单元达标检测2（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修下册（统编版）

(总分：150分　时间：150分钟) 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 对文艺来讲，思想和价值观念是灵魂，一切表现形式都是表达一定思想和价值观念的载体。离开了一定思想和价值观念，再丰富多样的表现形式也是苍白无力的。文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，是凝聚中国力量的思想道德基础。广大文艺工作者要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为根本任务，坚定不移用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代，又有鲜明中国风格的优秀作品。 祖国是人民最坚实的依靠，英雄是民族最闪亮的坐标。歌唱祖国、礼赞英雄从来都是文艺创作的永恒主题，也是最动人的篇章。我们要高扬爱国主义主旋律，用生动的文学语言和光彩夺目的艺术形象，装点祖国的秀丽山河，描绘中华民族的卓越风华，激发每一个中国人的民族自豪感和国家荣誉感。对中华民族的英雄，要心怀崇敬，浓墨重彩记录英雄、塑造英雄，让英雄在文艺作品中得到弘扬。 中华民族素有文化自信的气度，坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面对未来。“观古今于须臾，拂四海于一瞬。”没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。 (摘编自习近平《要有高度的文化自信》) 材料二： 鲁迅所处时代积贫积弱、内忧外患，文化自信一再遭受碾压摧残，部分国人自卑自弃，但是，鲁迅始终是一个“清醒的文化自信者”。围绕弘扬与发展民族文化，提升民族文化自信，鲁迅曾提出一系列思想观点，学习与借鉴这些思想观点，对于我们全面提升民族文化自信，弘扬与发展民族文化具有重要意义。 鲁迅提出：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”在他看来，我们只有直面人生，发现畸形，揭示病痛，引起疗救者注意，方能促进社会改善与进步，也方能提升国人的文化自信。为此他鼓励作家“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心的话发表出来”。他认为，一个作家“只要写出实情，即于中国有益”。他自己就曾以“立人”为目的，以小人物为对象，全面剖析与呈现了多疑、虚伪、好面子、冷血麻木、安于当奴才、喜欢当看客等“不长进的民族病态”。在学者们眼里，鲁迅写的全是讲真话的书，他的第一个特点是“最清醒的现实主义”。他的创作，从总体上看不仅深入展示了当时社会的凋敝与黑暗，揭示了妇女、农民与小知识分子等小人物的生存困境，彰显了改革与革命的必然性；更为重要的是他重新发现了中国与中国人，并以强烈的文化自信尝试培育与构建新型人格。 鲁迅一直大力提倡并始终实践“拿来主义”。鲁迅的拿来主义强调“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，就是要以我为主，主动拿来，以主人翁的态度对待外来文化，不能被动地等待人家送来，因为人家“送来”的东西，未必就是我们需要的。“我们所要明白的，是要自己化自己，毋待他人来化我们。”他提出，我们要以“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的态度对待世界各国文化，不问新、旧，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿来，然后再甄别，挑选。如果是鱼翅，就像萝卜白菜一样地吃掉；如果是鸦片，就送到药房；如果是烟灯烟枪，除了送一点进博物馆之外，其余的大可毁掉；如果是姨太太，就请她们各自走散。他还举例说，我们民族一向有文化自信的气度，我们应该像汉唐盛世时那样，根据自己的需要主动地去“将彼俘来”“自由驱使，绝不介怀”。鲁迅这种对于民族文化的态度，无疑就蕴含着坚定而强烈的文化自信。 鲁迅认为，自我检讨与反省对于民族的振兴非常重要，鲁迅关于民族文化的自信，就“建立在自我解剖的基础上”。作为“二十世纪中国最痛苦的一颗灵魂”，一个追求“精神独异”的个人，鲁迅在创作中并不是一个站在云端的“超人”，嘴角挂着庄严的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始终不忘聚焦自己的内在世界，冷峻地审视与呈现自己情感的伤疤与灵魂的暗斑，坦承自己的孤独与徘徊、迷惘与无奈。他对自我的批判是冷峻的、深广的。他明确意识到，自己曾无意间吃过几片人肉。而在以“立人”为目的，揭示民族劣根性的过程中，鲁迅始终不忘将自己也摆进去，视野由外而内，将关注点更多地转向启蒙知识分子本身，在自我审视和自我剖析中，完成自我超越与自我涅槃，从而摆脱“彷徨于无地”的困境。作品里的人物因而常带有作者自身的影子。而《一件小事》《在酒楼上》等作品，更是均以深入的自我剖析而著名，曾被研究者定义为“自剖作品”。 (摘编自周甲辰《鲁迅文化自信简论》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．材料一谈到，文学家、艺术家只要具备史识、史才、史德，就可以结合史料进行艺术再现。 B．材料二指出，鲁迅掏真心、说真话、写真事，他对国民劣根性的揭露全面清晰、入木三分。 C．材料一认为中华民族向来有文化自信的气度，这与材料二中鲁迅对待民族文化的态度一致。 D．材料一和材料二都认为广大文艺工作者要勇于反映时代精神，为时代发出真实响亮的声音。 解析　A项，“只要……就”说法绝对，根据材料一第三段的“文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德”这句话可知，“有史识、史才、史德”是“文学家、艺术家结合史料进行艺术再现”的必要条件，而非充要条件。B项，根据材料二第二段的“将自己的真心的话发表出来”和“在学者们眼里，鲁迅写的全是讲真话的书”这两句话可知，“鲁迅掏真心、说真话”是正确的，但“写真事”于文无据。D项，“材料一和材料二都认为广大文艺工作者要勇于反映时代精神”无中生有，材料二没有提出文艺工作者要反映时代精神。故选C。 答案　C 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．鲁迅认为，直面人生、主动拿来、自我检讨与反省都是提升民族文化自信的方法。 B．我们要以主人翁的态度来对待外来文化，无论新旧、古今、洋土，要先占有，然后再挑选。 C.在鲁迅冷峻严苛的自我审视和自我剖析中，我们不难看到他追求浴火重生的意志。 D．鲁迅是一个“埋头苦干的人”，他关于文化自信的思想观点，可通过他的写作实践表现出来。 解析　B项，依据材料二第三段原文“不问新、旧，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿来，然后再甄别，挑选”可知，选项表述缺少“只要有用”这个条件。故选B。 答案　B 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一使用“观古今于须臾，拂四海于一瞬”这一道理论据，证明对民族历史的认知和运用，有利于坚定文化自信。 B．鲁迅在《拿来主义》一文中运用比喻论证将深奥的道理浅易化、抽象的道理具体化，材料二也使用了此种论证方法。 C．材料二第三段的观点可以使用某歌手对西方音乐进行本土化改造，引领华语流行音乐进入新时代的事实论据来支撑。 D．材料一和材料二整体上都采用了并列式论证结构，层次清晰，各层次平行排列，分别从不同的角度对同一个中心进行阐述。 解析　D项，“材料一和材料二整体上都采用了并列式论证结构”分析错误，材料二整体上采用的是总—分式论证结构，先总说“鲁迅曾提出一系列思想观点，学习与借鉴这些思想观点，对于我们全面提升民族文化自信，弘扬与发展民族文化具有重要意义”，再分说鲁迅的三个思想观点。故选D。 答案　D 4．新时期文艺工作者如何坚定文化自信？请结合材料一简要概括。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　结合材料一第一段“广大文艺工作者要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为根本任务，坚定不移用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代，又有鲜明中国风格的优秀作品” ，可总结出：把培育和弘扬社会主义核心价值观作为根本任务，创作具有鲜明中国风格的优秀作品。结合材料一第二段“祖国是人民最坚实的依靠，英雄是民族最闪亮的坐标。歌唱祖国、礼赞英雄从来都是文艺创作的永恒主题，也是最动人的篇章”，可总结出：把歌唱祖国、礼赞英雄作为文艺创作的永恒主题。结合材料一第三段“没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德”，可总结出：要结合中华民族历史进行艺术再现。 参考答案　①把培育和弘扬社会主义核心价值观作为根本任务，创作具有鲜明中国风格的优秀作品。②把歌唱祖国、礼赞英雄作为文艺创作的永恒主题。③要结合中华民族历史进行艺术再现。 5．请结合材料二分析鲁迅在《阿Q正传》中塑造“阿Q”和在《祝福》中塑造“我”这两个人物形象的目的。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①通过《阿Q正传》可知，阿Q是鲁迅笔下的一个虚构人物，他是辛亥革命前后中国社会的典型代表之一。阿Q的形象具有丰富性，包括精神胜利法、主观、狭隘、保守、农民式的质朴、愚蠢以及沾染上的一些游手好闲之徒的狡猾等特点。材料二主要分析了鲁迅的创作风格及创作观点等。结合材料二第二段“他的创作，从总体上看不仅深入展示了当时社会的凋敝与黑暗，揭示了妇女、农民与小知识分子等小人物的生存困境，彰显了改革与革命的必然性；更为重要的是他重新发现了中国与中国人，并以强烈的文化自信尝试培育与构建新型人格”可知，塑造“阿Q”这个人物形象的目的是：通过塑造阿Q来观人，揭示了国民劣根性和小人物生存的困境，彰显了革命的必然性，以强烈的文化自信尝试培养与构建新型人格。②通过《祝福》可知，“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子。他同情劳动人民，不满黑暗现实，但在面对现实压力时，有时也会显得软弱和无能。这种复杂性反映了他既有批判精神又有局限性的特点。“我”这个人物形象不仅展示了作者鲁迅对知识分子和小资产阶级生活的深刻理解，还通过其复杂的心理活动和行为表现，揭示了当时社会的残酷和人性的无奈。结合材料二第四段“鲁迅认为，自我检讨与反省对于民族的振兴非常重要，鲁迅关于民族文化的自信，就‘建立在自我解剖的基础上’”“他始终不忘聚焦自己的内在世界，冷峻地审视与呈现自己情感的伤疤与灵魂的暗斑，坦承自己的孤独与徘徊、迷惘与无奈。他对自我的批判是冷峻的、深广的”可知，塑造“我”这个人物形象的目的是：通过塑造“我”来观己，折射出启蒙知识分子的自我检讨与反省对民族振兴和提升民族文化自信的重要性。 参考答案　①通过塑造阿Q来观人，揭示了国民劣根性和小人物生存的困境，彰显了革命的必然性，以强烈的文化自信尝试培养与构建新型人格。 ②通过塑造“我”来观己，折射出启蒙知识分子的自我检讨与反省对民族振兴和提升民族文化自信的重要性。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 右第二章(节选)[注] 茅　盾 到四点钟以后，枪声炮声都沉静下去了。李先生慢慢儿从地板上爬起来，摸着一张椅子就坐了。 过一会儿，他皱着眉头说： “真糟糕！不逃呢，不放心；逃呢，多花钱。我总以为打不起来的，谁知道——” 李夫人看见丈夫发愁，勉强做出点笑容来，说：“好半天没有响声了，看来不会闹出大乱子。你去睡罢。明天你还得上公司里办事。”李先生望着他的夫人，也勉强笑了一笑。他觉得夫人的话很对。日本兵是蛮凶的，他们在沈阳北大营并没遇着抵抗，据说也是机关枪大炮乱轰了一阵。说不定刚才那枪炮声就是北大营的老文章，那么，明天大概还是一切照旧，不会出大乱子。公司里仍得办事，他仍旧得去，不去就白白丢了二元五角的大洋，何苦！ “那么，我去躺一会儿再说。” 李先生征得了夫人的同意，就拍拍大腿走上楼去。 李先生走到楼梯顶，忽然又不放心了。从他现在站着的地方再上去一个矮小的梯子，就是晒台；他忽然想到晒台上去眺望一下，到底外面是闹到怎样一个地步。刚开了晒台门，就听得砰、砰两声。李先生的身子立刻缩回。他从门缝里张望：满天的冻云，中间夹着几点寒星，有风直冲那门缝吹来，冷得很。邻家的晒台上似乎也有人在那里瞭望。李先生胆壮一些了。把头上的罗宋绒帽拉下来，然后侧着身体，贴着墙，慢慢地把身子移到晒台上，赶快蹲下了身体，尖起耳朵听。 只远远地传来了呼号的声音，但也许是风。天空也没有什么红光或黑烟。正像一个平常的腊月尽头的半夜三更。李先生慢慢地把身体挺直了，走到那晒台的水泥栏杆旁，想看得仔细点儿。 “李先生，也来看看么？刚才打这只角里望过去，看得见一道一道的红光；想来就是东洋人开炮呢！” 猛不防有人招呼，李先生愕然转脸对声音来的地方注视；直到听完了那人的话，李先生这才认出那说话的就是住在隔邻亭子间里的阿祥，是公司里铅印部的一个工人，和李先生算是“同事”。 “哦——你看了半天么？” 李先生随口说，一面却皱紧了眉毛，瞪大了眼睛，向四下里张望，看还有没有红光之类。虽然和阿祥同在一个公司而且又是邻舍，但因为他们的身份不同，一个是编辑先生，一个是厂里的做手，他们两个平日很少来往。然而阿祥却例外，很高兴地又说道： “东洋兵打败了！” 李先生浑身一震。什么？倒是东洋兵打败了么？有点难以相信！ 他转脸对着阿祥看。他看见阿祥露出一排很大的白牙齿，捏起拳头做了一个手势。 “你怎么会知道？” “里门口站岗的警察这么说。我还看见—— ” “你去看了么？你看见什么？” “我看见许多许多十九路军朝北走。听说是到天通庵车站帮助那边的兵把守。日本兵也打宝山路口，也打败了，都逃到福生路，躲在那里。” “哦？哎——” 他定一定神，不由得叹一口气说：“这事就闹大了！东洋人一定不肯罢手——” “那就打！” 阿祥这话刚出口，突然砰砰的两响破空飞来，接着又是砰砰砰几响，像是回礼。李先生惊得呆了，身子蹲了下去，腿直发抖。他听得阿祥自个儿喝道： “哈！又开火了！死不完的东洋人！打，打！” 然而那几响过了以后，便又是沉寂，李先生觉得那沉寂也就像一块大铁板，压得他心痛。他蹲着挪一挪他的腿，心里想，还是赶快下去和老婆商量明天怎样逃难罢。而就在这时候，一片达达达的机关枪声从北面来，而这晒台却偏偏又是朝北的。李先生急出一身冷汗，蹲在地上，不敢动，又觉得不动也是等死。达达达达达！东！东！李先生突然抱着头直跳起来，但随即像一块木头似的倒了下去，连爬带滚，到了晒台门边，又从那小扶梯上滚了下去。 “怎么的，伤在哪里？伤在哪里？” “没有！” 李先生颤着声音回答，心里头臭虫似的钉着那个问题：明天怎么逃得出去？ (有删改) [注]　南宋朱熹《中庸章句》中以“右第X章”总括对《中庸》某一章的诠释，本文标题仿自于此。 文本二： 放下你的鞭子(节选)[注] 陈鲤庭 青工 鞭子放下来！(挺身欲来，为左右两人所阻) 汉子 请你少管闲事。(怒) 青工 我偏要管！(一跃上台)快放下！ 汉子 是我的姑娘，用不着谁来管。 青工 我们都是一样穷苦的人，用不着谁来欺侮谁。 汉子 在这个世界上，谁能养活她，谁就有权使用她，朋友，你年纪轻轻，还不懂得这个道理哩！ 青工 这是你拿鞭子打人的道理吗？在这世界上不应该有这种人吃人的道理！ 汉子 什么？“不应该”“人吃人”，我可顾不到这许多。(又举起鞭子欲打) 青工 放下你的鞭子！ 青工 那么你们是什么地方人？你们是从关外逃来的吗？ 香姐 是的，我们的家就在沈阳，先生，你们不记得“九·一八”吗？(回忆)日本兵开到沈阳，几十几万的中国兵说是受了什么不准抵抗的命令，都撤退了，于是就留着我们成千上万的老百姓在那儿受苦。 青工 (气愤地)他妈的！(转过气来)后来你们怎么样呢？ 香姐 后来我们每家还捐了三块钱，他们说送点钱给东洋人，他们就不会来糟蹋我们了。其实你把全部家产交给他们，还是要你的命。我们也想过，这样子活下去，有什么意思呢？我们也投了义军和这些小鬼子拼了吧，可是我们俩老的太老，小的太小，怎么中用呢？ 汉子 (痛苦地)最可怜的是你的妈，她活着的没有过一天好日子，连死也死得那么可怜…… 香姐 (哭泣着)爸爸，爸爸。 汉子 而且我现在还发了疯，打你骂你，想从你身上榨出咱们的饭来！天哪，怎么的，谁使我疯的呢？ 青工 那你怨恨谁呢？ 汉子 人家都说是我的命不好，我的命不好，也许是的。 青工 我告诉你们，使你们挨冷受苦，无家可归的是日本帝国主义，是不抵抗的卖国汉奸！ 汉子 先生的话固然不错，可是叫我们怎么办呢！ 青工 怎么办呢？咱们就得一伙儿去，向压迫我们、剥削我们的人算账去——这才有我们的生路！ 汉子 香姐(齐) 可是叫我们拿什么去打倒他们呢？ 青工 你要打倒他们，(拾起鞭)你应该用你这个武器。我们是有我们的武器的。就是空着两只手，拳头也是我们的武器呀！ 汉子 这有什么用，人家有的是飞机大炮呀！ 青工 只要大家齐心，团结起来，这力量比什么都大！ 观众 对呀！大家联合起来，一齐去打倒我们的仇人！ (有删改) [注]　《放下你的鞭子》是1931年由剧作家陈鲤庭执笔写成的抗战街头剧，剧名取自剧中青工阻止汉子鞭打香姐时所说的一句台词。 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一李先生怀着侥幸心理希望“明天大概还是一切照旧，不会出大乱子”，是盼望能继续挣他的二元五角的大洋，安稳地生活。 B．“那就打！”“死不完的东洋人！打，打！”等语言，体现出文本一的阿祥跟文本二的青工一样都属于热血青年，直面冲突，敢于斗争。 C．文本一末尾“李先生颤着声音回答，心里头臭虫似的钉着那个问题”一句，掩饰不住作者对李先生怯懦自私行为的厌恶与鄙夷。 D．文本二作者对汉子的态度是既哀其不幸遭遇，又悯其蒙昧不争，因而借青工之口开导、激励他奋起抗争，寻找出路。 解析　C项，“掩饰不住作者对李先生怯懦自私行为的厌恶与鄙夷”错误。文末重在表现小市民如李先生对战争的害怕，“厌恶与鄙夷”用语过重。故选C。 答案　C 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一标题仿用南宋朱熹《中庸章句》，隐含了作者致敬先儒、弘扬传统文化的用意；文本二以剧中人物的台词为标题，借此提示有关剧情。 B．文本一与文本二都在人物描写中交代“九·一八”这一历史背景，可以引导读者深入思考人物命运变化的历史原因，深刻理解主题。 C．文本一与文本二都运用对比、衬托的手法塑造人物形象，在一定程度上展现大时代背景下小人物不同的心态与行为表现。 D．相比较而言，文本一的语言较文雅细腻，文本二的语言则较通俗直白，这与两位作者对文体和受众的不同定位有关。 解析　A项，“致敬先儒、弘扬传统文化的用意”错误，拔得太高，过度解读。故选A。 答案　A 8．“放下你的鞭子”作为戏剧的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　汉子举起鞭子想打香姐，青工让他放下鞭子，“我们都是一样穷苦的人，用不着谁来欺侮谁”“我告诉你们，使你们挨冷受苦，无家可归的是日本帝国主义，是不抵抗的卖国汉奸”，放下欺压亲人或同胞的武器(鞭子)，寻找苦难的根源。青工说“咱们就得一伙儿去，向压迫我们、剥削我们的人算账去——这才有我们的生路”“(拾起鞭)你应该用你这个武器”“只要大家齐心，团结起来，这力量比什么都大！”鞭就是武器，鼓励民众拿起抗战武器(“拾起鞭”)，“大家联合起来，一齐去打倒我们的仇人”，号召大家联合起来去打倒仇人，勇敢地对准侵略者，鼓舞人民的抗日斗志。 参考答案　①放下欺压亲人或同胞的武器(鞭子)，寻找苦难的根源。②鼓励民众拿起抗战武器(“拾起鞭”)，勇敢地对准侵略者，鼓舞人民的抗日斗志。 9．阿尔贝·加缪提出：何谓反抗者？一个说“不”的人！请阐述文本一中的李先生和文本二中汉子是否为反抗者。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　都不是反抗者。李先生说“真糟糕！不逃呢，不放心；逃呢，多花钱。我总以为打不起来的，谁知道——”，想逃怕花钱，不逃又不放心；李先生怀着侥幸心理希望“明天大概还是一切照旧，不会出大乱子”，是盼望能继续挣他的二元五角的大洋，安稳地生活。李先生因狭隘自私，难以割舍相对安稳的生活，只想保全自己的小家庭，不敢反抗侵略者；“人家都说是我的命不好，我的命不好，也许是的”，汉子说自己的命不好，存在封建落后思想，把人生不幸归结命运不好，汉子认为“先生的话固然不错，可是叫我们怎么办呢！”，汉子找不到生活出路。可见两人对不好的生活境遇都存在得过且过的心态，对外来欺压采取畏惧逃避的方式，都不敢说“不”。 参考答案　都不是反抗者。两人对不好的生活境遇都存在得过且过的心态，对外来欺压采取畏惧逃避的方式，都不敢说“不”。李先生因狭隘自私，难以割舍相对安稳的生活，只想保全自己的小家庭，不敢反抗侵略者；汉子因存在封建落后思想，把人生不幸归结命运不好，找不到生活出路。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 越剑性锐，必托槌砧，以成纯钧①；人性虽敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。 人目短于自见，故借镜以观面；发拙于自理，必假栉以修束；心暗于自照，则假言以荣行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲栉之理其发，而不愿善言之理其情。是弃重惠而采轻惠，不亦倒乎？为衣冠者，己手不能制，则知越乡借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻而于衣冠重，不亦谬乎？ 君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名。故楚庄王轻千乘之国，而重申叔一言；范献子贱万亩之田，以贵舟人片说。由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉！夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之药，将败者谓无直谏之臣。而不听善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者纳规于未形，从善如转圆，谴恶如去仇。正音日闻于耳，祸害逾远于身。昔者尧设招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士。以圣哲之神鉴，穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来，表正言之益耶？ 夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，名流千载也。 (节选自《刘子·贵言章》) 材料二： 赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹②之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！”行人烛过③免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘城。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 (节选自《吕氏春秋·贵直》) [注]　①纯钧：古代宝剑。②犀蔽屏橹：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防护用的大盾牌。③行人烛过：行人，官名；烛过，人名。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。(3分) 行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死 解析　“能”修饰“谏”，“谏”的宾语为“其君”，并且“矣”为句末语气词，中间不应断开，应在“矣”后面断开，即C处；“赏不加厚”“罚不加重”句式对称，应在“厚”和“重”后面分别断开，即E、G两处。“乐”意思是“以……为乐”，宾语为“为其上死”，中间都不应断开。 答案　CEG 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．夷，使动用法，使……平，与《过秦论》“焚百家之言，以愚黔首”中的“愚”用法不相同。 B．疾，患病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不相同。 C．诽谤，指议论朝政、指斥不足，而现在说的“诽谤”指以不实之词诋毁他人，两者意思不相同。 D．乘，登上，与《诗经·氓》“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟”中的“乘”意思相同。 解析　A项，错误，均为使动用法。形容词的使动用法，使……平；/形容词的使动用法，使……愚蠢。句意：所以槌砧是用来打磨不平的。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢。B项，正确。患病；/憎恨、痛恨。句意：将要生病的人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑来向大王您申诉。C项，正确。议论朝政、指斥不足；/指以不实之词诋毁他人。句意：舜树立让人写谏言的木牌。D项，正确，均为“登上”。句意：只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。/登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。故选A。 答案　A 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．人们知道借助镜子观看面庞，知道使用梳子梳理头发，但是不知道借助他人的善言来修身，这是轻重颠倒的做法。 B．楚庄王看轻千乘之国，范献子轻视万亩之田，这是因为他们把千乘之国、万亩之田看成是对自己修身有害的外物。 C．尧、舜、汤虽然是具有英明洞察力的圣哲，能够通晓洞察幽微之事，但他们依然通过各种方式来鼓励人们发表意见。 D．赵简子听取烛过的谏言，改正自己错误的做法，做到了以身作则，可谓是材料一中所称赞的“重正言之惠”的君子。 解析　B项，“这是因为他们把千乘之国、万亩之田看成是对自己修身有害的外物”错误。由原文“君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名”“由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉”可知，楚庄王看轻千乘之国，范献子轻视万亩之田，是因为他们重视善言，而不是认为这些物质财富是对修身有害的外物。故选B。 答案　B 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？ 译文：__________________________________________________________________ (2)鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！” 译文：__________________________________________________________________ 解析　(1)“采言于刍荛”，状语后置句，正常语序为“于刍荛采言”；“布衣”，平民百姓；“贵”，重视、看重。(2)“鼓”，击鼓、敲鼓；“不起”，不起身进攻、不振作；“弊”，困乏、疲敝。 参考答案　(1)先世圣贤尚且能够向割草打柴的人采集言论，何况平民百姓，难道可以不重视良言吗？ (2)赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒都像这样很快困乏了吗！” 14．如果要从以下故事中选择一个用以论证材料一的主要观点，你认为应该选择哪一个？请简述理由。(5分) 宋人守株待兔　楚人刻舟求剑　蔡桓公讳疾忌医　赵括纸上谈兵 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由原文“君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，名流千载也”可知，材料一的主要观点是要善于听取善言。 ①“宋人守株待兔”主要是讽刺那些不主动努力，而存在万一的侥幸心理，希望得到意外的收获的人，强调的是一种不劳而获和不知变通的错误思想，与材料一重视善言、借善言成德的观点无关。 ②“楚人刻舟求剑”主要是批评那些拘泥固执，不懂得根据变化的情况来处理事情的人，侧重于强调要用发展变化的眼光看问题，与材料一的观点没有直接联系。 ③“赵括纸上谈兵”主要是说赵括只会空谈理论，没有实际作战经验，导致兵败的故事，主要是关于理论与实践的问题，与材料一关于善言与德行的观点不符。 ④“蔡桓公讳疾忌医”讲述了蔡桓公不听扁鹊的多次劝告，不愿承认自己有病，最终病入膏肓无法医治而死的故事。这体现了蔡桓公不能接受他人的善言，即扁鹊对他病情的正确判断和建议，对应材料一中“身之将败者，必不纳忠谏之言”，从反面论证了不接受善言的危害，与材料一强调人要接纳善言以正身修德的观点高度契合。 参考答案　选择“蔡桓公讳疾忌医”。材料一的主要观点是要善于听取善言。蔡桓公没有听从扁鹊的善言，拒绝治疗，最终导致自己丧命。这个故事可以用作反面事例论证材料一的主要观点。 [参考译文] 材料一： 越地的宝剑本性锋利，但要经过锤炼，才能成为纯钧宝剑；人的天性即使聪敏，但也一定要借助良言，才能成就美好的德行。所以槌砧是用来打磨不平的，良言是用来纠正缺点的。 人的眼睛在看自己方面有不足，所以借助镜子来照脸；人们在梳理自己头发方面有不足，所以一定要利用梳子来梳理；内心不能明察自己，就要凭借良言来使自己的德行荣耀。脸面能够被照出来，是镜子的功劳；头发能够梳理整齐，是梳子的作用；德行能够荣耀，是良言带来的益处。镜子和梳子修整形象，这种好处是微小的；良言成就美德，这种好处是重大的。人们都喜欢用镜子明察自己的形象，却不向往让贤士明察自己的内心；人们都想用梳子梳理自己的头发，却不愿意用良言调节自己的性情。这是舍弃重大的好处而选取微小的好处，不也是颠倒了吗？对于衣服帽子，自己不能亲手做出，就知道远到他乡求助别人来做；对于修身，却不知道借助良言来修养德行，这是对自身看得很轻而对衣服帽子看得很重，不也是很荒谬吗？ 君子重视正直之言的好处，胜过赠送自己香车美玉；乐于听到自己的过错，胜过称颂自己的品德信义。所以楚庄王看轻千乘之国，而重视申叔的建议；范献子看轻万亩之田，而看重船夫的片言规劝。这样看来，香车美玉以及封地，怎么能够和良言有等同的价值呢？将要生病的人，一定不会觉得鱼肉的味道鲜美；自身将要败亡的人，一定不会采纳忠诚进谏之言。所以临死的人会说没有良医开出的药，将要败亡的人会认为没有直言进谏的大臣。不听良言的人，不是耳朵被堵塞，而是对良言不听从啊！因此圣明的人在事情尚未发生时就接纳规劝，接受善言如同转动圆环那么顺利，排斥恶行如同除去仇敌一般。良言每天闻于耳，祸害就更加远离于身。以前尧设置招纳谏言之鼓，舜树立让人写谏言的木牌，汤设立了纠正过失的官吏。凭借圣人英明的鉴察力，通晓洞察幽微之事，不会有丝毫的失误，但他们还要采取广泛听取言论的方法，广开献进良言之路，难道不是要流传将来、彰显接纳正言的好处吗？ 先世圣贤尚且能够向割草打柴的人采集言论，何况平民百姓，难道可以不重视良言吗？君子如果能听见良言就像回声般迅速接受，接受善言像水向低处流那样顺畅自然，那么就会使身体安康如同南山一样长久，才德就如松柏一样繁茂，名声就会流传千载。 材料二： 赵简子进攻卫国，逼近了外城。他亲自率领军队，到了交战的时候，却远远站立，又躲在屏障和盾牌之后。赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒都像这样很快困乏了吗！”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么困乏的呢？”赵简子勃然变色说：“我没有委派其他人，而是亲自统率这些士兵，你却当面说我有些地方没能做到，你说得有理便罢，说得无理就处死你。”烛过回答说：“从前我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的是这些士卒。文公即位二年，以勇武训练士卒，所以三年之后士卒都坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，安定天子之位，在天下成就崇高的名声，用的也是这些士卒。所以说您有些地方没能做到，士卒有什么困乏的呢？”赵简子于是离开屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。赵简子说：“与其让我得到千辆兵车，不如听到行人烛过一席话。”行人烛过可谓是能劝谏他的国君了。赏赐没有增多，刑罚没有加重，只说了一席话就使士卒都乐意为国君效死。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 溪上谣 林希逸① 溪上行吟山里应，山边闲步溪间影。 每应人语识山声，却向溪光见人性。 溪流自漱溪不喧，山鸟相呼山愈静。 野鸡伏卵似养丹②，睡鸭栖芦如入定。 人生何必学臞仙，我行自乐如散圣。 无人独赋溪山谣，山能远和溪能听。 [注]　①林希逸：是南宋有名的山水画家。②养丹：道士静候金丹炼成。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．作者既是诗人，又是画家，写作本诗时能把诗情和画意结合起来，在选景和构图上有独到之处。 B．诗人行吟溪山，认为自己沉浸在美丽山水之中，获得了心灵的满足，乐在其中，不必求仙求圣。 C．诗人在畅游山水时无人陪伴，但他并不孤独，因为有远山静静地相对而坐，又有潺潺流水相随。 D．诗人采用歌谣体式，随意而吟，自然闲散，如行云流水，这与诗人抒写闲逸恬静之情是很合拍的。 解析　C项，“有远山静静地相对而坐”错误。本诗首句“溪上行吟山里应”描写了诗人在溪畔且行且吟，而高山也与他的歌谣相应和的情景，二者并非“静静地相对而坐”。故选C。 答案　C 16. 《宋诗鉴赏辞典》评价这首诗“创造静的意境颇得王维‘鸟鸣山更幽’之妙。”诗人是如何实现这一艺术效果的？请简要分析。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①王维“鸟鸣山更幽”的妙处主要在于用以动衬静的手法来渲染山林的幽静。本诗“山里应”“山声”写山中远远地传来的回声；“溪流自漱”“山鸟相呼”写溪水缓缓地流淌，山鸟叽叽喳喳，这些声音以动衬静，使山间显得更加幽静。②“野鸡伏卵似养丹，睡鸭栖芦如入定”一联状物工巧，以道士“养丹”来写野鸡伏卵，以老僧“入定”来写睡鸭栖芦，直写静态，作为山声、溪影的点缀，新颖独到，风趣盎然，使这幅恬静的溪山图更添恬静幽远的意境。 参考答案　①以动衬静。通过山的回音、溪流的水声、山鸟的叫声，衬托出环境的清幽寂静。②正面描写(或比喻写静)。通过正面描写野鸡孵卵、睡鸭栖芦的静态，勾画出一幅恬静的溪山图。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《离骚》中，写时间更替很快的句子是“__________________，__________________”。这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 (2)《蜀道难》中，李白把夸张和神话融为一体，直接写山高水险的诗句是：“______________________，______________________”。 (3)小明在元宵节晚上到城隍庙参加猜灯谜的活动，看着衣着靓丽、笑容满面的人们，不禁吟出“___________________，___________________”的古代诗歌名句。 答案　(1)日月忽其不淹兮　春与秋其代序 (2)上有六龙回日之高标　下有冲波逆折之回川 (3)蛾儿雪柳黄金缕　笑语盈盈暗香去(衣服华妆着处逢　六街灯火闹儿童/三百内人连袖舞　一时天上著词声) 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教书藉《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀沧生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知返。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动全释了何为“__①__”。《哪吒2》的元素设计也体现了东方美学的独特韵味，各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的__②__。两只活泼可爱、守护结界的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 18．下列词语与文中加点的“结界兽”得名方式最接近的一项是(3分)(　　) A．护城河 B．响尾蛇 C．朱顶雀 D．金缕衣 解析　“结界兽”以其功能得名。A项，“护城河”以其功能得名。 B项，“响尾蛇”以声音特点命名。C项，“朱顶雀”以外形、颜色特征命名。D项，“金缕衣”以材质特点命名。故选 A。 答案　A 19．文中有多处错别字，请找出两处加以改正。(2分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①“书藉”错误，“藉”有践踏、凌辱等义，而“籍”可指书籍，所以“书藉”应改为“书籍”。②“沧生”错误，“沧”常与水相关，如沧海；“苍生”指百姓，所以“沧生”应改为“苍生”。③“全释”错误，“诠”有解释的意思，所以“全释”要改成“诠释”。 参考答案　①“书藉”的“藉”改成“籍”；②“沧生”的“沧”改成“苍”；③“全释”的“全”改成“诠”。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　第一处，根据文中“哪吒却在‘三昧真火’的烈焰中得以重塑肉身”，可以理解为哪吒经历了烈火的考验后获得了新生，故可填“浴火重生”。浴火重生：经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华。第二处，此处用来形容“中国古代文明”的特点，从后文列举影片中各种来源于中国古代文物的元素设计，如结界兽形象、昆仑山玉虚宫场景、七色宝莲原型等，体现出中国古代文明内容丰富、灿烂多彩或广博高深，故可填“绚丽多彩”或“博大精深”。绚丽多彩：形容色彩华丽。博大精深：形容思想和学识广博高深。 参考答案　①浴火重生　②绚丽多彩(博大精深) 21．文中画波浪线的“文物彩蛋”指什么？为什么要加引号？(5分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“文物彩蛋”含义：文中提到影片的元素设计有很多来源于中国古代文物，像“结界兽”形象源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》等，这些融入古代文物元素的设计或创意灵感给观众带来惊喜，所以“文物彩蛋”指的就是电影中融入了中国古代文物元素的设计或创意灵感，这些元素给观众带来惊喜。 (2)加引号原因：引号在这里表示特殊含义，表明“文物彩蛋”不是字面意义上的“彩蛋”，而是指隐藏在文物中的细节或惊喜，起到和原来意义区分的作用。 参考答案　(1)“文物彩蛋”是指电影中融入了中国古代文物元素的相关设计或创意灵感，给观众带来了惊喜。 (2)此处引号是为了表明它不是字面意义上的“彩蛋”，而是指隐藏在文物中的细节或惊喜。 22．《哪吒2》强势跻身全球票房前十，是首部获此殊荣的亚洲电影，成功吸引众多外国友人目光。他们在小红书热烈讨论，对这部东方动漫巨作充满好奇。现请以《哪吒2》小红书官方账号的身份，根据以上材料，撰写一段旨在介绍电影的短视频文案，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①根据材料“《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣”，可概括出“《哪吒2》将传统和当代巧妙融合”。②根据材料“片中的‘神仙妖魔’的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为‘魔丸’，却心怀苍生；申公豹虽为‘妖’，却能迷途知返”，可概括出“故事打破传统善恶界限：魔童逆天改命，妖物幡然醒悟”。③根据材料“《哪吒2》的元素设计也体现了东方美学的独特韵味，各种‘文物彩蛋’也让观众领略到中国古代文明的绚丽多彩。两只活泼可爱、守护结界的‘结界兽’形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动”，可概括出“影片形象设计和场景安排嵌入文物元素，每一帧都藏着千年文明的厚重与创新活力”。 参考答案　①《哪吒2》将传统和当代巧妙融合；②故事打破传统善恶界限：魔童逆天改命，妖物幡然醒悟；③影片形象设计和场景安排嵌入文物元素，每一帧都藏着千年文明的厚重与创新活力。 三、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一： 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。 ——鲁迅《论睁了眼看》 材料二： 面对人无可奈何的生存困境，那就不如超脱一下，放弃现实的满足追求而寻求精神上的自我愉悦，在痛苦和无可奈何中给自己找一个自圆其说的借口，用心造的虚拟来求得心理上的平衡，好让自己坚强而达观地活下去。 ——鲁迅研究学者邹永常《阿Q·精神胜利法·认知重建》 材料三： 一般认为，阿Q的“精神胜利法”有五种形式：以过去胜人、以谩骂胜人、以联想胜人、以自欺胜人、以欺负弱者胜人。 当今社会，我们究竟该反对“精神胜利法”还是接受“精神胜利法”？请你选取上述一方观点进行立论，同时对另一方观点进行反驳，写一篇辩论稿，参加班级辩论赛。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作导引】　这是一道任务驱动型材料作文题。材料给出了三则有关“精神胜利法”的材料。第一则材料出自鲁迅，以此帮助学生理解“精神胜利法”的内涵：通过自我暗示中虚假的、想象的胜利来掩盖自己实际上遭遇失败的现实，以进行自我安慰。同时，从“就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑”可以看出，鲁迅对于“精神胜利法”是持贬抑态度的。这是因为，它会使人陷入认知错误，从而失去了反思自身错误、改进行为方法的意识和能力，最终使人安于现状，不思进取。而材料二出自当代鲁迅研究学者对于“阿Q·精神胜利法”的全新解读。从“好让自己坚强而达观地活下去”的语句，可看出作者认为“精神胜利法”也有一定的积极意义，它可以在心理上缓解我们因失败而产生的痛苦、沮丧心理，让我们重拾信心。而材料三，则列举了阿Q的“精神胜利法”的五种形式，从而帮助我们更好地理解“精神胜利法”。 材料所给论题是该反对“精神胜利法”还是接受“精神胜利法”，来源于选择性必修下册第二单元的单元研习任务——“有人说阿Q的‘精神胜利法’是我们民族落后的‘国民性’的集中体现，也有人说‘精神胜利法’是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应。对此你怎么看？”本题写作任务是要求学生写作辩论稿。主要涉及两个关键信息，一个是“立论”与“反驳”，另一个是“辩论稿”。关于辩论的相关知识，在选择性必修中册第一单元的单元研习任务中曾涉及，写作时要注意辩论稿格式、礼仪要求。要完成辩论稿的写作，就要求我们具有较强的思辨能力和论述能力，既要坚定自己的立场，又要充分理解和尊重对方的观点。比如，可以选择支持“当今社会我们该反对精神胜利法”的观点，突出精神胜利法的负面性：为摆脱绝望的生存环境而做出“精神胜利”的选择，无视现实的结果，甚至如阿Q一般欺压弱者，会使人坠入更绝望的深渊，永远不能摆脱生存困境。这不仅是一种麻木，更是一个国民性的毒瘤。如果我们选择支持“当代社会我们该接受精神胜利法”的观点，则应该聚焦于探讨精神胜利法在当今社会的积极意义。和阿Q不一样的是，我们所提倡的“精神胜利法”已经不再是麻木不仁的逃避，而是一种自我安慰、自我激励、自我调节的方式。当今社会，学习、生活、工作面临着各种压力和挑战，“精神胜利法”恰恰提供了一种方式，成为调整心态、应对困难的一种手段。面对各种困境，若能适时适度地发挥“精神胜利法”的作用，就可以保护自己的内心免受情绪困扰，平衡心态，从而卸下心中的包袱，更坚强地走下去。 【参考立意】 (1)巧用精神胜利法，拥有乐观开朗心。 (2)主观幻想不可取，客观现实需正视。 (3)精神胜利——从“自欺”走向“自毁”。 【参考例文】　略 学科网（北京）股份有限公司 $