【议论文11月精选 】备战2026届北京高考各区名校月考、模拟考作文精选导写（真题呈现+审题指导+参考立意+高分范文）

2026届高考作文细化分类 【议论文写作】 北京市各区及名校月考、模拟考11月精选 （真题呈现+审题指导+参考立意+高分范文） （北京市海淀区2025—2026学年11月期中考） 24. 阅读材料，按要求写作。 面对价值的多元、观点的冲突，有人提倡论辩，认为道理越辩越明，也有人回避论辩，认为事实胜于雄辩；有人更注重论辩的过程，有人更在意论辩的结果…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“说‘论辩’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料提到面对价值多元、观点冲突的情况，不同人有不同对待论辩的态度。有人提倡论辩，觉得道理越辩越明；有人回避论辩，认为事实胜于雄辩；有人注重论辩过程，有人在意论辩结果。这反映出人们对于论辩的认知和侧重点存在差异，也为我们全面深入地探讨“论辩”这一话题提供了丰富的角度。由此看出，写作的核心在于围绕“论辩”展开思考，分析不同态度背后的原因、意义，探讨如何正确看待和进行论辩等。 写作时，开头可提出观点：论辩是推动思想进步、促进社会发展的重要力量，我们应正确认识和运用论辩。主体部分可先阐述论辩能激发思维碰撞，让真理在辩论中逐渐清晰；接着探讨回避论辩、认为事实胜于雄辩的情况，分析在某些特定情境下，如面对不可辩驳的事实、紧急情况等，回避论辩以事实说话的合理性，但同时指出这并不意味着完全否定论辩的价值；然后分析注重论辩过程和在意论辩结果的不同意义，强调过程能锻炼思维、提升能力，结果能明确方向、达成共识，二者相辅相成。结尾总结全文，升华主题，强调在价值多元、观点冲突的时代，我们应积极倡导理性、文明的论辩，既重视过程又关注结果，让论辩成为推动个人成长和社会进步的有力工具。 【立意】 1.论辩让真理在碰撞中显现。 2.理性论辩，促进多元价值融合。 3.论辩之道，在于过程与结果的统一。 【高分范文】 说“论辩” 在价值多元的时代，论辩，宛如一座屹立不倒的灯塔，在思想的海洋中为人们指引方向。有人热衷于论辩，坚信道理越辩越明；有人选择回避，认为事实胜于雄辩；有人注重过程，享受思维碰撞的火花；有人在意结果，追求真理的最终抵达。那么，我们究竟该如何看待论辩呢？ 论辩，是探寻真理的利器，能让道理在碰撞中愈发清晰。古往今来，无数伟大的思想正是在激烈的论辩中诞生和升华。春秋战国时期，诸子百家各抒己见，在论辩中相互学习、相互批判，共同构建了中国古代思想的辉煌大厦。古希腊的苏格拉底以其独特的“产婆术”与人论辩，引导人们深入思考，挖掘真理。而论辩，就是让真理在众多观点的交锋中脱颖而出。论辩，就像一把锋利的手术刀，精准地剖析问题，去除谬误，让真理的光芒得以绽放。 然而，也有人认为事实胜于雄辩。当事实清晰明确、无可辩驳时，过多的论辩可能会显得多余甚至苍白无力。法庭上证据确凿的案件，事实就是最有力的武器。但这并不意味着我们要完全否定论辩的价值。事实虽然是客观存在的，但人们对事实的理解和解读往往存在差异。通过论辩，我们可以从不同的角度审视事实，更全面、深入地认识事物的本质。通过论辩来梳理线索、分析因果，从而揭示事实的真相。 在论辩中，有人注重过程，有人在意结果，二者并非相互对立，而是相辅相成的。注重论辩过程的人，享受的是思维碰撞带来的乐趣和成长。每一次与他人的交锋，都是一次自我提升的机会。就像一场精彩的棋局，重要的不是最终的胜负，而是在对弈过程中展现的智慧和策略。而在意论辩结果的人，追求的是真理的最终确立和问题的有效解决。因此，我们既要重视论辩过程，在其中锻炼思维、提升能力，又要关注论辩结果，确保真理得以彰显、问题得到解决。 在当今信息爆炸时代，我们应积极倡导理性、文明的论辩。在论辩中，我们要保持开放的心态，尊重他人的观点；运用科学的思维方法，以事实为依据，以逻辑为武器，避免情绪化的争吵和无意义的争论。只有这样，我们才能在论辩中收获真理，在多元的价值中找到共识，在冲突的观点中实现和谐。 论辩，是思想的盛宴，是真理的阶梯。让我们以理性的态度、开放的胸怀，积极投身于论辩之中，让道理在论辩中越辩越明，让真理在论辩中熠熠生辉。 说“论辩” 当多元价值交织碰撞，观点冲突如潮水般涌来，“论辩”这一古老技艺便在现代文明的殿堂中叩响回音。有人视其为廓清迷雾的利刃，有人避之唯恐不及，笃信沉默的事实自会发声。窃以为，论辩的真谛绝非止于胜负之争，它更应是文明自我纠偏的精密仪器，一次跨越时空的理性合谋，其至高境界乃在喧嚣中追寻那寂静却磅礴的真理共鸣。 真正的论辩，绝非言语的角斗，而是思想在对抗性检验中淬炼真金的圣火。古希腊哲人以“辩证法”为利刃，剖开表象的迷雾，直抵本质的殿堂——苏格拉底的诘问如灵魂的助产士，催生智慧的新生。东方智慧同样辉映此道，《墨子》疾呼：“辩者，将以明是非之分，审治乱之纪。”此“明”与“审”，正是论辩作为文明校准仪的神圣使命。它迫使观点在交锋烈火中百炼成钢，使“偏执”的顽石在对话激流中磨去棱角，渐成“共识”的圆玉。鲁迅先生期望的“精神界之战士”，不正是要以笔为矛，在荆棘丛生的观念荒原中，辩出一条通向光明的坦途？ 然而，论辩亦有“不能”。当它沦为立场先行的偏执捍卫或辞藻堆砌的浮华表演，便与其探求真理的初心背道而驰。魏晋清谈，虽不乏机锋妙语，然“终日言不及义”，终被诟病为“虚无之议”。此时，如材料所言“事实胜于雄辩”的沉默智慧便显其价值。正如伽利略在斜塔落下的两颗铁球，其坠地的铿锵之声，胜过万千为旧物理学说辩护的雄辩。论辩与事实，并非相互排斥的敌手，而是文明认知图谱上彼此校准的坐标。论辩为事实开辟理解的道路，事实则为论辩奠定坚实的基石。 那么，何为理想的论辩？它应是“对话”精神的璀璨彰显，是参与者将个体理性融入集体求索洪流的壮丽征程。德国哲人哈贝马斯的“交往理性”强调，真正的共识需在免于强制的言说情境中，经由更佳论证的自然引力而达成。这与中国传统“君子和而不同”的智慧如出一辙——论辩的目标非为我之胜，而在“道”之明。如朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”，虽义理立场迥异，然往复诘难间尽显相互打磨的学术真诚与对“天理”的共同仰望。这超越了个体输赢的狭隘计较，成就了真理本身的辉煌加冕。 面对价值多元的纷繁时代，我们既需论辩这把利剑去劈开偏见的荆棘，也需葆有对事实与对话的敬畏之心。让论辩不再是隔绝你我的城墙，而成为连接彼此、共赴真理彼岸的桥梁。当每一滴水珠都在思想的河流中保持个性而又奔涌向前，人类精神的海洋才能永远保持着探索未知的澎湃活力，在永恒的诘问中无限逼近那璀璨却永恒的真理之光。 （北京市朝阳区2025—2026学年11月期中考） 24. 阅读材料，按要求写作。 闻一多先生曾说，个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都健全。这句话引发了你怎样的思考？ 请以“从‘健全的细胞’想到的”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题+任务驱动型材料作文题。 材料引用了闻一多先生的话“个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都健全”。这句话运用了形象的比喻，将个人比作社会的细胞，强调了个人对于社会的重要性，就如同每个细胞对于身体的重要性一样。社会是由无数个个体组成的，只有每个个体都处于健康、良好的状态，整个社会才能正常运转、蓬勃发展。反之，如果个体出现问题，就如同身体中的细胞不健全，会影响到整个身体的健康，进而对社会的发展产生阻碍。这启示我们要重视个人在社会中的角色和作用，思考个人如何以健全的状态融入社会、推动社会进步。 文章开篇可以引用闻一多先生的话，点明“个人之于社会，等于身体的细胞”这一核心观点，并简要阐述自己对这句话的初步理解，引出下文对“健全的细胞”的深入思考。接着，从个人责任与社会发展的角度进行论述。可以列举一些具体的事例，如抗疫期间，无数医护人员、志愿者等个体挺身而出，积极履行自己的责任，为抗击疫情做出了巨大贡献，从而保障了社会的正常运转和人民的健康安全。反之，如果个人缺乏责任感，如一些人在公共场合不遵守规则、破坏环境等，会对社会秩序和环境造成不良影响。通过正反对比，强调个人责任对社会发展的重要性。然后，探讨个人成长与社会需求的关系。分析当前社会对人才的需求，如具备创新精神、团队合作能力、社会责任感等。结合自身经历或他人的成功案例，说明个人如何在成长过程中不断调整自己，提升自己的能力和素质，以适应社会需求，成为对社会有用的“健全的细胞”。最后，总结全文，再次强调个人作为社会“健全的细胞”的重要性，呼吁大家在个人成长过程中，要积极承担社会责任，适应社会需求，实现个体与整体的协调发展，为社会的发展贡献自己的力量。 【立意】 1.以责任为基，筑社会之厦。 2.适应社会需求，成就健全自我。 3.个体与整体共舞，奏响社会华章。 【高分范文】 从“健全的细胞”想到的 闻一多先生以“细胞”喻个人，以“身体”喻社会，道出了个体与共同体休戚与共的生命联系。“健全的细胞”不仅是健康身体的基石，更承载着对个体精神品格与责任担当的深切呼唤。它启示我们，唯有当每一个“细胞”都焕发德性之光、肩负时代之责，社会这一宏大的生命体才能迸发磅礴不息的生命力。 细胞之健全，首在精神之丰盈与德性之澄澈。个体的道德品格与精神境界，如同细胞的内在结构，决定着社会肌体的健康程度。孔子言“修己以敬”，强调修身乃立世之本；曾子“吾日三省吾身”，展现了对灵魂洁净度的不懈追求。观诸近代，朱自清先生宁肯忍饥挨饿亦不领美国救济粮，其气节如出淤泥而不染之莲，守护了民族精神的圣洁。反观之，秦桧之流，纵使权倾一时，然其德性亏空，灵魂腐朽，不仅自身遗臭万年，更如病变之细胞，侵蚀国家命脉，为后世所唾弃。故《大学》开篇即言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，诚哉斯言！ 细胞之价值，更在于其能动之贡献与不息之活力。健全的细胞绝非孤立自存，而是积极融入机体循环，各尽其责，输送养分。社会的发展，亟需每一个体将小我之理想汇入时代洪流。杜甫悲吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，其胸襟是文人细胞对家国命运的深切关照；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，是士大夫细胞忧国忧民的本色。时代车轮滚滚，黄文秀将青春献给脱贫事业，其生命如流星般短暂却照亮了山乡巨变之路，这正是新时代青年细胞对社会责任最炽热的回应。他们以行动证明，个体的价值在于为社会的进步注入源源不断的生机。 诚然，社会亦需为细胞的健全提供阳光雨露。良好的教育、公平的机制、清朗的风气，是个体得以健康成长、施展才华的沃土。但外因终须通过内因起作用，每一个“我”的自觉与奋进，才是成就“我们”的根本力量。 立于时代潮头，我辈青年当深刻体悟“健全细胞”之要义，砥砺品格，淬炼才能，勇担重任。让我们将个体生命的涓涓细流，主动汇入民族复兴的浩瀚海洋，以吾辈之健全，助力中华之身体永葆青春活力，迈向更加光辉灿烂的未来！ 从“健全的细胞”想到的 闻一多先生以精妙喻体点出个体与社会的本质关联：“个人之于社会，等于身体的细胞”。这一比喻穿透表象，揭示出深刻真理：社会的健康运转，植根于每个个体“细胞”的健全；而健全的个体，亦需在社会肌体中汲取养分、实现价值。二者互为依托、双向赋能，共同构筑起文明存续发展的根基。 健全的细胞，是个体立身之基，更是社会稳健运行的底层支撑。这里的“健全”，绝非单纯的体魄康健，更蕴含着人格独立、品德端正、能力过硬的精神内核。战国时期，墨子以“兼相爱，交相利”为信念，周游列国宣扬和平理念，其弟子三百人秉持师训，在战乱中奔走调停，以个体的道德坚守为乱世注入安宁微光；北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无论是治政地方还是执掌朝堂，始终以民为本、清正廉洁，其个人操守化作官场清流，滋养着封建王朝的治理生态。反之，若“细胞”失序，社会肌体便会罹患沉疴：明末之际，官员腐败成风，士大夫空谈误国，无数个体“细胞”的变质，最终拖垮了整个王朝的统治根基。可见，个体的健全程度，直接决定着社会肌体的健康水平。 社会肌体的良性运转，又为个体“细胞”的健全提供沃土与养分。脱离社会的滋养，个体的健全便如无源之水、无本之木。钱学森归国之初，面对的是百废待兴的科研环境，但新中国“科技强国”的社会诉求，为他搭建了施展才华的平台——国家集中力量组建科研团队、调配资源，让他得以在这样的社会支持下，带领团队突破“两弹一星”技术难关，实现个人价值与国家需求的同频共振。反观“狼孩”的悲剧，脱离人类社会的教化，即便拥有人类的生理构造，也无法形成健全的思维与人格。从更广阔的视角看，现代社会建立的教育体系、医疗保障、社会保障制度，本质上都是为了培育“健全的细胞”：教育赋予个体知识能力，医疗守护个体身心健康，社保为个体解除后顾之忧，这些社会机制共同构成了滋养个体健全的“生态系统”。 真正的健康，是“细胞”与肌体的双向成就、动态平衡。个体的健全不仅是被动接受滋养，更要主动反哺社会，形成“个体赋能社会，社会滋养个体”的良性循环。脱贫攻坚战场上，年轻干部黄文秀放弃大城市的工作机会，回到家乡百色扎根基层。她以扎实的专业能力、坚韧的意志品质这颗“健全细胞”，带动全村发展特色产业，让贫困山村焕发新生；而乡村的蜕变，也让她在实践中深化了对国情的认知，实现了个人境界的升华。疫情防控期间，无数医护人员、志愿者以专业素养和奉献精神坚守岗位，他们如亿万个活跃的健康细胞，共同构筑起疫情防控的坚固防线；而社会对他们的尊崇与保障，又让这种奉献精神得到传承与弘扬，激励更多人成为健全的“社会细胞”。 站在时代的十字路口，我们愈发清晰地认识到：社会的进步，从来不是少数人的独舞，而是无数健全个体的合唱。作为新时代的个体，我们当以品德涵养人格，以知识锤炼本领，成为身心健康、兼具责任与担当的“健全细胞”；社会当以制度保障权益，以环境滋养成长，为个体发展提供广阔空间。当每个细胞都充满活力，每个个体都实现价值，社会肌体必将焕发蓬勃生机，在文明演进的长河中行稳致远。 （北京市人大附中2025-2026学年11月期中考） 24. 完成作文。 “常理”通常指社会普遍认可的基本道德、常识（逻辑）等，它是人们在长期生产、生活中逐渐形成的经验总结和行为准则。常理包括客观规律，如“水往低处流”“冰冻三尺非一日之寒”……也包含社会规范和共识，如“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”“己所不欲，勿施于人”…… 对于常理，你有怎样的认识和思考？请以“常理”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题纸上。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料围绕“常理”这一概念展开，从定义、形成过程和具体表现三个层面进行了阐述。首先明确指出常理是社会普遍认可的基本道德和常识，这一定义揭示了常理的两个重要维度：一是道德规范层面，二是认知逻辑层面。这种双重属性决定了常理既是一种价值判断标准，也是一种认识世界的方式。 材料进一步说明常理的形成源于人类长期的生产生活实践，是集体智慧的结晶。这个形成过程具有两个显著特点：一是渐进性，需要经过时间的沉淀；二是实践性，直接来源于人们的现实经验。这种形成机制使得常理既具有稳定性，又保持着与时俱进的开放性。 在具体表现上，材料列举了两种类型的常理：一类是反映客观规律的认知性常理，如“水往低处流”；另一类是规范人际关系的道德性常理，如“己所不欲，勿施于人”。这种分类展示了常理涵盖范围的广泛性，既包括对自然规律的认识，也包括对社会关系的调节。 值得注意的是，材料对常理的表述采用了“通常指”“包含”等开放性表述，这暗示着常理并非一成不变的教条，而是具有动态发展的特性。同时，列举的例证既有自然现象，也有人际准则，体现了常理在认知和实践两个维度上的统一。这些细节都为写作提供了丰富的思考空间。 写作时，开头可从生活现象切入，引出常理的双重性——既是经验智慧的结晶，又可能成为思维枷锁。中间先论述常理的价值，如自然规律保障生存、社会规范维系秩序；再分析其局限性，如传统观念对创新的束缚；最后辩证看待，强调既要尊重经过验证的常理，又要保持质疑精神。结尾指出在快速发展的时代，我们应当以开放心态对待常理。 【立意】 1.尊重常理而不盲从，方显智慧本色。 2.突破常理之茧，方能遇见新天地。 3.常理的真理性需要在实践中反复检验。 【高分范文】 常理 “己所不欲，勿施于人”的处世箴言，“水往低处流”的自然现象，“冰冻三尺非一日之寒”的经验总结，这些代代相传的“常理”，如同空气般渗透在生活的每个角落。常理是人类在千万年生产生活中淬炼的智慧结晶，既是维系社会秩序的“压舱石”，也是指引个体行为的“指南针”。然而，常理并非僵化的教条，唯有以辩证眼光审视，坚守其核心要义并与时俱进突破桎梏，才能让这份智慧真正滋养文明的发展。 常理是社会运转的底层逻辑，为群体生活提供共识与秩序。无论是客观规律层面的“春生夏长，秋收冬藏”，还是社会规范层面的“言而有信，一诺千金”，常理都在构建着人与人、人与自然相处的基本框架。古代中国以“孝悌”为核心的人伦常理，维系着家族伦理的稳定，进而延伸为社会治理的重要根基——从“修身齐家”到“治国平天下”，正是常理将个体行为与社会秩序紧密相连。商业领域中，“诚信经营”的常理更是企业立足的根本：同仁堂坚守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，历经三百年风雨仍屹立不倒；反观那些违背“质量为上”常理的企业，即便短期获利，最终也难逃市场的淘汰。可见，遵循公认的常理，是个体安身立命、社会良性运转的前提。 常理的生命力在于其包容性与发展性，固守僵化认知只会陷入停滞。常理源于特定时代的经验积累，当时代变迁，部分依附于具体场景的常理便可能失去适用性，此时的“坚守”实则为“桎梏”。在科学领域，“重物先落地”曾是欧洲延续千年的常理，亚里士多德的权威让这一认知深入人心。直到伽利略在比萨斜塔上的实验，以清晰的事实打破了这一僵化常理，推动了经典力学的诞生。社会领域更是如此：古代“男尊女卑”“女子无才便是德”的常理，曾长期束缚女性的发展，随着时代进步，“男女平等”的新共识取代了旧常理，为社会释放了巨大的人才活力。改革开放初期，“计划经济”被视为经济运行的常理，而邓小平同志突破这一认知，提出“社会主义也可以搞市场经济”，正是对常理的创造性发展，让中国经济迎来了腾飞。这些事例证明，敢于质疑不合时宜的常理，才能为进步开辟道路。 辩证对待常理，需坚守核心价值与灵活变通相统一。真正的智慧，是分清常理中的“不变内核”与“可变形式”。“生命至上”是跨越时空的核心常理，古代有“民为邦本”的治国理念，现代有疫情防控中“人民至上，生命至上”的坚守，形式虽变，对生命的敬畏之心始终未变。而实现这一核心的方式却需与时俱进：古代靠“仁政”抚恤百姓，现代则靠医疗体系完善、公共卫生保障等科学手段。再如“公平正义”的常理，古代通过“法不阿贵”的司法追求实现，现代则通过健全的法治体系、社会保障制度来落地。这种“守核求变”的态度，让常理既保留了人文温度，又具备了时代适应性。 常理是文明的基因，承载着人类对真理的追求与对秩序的向往。它不是一成不变的教条，而是动态发展的智慧体系。作为新时代的个体，我们既要敬畏那些沉淀着人类共同价值的核心常理，以其为行为准则；又要保持独立思考的能力，不被过时的认知束缚。唯有如此，才能让常理在坚守中传承，在创新中发展，为社会进步提供不竭的智慧动力。 常理 常理，如同大地之下无声蔓延的根须，滋养着文明的参天古木。它凝结着先民“日出而作，日落而息”的朴素智慧，镌刻着“己所不欲，勿施于人”的伦理金光，是世代经验沉淀的结晶，为人类行为勾勒出明晰的边界，赋予混沌世界以可预期的秩序。然而，当历史的车轮碾过时代的关隘，这曾孕育文明的土壤，亦可能悄然板结，化作思维的牢笼。常理，这把衡量万物的古老标尺，其自身亦需在时代的烈火中经受拷问与重塑。 常理之伟力，在于其为社会铺就了理解的共通基石，筑起了道德的集体堤坝。从儒家“不学礼，无以立”的谆谆教诲，到亚里士多德“人是理性动物”的哲学断言，皆指向常理所构建的公共理性空间。《礼记》所描绘的“天下为公”，某种程度上正是基于此种普遍认同的伦理常理。它如同文明机体的血脉网络，将分散的个体联结为休戚相关的共同体，使合作、传承与积累成为可能，避免了霍布斯笔下“人人相互为敌”的原始丛林。 然则，常理亦有其“无常”之险。历史的尘埃常将其包裹成不容置疑的绝对真理，昔日的经验在时空变幻中或已悄然变质。哥白尼面对“地心说”这一千年“常理”，以血肉之躯撼动宇宙观的铁壁；鲁迅先生笔下沉闷的“铁屋子”，正是由无数麻木灵魂视为“常理”的陈旧观念所构筑。若一味“从来如此，便对么？”的叩问沉寂，常理便会从指引前路的罗盘，异化为禁锢思想的枷锁，使社会在无形的惯性中滑向僵化与停滞。 因此，对待常理，我们需怀持一份清醒的温情与审慎的勇气。真正的理性精神，并非对常理的全盘否定，而是如康德所倡导的“勇于运用你自己的理性”，对其进行批判性的审视与扬弃。爱因斯坦的相对论，并非对牛顿力学所揭示“常理”的简单抛弃，而是在更浩瀚宇宙尺度上的超越与升华。这要求我们既尊重常理的指引，又不囿于其藩篱，以开放的心胸接纳新知，以实践的砧板检验真理。 归根结底，常理是文明航船积累的压舱石，而非永固的锚链。在日新月异的时代洪流中，我们当以常理为舟，而非以之为岸。唯有在传承中勇于创新，在守望中敢于突破，方能驾驭着人类文明的方舟，驶向那未知却充满无限可能的星辰大海，让理性的光芒既照亮来路，也辉映前程。 （北京市丰台区2025-2026学年高三11月期中考） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子主张“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主张“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主张“与人善言，暖于布帛”。鲁迅主张“青年人先可将中国变成一个有声的中国；大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“说与不说”为题，写一篇议论文。 要求：观点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道任务驱动型材料作文题。 材料呈现了古今贤哲关于“说与不说”的多元主张，老子“知者不言”强调智者深谙沉默的价值，不妄言、不滥言，暗含对言语边界与认知局限的敬畏；孔子“慎于言”聚焦君子言行修养，主张言语需契合行事准则，避免轻率妄语，凸显言行一致的道德追求；荀子“与人善言暖于布帛”则肯定友善言语的积极力量，点明言语作为沟通桥梁的温暖价值；鲁迅“大胆地说话”立足时代使命，呼吁青年人突破桎梏、坦诚发声，彰显言语对社会进步的推动作用。这些主张并非对立，而是围绕“言语的恰当运用”形成互补：古人侧重言语的节制与善意，鲁迅侧重言语的担当与勇气，核心指向“何时说、如何说、为何说”。命题意图在于引导高中生跳出非此即彼的二元对立，结合时代语境思考言语的责任与智慧。既不盲目沉默错失担当，也不肆意妄言违背准则，在权衡中把握“说”与“不说”的尺度，体现青年对个人修养与社会使命的双重思考。审题时需避免片面肯定某一主张，要挖掘不同观点的内在关联，立足当代青年身份，将个人言语选择与修身、处世、济世相结合，赋予议题时代感与现实意义。 写作时开篇可引用材料中四位名人的观点，提炼出“说与不说，皆需智慧”的中心论点，引出对二者辩证关系的探讨；主体部分可先分析“不说”的智慧，结合老子、孔子的主张，论证沉默是沉淀思考、务实笃行的体现，避免空谈误事；再阐述“说”的价值，从荀子的“善言暖人”到鲁迅的“大胆发声”，论证有温度、有担当的言说对个人交往与社会进步的重要意义；最后结合当下网络言论乱象、青年社会责任等现实，强调“说与不说”需以理性为尺、以责任为基，把握分寸与时机；结尾可总结升华，指出新时代青年当兼具“慎言”的清醒与“敢说”的魄力，以智慧的选择彰显人生价值与时代担当。 【立意】 1.慎言以修己，敢言以济世。 2.说与不说，皆系初心与责任。 3.沉默藏深思，言说担使命。 【高分范文】 说与不说 老子“知者不言”的哲思，孔子“慎于言”的教诲，荀子“善言暖帛”的劝诫，再到鲁迅“大胆说话”的呐喊，古往今来的先贤对“说与不说”的探讨从未停歇。这看似矛盾的主张，实则共同指向一个核心——说与不说并非绝对的二元对立，而是需因时、因势、因心的智慧取舍。当言则言，彰显担当与力量；当默则默，沉淀修养与深思，唯有把握其间的平衡，方能行稳致远。 “不说”的智慧，在于藏锋守拙的沉淀，更在于避祸存真的清醒。老子所言“言者不知”，并非否定言语本身，而是警示轻率言说的浅薄。真正的智者往往懂得在喧嚣中保持沉默，将精力倾注于内在的积淀。季羡林先生晚年奉行“三不主义”——不说假话、不讲空话、少作表态，他沉心于古籍整理与学术研究，用数十年的沉默耕耘铸就了《糖史》等皇皇巨著，其学术分量远胜于万千浮华之语。反观战国时期的赵括，自幼熟读兵书却夸夸其谈，对战场形势缺乏真切认知，最终以“纸上谈兵”落得兵败身死的结局。在纷繁复杂的社会中，“不说”不是怯懦的逃避，而是对自我认知的清醒审视，是为更深刻的表达积蓄力量。 “说”的价值，在于振聋发聩的担当，更在于传递真理的勇气。鲁迅呼吁青年人“将中国变成一个有声的中国”，正是看到了关键时刻“说”的巨大力量。当真理被遮蔽、正义被践踏时，沉默便是纵容，唯有勇敢发声才能打破桎梏。五四运动时期，李大钊、陈独秀等先驱以《新青年》为阵地，大声疾呼“德先生”与“赛先生”，用犀利的文字唤醒沉睡的国人，为旧中国注入思想革新的暖流。疫情初期，钟南山院士不顾高龄，毅然奔赴武汉，以“人传人”的明确论断打破信息迷雾，为全国疫情防控指明方向；张桂梅校长在大山深处反复奔走，向社会诉说山区女孩的教育困境，最终推动华坪女高的建立，让数千女孩通过教育改变命运。这些“说”的背后，是对责任的担当、对真理的坚守，更是对生命的敬畏。 说与不说的终极取舍，在于以初心为尺，以大局为度。真正的言语智慧，是懂得在恰当的时机选择恰当的表达方式。蔺相如面对廉颇的屡次挑衅，始终“不说”退让，并非畏惧，而是以国家安危为重，最终以沉默换来了“将相和”的佳话；而当秦王以十五城诈取和氏璧时，他却针锋相对、据理力争，以铿锵之言捍卫赵国尊严。外交场上，外交官们时而沉默以守密，时而慷慨陈词以护国，正是对说与不说的精准把握。对于普通人而言，与朋友相处时，倾听沉默是体谅；面对不公时，仗义执言是勇气；钻研学问时，沉心不语是专注——这些取舍，皆源于内心的良知与对情境的判断。 在这个信息爆炸的时代，我们既面临“轻言妄语”的浮躁，也存在“沉默失语”的冷漠。重温先贤的教诲，我们当明白：说与不说的智慧，从来不是言语的多少，而是责任的轻重与初心的纯粹。该说时，要如鲁迅般“勇敢地前行”，以真言传递力量；该不说时，要如老子般“沉心自省”，以沉默积淀修养。唯有如此，我们的言语才能有温度，行动才能有分量，人生才能有深度。 说与不说 “说与不说”，这道横亘于古今智者唇齿间的永恒命题，在历史的回音壁上激荡出迥异的声响。老子倡“知者不言”，孔子主“慎于言”，荀子贵“善言”，至若鲁迅，则疾呼青年造就“有声的中国”。先贤之论，非简单对立，实为在不同维度与境遇下，对语言价值的深邃洞察。真正的智慧，非固守言默一端，而在洞悉其机，于历史的缄默与时代的呐喊间，寻得那微妙的平衡。 于个体修养与玄理体悟的幽微处，沉潜内敛的“不言”往往孕育着更为磅礴的精神力量。老子的“知者不言”，是直面“道可道，非常道”的言语局限后，对宇宙本原的敬畏与谦卑；孔子的“慎于言”，则是君子修身时，对“讷于言而敏于行”的人格砥砺。苏格拉底在雅典街头的诘问，并非灌输教条，而是以“精神助产术”引导对方唤醒沉睡于灵魂深处的真理，此乃无言之教的至高境界。此时，“不说”并非思想的贫瘠，而是精神丰盈到极致的静默绽放，是心灵与天地共鸣时最深沉的和弦。 然而，当目光从内心修持转向社会责任的广阔天地，当历史的车轮行至需要革故鼎新的转折点，“言说”便化为破晓的号角，承载着不可推卸的道义重量。鲁迅先生所处的，是万马齐喑、山河破碎的“无声的中国”，他慨叹：“我们生于大陆，早营农业，遂历受游牧民族之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。但我们还要揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善。” 这“揭发”，这“改善”，正需“大胆地说话，勇敢地前行”来开辟道路。此时，“说”是投向黑暗的投枪，是唤醒沉睡同胞的惊雷，是重塑民族精神的基石。 故而，智者之择，在于因时因势，洞悉言默之机。该沉默时，不躁动，不虚言，如璞玉守拙，涵养内在的光华；当言说时，不退缩，不畏惧，如杜鹃啼血，振聋发聩。此中权衡，并非机会主义的骑墙，而是源于对现实深刻的洞察与对使命清醒的担当。如歌德所言：“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。”这“创造”有时在无声处，有时则需洪钟大吕。 “说与不说”，终究是语言双翼的辩证之舞。唯有在静默中积蓄力量，在言说中释放光芒，方能使个体生命汇入历史长河，在缄默与呐喊交织的变奏中，推动人类文明走向那更为澄明、更为公正的远方。言默之间，并非楚河汉界，而是智慧流动的河床，承载着我们在时代的激流中航行，既不迷失于喧嚣，也不沉沦于死寂。 （北京市育才中学2025-2026学年高三11月期中考） 25. 阅读材料，按要求作文。 《庄子·秋水》中有这样的故事：黄河水神河伯认为自己包罗万象，天下之美都在自己这里，直到他看到汪洋大海，才知道曾经的认知多么可笑。生活中常有这样受认知局限的现象。认知直接影响着我们的行为、抉择甚至人生轨迹。 请以“谈认知”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料以河伯自认为天下之美尽在己身，见到汪洋大海后才知自身认知局限的故事为引，引出生活中普遍存在的受认知局限的现象，并强调认知对行为、抉择和人生轨迹的重要影响。​显而易见，核心关键词就是“认知”。 “认知”，从本质上来说，是我们对世界、自我以及万事万物的认识和理解过程。它包含了我们通过感官获取的信息，以及在此基础上经过思维加工形成的观点、看法和判断。就像材料中的河伯，起初他基于自己对黄河的认知，觉得自己包罗万象，天下之美尽在其中，这是他在自身有限的感知范围内形成的认知。但当他看到汪洋大海，视野被极大地拓宽，认知也随之发生了改变。这表明认知不是一成不变的，它会随着我们经历的丰富、见识的增长而不断进化。 认知是我们理解世界的基石，具有极其重要的意义。从个人角度而言，良好的认知能帮助我们准确地判断事物，做出明智的决策。在学习中，正确认知自己的优势和不足，有助于我们制定合理的学习计划，提高学习效率；在生活里，清晰地认知人际关系，能让我们更好地与人相处，收获真挚的情感。从社会层面来看，认知推动着人类文明的进步。正是因为人类不断突破原有的认知局限，才有了科学技术的日新月异，从古代的四大发明到如今的人工智能、量子计算等前沿科技，每一次认知的飞跃都为社会发展注入了强大动力。 认知直接左右着我们的行为和抉择。当我们认知不足时，行为可能会变得盲目。比如在投资领域，如果对金融知识和市场规律缺乏足够的认知，就可能盲目跟风投资，最终导致财产损失。在职业选择上，认知局限也会影响我们的抉择。有些人因对新兴行业了解甚少，只局限于传统职业认知，从而错过一些具有广阔发展前景的机会。​ 认知更是深刻地影响着人生轨迹。河伯最初狭隘的认知让他自满自得，而当他突破认知局限后，才看到了更广阔的天地，其人生境界也得到了极大提升。在现实生活中，许多人因为一次认知的转变，彻底改变了自己的人生走向。比如一些曾经在传统制造业苦苦挣扎的企业家，在认识到互联网经济的巨大潜力后，果断转型，成功实现了企业的升级和个人财富的增长。相反，那些固步自封、不愿更新认知的人，往往会在时代的浪潮中逐渐被淘汰，人生轨迹也因此变得黯淡无光。 综上，考生可从认知局限的危害、突破认知局限的方法和意义等方面立意，探讨如何拓宽认知边界，以正确的认知指导人生，避免因认知不足而做出错误的判断和选择。​ 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，强调突破认知局限对个人和社会发展的重要性，倡导人们不断学习、探索，提升认知水平，以更好地把握人生和适应时代发展。​接着，结合河伯的故事，阐述认知局限的普遍存在。然后论述认知局限带来的危害，如阻碍个人成长、影响社会进步等。最后结合具体事例，如马斯克突破传统汽车行业认知，发展电动汽车和太空探索技术；袁隆平突破对水稻产量的传统认知，不断创新杂交水稻技术等，说明突破认知局限能带来巨大成就。结尾总结全文，呼吁人们努力突破认知局限，追求更广阔的人生。 【立意】 1.突破认知局限，实现自我发展。 2.打破认知枷锁，拥抱广阔人生。 3.拓宽认知边界，点亮人生灯塔。 4.突破认知壁垒，开启无限可能。 5.勿做井底之蛙。 【高分范文】 谈认知 《庄子·秋水》里，河伯以黄河之尊，自认为天下之美尽在己身，直至目睹汪洋大海，才惊觉自身认知的狭隘。这一故事深刻地揭示了认知局限的存在，而在当今瞬息万变的新时代，认知更是深刻地影响着我们的行为、抉择与人生轨迹。 认知，是我们对世界、自我及万事万物的认识与理解过程。它涵盖感官获取的信息，以及在此基础上经思维加工形成的观点、看法和判断。在新时代，知识更新换代的速度极快，认知的重要性愈发凸显。 认知是个人发展的基石。在新时代的职场中，拥有良好认知的人更容易脱颖而出。马斯克突破了人们对传统汽车行业的认知，为汽车行业带来无限的可能。他看到了电动汽车在环保和未来出行领域的巨大潜力，不顾外界的质疑和嘲笑，毅然投身电动汽车和太空探索技术的研发。如今，特斯拉汽车已成为全球电动汽车的领军品牌，SpaceX也在太空探索领域取得了举世瞩目的成就。马斯克的成功，正是源于他敢于突破常规认知，大胆创新。 认知也影响着企业的兴衰。以电商直播行业为例，许多传统企业起初对电商直播的认知不足，认为这只是一种新兴的营销噱头，并未重视。然而，一些具有前瞻性认知的企业，如某美妆品牌，早早布局电商直播领域，邀请知名主播进行产品推广，迅速打开市场，销售额大幅增长。与之形成鲜明对比的是，一些老字号企业，因认知局限，未能及时跟上电商直播的潮流，市场份额逐渐被新兴品牌抢占，面临经营困境。 从社会发展的角度来看，认知推动着时代的进步。在5G技术研发领域，我国科研人员突破传统通信技术的认知局限，大胆创新，经过多年的努力，使我国在5G技术方面处于世界领先地位。5G技术的广泛应用，不仅推动了智能交通、远程医疗等新兴产业的发展，也深刻改变了人们的生活方式，提升了整个社会的发展水平。 然而，要突破认知局限并非易事。在这个瞬息万变的新时代，科技飞速发展，信息爆炸式增长。我们更应保持开放的心态，不断学习新知识，接触新事物，勇于突破自己的认知局限。同时，要积极与他人交流，拓宽自己的视野。只有这样，我们才能在新时代的浪潮中，做出正确的行为和抉择，把握机遇，实现自己的人生价值。 总之，在新时代，认知的重要性不言而喻。让我们以河伯为戒，不断突破认知局限，提升认知水平，在时代的舞台上展现自己的风采，为个人的成长、企业的发展和社会的进步贡献自己的力量。 谈认知 《庄子·秋水》中河伯“望洋兴叹”的故事，道尽了认知局限的窘境：黄河汛季时，河伯见水波浩渺便自视“天下之美尽在己”，直至目睹北海的汪洋无垠，才幡然醒悟自身认知的狭隘。这则千年寓言恰似一面镜子，照见世间众生的常态——认知如无形的框架，框定着我们的视野格局，左右着我们的行为抉择，甚至主宰着人生的轨迹。唯有清醒认知局限、主动拓宽边界，方能跳出“井底之蛙”的困局，抵达更广阔的人生境界。 认知的高度，决定着视野的广度与格局的大小。同样的世界，在不同认知层次的人眼中，呈现出截然不同的面貌。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载，汴京城中曾有人为“虹能入溪涧饮水”的现象惊叹不已，唯有沈括以“虹乃雨中日影所成”的科学认知，道出其本质是光的折射现象。这份超越时代的洞察，源于他“博学善思”的认知积累。反观晚清的守旧大臣，固守“天朝上国”的认知偏见，将西方的坚船利炮斥为“奇技淫巧”，拒绝学习先进技术，最终在鸦片战争的炮火中沦为被动挨打的境地。个人层面亦是如此：局限于“眼前一亩三分地”的农民，难有商业巨头的战略眼光；困于“书本理论”的学者，往往缺乏解决实际问题的能力。认知的边界，正是人生的边界。 认知的偏差，会导致抉择的失误，甚至将人生引入歧途。当认知陷入固化或偏见，人们便容易被表象迷惑，做出违背规律的判断。战国时期的赵孝成王，因对赵括“纸上谈兵”的认知停留在“将门之后、熟读兵书”的层面，无视蔺相如“括徒能读其父书传，不知合变也”的警示，执意任命其为帅，最终导致长平之战惨败，四十万赵军被坑杀，赵国从此一蹶不振。现代社会中，这样的认知误区亦不鲜见：部分创业者沉迷于“流量至上”的认知，忽视产品质量与用户需求，最终在市场竞争中昙花一现；一些家长固守“唯分数论”的认知，忽视孩子的兴趣与人格培养，反而扼杀了孩子的成长潜力。这些案例无不证明，认知的偏差如同航船的罗盘失灵，若不及时修正，终将偏离正确的航向。 突破认知局限，需以谦逊为基、以实践为径、以包容为怀。河伯的可贵之处，在于见北海后能“望洋兴叹”，承认自身不足——这份谦逊正是突破认知的前提。李时珍为编著《本草纲目》，摒弃“古人所言皆真理”的认知偏见，历时二十七年跋山涉水，亲尝百草、遍访名医，收集三千余种药物、一万多个药方，最终修正了古代医书中的诸多谬误，完成这部药学巨著。实践之外，开放包容的心态同样重要：近代以来，中国打破“闭关锁国”的认知壁垒，主动学习西方先进技术与思想，推动改革开放的伟大实践，实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃；华为公司不固守“传统硬件制造”的认知，积极拥抱“5G技术”“人工智能”等新领域，通过技术创新引领行业发展。可见，谦逊让我们发现不足，实践让我们验证真理，包容让我们吸收养分，三者结合方能不断拓宽认知的边界。 身处信息爆炸的时代，我们更易陷入“信息茧房”带来的认知局限。此时，更需以河伯为戒，既要保持“自知者明”的谦逊，不盲目自信；又要秉持“知行合一”的态度，在实践中检验认知；更要拥有“兼容并蓄”的胸怀，接纳多元观点。唯有如此，才能让认知不断迭代升级，让视野愈发开阔，让人生在正确的抉择中行稳致远，最终抵达“海阔天空”的新境界。 谈认知 《庄子·秋水》中，河伯初见沧海，方知昔日黄河之陋，此千古一叹，道尽人类认知的永恒困境。认知，这片横亘于主体与客体之间的神秘疆域，既是照亮世界的烛火，亦是画地为牢的围墙。它非静态镜面，而是动态滤镜，悄然塑造着我们的一切抉择与轨迹。欲破认知牢笼，需一场深刻的“视界革命”。 认知的疆界，首先受制于经验的桎梏与时空的牢笼。河伯之笑，源于黄河水涨的短暂经验，此乃“夏虫不可语冰”的时空局限。古代“天圆地方”之宇宙观，曾是先民眼中颠扑不破的常理，直至麦哲伦船队的环球航迹，才将其彻底粉碎。正如柏拉图洞穴中的囚徒，惯于将壁上投影奉为真实，我们亦常困于自身经验的狭小洞穴，误将一隅风景视为天地全貌。 然而，认知的藩篱更源于文化传统的无形浸润与思维范式的潜在统治。特定的文化背景与时代精神，如同思想的河床，暗中引导着认知的流向。鲁迅笔下，铁屋中沉睡的魂灵，其认知被千年礼教所固化，将反常视为常态。科学史上，托勒密的地心说曾统治西方千年，非因完美无瑕，实因其与当时神学观念及日常感知高度契合，构筑了稳固的认知范式，直至哥白尼以日心说撼动根基，完成一场“哥白尼式的革命”。 故而，突破认知局限，非被动的经验累积，而是一场需要勇气与自觉的“视界革命”。它要求我们勇于“推开古人”，如鲁迅所呼唤的“大胆地说话，勇敢地前行”。这需要苏格拉底“我知我无知”的清醒，需要康德倡导的“敢于运用理性”的勇气，更需要异质思想与多元文化的激荡。丝绸之路驼铃声中，不仅是货物往来，更是东西方认知体系的碰撞与融合，彼此照亮了曾经的盲区。玄奘西行，携回的不唯梵典，更有对中土佛学认知的深化与超越。 今日信息洪流中，认知茧房愈发坚韧，算法编织的回音壁使同质信息不断强化，异见则被悄然屏蔽。此时，“谈认知”更显迫切。我们当以开放之心拥抱异见，以批判之思审视定见，在永恒的内省与勇敢的突破中，不断拓展认知边疆。 唯有如此，方能在个体生命与人类文明的进程中，从黄河走向北海，从洞穴暗影迈向理性之光，在永恒的自我超越中，完成那场永不落幕的视界革命。 （北京市延庆区2025-2026学年高三11月月考） 24. 根据要求写作。 研读第一单元革命作品，我们会凝练出“担当”“奉献”“初心”“坚守”等精神内核；品读第二单元传统文化经典，我们能体悟到“修身”“仁礼”“义利”“知行”等核心理念。这些精神内核与理念存在着深刻的内在关联，共同为人生立根、为社会铸魂。 你认为其中哪两个最为关键？写一篇议论文，谈谈你的看法。题目自拟。 要求： 论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 革命作品中的“担当”“奉献”等，指向外在的社会责任与行动践行；传统文化经典中的“修身”“仁礼”等，指向内在的人格修养与认知根基。二者的内在关联在于：内在理念是外在行动的前提，外在精神是内在理念的落地。唯有先筑牢修身、知行等内在根基，担当、奉献等外在行动才具有持久动力；而外在的担当与坚守，又能反过来印证和升华内在的初心与仁礼，二者共同支撑人生成长与社会发展。 写作要求需明确“二选一”（从两类核心中各选一个或同类中选两个，优先跨类组合更显深度），以议论文形式论证二者的“关键关联”，需做到论点鲜明、论据贴合、论证逻辑严密。 写作时可采用“引论—本论—结论”的递进式结构，开头概述革命作品的外在精神与传统文化的内在理念，明确选出的两个关键概念，提出二者“互为根基、相辅相成”的中心论点；本论部分先阐释内在理念（如修身、初心）的基础性作用，论证其为外在行动（如担当、奉献）筑牢品格与方向根基，再论述外在精神的实践性价值，说明唯有通过具体行动才能让内在理念落地生根、彰显意义，还可补充二者融合的时代价值，结合历史或当代案例（如周恩来修身立德而后担当救国、张桂梅守初心践奉献），运用道理论证（引用《大学》《论语》名言）、对比论证（空谈者与实干者的差异）增强说服力；结尾回扣材料，升华主题，强调当下既要涵养内在理念，又要践行外在精神，二者结合方能为人生立根、为社会铸魂。 【立意】 1.修身为本，担当为行方致远。 2.守初心以明向，践奉献以立身。 3.知行合一，方担时代之责。 【高分范文】 初心为舵，修身为楫 品革命篇章，“担当”“奉献”如星火灼灼；读圣贤经典，“仁礼”“义利”似清泉潺潺。诸般精神理念，皆为人世珍宝。然掩卷沉思，若论其最为关键、贯穿始终者，吾以为当推“初心”与“修身”。此二者，一为灵魂之定向，一为生命之躬行，共同铸就人格的巍峨殿堂，引领个体在尘世波涛中不至倾覆。 初心者，精神宇宙之北辰也。它超越功利算计，是心灵原乡那盏不灭的灯火，为漫漫征途标定永恒航向。孔子周游列国，席不暇暖，其初心在于“吾道一以贯之”的仁爱理想；革命志士林觉民《与妻书》中“以天下人为念”的泣血绝笔，正是救国救民之初心如烈火燃烧。若失此心，则如王阳明所警：“志不立，天下无可成之事。”纵有经天纬地之才，亦难免在世俗迷宫中丧失灵魂罗盘，终成漂泊的孤帆。初心，是我们在存在荒原上筑起的第一座意义灯塔。 然初心如玉，需以“修身”之功朝夕雕琢，方能在时光河流中不被侵蚀，反愈发温润璀璨。《大学》开篇即昭示：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身，是理想连接现实的桥梁，是内在信念外化为实践能量的熔炉。它要求我们如曾子“吾日三省吾身”般警醒，在“格物致知，诚意正心”的漫长修行中，不断砥砺灵魂的锋刃。曾国藩以“敬、恕、勤、谨”为日课，正是通过极致的修身功夫，将济世安民的宏大初心，熔铸于日常言行的一点一滴，终成“立德立言立功”之典范。 初心与修身，犹如舟船之舵与楫，相倚相生，共赴精神彼岸。初心指明修身的方向，赋予琐碎实践以崇高意义；修身为初心提供不竭动力与坚实根基，使其免于沦为虚空口号。屈原“昭昭若日月之明”的初心是“哀民生之多艰”，这份深沉的挚爱，驱动他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，在污浊现实中以高洁的修身姿态“虽九死其犹未悔”。革命先驱周恩来年少立下“为中华之崛起而读书”的初心，一生以此自勉，其严谨克己的修身风范，恰是初心最动人的诠释与最有力的践行。 身处大变局时代，诱惑与歧路纷至沓来。青年一代当以清明“初心”校准生命航向，以笃实“修身”积蓄前行力量。让我们在初心的星光指引下，以修身为桨，在历史长河中破浪前行，从有限自我走向无限辽阔的精神疆域，最终抵达那至善至美的理想国度。 修身立根本，担当铸华章 研读革命作品，“担当”的热血情怀激荡人心；品读传统经典，“修身”的千年智慧引人深思。革命精神中的“担当”是危难之际的挺身而出，传统文化里的“修身”是安身立命的内在淬炼。二者看似分属不同领域，实则构成“内修其心”与“外担其责”的辩证统一：修身是担当的根基，唯有筑牢品德修养的基石，担当才能行稳致远；担当是修身的外化，唯有投身济世安民的实践，修身才能彰显价值。二者相辅相成，共同为人生立根、为社会铸魂。 修身是担当的前提，唯有正心诚意、锤炼品格，担当才能不偏方向、不失力度。儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”，将修身置于首位，正是深知内在修养对外部作为的决定作用。孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，道尽了修身与担当的逻辑关联——若自身品行不端、认知浅薄，即便肩负责任，也可能沦为谋取私利的工具。王阳明以“致良知”为修身核心，在平定宁王朱宸濠叛乱时，正是凭借“心有定见、行有章法”的修养，以少胜多完成平叛壮举，其担当之举皆源于内心的道德坚守。反观近代史上的汉奸卖国贼，他们并非缺乏担当的机会，而是因修身失范、利欲熏心，最终背弃民族大义，沦为历史罪人。可见，修身如同为担当校准航向的罗盘，唯有根基牢固，方能行稳致远。 担当是修身的外化，唯有投身实践、肩负责任，修身才能摆脱空谈、彰显价值。修身绝非“独善其身”的自我封闭，而是要在“兼济天下”的担当中实现升华。革命先驱李大钊以“铁肩担道义，妙手著文章”为人生信条，其修身之要在于对家国命运的深切关怀。他在传播马克思主义、组织工人运动的担当实践中，将“爱国”“进步”的修养转化为改变中国的实际行动，让修身的价值在救亡图存的伟业中彰显。北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，正是其“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”修身理念的外化；新时代扶贫干部黄文秀，毕业返乡扎根基层，在带领群众脱贫致富的担当实践中，将“为民服务”的修身准则转化为修路引水、发展产业的具体行动，让青春在奉献中绽放光彩。这些事例证明，脱离担当的修身只是空洞的道德说教，唯有在责任履行中，修身才能真正落地生根、开花结果。 修身与担当的共生共荣，是个人成长与社会进步的双重保障。对个人而言，修身让担当有了精神内核，担当让修身有了实践载体，二者结合方能实现“立己达人”的人生境界。对社会而言，当无数个体以修身筑牢担当根基，以担当践行修身准则，便能汇聚成推动社会前行的磅礴力量。抗日战争时期，无数仁人志士以“天下兴亡，匹夫有责”的担当投身抗战，而这份担当正是植根于“精忠报国”的修身传统；疫情防控期间，医护人员、志愿者以“生命至上”的担当逆行出征，其背后是“敬业奉献”的修身自觉。正是这种“修身+担当”的精神传承，让中华民族在危难中屹立不倒，在奋进中不断前行。 站在新时代的征程上，我们既要以传统经典为滋养，锤炼“正心诚意”的修身功夫；又要以革命精神为指引，涵养“舍我其谁”的担当情怀。唯有将修身作为立身之本，将担当作为成事之要，才能让个人生命绽放光彩，让社会发展充满活力，在民族复兴的伟业中书写属于我们这代人的华章。 （北京市人大附中2025-2026学年高三11月月考） 27. 作文。 语文课上，同学们正展开激烈辩论。一方观点是“知难行易”；另一方观点是“知易行难”。 请你任选一方观点，联系实际，写一篇议论文。 要求：自拟题目，观点明确，有理有据，语言顺畅，不少于800字。将题目写在答题卡上。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型的材料作文题。 试题以班级辩论赛这一情境，给出了两个看似相反的观点，一是“知难行易”，这其实是《孟子》所言，懂得事情的道理难，而实行起来却比较容易。二是“知易行难”，出自《尚书》，指的是认识事情的道理较易，实行其事较难。 写作要求是任选其中一方写一篇议论文表达观点。 若是选择“知难行易”，则首先要列举一些“知并不易”的例子，予以反驳，从而说明求知也并不是一件容易的事情。而在阐述自己的观点时，也可以列举一些事例予以佐证：比如孔子到了晚年还坚持学习《易传》，韦编三绝。可见求知难。人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了一万多次实验，写下了两万页笔记。可见知有多难啊！伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》，这也可以作为知难行易的例子。由此说明人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓进取。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。或者，也可以针对“行难”展开批驳，说明日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足。然后说明，一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；最后进行总结，知行相比，知难行易。 【立意】 1.道理容易理解，但实行起来很难。 2.懂了，不一定能做到。 3.难者不会，会干不难。 【高分范文】 说“知易行难” 有人认为“知难行易”，可是在现实生活中，学习游泳的理论知识可能只需几个小时，但真正下水游泳并熟练掌握技巧，却需要长时间的练习和勇气；有时人们虽然知道健康的生活方式，但在实践中却往往难以坚持。所以我认为“知易行难”。 所谓“知易”，比如人们可以从生活经验中获知，从自己实践探索中获知，通过自然启迪获知，这是直接经验的获得；还可以从查阅字典书籍获知，从别人的传道授业中获知等等这样间接经验的获得，让人有许多机会明白做人的道理、科学理论等等知识，所以知易。 所谓“行难”，比如杨广曾经在《白马篇》中仔细地总结了历史上亡国兴国的原因，但是由于他的贪乐和荒淫的心理，使他没有做到兴国，反而成为了历史上著名的暴君。而诸如天时地利、适当机遇、健康的身体素质、工具知识等外在条件都会对践行产生极大的限制。正是由于我们的行动会受到主观及客观诸多因素的影响，所以行难。 陆游曾吟：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”诚哉斯言！ 俄国作家屠格涅夫笔下的文学典型罗亭，心里充满了改造社会的愿望与宏伟的理想。他具有雄辩的演讲才能和美妙动人的言辞，这些常常使听众激动万分，钦佩不已。但在行动上罗亭却一事无成。伽利略为了证明他的自由落体运动原理的正确性，大胆设计制作了两只球，一只实心球，一只是两个半球合起来的空心球。然后，将两只球从同一高度同时下落，结果证明加速度相同。他为了自己的信念，在众人怀疑和讽刺的眼光下，用行动证明真理在自己一方。 “知易行难”，大道理似乎人人都懂，但是真正践行起来很困难。每个吸毒的人都知道毒品的危害，但是他们戒毒就很困难；谁都知道植树造林可以绿化沙漠，但是我们的土地还是在以惊人的速度被沙化啊；贪污贿赂事件层出不穷，难道真的是那些人不懂得这是违法犯罪的吗？ 《尚书》提到：“非知之艰，行之惟艰也。”我们要正视知易行难，明白知易行难，才能用心去对待行动的困难，不做口称大道理的巨人和行为的矮子，我们的社会才能更加和谐，个人的发展才能更加完美。 知易行难，行方为实 语文课上，“知难行易”与“知易行难”的辩论引得众人各抒己见。有人坚信“知难”，认为洞悉真理的过程远比动手实践复杂；但在我看来，世间多数道理的认知门槛并不高，真正的考验在于将抽象认知转化为持续行动——从“知道应该做”到“真正做到”，其间横亘着惰性、诱惑、挫折等重重关卡。所谓“知易行难”，恰是人生最真切的修行，更是推动个人成长与社会进步的核心逻辑。 “知”之易，在于常识性认知的浅表性与普及性。生活中诸多道理，只需片刻点拨便能领会其内涵，无需长期的钻研积淀。提及“健康生活”，谁都能说出“早睡早起、清淡饮食、坚持运动”的口诀；谈及“学习之道”，“勤能补拙、温故知新”的道理更是妇孺皆知；论及“为人处世”，“诚实守信、与人为善”的准则早已融入文化基因。即便是稍具深度的领域，基础认知的获取也并非难事：农民都知道“春种秋收”的农事规律，学生都明白“公式定理需结合例题运用”的学习方法，职场人都清楚“沟通协作是团队高效的关键”。这些认知的获取，或源于长辈教诲，或来自书本熏陶，或出于生活观察，往往不费吹灰之力便能掌握。 “行”之难，在于实践需直面多重阻碍与持续坚守。若说“知”是纸上的地图，“行”便是翻山越岭的征途，途中既有内在的人性弱点作祟，也有外在的客观困难拦路。就个人层面而言，惰性与诱惑常让“知”沦为空谈：明知熬夜伤身体，却仍抱着手机刷到凌晨；明知读书能提升自我，却总以“没时间”为由拖延；明知健身能增强体质，却在健身房办卡后便束之高阁。这些场景之所以普遍，正是因为“行”需要对抗人性的本能，而这种对抗往往痛苦且持久。从更广阔的视角看，“行”还需直面现实的复杂性：企业家都知道“创新是企业命脉”，但投入研发的高风险、技术突破的不确定性，让许多人望而却步；环保理念早已深入人心，“低碳生活”的认知人人具备，但减少一次性用品使用、践行垃圾分类等行动，却因习惯养成的艰难而难以普及。 历史与社会的演进，更印证了“知易行难”的深刻规律。两千多年前，孔子便提出“仁”的道德准则，“己所不欲，勿施于人”的道理流传至今，人人耳熟能详，但真正能做到“克己复礼为仁”的人寥寥无几。战国时期的赵括，自幼熟读兵书，对兵法策略的“知”达到了炉火纯青的地步，连其父赵奢都难逢敌手，可一旦投身长平之战的实践，却因缺乏实战经验、不懂灵活变通而惨败，留下“纸上谈兵”的千古教训。反观改革开放初期，“发展市场经济”的道理一旦被点破，多数人都能理解其合理性，但将这一认知转化为具体的改革实践，却需要突破“计划经济”的思维定式，应对利益调整的阻力，历经数十年的探索与攻坚才终成正果。这些事例无不证明，“知”只是迈出了第一步，“行”才是决定成败的关键。 或许有人会以“科学发现”为例反驳，认为哥白尼提出“日心说”、爱因斯坦创立“相对论”，都是“知难行易”的佐证。但需明确，这种前沿领域的“真知”，与我们日常生活中普遍讨论的“知”并非同一概念——前者是突破认知边界的重大探索，后者是已有常识的普及理解。对多数人而言，更需要面对的是如何将已掌握的常识转化为行动。正如王阳明所言“知行合一”，其本质正是强调“行”是“知”的最终归宿，唯有通过“行”的检验，“知”才能真正落地生根。 在这个信息爆炸的时代，我们不缺“知”的渠道，缺的是“行”的勇气与坚持。道理听千遍，不如动手做一次。无论是个人的成长蜕变，还是社会的进步发展，都离不开“知”后的笃行。唯有认清“知易行难”的本质，摒弃空谈的浮躁，以脚踏实地的行动践行认知，才能让道理转化为成果，让理想照进现实。这，正是“行”赋予“知”的终极价值。 （北京市交通大学附中2025-2026学年高三11月月考） 24. 根据要求写作。 选择研究数学、物理、化学、生物及历史、哲学、古文字学等基础学科，也许意味着出成果慢、受关注度低、没“钱途”……而强化基础学科有助于解决我国面临的技术难题，有助于深入了解中华文明，增强文化自信。因此，教育部2020年起实施“强基计划”，重视高校基础学科的招生和建设。 其实，不止教育和科学研究，其他领域乃至个人也要考虑强化基础的问题。 请以“说强基”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 【审题】题目是给材料的命题作文。材料第一段谈强化基础学科对国家发展的重要性，并引出“强基计划”，意在引导考生未来专业选择上，不畏出成果慢、受关注度低、没“钱途”的基础学科，择业要和国家未来建设需求相结合，做到心中有家，也有国。 第二段把强基引申到其他领域和个人，这就扩展了选材的范围，也降低了写作的难度，论述时可以结合个人或某些个领域进行说明，单谈强基的意义及重要性。 题目“说强基”，涵盖了材料中的两个切入点，选哪一个都可以。只要联系强化基础即可。议论文写作要注意观点的鲜明，逻辑的强大和选材的精当。 【立意】 1.选择基础学科，服务国家建设； 2.基础学科支撑着国家发展的大厦； 3.基础不牢，地动山摇； 4.基础是走向成功的关键。 【素材】1.话说得好：万丈高楼平地起。基础就是根本，根深才可以枝繁叶茂。古往今来，世界上有哪些名人不是从最基础开始学习的？又有哪个人是与生俱来就什么都会的呢？他们都是从最基础开始，经过努力，不断练习，不断思考，最后功到自然成，实现了人生价值。（精彩片段） 2.打好基础，铸就辉煌。基础的稳固，才能使你爬上更高的梯子，一座座摩天大楼，送入云端，我们只看到他的高耸，却很少知道它基础的深度和坚固程度。所谓的台上一分钟，台下十年功，没有好的基础，哪来的勇气与自信在台上表不经演的高难度杂技？曾经的中国飞人——世界短跑冠军刘翔，如今已不见人们再度为他为荣了，相反有些人甚至对北京奥运会刘翔退赛耿耿于怀。伤病是运动员在所难免，至今刘翔依然是在努力康复，刘翔的基本功十分扎实，换来的成功人人都看在眼里，记在心头，用汗水打下的基础注定告诉我们，飞人刘翔还没有倒下，依然能创造辉煌。（精彩片段） 3.社会的进步，国家的富强，需要科学技术的进步;而科学技术的进步基础在教育。我们只有踏踏实实打好基础，发展我国教育事业，祖国“金碧辉煌”的四化大厦才能早日矗立在世界东方。（精彩片段） 4.周国平先生曾言：“文化是生命的花束，离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中阁楼，它需要我们传承土壤的滋养。梁思成、林徽因夫妇为中国古建筑辗转奔波，大国工匠为修复文物半生坚守，网红博主李子柒一双素手点染田间烟火……传承代代接力，文化方能不息。钟芳蓉的偶像——敦煌研究院名誉院长樊锦诗，她所坚守的敦煌研究事业难道是热门工作吗？在保护中国古代文化、为时代发展注入文化灵魂方面，她做出了卓越贡献；《我在故宫修文物》的播出让大众熟知了故宫文物修缮这样一份小众工作，他们为文物的保护做出了贡献；守卫海岛数十年如一日的战士，同样为保卫国家安全做出了不可磨灭的贡献。（精彩片段） 【高分范文】 说强基 古人云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”这告诉我们，要强化好基础。 人们想要建造高楼，一定要打好地基，这样高楼才不会倒塌；树木想要成为参天大树，其根部必须深扎在泥土里，这样才能抵御暴风雨分侵袭；你想要写一手好文章，就一定要从最基本的积累素材开始，这样才能实现量变到质变的飞跃。 强化基础，才能通向成功之路。新东方创始人俞敏洪曾经参加过三次高考，但在前两次考试中，英语都成为他拖后腿的科目。第一次高考，英语成绩只有三十几分。之后，他开始重视基础，从英语单词开始抓起，一步步脚踏实地学习。第二年高考，他的英语成绩有了进步，但是还没能及格。第三年，他愈发努力攻克难题，不轻视任何一个基础知识点，最终取得了令他满意的成绩，继而有了今天的新东方。强化好基础，你才不会在题海中迷失自己，你才能体会“万变不离其宗”的奥妙。 强化基础，才能采摘胜利的果实。古代诗人能创作出华美的诗篇，必定有扎实的文字基础，才能有感而发，恰到好处地形容自己的情绪表达自己的抱负。王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的悠然自得，李白“举杯邀明月，对影成三人”的惬意，苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪迈都基于从小受到的文化熏陶和良好的文字功底。面对美景我们有时候也想抒发内心的赞美慨叹之情，可是我们却会常常陷于“书到用时方恨少”的苦恼。可见，强化好基础才能让情感的迸发携带者文字的优美，在岁月的沉淀中愈发香醇。 强化基础，才能攀登人生高峰，成就不朽伟业。牛顿从小善于观察生活，夯实基础，从而提出“万有引力”定律，为人类做出了杰出的贡献。王羲之从小坚持勤奋练习书法，横、折、弯、钩一笔一划牢牢打好基础，才能写出“天下第一行书”。朗朗每天坚持练琴数小时，甚至忘记吃饭睡觉，坚实的基础帮助他迅速成为世人瞩目的钢琴家。 良好的基础是成功的必备要素之一。“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，牢固的基础需要我们每天积累，只有稳扎稳打，才能一步步走向成功。 说强基 教育部“强基计划”的推行，如一声号角唤醒了社会对“基础”的重视：从数学、物理等自然科学的深耕，到历史、古文字学等人文领域的挖掘，看似“出成果慢、没‘钱途’”的基础建设，实则是支撑发展的隐形脊梁。不止教育科研，个人成长、企业发展乃至国家复兴，都离不开“强基”的支撑。所谓强基，便是夯实根基、固本培元，唯有筑牢根基，才能在时代浪潮中站稳脚跟，实现长远发展。 强基是国家核心竞争力的“压舱石”，唯有筑牢基础，才能突破瓶颈、掌握主动。在科技领域，“卡脖子”难题的破解，终究要回归基础学科的突破。屠呦呦团队研制青蒿素，并非一蹴而就的灵感迸发，而是建立在对中医药典籍的海量研读、对基础药理的反复验证之上——正是对中医药基础研究的深耕，才让抗疟新药惠及全球。“中国天眼”FAST能捕捉宇宙深处的信号，背后是天文学、材料学、机械工程等多基础学科的协同支撑，其中核心部件的研发更是历经数十年基础技术的积累。人文领域亦然，考古工作者对良渚遗址的持续发掘，通过对玉器、陶器等基础文物的研究，实证了中华五千年文明史，为文化自信筑牢根基。反之，若忽视基础，便会陷入“无源之水”的困境：近代中国在工业领域的落后，根源之一便是基础科学研究的缺失，只能在技术应用层面亦步亦趋。 强基是个人成长成才的“铺路石”，唯有夯实基础，才能厚积薄发、行稳致远。无论是学术研究还是职业发展，扎实的基础都是成就高度的前提。王羲之练字，从临摹名家碑帖到池水墨染，在一笔一划的基础锤炼中领悟书法精髓，终成“书圣”；钱钟书先生为学，从博览群书、深耕典籍入手，对文史哲基础学问的烂熟于心，让他写出《管锥编》这样的学术巨著。现代职场中，那些能在行业内长久立足的从业者，无不是注重基础能力的打磨：程序员深耕算法基础，才能应对复杂项目的挑战；医生扎实掌握解剖学、病理学等基础医学知识，才能在临床中精准诊断。反之，急于求成、忽视基础的人，往往昙花一现：有些创业者只追逐流量热点，不夯实产品质量与运营基础，最终在市场波动中黯然退场；有些学生投机取巧钻研答题技巧，不筑牢知识根基，终将在深度考核中暴露短板。 强基之路虽艰，却藏着长远发展的密码，需摒弃浮躁、坚守定力。基础领域的突破往往周期长、见效慢，既需要“十年磨一剑”的坚守，也需要“甘坐冷板凳”的定力。“两弹一星”元勋邓稼先，隐姓埋名数十年，在荒漠中深耕核物理基础研究，用青春与热血筑牢了国家核安全的根基；故宫文物医院的修复师们，耗费数年甚至数十年时间，钻研传统修复技艺的基础手法，让千年文物重焕光彩。“强基计划”的价值，正在于引导社会跳出“短平快”的功利思维，认可基础研究的长远价值。对个人而言，强基是拒绝投机取巧的踏实；对企业而言，强基是不逐短期利益、深耕核心技术的远见；对国家而言，强基是立足长远、布局未来的战略智慧。 树高千丈，源于根深；河海万里，始于涓流。“强基”从来不是一时的权宜之计，而是贯穿个人、企业、国家发展的核心逻辑。在这个追求快速发展的时代，我们更需清醒认识到：唯有筑牢基础，才能抵御风险、积蓄力量；唯有重视强基，才能在发展的道路上行稳致远，实现真正的腾飞。 说强基 “强基”，顾名思义，在于强化根基。它不仅是教育部为培育基础学科英才而实施的“强基计划”，更是一种蕴含深远智慧的发展哲学。无论是个体的成长，还是文明的演进，乃至国家的兴盛，莫不依赖于深厚基础的支撑。唯有根基稳固，方能枝繁叶茂，行稳致远。 个体之学，犹如筑台，须基址坚实，方能承载万丈高楼。《礼记》有言：“强本而节用，则天不能贫。”此处之“本”，于学者而言，便是系统性的基础知识与严谨的思维训练。孔子教人，始于“六艺”，不仅求其技能，更重在培养通达之识与健全之人格，此即古代之“通识基础”。钱穆先生皓首穷经，著《国史大纲》，其磅礴气象与真知灼见，正源于对古籍文献数十年如一日的沉潜钻研与深厚积累。反观当下，若一味追逐所谓“捷径”与“热点”，忽视基础理论的深度与广度，则难免陷入浅薄与浮躁，终似浮萍无根，难成大器。 文明之河，波澜壮阔，其源头活水与不竭动力，亦来自历史文化的深厚积淀。一个民族的独特标识与精神命脉，深植于其悠久文明的传统之中。从甲骨卜辞到青铜铭文，从《诗经》三百到《史记》宏篇，这些承载着先民智慧与精神的典籍与文物，构成了中华文明绵延数千年的基石。倘若我们切断这文化的根脉，民族精神的向心力与凝聚力必将受损。陈寅恪先生一生恪守“独立之精神，自由之思想”，其学术成就的取得，离不开他对古代历史、语言、宗教等诸多基础领域精深的把握与融会贯通。唯有深刻理解自身的文明基础，文化自信方能坚实确立，并在世界文化的激荡中焕发新的生机。 国家之强，虽表现为经济与科技之高峰，然其底层支撑，仍是基础研究与核心技术的自主可控。近年来，从芯片制造之困，到工业设计软件之缺，诸多“卡脖子”之痛，其症结往往可追溯至基础研究的短板。正如魏源所言：“渊深而鱼生之，山深而兽往之。”没有基础科学这片“深渊”与“深山”，应用技术的“鱼”与“兽”便无从繁衍与汇集。“两弹一星”的辉煌成就，正是建立在钱学森、邓稼先等一大批科学家对基础物理、数学等学科规律的深刻遵循与不懈探索之上。唯有持续夯实国家发展的科技基础，方能于世界竞争的惊涛骇浪中岿然不动。 故曰，“强基”绝非缓策，实为远略。它要求我们摒弃急功近利的短视，涵养“十年磨一剑”的定力，甘坐“冷板凳”，肯下“笨功夫”。无论是个人求学，还是民族复兴的宏图，都需深谙此道。唯有根基牢固如磐石，我们方能在时代的激流中稳立潮头，迈向那无比辽阔而光辉的未来。 （北京市第八十中学2025-2026学年高三11月月考） 25. 作文。 倾斜与平衡，既是常见的物理现象，也是常见的人生和社会现象。请以“倾斜与平衡”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露班级及个人信息。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 “倾斜与平衡”一题，既关联基础的物理概念，又延伸至深刻的人生与社会命题，具有丰富的解读空间。从概念内涵来看，“倾斜”与“平衡”是对立统一的关系。没有倾斜的对比，便无法凸显平衡的价值；没有对平衡的追求，倾斜也只是无意义的状态偏离。这种物理属性为写作提供了天然的逻辑起点，可进一步类比到人生与社会领域。在人生层面，“倾斜”可能是困境中的失意、选择时的偏失，或是过度追求某一目标导致的生活失衡，如有人因沉迷工作而忽略家庭，有人因畏惧挫折而放弃理想；“平衡”则是在困境中寻找出路、在选择中把握尺度，实现生活各维度的协调，如兼顾事业与家庭、平衡理想与现实。在社会层面，“倾斜”可能是资源分配的不均、发展速度的失衡；“平衡”则是通过政策调整、制度完善实现社会的稳定与可持续发展，如乡村振兴战略缩小城乡差距、“双碳”目标协调环保与经济。 从写作导向而言，题目要求写议论文，且“论点明确，论据充实，论证合理”。这意味着写作时需先确立清晰的核心论点，不能仅停留在对“倾斜”与“平衡”概念的简单阐释，而要挖掘二者关系对人生或社会的启示。论据选择要兼顾多样性与说服力，可选用历史案例（如商鞅变法中对改革力度与社会稳定的平衡）、现实案例（如企业发展中对创新与风险的平衡）、名人名言（如孔子“过犹不及”的中庸思想）等，从不同角度支撑论点。 写作时，可采用“提出论点—分析倾斜与平衡的关系—结合案例论证如何实现平衡—总结升华”的结构，让文章层次清晰、论证有力。开篇可结合材料及生活现象引出核心论点：正视倾斜、主动求衡，是人生从容前行、社会稳健发展的关键。主体部分，可从“正视倾斜是寻求平衡的前提”“主动调整是实现平衡的关键”“动态平衡是抵御倾斜的保障”三大方面切入分析。具体论述时，可从个人、社会、文化等层面，探讨如何在人生选择、生活节奏中平衡倾斜，如何在发展过程中调节倾斜，使论证更深入。结尾部分，回归现实，发出呼吁号召。 【立意】 1.在“理想倾斜”与“现实平衡”间找到前行坐标。 2.在“守正”与“创新”的平衡中，避免“传统倾斜”。 3.人生需在正视倾斜中寻求平衡，在动态平衡中抵御倾斜。 【高分范文】 倾斜与平衡 走钢丝的艺人踩着钢索前行，身体时而左倾时而右斜，手中长杆不断调整，终以动态平衡抵达终点；天平称量重物时，托盘必先倾斜，增减砝码后才回归水平。这寻常的物理现象，恰是人生与社会的隐喻：倾斜与平衡并非对立，而是相生相伴的辩证统一。倾斜是打破固化平衡的勇气，平衡是校准倾斜方向的智慧，唯有善用二者的互动逻辑，才能在人生征途上稳步前行，让社会在变革中稳健发展。 倾斜是突破旧平衡的动力，唯有敢于“倾斜”，才能挣脱桎梏、开拓新局。固化的平衡往往暗藏僵化，看似稳定实则停滞，而适时的倾斜恰是打破困局的关键。科学史上，“地心说”曾是维系千年的“平衡”认知，托勒密的宇宙模型被奉为圭臬。直到哥白尼敢于让认知“倾斜”，提出“日心说”，虽遭教会势力打压，却打破了人类对宇宙的固有认知，为天文学革命奠定基础。社会变革中，这样的“倾斜”更显珍贵：清末洋务派突破“天朝上国”的平衡认知，以“师夷长技以制夷”的倾斜姿态引入西方技术，开启近代化探索；改革开放初期，邓小平以“不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫”的论断，让发展理念向“市场经济”倾斜，打破了计划经济的固化平衡，为中国经济注入蓬勃活力。可见，没有主动的倾斜突破，便难有质的飞跃与新平衡的建立。 平衡是约束过度倾斜的根基，唯有坚守“平衡”，才能规避风险、行稳致远。倾斜若脱离平衡的约束，便会沦为失控的倾覆。古训“过犹不及”早已道破其中真谛：战国时期的商鞅变法，以“重法轻礼”的倾斜姿态推进改革，短期内实现秦国富强，但过度倾斜于严刑峻法，忽视伦理教化的平衡，终为秦朝的速亡埋下隐患。现代企业发展中，这样的教训同样深刻：乐视曾以“生态化反”的激进策略向多领域倾斜扩张，忽视了资金链与核心业务的平衡，最终陷入经营危机；反观华为，在技术研发上敢于倾斜资源，每年将营收的10%以上投入研发，却始终坚守“研发与市场平衡”“创新与合规平衡”的原则，既实现技术突破，又保障企业稳健运营。个人层面亦是如此，有人为追求事业成就过度倾斜精力，忽视家庭与健康的平衡，最终落得“赢了世界输了自己”的遗憾。这都证明，平衡是倾斜的边界，失去平衡的倾斜终将走向崩塌。 真正的智慧，在于把握倾斜与平衡的动态尺度，让二者互为支撑、形成合力。优秀的弓箭手拉弓时，弓臂必须适度倾斜弯曲，才能积蓄力量射出精准的箭——倾斜是发力的前提，而弓的弹性限度与拉弓的力度把控，正是平衡的智慧。新中国的发展历程，更是二者辩证统一的生动实践：脱贫攻坚中，国家向贫困地区倾斜政策、资金与人才资源，打破了“区域发展失衡”的旧局，同时通过“精准施策”保障资源高效利用，避免“大水漫灌”的失衡；科技领域，“强基计划”向基础学科倾斜资源，突破“卡脖子”技术瓶颈，又通过“产学研融合”实现基础研究与应用转化的平衡。个人成长中，袁隆平的科研之路亦如此：他敢于向“水稻不能杂交”的权威结论倾斜挑战，在田间地头反复试验，又始终以“科学规律”为平衡准则，不盲目冒进，终成“杂交水稻之父”。 时代浪潮中，既有“不日新者必日退”的变革压力，也有“稳则安，安则兴”的发展要求。倾斜与平衡，是变革与稳定的一体两面，是突破与坚守的辩证共生。作为新时代的行者，我们既要保有“敢向旧局倾”的勇气，敢于突破认知壁垒、主动开拓创新；更要练就“于倾斜中求衡”的智慧，守住道德底线、把握发展节奏。唯有如此，才能在人生的“钢丝”上稳步前行，让社会在变革与稳定中实现更高质量的发展。 倾斜与平衡 倾斜与平衡，这对看似相悖的概念，实则蕴含着宇宙间深刻的辩证法则。倾斜非简单的失衡，而是变革的前奏；平衡亦非僵化的静止，而是动态的和谐。二者如阴阳相生，共同绘制着个体成长与文明演进的壮阔图景。 倾斜，是历史星河中突破沉寂的必然律动，是文明机体吐故纳新的内在脉动。当旧有秩序如铁屋般禁锢生机，思想的倾斜便如惊雷撕裂黑暗。先秦诸子于礼崩乐坏之际，以“百家争鸣”的磅礴气势，撬动了沉寂的思想界，虽打破西周官学之“平衡”，却为华夏文明注入了不竭的源头活水。哥白尼以“日心说”撼动“地心说”的千年堡垒，此一科学认知的惊天倾斜，虽颠覆传统，却为人类开启了理性宇宙观的新纪元。这些“倾斜”，实为文明跃升的杠杆，推动历史车轮碾过沉寂，奔向新的高地。 然而，倾斜若无制衡，则易坠入深渊；变革若失尺度，繁华亦成废墟。此时，“平衡”的智慧便如北斗，指引迷航。它并非强求铁板一块，而是在动态调整中维系系统的生命力。汉初“萧规曹随”，并非墨守成规，而是以黄老无为之道，在秦朝急政的剧烈倾斜后，寻求休养生息的动态平衡，终蓄文景之厚势。东方“中庸”所谓“执其两端而用其中”，西方亚里士多德推崇的“黄金中庸”，皆指向这种避免极端、臻于和谐的动态平衡智慧，它如同大地的引力，让一切变革在秩序的轨道上行进。 至高的境界，在于洞察倾斜与平衡的共生关系，于永恒变动中捕捉那精妙的辩证统一。社会的发展永非静止的平衡，而是在无数“倾斜”的合力作用下，不断趋向新的、更高层级的“平衡”。这恰似中华文明“一统”与“多元”的千古命题：既有秦朝书同文、车同轨的大一统整合，奠定长治久安之基；又有尊重地域文化差异的包容，允许多元要素在统一体中生机勃发，形成“多元一体”的宏大格局。这种在统一中涵养多元，于多元中凝聚统一的智慧，正是平衡与倾斜的完美共舞。 个体生命的成长，亦复如是。我们既需挑战自我的勇气，勇于打破舒适区的“平衡”，在知识的渴求与能力的边界上主动“倾斜”；又需修养“不以物喜，不以己悲”的豁达，在纷繁世相中守护内心的安宁，实现精神的动态平衡。 故曰，倾斜是破局的利刃，平衡是立世的基石。唯有拥抱变革中的倾斜，追求发展中的平衡，方能在历史的长河中既不迷失于激流，也不沉寂于死水，最终抵达那生生不息的和谐胜境。 （北京第十一中学2025-2026学年高三11月月考） 21. 阅读下面的材料，根据要求作文。 ①《论语·泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” ②海明威在《老人与海》中写下经典的一笔：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。” ③《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强的东西没有能胜过它的。因为没有什么东西可以替代它。） 以上三则材料，从不同维度揭示了面对困境与挑战时应有的姿态和智慧，引发了我们对“刚”与“柔”的深入思考。面对人生的重任、征途的遥远、命运的风浪，我们究竟应以“刚”直面，还是以“柔”化解？抑或是刚柔并济，在不同的情境下做出不同的选择？ 请写一篇议论文，阐述你对“刚与柔”的看法与思考。 要求：自定立意，自拟标题；观点明确，结构完整；恰当引入虚拟论敌；书写清晰；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 三则材料从不同维度聚焦“刚与柔”的核心话题，引导学生思考面对困境与挑战时的人生智慧。 《论语・泰伯》中“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调“刚”的特质——胸怀宽广、意志坚定，是承担重任、跨越远途所需的精神底色，体现了直面责任与征途的坚毅姿态；海明威“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，凸显了精神层面的刚性力量，即便遭遇实体的挫折乃至毁灭，也绝不向命运低头的抗争精神；《老子》中“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，则揭示了“柔”的智慧，以水的柔韧为喻，说明柔软并非软弱，而是以退为进、攻坚克强的灵活策略。 材料进而提出核心思辨问题：面对人生重任、遥远征途、命运风浪，是“刚”直面、“柔”化解，还是刚柔并济？这一设问搭建了作文的思辨框架，要求学生不能简单割裂“刚”与“柔”，而需深入分析二者的内涵、适用场景及辩证关系。“恰当引入虚拟论敌”的要求，更强调了论证的思辨性，需主动预设对立观点并加以驳斥，强化自身观点。 写作时，开头可整合三则名言，提出“刚柔并济方为应对困境的智慧之道”的中心论点。中间部分可分三层展开：首先论述“刚”的价值，结合仁人志士坚守理想、直面磨难的事例，说明“刚”是精神支柱与行动底气；其次分析“柔”的意义，以智者顺势而为、灵活化解危机的案例，阐释“柔”是变通之术与攻坚之法；最后重点论证刚柔并济的辩证关系，引入虚拟论敌，如“只需刚直无需柔软”“唯有柔弱方能自保”，通过驳斥其片面性，强调二者相辅相成、因时因地制宜的重要性。结尾回归现实，联系青少年成长实际，呼吁在人生道路上兼具“刚”的坚守与“柔”的智慧，以辩证姿态应对挑战、承担责任。 【立意】 1.刚柔并济，方行稳致远。 2.以刚为骨，以柔为翼。 3.守刚直之心，运柔韧之智。 4.刚柔相济，破解人生困局。 【高分范文】 刚柔相济，方行致远 《论语》言“士不可以不弘毅”，彰显直面重任的刚健风骨；《老子》喻“水善利万物而不争”，暗藏化解坚刚的柔婉智慧；海明威笔下老人“不可被打败”的宣言，更是刚与柔交织的生命呐喊。人生征途从来不乏重负与风浪，有人信奉“刚者必胜”，以硬抗应对一切；有人秉持“柔能克刚”，以退让规避冲突。实则二者并非对立取舍的选择，而是相辅相成的智慧——刚为骨，立住精神脊梁；柔为脉，疏通前行阻滞，唯有刚柔相济，方能在人生逆旅中行稳致远。 刚是“任重道远”时的担当风骨，是面对绝境时的不屈脊梁，若无这份刚健，便易在风雨中折戟沉沙。“弘毅”二字，恰是对刚之精神的最佳诠释。文天祥兵败被俘后，元军以高官厚禄利诱、以死亡刑罚威逼，他却写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，以铁骨铮铮坚守民族气节，这份刚让他超越了生命的局限，成为千古传颂的英雄。焦裕禄赴兰考任职时，面对的是黄沙漫天、盐碱遍地的绝境，他不避艰苦、不惧阻力，带领群众种泡桐、治盐碱，“革命者要在困难面前逞英雄”的誓言，正是刚健担当的生动写照。若缺乏这份刚，苏轼便会在贬谪中沉沦，而非以“一蓑烟雨任平生”的姿态突围；若丧失这份刚，“中国天眼”团队便会在技术封锁前退缩，难有凝望深空的突破。刚，是支撑我们直面困厄、坚守信念的精神根基。 柔是“攻坚克强”时的变通智慧，是遭遇阻碍时的迂回之道，若无这份柔韧，便易在硬拼中头破血流。老子以水为喻，道尽柔的力量——水虽柔弱，却能穿石裂岩、浸润万物，恰是因为它懂得顺应形势、灵活变通。蔺相如面对廉颇的屡次挑衅，不逞匹夫之勇，而是“引车避匿”，以退让化解矛盾，最终换得“将相和”的佳话，这份柔不是怯懦，而是顾全大局的智慧。苏轼一生辗转贬谪，若仅凭刚直硬抗，恐早已被官场倾轧击垮，他却以“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达、“日啖荔枝三百颗”的通透，在逆境中寻得生机，将贬谪之路走成文学创作的沃土。企业发展中，柔的智慧同样关键：比亚迪在早期燃油车市场竞争中处于劣势，并未强行硬拼，而是转向新能源领域深耕，以柔性转型避开同质化竞争，最终成为行业领军者。柔，是帮助我们化解冲突、另辟蹊径的行事密钥。 或许有人会提出质疑：“刚与柔本质对立，刚则易折，柔则易软，如何能共存？”这种观点实则混淆了“刚愎”与“刚健”、“柔弱”与“柔韧”的界限。刚愎是不知变通的固执，如项羽兵败垓下时，拒绝渡江重整旗鼓，一句“无颜见江东父老”的执拗，让刚沦为毁灭自身的利刃；柔弱是缺乏立场的妥协，如南宋奸臣秦桧，一味对金求和，以割地赔款换取苟安，让柔沦为卖国求荣的借口。真正的刚与柔，是刚健而不固执，柔韧而不妥协，二者的结合恰能互补短板。 刚柔相济，是穿越风浪的最优解，既能立住精神风骨，又能疏通前行阻滞。曾国藩治军时，既有“令行禁止”的刚严——违反军纪者严惩不贷，奠定湘军的战斗力根基；又有“体恤士卒”的柔怀——为士兵家属发放粮饷、为阵亡将士料理后事，以温情凝聚军心，终成平定太平天国的关键力量。疫情防控中，这份智慧更为凸显：医护人员白衣执甲、逆行出征，以“不击退病毒不退缩”的刚健直面危险；社区工作者耐心劝导、细致服务，以“润物细无声”的柔韧化解矛盾，刚柔并济筑牢了防控防线。个人成长中亦是如此：面对学习的难题，既要有“啃硬骨头”的刚劲，攻克难点；又要有“调整方法”的柔性，避免死钻牛角尖。 “刚者易折，柔者易靡”，古训早已点出单一姿态的局限。人生如博弈，既有“狭路相逢勇者胜”的硬仗，也有“退一步海阔天空”的巧局；既有“宁为玉碎”的坚守，也有“灵活变通”的智慧。以刚为骨，坚守信念不迷失；以柔为脉，灵活应变不偏执。唯有刚柔相济，方能在重任面前扛得起，在风浪面前顶得住，在阻碍面前绕得过，让人生之路行稳致远，绽放出最坚韧的生命光彩。 （北京第九中学2025-2026学年高三11月月考） 20. 根据下面材料，完成作文。 课堂上，同学们读了梁遇春的散文《途中》，老师说：“无论人类国家社会，还是学校家庭个人，我们总是在途中。你们对‘在途中’有哪些思考呢？” 一个学生说：“沿途佳景是迷人的，要学会领受那些额外之得。” 一个学生说：“途中的诱惑太多了，唯有心无旁骛，才不会误入歧途。” 一个学生说：“途中的诱惑与困惑也不是没有意义，就算中途易辙，也有可能另辟蹊径啊。” …… 你是怎样看待或面对 “在途中”呢？请以“也说‘在途中’”为题，联系现实生活，自选角度，写一篇议论文。 要求：不要局限于梁遇春散文的内容或套作梁文；论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题，要求以“也说‘在途中’”为题写一篇议论文。 材料中围绕“在途中”给出了几种看法，我们要学会辨析其正误。第一种，“沿途佳景是迷人的，要学会领受那些额外之得”，“佳景”是美好的景色，我们要学会去“领受”，也就是在奔赴目标的途中，我们不要因为急匆匆赶路而错过了沿途的风景，享受“途中”的过程也很美好；第二种，“途中的诱惑太多了，唯有心无旁骛，才不会误入歧途”，“诱惑”是不好的东西，我们要坚决抵制，如何抵制？那就是“心无旁骛”，要立场坚定，矢志不渝，向着既定的目标前进。前两种观点似乎相悖，其实也是辩证统一的，关键就在于我们要辨别何为“佳景”，何为“诱惑”，然后采取不同的态度。第三种“途中的诱惑与困惑也不是没有意义，就算中途易辙，也有可能另辟蹊径啊”，“诱惑与困惑”是阻扰我们前行的东西，或者以“糖衣炮弹”的形式诱惑我们，或者以困难、挫折的形式阻扰我们，但这些东西也有意义，就在于它可以锻炼我们的心志，提升我们解决问题的能力。而“中途易辙”到底算不算“另辟蹊径”则需要我们去用理性辨别，如果“在途中”发现既定目标不适合自己，可以“另辟蹊径”；但如果是因为遇到了困难而“中途易辙”则不可取，还是应该像第二种观点一样，不忘初心，方得始终。 “无论人类国家社会，还是学校家庭个人，我们总是在途中”，根据这句话，我们可以写成递进式结构的议论文，由个人到家庭到国家，思考逐渐深入，要谈到具体做法。 此题很有思辨性，考查考生的思维深度和广度。考生要选择感触最深的几点来写，注意议论文的结构和论证方式的使用。 【立意】 1.享受过程，不问结果。 2.不忘初心，方得始终。 3.战胜困难，矢志不渝。 4.灵活把握，另辟蹊径。 【高分范文】 也说“在途中” 人一生下来就注定要在途中奔波，“在途中”是人生的常态。“在途中”或许有佳景迷人，或许有蜂蝶诱人，或许有坎坷阻隔，或许有岔路迷惑。那么如何才能顺利到达人生既定的目标？我想，“在途中”，心无旁骛，方能致远。 在途中，心无旁骛的坚守才能实现自己的理想，绽放生命的光彩。袁隆平，一生只做一件事——研究杂交水稻。用他自己的话说，他不在家，就在试验田，不在试验田，就在去试验田的路上。在研究杂交水稻的路途中，袁老也曾遇到名利的诱惑，也曾受到权威的质疑，但他能够用坚定的信念战胜诱惑，用扎实的学识坚守理想，最终，他不仅让中国人将饭碗牢牢端在了自己手中，还为世界粮食供给作出了杰出贡献。袁老的一生启示我们，既然定下了目标，就要心无旁骛，无论在途中遇到什么，都应该坚守理想，矢志不渝。 在途中，心无旁骛同样能让普通劳动者在平凡岗位绽放耀眼的光彩。“人一辈子干好一件事就不亏心，不亏心就不白活！”王继才用32年诠释这句话，在平凡的岗位上书写了不平凡的人生华章。如今这样的时代，瞬息万变，跳槽成了人才流动的常态，时常听到“此处不留爷自有留爷处”的“豪言壮语”，而水滴石穿、磨杵成针的坚守则成了这个时代的“奢侈品”。守岛人王继才和王仕花为国家舍小家，抵御住了狂风巨浪的拍打、走私分子的威胁、32个春秋的孤独。32年来他们坚守着1部手摇电话，更换了200多面被风雨撕破的国旗，书写了189本海防日记。愿我们都以王继才为榜样，在途中，在各自坚守的“岛”上，成为心无旁骛的“守岛人”。 在途中，我辈青年更需心无旁骛，方能在知识的路途中行稳致远。先秦时期的哲学家荀子曾说：“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。”这句话告诉我们做事情必须专心，否则不可能对所学知识精通。陈忠实从省作协大院搬到乡下独居，花了整整6年时间才创作完成《白鹿原》；中国传媒大学教授车洪才花了36年时间才编写完250万字的《普什图语汉语词典》；任正非和华为公司 “坚持只做一件事”，不炒股，不做房地产，28年坚定不移只对准通信领域这个“城墙口”冲锋。正可谓“不能胜寸心，安能胜苍穹”，他们的成功，正在于在途中的心无旁骛，这种对既定目标的坚守，无论成功与否，都会让我们拥有因奋斗而充实无悔的人生。 所以，从现在起，让自己养成一个好习惯，做事时心无旁骛地把每一件事做好，持之以恒，不抛弃，不放弃，做到精益求精，一步步慢慢地积累成功的经验，一步步靠近人生的目标，实现自己人生的价值，成就人生的辉煌。 当今多元化社会，为每个人，特别是青年人的理想实现增添了无穷可能。然而，这种环境下也容易滋生出浮躁心态，追名逐利的社会氛围让途中充满诱惑。但只要我们坚定理想信念，在途中不为佳景留恋，不被坎坷阻隔，不让岔路迷惑，心无旁骛，定能行稳致远，抵达理想的彼岸。 也说“在途中” 旅人负笈前行，目光兼顾前路与沿途风光；航船劈波斩浪，罗盘校准方向亦避暗礁险滩。人生如逆旅，我们终其一生都行走在“途中”——这既是空间的迁徙，更是时间的流转，是目标的追逐与过程的体验交织的旅程。有人沉醉沿途景致，有人坚守既定航向，有人善因势而变，实则“在途中”的真谛，在于以初心定方向、以从容品过程、以智慧应变局，在坚守与变通间走出属于自己的坦途。 坚守初心航向，是“在途中”不偏航的根基。“途中”诱惑丛生，名利的漩涡、捷径的幻象，常让人偏离既定轨道。唯有锚定初心，才能在风雨中保持定力。“敦煌女儿”樊锦诗从北京奔赴戈壁，一脚踏入敦煌石窟的“途中”便是六十载。初到时的物资匮乏、风沙侵袭，后来城市发展带来的返乡诱惑，都未曾让她动摇。她始终以“守护敦煌文化”为初心，带领团队开展文物修复、数字化保护工作，让千年壁画在“途中”焕发新生。科研领域，“中国天眼”FAST的研发团队同样在“途中”坚守：二十余年里，他们面对技术封锁的难题、深山选址的艰辛，始终以“探索宇宙奥秘”为目标，拒绝商业合作的短期利益诱惑，终让世界最大单口径射电望远镜落成启用。这些事例印证：“在途中”若失却初心，再美的风景也会沦为迷失的诱因；唯有坚守方向，才能让旅程指向真正的价值彼岸。 珍视过程体验，是“在途中”的别样馈赠。“途中”的意义从不只在于终点，那些意外的邂逅、成长的阵痛、细微的感动，共同构成了旅程的厚度。苏轼一生仕途坎坷，从京城到黄州、惠州、儋州，辗转迁徙的“途中”满是贬谪的苦涩。但他未曾困于对终点的执念，而是俯身感受沿途的生活肌理：在黄州躬耕东坡，写下“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达；在惠州品食荔枝，吟出“日啖荔枝三百颗”的悠然。这些“途中”的体验，不仅让他走出人生低谷，更化作诗词创作的灵感源泉，为中国文学史留下璀璨瑰宝。反观现代社会，一些年轻人将“成功”等同于“终点”的标签，在追逐名利的“途中”疲于奔命，忽视了亲情陪伴、自我成长的体验，最终陷入“空心化”的困境。这恰说明：学会领受“途中”的额外之得，才能让旅程更有温度与深度。 善用变通智慧，是“在途中”破局的密钥。“途中”从非坦途，当既定路线遭遇不可逾越的障碍，盲目坚守不如灵活转向，或许能另辟蹊径。鲁迅早年赴日学医，立志以医术救治国人身体，这是他最初的“旅程”方向。但当他在课堂上目睹国人围观同胞被日军处决的麻木神情，便深刻意识到：救治灵魂比医治身体更迫切。于是他毅然弃医从文，以笔为刃，在唤醒国人觉醒的“新途中”奋力前行，成为近代中国的精神旗帜。企业发展中，这样的变通同样关键：诺基亚曾坚守“功能机”的既定路线，即便遭遇智能手机崛起的“途中”变局，仍不愿调整方向，最终黯然退场；而华为在“途中”敏锐察觉芯片自主的重要性，从通信设备研发转向芯片领域深耕，成功突破技术封锁。可见，“途中”的调整绝非半途而废，而是对目标本质的坚守与实现路径的优化。 “在途中”从来不是单向的奔赴，而是目标与过程的共生，坚守与变通的平衡。我们既要做执罗盘的航行者，锚定初心不迷航；也要做懂欣赏的漫步者，品味风光不虚行；更要做善调整的掌舵人，因势而变破困局。唯有如此，方能在人生的旅途中，既抵达心之所向，亦收获满径芬芳——这，便是“在途中”最珍贵的答案。 （北京海淀实验中学2025-2026学年高三11月月考） 26. 按要求作文 “两弹元勋”于敏、“卫星之父”孙家栋、“核潜艇之父”黄旭华，都曾隐姓埋名几十载，为祖国的科研事业做出了卓越贡献。有人这样评价他们：“半生功名赫赫，归来仍是无名。” 乡野田间，有人辛勤耕耘；城市工地，有人挥汗如雨；自习室内，有人埋首奋战……有一首诗这样写道：“无名的花，开满角落，散发着幽香；无名的人，头顶苍穹，努力地生活。” 你对“无名”有怎样的认识和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料中的两个段落，说的是两类无名的人——功勋卓著的科技巨匠和默默向上的芸芸众生，侧重评价一类人或兼顾两类人，都是可以选择的方向。毫无疑问，赞扬是基本的态度，这同材料中那些褒奖的词语相吻合，也完全符合我们的认知。要写出思想深度和现实针对性，还得深挖题干和材料内容。 题干要求谈对“无名”的思考和认识，我们首先要厘清材料中“无名”的几种内涵：隐姓埋名几十载，执着于祖国的科研事业，这是一种无名；功成名就却淡然处之，这是另一种无名；芸芸众生默默努力向上，这也是一种无名。第一段谈到的是非凡人物的“无名”，第二段谈的是平凡人物的“无名”。材料第一段中的“无名”背后是功名，有了功名，选择“无名”，是一种胸怀和气度，体现着一种“大我”的格局。材料第二段中的“无名”是出身平凡却努力耕耘、埋头奋斗，它看似小，但小中有大，头顶苍穹。行文时，可以第一重写无名背后的奉献，体现一种境界；第二重写无名背后的奋斗，体现一种品质。 写作时，可采用递进式的论证结构。从“无名”的内涵、“无名”的意义、如何正确看待“无名”等角度展开具体论证。在论述“无名的重要意义”时，可以从个人、社会、国家等角度切入分析，使文章更有深度。 【立意】 1.无名笃进，实现人生价值。 2.以无名之心，赴有为之局。 3.愿做无名士，只因报国心。 4.做无名人，干惊天事。 以无名之心，赴有为之局 “两弹元勋”于敏、“卫星之父”孙家栋、”核潜艇之父”黄旭华，都曾隐姓埋名几十载，为祖国的科研事业做出了卓越贡献。有人这样评价他们：“半生功名赫赫，归来仍是无名。”除了他们之外，更有“无名的人，头顶苍穹，努力地生活”。无论是功勋卓著的科技巨匠还是默默向上的芸芸众生，我们都应以一颗无名之心，奔赴有为之局。 “无名”是一种“如烟往事俱忘却、心底无私天地宽”的格局。“无名”的本质内涵就是无私奉献。西方心理学家弗洛伊德的”人格结构理论”认为，人格有三重结构，“本我”代表欲望，遵循快乐原则；“自我”代表理性，遵循现实原则；“超我”代表理想，遵循是道德原则。弗洛伊德认为人是灵长类高级动物，不能任由“本我”驱使，要用自我的理性控制本我，用超我的理想与道德燃烧自己照亮他人，奉献社会，人生真正的价值不在于社会对个人的回报而在于个人对社会的贡献。由此可见，只有心底无私无我、思想格局宏大之人，才是真正受世人敬仰的人，才是对社会真正有价值的人。 “无名”是一种“事定犹须待阖棺，位卑未敢忘忧国”的担当。北宋词人范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句脍炙人口，传诵至今；南宋爱国诗人陆游歌以咏怀，诗以明志，“位卑未敢忘忧国”所传递的担当气度让人肃然起敬；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是妇孺皆知，广为流传。其实，从古至今，无论是古代的文人墨客，还是为新中国航天事业做出卓越贡献的无名烈士、科研精英，他们身上都承载着忧国忧民、义不容辞、勇担重任的精神特质。在人迹罕至的西部边陲，在一望无际的沙漠戈壁，无名烈士们秉承着“虽千万人，吾往矣”的担当精神，为祖国的航天事业奠定坚实基础。 “无名”是一种“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的向往。陈毅元帅的《梅岭三章》有诗云：“投身革命即为家，血雨腥风应有涯，取义成仁今日事，人间遍种自由花。”以陈毅元帅为代表的早期共产党人，他们在风雨飘摇的旧中国，在积贫积弱的旧时代，舍小我为大我，为争取人民解放，国家独立，民族尊严而不懈努力和追求。时至今日，新中国早已山河旧貌换新颜，那些为我国社会主义事业做出突出贡献的无名烈士们，他们在国家富强、民族复兴的新赶考之路上舍身取义，为人民幸福自由的生活而不懈追求。我辈亦应以此为榜样，披荆斩棘，无名笃进。 “无名”生动地诠释了无私奉献、勇当重任、追逐梦想的精神内涵。以无私忘我的状态直抓实干，以勇担重任的决心列队前行，以追逐梦想的魄力一马当先。以“无名”之心，赴“有为”之局，恪守“无名”的初心，谱写中国式现代化的新篇章！ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $