第9课《鱼我所欲也》导学案 2025—2026学年统编版语文九年级下册

该初中语文导学案围绕《鱼我所欲也》展开，聚焦舍生取义论点及比喻、对比等论证方法，梳理文言实词虚词知识。以“鱼和熊掌”生活常理导入，搭建从具体比喻到抽象哲理的学习支架，衔接文学常识与论证分析。 资料特色在于分段落思考题与中考测试分层设计，含详细文言注释及论证过程解析，助力学生提升语言运用能力与逻辑思维。通过孟子思想探究强化文化自信，适合自主预习与课堂深度学习结合，提升学习效率。

《鱼我所欲也》导学案（解析版） 【文学常识】 一、作者简介。 孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城）人。战国时代的思想家、政治家、文学家。他是孔子的孙子孔伋（jí）的再传弟子，是孔子以后最有权威的儒家大师，他的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政” 的学说。他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的哲学思想的中心是“性善”论，曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子的主要是《孟子》一书。 二、写作背景。 春秋战国时期周朝的王纲解体，孔崩乐坏，处士核议，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多采的散文作品。影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁义”学说，是孔子以后影响最大的儒家大师。孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一。他所提倡的“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。本文就是孟子这种思想的具体阐述。 三、标题解说。 题目“鱼我所欲也”是编者所加，对先秦文章，后人多取第一句话作为标题。“鱼我所欲也”就是说：鱼是我所希望得到的。作者以鱼为喻，通过鱼和熊掌的比较，提出了舍生取义的观点。 【课文翻译】（第一段） 鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二 者不可得 兼（3）， 舍（4） 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍 鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者不可得 兼， 弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到， 舍 生而取义者也。生亦 我 所 欲， 所欲有甚（6）于（7）生者，故（8） 那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所 不为苟得（9）也；死 亦 我所恶（10）， 所 恶 有 甚 于死者，故患（11） 以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18） 灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的 者 何 不用也（19）？使 人之所 恶 莫 甚 于死者，则 凡 可 以 方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来 辟 患者 何 不 为（20）也？由 是 则 生 而（21）有 不 用也，由 逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？按照这种办法就能够生存，然而却有人不采用它；按 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为也。是故（22）所欲 有 甚 于生 照这种办法就可以用来躲避祸患，然而却有人不去这样做。因此他们所喜爱的有比生命更宝 者， 所 恶 有 甚 于 死 者。 非独（23） 贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅 贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。 贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。 【注释】（1）亦：也。（2）欲：喜爱。（3）得兼：两种东西都得到。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。（6）甚：胜于。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。（10）恶：厌恶。（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通“避”，躲避。（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。（15）莫：没有。（16）则：那么。（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）辟：一作“避”。为：做。（21）而：但是。 （22）是故：因此。（23）非独：不只，不仅。非：不；独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。（25）是：此，这样。（26）心：思想。（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。 【思考题】（第一段） 1.请用一句话概括课文第一段的段意。 解答：第一段：人应当舍生取义。 2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 解答：“鱼”和“熊掌”两样东西的价值不同，“鱼”低贱而“熊掌”珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃“鱼”而选取“熊掌”；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。 3.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 解答：①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点；③吸引读者的阅读兴趣；④暗含着大义比生命重要的观点。 4.“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？ 解答：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 5.“所恶有甚于死者”中的“所恶”可以指哪些事情？ 解答：这里的“所恶”应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 6.“故患有所不辟”中的“患”指什么？ 解答：指遭到迫害，遇到生命危险等。 7.“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？ 解答：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 8.请简要说说本段的论证过程和运用的主要的论证方法。 解答：①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。②论证方法：比喻论证、对比论证。 【课文翻译】（第二段） 一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34）， 一 碗 饭，一 碗 汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。 可是呵叱着给别人吃， 行道之人（35）弗 受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。 万 过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚 钟（39）则不辩 礼义而受之， 万 钟于我 何加（40）焉！为宫室（41）之 俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的 美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为 身死而 不 华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接 受， 今 为 宫室之美 为 之；乡 为 受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了它；从前（有人）为了（道义） 身死而不受， 今 为 妻妾之奉 为之它；乡 （宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从 为 身死而不受， 今 为 所 前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之：是 亦不可以已（47）乎？此之谓 认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫 失 其 本心（48） 做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。  【注释】（28）箪：古代盛食物的圆竹器。（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（30）则：就。（31）弗：不。（32）得：得到。（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。（36）蹴：用脚踢。（37）而：表修饰。（38）不屑：因轻视而不肯接受。（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（40）辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何，介词结构，后置。【“加”是动词，增益。何加：疑问代词宾语前置，即“加何”，增加了什么？】（41）宫室：住宅。（42）奉：侍奉。（43）穷乏者：穷人。（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。（45）与：通“欤”，语气助词。（46）乡，通“向”，原先，从前。（47）已：停止。（48）本心：本性。这里指人的羞恶之心。 【思考题】（第二段） 1.请用一句话概括课文第一段的段意。 解答：第二段：人应保有本心，不要见利忘义。 2.请根据文章内容给第二段划分层次。 解答：可分两层：开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。 3.“一箪食一豆羹，得之则生，弗得 则死。”主要写什么？ 解答：形容饿者欲食之急。 4.你知道“呼尔而与之，行道之人弗受。”的故事吗？ 【学生答后，多媒体展示】 《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。” 5.如何用“性善’’论观点解释：“行道之人”？“乞人”为什么不受呢？这说明了什么？ 解答：用“性善’’论观点解释：“行道之人”就是恶其无礼；因为行道之人有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。 6.这个例证跟第一段中哪一句话“照应”? 解答：“所恶有甚于死者”。 7.第二层的主要内容是什么？其写作目的是什么？ 解答：用“性善’’论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。 8.本段跟第一段中哪些语句“照应”? 解答：“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。 9.请简要说说本段的论证过程和运用的主要的论证方法。 解答：（1）论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。（2）论证方法：举例论证、对比论证 10.反例运用了怎样的修辞手法和论证方法？有何作用？ 解答：（1）运用了排比的修辞手法，强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。（2）运用了对比论证的论证方法，突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 【问题探究】（全文） 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 解答：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 解答：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 3.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系? 解答：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 4.有个同学认为：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，他的这种看法对吗? 解答：这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。 5.由《鱼我所欲也》一文的思想内容，我们可以感受到孟子的人格魅力。请结合课内外对孟子的了解，说说“我心目中的孟子”。 生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。 生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 生3：孟子是个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。 【课文主旨】中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。） 《鱼我所欲也》中的文言实词归类 文 言 实 词 通 假 字 1.故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避。） 2.万钟则不辩礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别。） 3.所识穷乏者得我与（“得”通“德”，恩惠，句中为“感激”；“与”通“欤”，语气词，吗。） 4.乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前、先前。） 一 词 多 义 1.为：①乡为身死而不受（是，动词） ②今为宫室之美为之（介词，为了） ③今为宫室之美为之（动词，做、接受） ④凡可以辟患者何不为也（为：动词，做） 2.得：①二者不可得兼（得到、获得，动词） ②所识穷乏者得我与（通“德”，感激，动词） 古 今 异 义 1.一豆羹（古义：古代盛东西的器皿；今义：豆类名称。） 2.是亦不可以已乎（古义：这；今义：常用作判断动词。） 3.万钟则不辨礼义而受之钟（古义：一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。） 《鱼我所欲也》中一词多义的文言虚词 文言虚词 1.而：①呼尔而与之（表修饰） ②由是则生而有不用也（表转折） ③舍鱼而取熊掌者也（表并列） 2.于：①所欲有甚于生者（比） ②万钟于我何加焉（对） 中考在线测试 基础训练 1.解释下列句子中加点词。 （1）二者不可得兼 ( ) （2）此之谓失其本心( ) （3）贤者能勿丧耳( ) （4）蹴尔而与之( ) （5）万钟于我何加焉( ) （6）是亦不可以已乎（ ） 1.【答案】（1）同时占有 （2）天性、天良（3）遗失、丢掉 （4）用脚踢 （5）这里指高官厚禄 （6）停止，放弃 【解析】要结合语境解释词义，如，第（6）句中的“已”不可解释为“已经”，结合句意应为“停止”或“放弃”；还要注意加点词的古今异义，如第（5）句中的“钟”， 古义为“古代的量器：而今义则为“计时器具”。 2.下列各组句子中，加点词的意义完全相同的一项是（ ） A.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然 B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣 C.是亦不可以已乎 然胡不已乎 D.万钟于我何加焉 子墨子闻之，起于鲁 2.【答案】C 【解析】C项中的两个“已”都是“停止”的意思。A项中两个“舍”的意思分别为：舍弃/居住的房子；B项中两个“生”的意思分别为：生命/学生或同学； D项中两个“于”的意思分别为：对/从。 3.句中没有通假字的一项是(  ) A.所识穷乏者得我与?  B.故患有所不辟也。 C.呼尔而与之，行道之人弗受。  D.乡为身死而不受 3.【答案】C 【解析】A项中“与”通“欤”，语气词；B项中“辟”通“避”，“躲避”的意思；D项中“乡”通“向”，意思为“从前”或“原先”。 4.句中加点词与成语“得过且过”中“得”意义相同的一项是（　　） A.故不为苟得也 B.所识穷乏者得我欤 C.则齐荆之欲不得行于二国矣 D.得之则生，弗得则死 4.【答案】C 【解析】“得过且过”中“得”是“能够”的意思；A取得 B“得”同“德”，恩惠，这里是感激的意思；C中“得”：能够；D中“得”：得到。 5.加点的“之”的用法不同于其他三项的是（ ） A.得之则生 B.蹴尔而与之 C.呼尔而与之 D.行道之人弗受 5.【答案】D 【解析】D项中的“之”是结构助词“的”，其余三项均为代词。 6.下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（ ） A.如使人之所欲/莫甚于生 B.由是/则生而有不用也 C.此之谓/失其本心 D.今为所识穷乏者得/我而为之 6.【答案】D 【解析】“穷乏者”是个整体，正确的划分应为：“今为所识穷乏者/得我而为之”。 7.用现代汉语翻译下列文言语句。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 _______________________________________________________________________________ （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 _______________________________________________________________________________ 7.【答案】（1）用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（2）先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。 【解析】（1）“蹴”是“踢”的意思；“与”是“给”的意思。（2）“乡”是通假字，通“向”，是“从前，过去”的意思。“受”是“接受”的意思。“而”是连词，顺接，可翻译为“也”的意思。“宫室之美”是“住宅的华丽”的意思。 课内阅读 阅读课文《鱼我所欲也》，完成第8～22题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 8.下面句子中，对加点的词解释有误的一项是（ ） A.故患有所不辟也(灾祸) B.非独贤者有是心也(这样) C.万钟于我何加焉(好处) D.今为所识穷乏者得我而为之(得到) 8.【答案】D【解析】D句中的“得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。 9.下面各组句子中，加点的词意义和用法相同的一项是（ ） A.由是则生而有不用也 朝而往，暮而归 B.得之则生 或以钱币乞之 C.乡为身死而不受 好为《梁甫吟》 D.所恶有甚于死者 求石兽于水中 9.【答案】B【解析】A.连词，表转折，可译为却/连词，表修饰，无实意；B.代词，它；C.连词，因为/动词，唱；D.介词，比/介词，在。 10.翻译下面的句子。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? _______________________________________________________________________________ 10.【答案】假如人所喜欢的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求生的手段，哪种手段不可以使用呢？ 【解析】抓住重点词语“如使”解释为“假如”，“则”解释为“那么”，“于”解释为“比”，“凡”解释为“凡是”，“得”解释“能够”。 11.请各用一句话概括选文第一、二段的段意。 11.【答案】第一段：人应当舍生取义；第二段：人应保有本心，不要见利忘义。 12.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ _______________________________________________________________________________ 12.【答案】“鱼”和“熊掌”两样东西的价值不同，“鱼”低贱而“熊掌”珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃“鱼”而选取“熊掌”；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。 13.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ _______________________________________________________________________________ 13.【答案】①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点；③吸引读者的阅读兴趣；④暗含着大义比生命重要的观点。 14.“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？ _______________________________________________________________________________ 14.【答案】这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 15.“所恶有甚于死者”中的“所恶”可以指哪些事情？ _______________________________________________________________________________ 15.【答案】这里的“所恶”应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 16.“故患有所不辟”中的“患”指什么？ 16.【答案】指遭到迫害，遇到生命危险等。 17.“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？ 17.【答案】指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 18.请简要说说选文第一段的论证过程和运用的主要的论证方法。 _______________________________________________________________________________ 18.【答案】①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。②论证方法：比喻论证、对比论证。 19.“一箪食一豆羹，得之则生，弗得 则死。”主要写什么？ 19.【答案】形容饿者欲食之急。 20.如何用“性善’’论观点解释：“行道之人”？“乞人”为什么不受呢？这说明了什么？ _______________________________________________________________________________ 20.【答案】用“性善’’论观点解释：“行道之人”就是恶其无礼；因为行道之人有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。 21.请简要说说第二段的论证过程和运用的主要的论证方法。 _______________________________________________________________________________ 21.【答案】（1）论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。（2）论证方法：举例论证、对比论证 22.下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句，使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。 B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。 D.“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。 22.【答案】C【解析】选文第一段中有“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”四句话，是论证有比“生”更让人希望的，那就是“义”，所以C项不正确。 比较阅读 比较阅读下面【甲】【乙】选文，完成第23～29题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （选自《墨子·贵义》） 23.请指出甲文中的一个通假字，并解释其意义。 通 ；意义： 23.【答案】“辟”同“避”，“躲避”的意思。 【解析】结合课文下的注释，联系上下文的语境义，可找出选段中的通假字“辟”来。 24.下列句子中“之”字用法相同的一项是（ ） A.断子之手足/醉翁之意不在酒 B.或以钱币乞之/予独爱莲之出淤泥而不染 C.又间令吴广之次所旁丛祠中/大王尝闻布衣之怒乎 C.诲汝知之乎/已持臣守圉之器 24.【答案】A 【解析】A项都是助词“的”的意思；B项上句用在主谓间，取消句子的独立性；下句为代词；C项上句为动词“到”的意思，下句为结构助词“的”；D项上句为代词，下句为助词“的”的意思。 25.翻译两文中画线的句子。 （1）非独贤者有是心也。 _______________________________________________________________________________ （2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？ _______________________________________________________________________________ 25.【答案】（1）不只是贤明的人，才有这种思想。（2）给你天下但要你死，你干这件事吗？ 【解析】注意准确翻译如下两个关键词：第（1）句注意“是心”是这种思想的意思。第（2）句注意“为之”是做这件事的意思。 26.【甲】【乙】两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了 的观点，甲文则用 论证了 的观点。 26.【答案】万事莫贵于义，舍鱼而取熊掌，舍生而取义。 【解析】从题干中得知，找出两文的论点，和甲文的论据，“运用比喻论证来阐明观点”限定了论据的范围，答案可得。 27.【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵 ，其次论证了__________________，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了___________________的中心论点。　 27.【答案】舍生取义  天下不如生命珍贵  万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵） 【解析】先分层，再逐层概括层意。 28.《万事莫贵于义》和《鱼我所欲也》两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ） ①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。 ②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 ③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。 ④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。 ⑤2017年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全 A．③④⑤　　 B．①②③　　 C．②④⑤　　 D．①②⑤ 28.【答案】C 【解析】第①句，表现作者隐居思想；第②句是民族大义体现；第③句告诫人们不要孤芳自赏；第④句朋友之间的义气；第⑤句是社会的正义。因此选C②④⑤。 29.【甲】文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与【乙】文中表达的观点是相同的。请你指出【甲】【乙】两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。 _______________________________________________________________________________ 29.【答案】正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。 【解析】首先分析题干“义”，对它的认识的界定从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”而来，在【乙】中可依据“万事莫贵于义”，来求其二者共同点，那就是“正义”。第二个问题是正义在当今的现实意义，正义永不过时。 《墨子·贵义》选文的译文： 墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。如果对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。” 拓展延伸 30.《鱼我所欲也》一文中所谈及的生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年的古人是如何看待这些问题的呢？试根据提示写几句。 （1）人生自古谁无死， 。 （2）富贵不能淫， ， ，此之谓大丈夫。 （3） ，爱情价更高，若为自由故， 。 _30.【答案】（1）留取丹心照汗青 （2）贫贱不能移，威武不能屈 （3）生命诚可贵；二者皆可抛。 【解析】所填写的名句都与生与死、利与义的问题有关，由于每个小题都给了名句的一部分内容，所以要填写的答案是固定的，不能另选语句填写。 31.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？ ______________________________________________________________________________ 31.【答案】示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 【解析】从见义勇为要量力而行，不要作无谓的牺牲的角度分析，言之成理、观点鲜明即可。 32.微写作：《鱼我所欲也》论证了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，写一段话，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。（字数：200左右） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 32.【答案】示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。 【解析】只要是奉行“当义和生不能两全时，应舍生取义”这种行为准则的事例，做到叙议结合即可。 5 学科网（北京）股份有限公司 $《鱼我所欲也》导学案(原卷版) 【文学常识】 一、作者简介。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城)人。战国时代的思想家、政治家、文学家。他是孔子的孙子孔伋(j )的再传弟子,是孔子以后最有权威的儒家大师,他的思想来源于孔子,他把孔子的“仁”发展为“仁政” 的学说。他继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。孟子的哲学思想的中心是“性善”论,曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。不为采纳,归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇。孟子的主要著作是《孟子》一书。 二、写作背景。 春秋战国时期周朝的王纲解体,孔崩乐坏,处士核议,百家争鸣,人的思想得到空前的解放,文化学术空前发达,于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁义”学说,是孔子以后影响最大的儒家大师。孟子所说的“义”,本是儒家学说中重要的道德范畴之一。他所提倡的“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。本文就是孟子这种思想的具体阐述。 三、标题解说。 题目“鱼我所欲也”是编者所加,对先秦文章,后人多取第一句话作为标题。“鱼我所欲也”就是说:鱼是我所希望得到的。作者以鱼为喻,通过鱼和熊掌的比较,提出了舍生取义的观点。 【课文翻译】(第一段) 鱼,我所欲也;熊掌,亦(1)我所欲(2)也。二 者不可得 兼(3), 舍(4) 鱼而取(5)熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得 兼, 舍 生而取义者也。生亦 我