认为“士之可贵者，在气节不在才智”的理由有哪些？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①有气节的人不亲附君王，可敬可畏，还能制止纷乱；有才智的人会讨取君王的欢心，最终往往招致无穷的祸患。②国家可以十年没有有才智的人，但不能一天没有有气节的人。或者说，有气节的人在君王身边，国家平安；有才智的人在身边，国家危险。 [参考译文] 君子的可贵之处，在于气节的伟大而并非才智的出众。天下不曾缺少有才智的人，但当社会秩序混乱的时候，常常有一些运用才智的人奔跑追逐得太快了，寻求新鲜奇异的事儿，编出花言巧语以讨取君王的欢心，最终往往招致无穷的祸患，可是有气节的人却不这么做(不亲附君王)。有气节的人傲气风发，让人可敬可畏(疏远)，而有才智的人灵活聪慧，让人可喜可佩(亲近)。让人可喜的人更容易取得成功，也容易引起纷乱；所以要想在祸乱还未发生之前制止它，就必须得让有气节的人来做不可。 汉武帝时的汲长孺、吴国的张子布等人，都依仗意气，自负正直，直言说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，没有一点为了迎合当世而屈服、退让的意思。对于君王的威严、 权势不为所动，遇到事儿总是毫不留情地当面劝谏或争论(不好的地方)。这就是俗说的“戆人”(迂愚而刚直的人，在一般人看来是傻)，但是朝廷依然委其以重任，狐鼠之盗一类的小人往往通过观察对方的行动是进是退来决定应该对其恭敬还是侵犯，故又怎能仅仅用才智来使他们真正认可和屈服呢！一个人若使人敬畏，正是因为他有不屈不挠的气节。一个国家可以数十年不用有才智的人，但绝不能一天不用有气节的臣。就像是甜美酥脆的食物，即使很长时间不吃，也不会得病；但是对身体有好处的生姜和肉桂却不能不吃。君王如果没有令人可敬畏的有气节的臣子在旁辅佐，那么想要没有危险和失败发生就比较难了。 我年少时仰慕古时的“戆”人，想与长孺、子布这样的人交朋友，但这是不可能的，于是我便想着广结天下之士，认识他们，了解他们。说我“戆”的人有不少，但是我所仰慕的“戆”人却还未曾谋面，难道有节义之士只有在现在这么少了吗？还是相遇而欣赏的方法本来就有所不同？如今天子戒止近代以来的流弊，树立直言规劝的风气，鼓励在位的人，让他们能够对政事发表看法，果真能得到戆直的人出来响应他的请求，那么国家大治就可以希望了。 同乡的潘理甫，七十多岁了，用戆命名他的家，难道是仰慕长孺这类人吗？从那个名字里从而知道他的志向，怜惜他年老而不被任用。然而有志向的人不在乎被任用与否，待在家里，在当地行走，与被国家任用有什么不同呢？假使长孺、子布作为一般的平民百姓，也将闻名于当时，流传于后世，怎么能消失沦落成与一般人相同呢！你储存他的名声，学习他的道理，谈论事情必定有卓然超越一般人，这也是我所仰慕的人，我希望能到你家拜访，并且与你一起讨论。 学科网（北京）股份有限公司 $