第3单元 第10课 篇目1 兰亭集序（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修下册（统编版）

一、语基巩固达标训练 1．下列各句中对加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．所以游目骋怀　所以：借以 B．虽无丝竹管弦之盛 丝竹：借指音乐 C．夫人之相与 与：交往 D．所以兴怀，其致一也 致：导致 解析　D项，“致”，意态，情趣。故选D。 答案　D 2．下列各句中加点的词语，与现代汉语语义相同的一项是(　　) A．引以为流觞曲水 B．所以兴怀，其致一也 C．列坐其次 D．快然自足，不知老之将至 解析　A项，以为，古义：以……作为。今义：认为。B项，所以，古义：表原因。今义：用于因果句里表结果。C项，其次，古义：他们的旁边。今义：指示代词。D项，自足，自己感到满足，古今同义。故选D。 答案　D 3．下列各句中，有通假字的一项是(　　) A．每览昔人兴感之由 B．未尝不临文嗟悼 C．齐彭殇为妄作 D．悟言一室之内 解析　D项，“悟”同“唔”，面对。故选D。 答案　D 4．下列句子中，没有词类活用的一项是(　　) A．群贤毕至，少长咸集 B．或因寄所托，放浪形骸之外 C．所以游目骋怀，足以极视听之娱 D．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 解析　A项，“贤、少、长”均为形容词活用为名词，贤能的人、年少的人、年长的人。B项，没有词类活用。C项，“游、骋”均为动词的使动用法，使……游览；使……驰骋。D项，“一”数词意动用法，认为……一样；“齐”形容词的意动用法，把……看作相等。故选B。 答案　B 5．下列句子中，句式不同于其他三句的一项是(　　) A．亦将有感于斯文 B．不能喻之于怀 C．会于会稽山阴之兰亭 D．引以为流觞曲水 解析　A项，正常语序为“亦将于斯文有感”，“于斯文”作状语，为状语后置句。B项，正常语序为“不能于怀喻之”，“于怀”作状语，为状语后置句。C项，正常语序为“于会稽山阴之兰亭会”，“于会稽山阴之兰亭”作状语，为状语后置句。D项，省略句，应为“引(之)以(之)为流觞曲水”。故选D。 答案　D 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市则充屈之心生闲步于林野则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。 以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏之二物哉？耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。 (节选自孙绰《三月三日兰亭诗序》) 材料二： 古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲蘖①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？ 羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。 兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！ (节选自《袁宏道集笺校》) [注]　①曲蘖：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。 故振辔于朝市则充屈之心生闲步于林野则辽落之志兴 解析　可根据结构相对判断，“故振辔于朝市”和“闲步于林野”相对，意思是“所以如果在早市中挥鞭策马”和“在树林野外闲散步行”，这两句独立成句；“则充屈之心生”和“则辽落之志兴”相对，意思是“那么心中就会(因人群熙攘无法纵情奔驰)而生出郁结之心”和“那么心中就会(因无所阻挡)而生出辽远空阔的兴致”，这两句独立成句。所以应在B、D、G三处断开。 答案　BDG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．顾，只是，与《项脊轩志》中“顾视无可置者”的“顾”意思不相同。 B．席，名词意动用法，以……为席，与《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的“席”用法不相同。 C．以，介词，用，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼”的“以”用法相同。 D．遗，遗漏，与《赤壁赋》中“托遗响于悲风”的“遗”意思相同。 解析　A项，正确。只是；/回头。句意：只是深深增添了心中的感想。/向周围看，没有可以放置的地方。B项，正确。名词意动用法，以……为席；/席子。句意：于是我们以碧绿的芳草为席。/结了婚，我们同枕而共寝。C项，正确。两个“以”都是介词，用。句意：用豁达的观念来看待一切。/治国要用礼。D项，错误。两个“遗”意思不同。遗漏；/余。句意：昭明《文选》单单遗漏了这一篇文章。/把箫声寄托在悲凉的秋风中。故选D。 答案　D 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孙绰引用前人以水设喻的说法，说明人和水一样，人的性情、水的形态都会因境遇不同而发生改变。 B．孙绰此文与《兰亭集序》结构不同，先议论，认为山水可以化解愁思，然后再叙写兰亭游玩的美景和乐趣。 C．袁宏道看不上被道理禁锢的腐儒和沉迷于功利的庸夫俗子，认为他们对待死亡的态度都是极其浅薄平庸的。 D．袁宏道赞扬了世人选择平地砌小沟渠形成流觞之水的做法，认为这与人家里园林亭子中的美景一样有雅趣。 解析　D项，“赞扬了世人选择平地砌小沟渠形成流觞之水的做法，认为这与人家里园林亭子中的美景一样有雅趣”错误，“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！”是反问句，意思是现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西没有什么不同，和古人选择大自然中兰亭作为流觞曲水的雅致是不能比的。故选D。 答案　D 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)原诗人之致兴，谅歌咏之有由。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“原”，探究，推究；“兴”，兴起，缘起；“谅”，料想，设想，估计。(2)“可”，值得；“贵”，看重，崇尚；“闻”，懂得。 参考答案　(1)推究诗人雅致(情趣)的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。 (2)死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？ 10．古人对生命意义的追寻从未停止，请概括两则材料对生命的思考和感悟。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①根据材料一“屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢”可知，作者表明可以多次借助山水来化解心中的郁结之情，获得精神的满足，可得出寄情山水，以审美的态度体验生命的美好，获得精神的愉悦。②根据材料一“于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏之二物哉”可知，作者表明在山水之间，用香醇的酒水来相和，用豁达的观念来看待一切，一定是万物混同的状态，可得出物我合一，以达观的态度看淡生命的得失，获得超我的平静。③根据材料二“其事不同，其贪生畏死之心一也”可知，作者通过列举每个人的追求虽然不同，但他们贪生畏死之心是相同的，可得出向死而生，以理性的态度面对死亡，珍惜生命的短暂和可贵。④根据材料二“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深”可知，作者借王羲之《兰亭记》的内容，说明要珍惜现在，以文字记录当下之悲喜，与后人共通生死之感叹。 参考答案　①寄情山水，以审美的态度体验生命的美好，获得精神的愉悦。②物我合一，以达观的态度看淡生命的得失，获得超我的平静。③向死而生，以理性的态度面对死亡，珍惜生命的短暂和可贵。④珍惜现在，以文字记录当下之悲喜，与后人共通生死之感叹。 [参考译文] 材料一： 古人用水来比喻本性，这种说法是有道理的。难道不是因为它静止下来就会清澈见底，而流动时就会变得浑浊吗？人的性情因为所学习的事物而有所迁移，接触到的事物因为自己的遭遇而有所感怀。所以如果在早市中挥鞭策马，那么心中就会(因人群熙攘无法纵情奔驰)而生出郁结之心；在树林野外闲散步行，那么心中就会(因无所阻挡)而生出辽远空阔的兴致。仰慕伏羲氏和唐尧这类圣君，而他们已经距离此时很遥远了；就近吟咏亭台楼阁，只是深深增添了心中的感想。又在暧昧不明之中，思索对付的办法，多次借助山水来化解心中的郁结之情。一天的满足则是永恒，足以抵得上比百年还多的时间。 在暮春开始的时候，我们在南边山涧水边举行祭祀。高高的山岭有千寻之高，广阔的湖泊有万顷之宽，其山岭的起伏、湖泊的澄澈汪洋态势，可以称之为“壮观”了。于是我们以碧绿的芳草为席，以清澈的溪流为镜，观看花草树木，欣赏飞鸟游鱼，与万物共同欣欣向荣，心情全都十分舒畅。在这时用香醇的酒水来相和，用豁达的观念来看待一切，一定是万物混同的状态了，哪里还能再感受到大鹏与斥这两种生物的小大之辩呢？太阳仿佛挥鞭纵马一般，急急地向西落去，欢乐也随着时间的流逝而消失，悲伤也牵绊住了心头。人生来回推移，新旧交替，今天的新鲜事物，到明天就又变得陈旧了。推究诗人雅致(情趣)的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。 材料二： 古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久；花开的早晨月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。即使在他心情舒畅愉快，抱负施展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他牢骚不平之气。因此有的卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐；有的高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽；有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。惟独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前有死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：“死就死吧，有什么值得害怕的！”这些人都平庸低下之极，不值得谈论。庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？ 王羲之的《兰亭记》，对于死生之时，感叹特别深刻。晋人的文字，像这样的不可多得。昭明《文选》单单遗漏了这一篇文章，而后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”“天朗气清”等语句表示怀疑，这些都与文理无关，不知对于文章而言有什么妨害？昭明太子是迂腐的文人，看他认为《闲情赋》为白璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。 兰亭在乱山中，涧水回环弯曲，料想古人流觞饮酒的地方就在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢？ 学科网（北京）股份有限公司 $