2026年中考语文【新课标大单元整合复习】之文言文主题式学习与检测：主题08为人处世类

主题08 为人处世类 【篇目呈现】 《论语》十二章 《富贵不能淫》 《北冥有鱼》 《鱼我所欲也》 【相同点】 通过道理或事例让人思考学习的方法,或劝学，或说处世道理。 【不同点】 内容道理 《〈论语>十二章》:要不断提升个人修养。 《富贵不能淫》:人要做大丈夫。 《北冥有鱼》:世间万物都要有所依凭，没有绝对自由的境界。 《鱼我所欲也》:要有“舍生取义”的思想，时刻保持本心。 写作思路 《富贵不能淫》:由景春的话引出大丈夫“-怒而诸侯惧，安居而天下熄"的观点;直接批驳景春的错误观点;接着以“女子之嫁”的例子类比公孙衍、张仪曲意逢迎诸侯的“妾妇之道”;最后进一步阐述什么是真正的“大丈夫”,层层递进，得出中心论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 《北冥有鱼》:写北冥之鱼由鲲到鹏的变化，鲲鹏形体之大、气象之宏，令人瞠目，再引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势,最后借雾气和尘埃,揭示寓意。 《鱼我所欲也》:用鱼和熊掌进行类比，出中心论点“舍生取义”;然后运用道理论证从两个方面论证人人都有“本心”,只是贤者能不丧失的道理;最后运用举例论证和对比论证，列举不食嗟来之食和不辩礼义而受之两个例子,从正反两个方面阐述人们不要失去本心。 写作手法 《富贵不能淫》:①以人物对话的方式来反驳论点,表明观点，使论证更加形象、生动。②运用道理论证、对比论证，语言严密准确、通俗易懂。③排比句式增强语势，增强文章的表达效果。 《北冥有鱼》:①整篇文章手法夸张、富于想象，营造出一种开阔邈远的意境。②文章以顶真形式开头，使文章结构严密，读来语气连绵、音律流畅。③运用对比，以鲲鹏之大和野马、尘埃之小进行对比,阐述了世间万物都要有所依凭的道理。 《鱼我所欲也》:①以类比方式提出论点，由形象的事例引出抽象概念，易于接受。②运用道理论证、对比论证举例论证，语言严密准确、通俗易懂。③排比句式增强语势，增强文章的表达效果。 【真题模拟训练】 （2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 1．下列加点词解释错误的一项是（   ） A．妻妾之奉  奉：侍奉 B．乡为身死而不受  乡：同“向”，先前、从前 C．使者去  去：距离 D．妻子皆得逸乐  妻子：妻子和儿女 2．下列加点词的意义或用法有误的一项是（   ） A．得之则生    之：助词，的 B．弗得则死    则：就 C．居君之国而穷    而：连词，表转折 D．其妻望而拊心曰    其：代词，他的 3．下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 4．翻译文中画线的句子。 （1）万钟于我何加焉！ （2）此吾所以不受也。 （2025·山西·中考真题）班级开展“探寻·幸福密码”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” （节选自《北冥有鱼》） 【乙】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 （节选自《爱莲说》） 5．解释下面加点字的意思。 （1）志怪者也        志： （2）可远观而不可亵玩焉        亵： 6．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 翻译： （2）中通外直，不蔓不枝。 翻译：（莲的柄）内部贯通，外部笔直， 7．遵循本心选择合适的生活方式是一种幸福。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 溪畔轻风，沙汀印月，独往闲行，尝喜见渔家笑傲；松花酿酒，春水煎茶，甘心藏拙，不复问人世兴衰。手抚长松，仰视白云，庭空鸟语，悠然自欣。或夕阳篱落，或明月帘栊①，于斯时也，把臂促膝，相知几人，谑②语雄谈，快心千古。 （节选自陈继儒《小窗幽记》，有删改） 【注释】①栊（lóng）：窗户。②谑：开玩笑。 8．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 甘心藏拙 【查阅字典法】①笨。②谦辞，用于称自己的（文章、见解等）。 （1） （只填序号） 于斯时也 【课内迁移法】逝者如斯夫（《论语》十二章） （2） 9．【乙】文用菊、牡丹、莲比喻三种人，请结合【丙】文内容，具体谈谈作者陈继儒和其中哪一种花相似。 （2025·四川广元·中考真题）请阅读【甲】【乙】两文，结合梳理的学习笔记，完成各小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥①其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 （选自《史记·商君列传》，有删改） 【注释】①黥（qíng）：这里指墨刑，用刀刺刻犯人的面额，再涂上墨。 10．释实词。请解释①、②、③处加点实词的意思。 11．明句读。请用“/”给第④处语句断句。（限3处） 故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多。 12．理虚词。下列选项与第⑤处“太子，君嗣也”中的“也”用法一致的是（   ） A．《齐谐》者，志怪者也 B．是鸟也，海运则将徙于南冥 C．鲲之大，不知其几千里也 D．生物之以息相吹也 13．译句子。请将第⑥、⑦两处画横线的句子翻译成现代汉语。 14．悟主旨。“变”与“不变”是在不同境况下的不同选择。请结合上面的读书笔记，谈谈你对【链接材料】中“变”与“不变”的看法。 【链接材料】子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ （选自《墨子·所染》，有删改） （2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》） 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之 B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之 C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之 D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之 16．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。 B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。 C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。 D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。 17．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 18．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。 （2025·河南焦作·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （节选自《孟子·滕文公下》） 19．下列选项中的“已”与“是亦不可以已乎”中“已”的意思相同的是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 20．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 21．孟子在乙文中是怎样反驳景春认为“张仪、公孙衍是大丈夫”这个观点的？请简要阐述。 22．链接材料中文天祥的事迹与甲乙两文中所阐述的儒家思想有怎样的内在联系？请结合具体内容简要分析。 【链接材料】 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （节选自《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔庶几〕但愿，希望。 （2025·四川雅安·二模）富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 23．下列加点实词意义相同的一项是（   ） A．往送之门，戒之曰     往之女家，必敬必戒 B．不得志，独行其道 嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！ C．此之谓大丈夫         予谓菊，花之隐逸者也 D．威武不能屈           猥自枉屈，三顾臣于草庐之中 24．把下面文言句子翻译为现代汉语。 （1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）立天下之正位，行天下之大道。 （2025·山东济南·一模）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”【乙】 李业字巨游，少有志操，介特①。元始②中，授郎官。会王莽居摄③，业以病去官，遂隐藏山谷绝匿名迹终莽之世。及公孙述僭号④，素闻业贤，欲以为博士。业不应，述怒，使尹融持毒酒、奉诏命以劫业：若应，则受公侯之位；不应，赐之以药。融譬旨曰：“汝宜上奉知己，下为子孙，身名俱全，不亦优乎！今若不应，猜疑寇心，凶祸立加，非计之得者也。“业乃叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”融见业不屈，复曰：“宜呼室家计之。”业曰：“丈夫断之于心久矣，何妻子之为？”遂饮毒而死。 【注释】①介特：孤高，不随流俗。②元始：汉平帝的年号。③居摄：因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。④僭号：冒用帝王的称号。 25．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“岂不诚大丈夫”与“此诚危急存亡之秋也”中的两个“诚”，意思相同。 B．“父命之”与“奉诏命以劫业”中的两个“命”意思相同，释义为“命令”。 C．“戒之曰”中的“戒”是“告诫”之意，与“必敬必戒”中的“戒”意思不同。 D．“会王莽居摄”与“会天大雨”中的两个“会”，都是“适逢，恰巧遇到”之意。 26．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一怒而诸侯惧”与“遂饮毒而死”中的两个“而”，意义和用法相同。 B．“女子之嫁也”与“则受公侯之位”中的两个“之”，意义和用法不同。 C．“以顺为正者”与“业以病去官”中的两个“以”，意义和用法相同。 D．“丈夫之冠也”中“冠”指行冠礼。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 27．下列对甲、乙两文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以妾妇之道类比公孙衍、张仪之道，指出他们的行为是迎合君王喜好。 B．甲文语言精练准确，明白晓畅，同时运用排比句，增强了文章雄辩的气势。 C．甲文侧重说理，先破后立；乙文侧重叙事，通过具体事件来塑造人物形象。 D．乙文采用欲扬先抑的手法，先写李业早年经历，后写其拒绝任命时的表现。 28．乙文画线部分有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项。（多选不得分） 遂隐A藏山谷B绝匿C名迹D终莽E之世 29．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）及公孙述僭号，素闻业贤，欲以为博士。 （2）君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？ 30．乙文李业的事例能否作为甲文的事实论据？请结合选文内容说明理由。 （2025·湖南·模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ——选自《孟子·滕文公下》 【乙】 孔子知弟子有愠心，召而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”① 子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者②吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干③？ 子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容④夫子。夫子盖少贬焉？” 孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！” 孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！” ——选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改 注：①孔子一行被困陈国和蔡国之间，受到围攻且被断粮，处境堪忱。②意者：是不是。③比干：多智，因劝谏被纣王剖心而死。④容：接受。⑤盖：同“盍（hé）”，何不。 31．根据要求和方法完成任务。 要求 词句 任务 方法 加点词释义 孔子知弟子有愠心 （3） 课内迁移 夫子盖少贬焉 （2） 多音字带入法 不容何病 （1） 查阅字典：①病情加重②毛病，弊病：③担心，忧虑；④辱，耻辱；⑤失败。 32．借助下面的资料卡，将【乙】中画波浪线的句子翻译成现代汉语。 【资料卡】 稼穑：种植和收割。 良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。 33．请借助虚词，用“/”给【乙】文中画横线的语句断句。（限断三处） 夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也 34．从下列人物中选择一位，根据其生平事迹或诗词作品写一段文字，作为【甲】文“得志，与民由之，不得志，独行其道”的事实论据。 （1）范仲淹    （2）辛弃疾 （2025·江苏镇江·一模）阅读下面的文言文（选段），完成题目。 【甲】 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐!何至于此!寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子三章》） 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （选自《鱼我所欲也》） 35．解释下列加点的词。 （1）休祲降于天( )     （2）徒以有先生也( ) （3）长跪而谢之( )     （4）贫贱不能移( ) 36．用现代汉语翻译下列句子。 （1）布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。 （2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 37．唐雎不辱使命，其行为体现了【乙】文中①“ ”的“大丈夫”品质，也诠释了【丙】文中②“ ”的思想。（用原文的词句回答） 38．唐雎为什么要历数从前三位刺客的行迹? 39．（2025·山东枣庄·三模）阅读下面的文字，完成下列各题。 文天祥传 文天祥，字宋瑞。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里①。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？” 德佑初，江上报急。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士，将有闻风而起者。” 明年正月，知临安府。寻除②右丞相，入军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，天祥夜亡入真州……至潮阳，见弘范③，左右命之拜不拜弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 （节选自《宋史•文天祥传》，有删改） 【注】①江万里：南宋末宰相。②除：授职。③弘范：元朝大将。 (1)根据表格提示，解释句中加点字的意义。 文言现象 文言语句 方法 释义 词类活用 万里素奇天祥志节 结合语境 A 古今异义 吾深恨于此 课内迁移：未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 B 一词多义 使为书招张世杰 查阅词典： ①使者。②命令、让。③出使。④假使。 C （填序号） 弘范遣使护送天祥至京师 D （填序号） (2)下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是  （   ） A．其在君乎    独行其道 B．其友止之    召入谕之曰：“汝何愿？” C．乃书所作《过零丁洋》诗    乃不知有汉 D．吾深恨于此    所欲有甚于生者 (3)用“/”给画横线处断句。（限断2处） 左右命之拜不拜弘范遂以客礼见之 (4)翻译句子。 天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？ (5)下列对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．丞相江万里对文天祥的气节十分赞赏，认为他是不可多得的人才，可以拯救国家危难。 B．面对元军的进逼愈急，文天祥联合郡中好汉、民众万人、亲朋好友，并得到了积极响应。 C．文中多用文天祥的语言描写，重点突出文天祥作为民族英雄视死如归、大义凛然的高尚气节。 D．文天祥被左右的侍从命令向张弘范下拜，但他不拜，张弘范便以礼相待，还派他招降张世杰。 (6)孟子有言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。按照孟子的标准，文天祥是否能称为“大丈夫”？请结合选文内容说说你的理解。 （2025·广东深圳·三模）请阅读以下文段，回答问题。 【甲】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞①，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几②无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵③，临刑从容谓吏曰吾事毕矣。问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。 （节选自《文山先生全集》）【注】①自赞：自我总结。②庶几：差不多。③观者如堵：围观人多得像一堵墙。 【丙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子》） 40．下列各组句子中加点的字意义相同的一项是（   ） A．往之女家/不闻爷娘唤女声 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉/今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕 C．往送之门，戒之曰/必敬必戒，无违夫子 D．俄有使使止之/俄而雪骤 41．请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）问市人孰为南北，南面再拜就死。 42．下列表述错误的一项是（   ） A．《过零丁洋》是一首七言律诗，尾联以议论的表达方式，反问的句式直抒胸臆，表明诗人大义凛然的气节。 B．【乙】文画波浪线的句子可断句为：临刑/从容谓吏曰/吾事毕矣。 C．【丙】文中，孟子认为公孙衍和张仪不是真正的大丈夫，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。 D．【乙】文中“见闻者无不流涕”一句，写观者的反应，正面描写了文天祥视死如归的无畏气概。 43．你要在凤凰古村的文天祥纪念馆做一次导游，请结合【甲】【乙】【丙】文具体内容，向游客介绍文天祥是如何体现“大丈夫”精神的。 （2025·黑龙江大庆·一模）【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （节选自《孟子》） 【乙】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自《夏完淳传》） 【注】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 44．解释下列句中加点实词的含义 （1）往之女家        女： （2）得志，与民由之        由： （3）从其师陈子龙起兵太湖    从： （4）惟色沮而已        惟： 45．选出下列加点虚词的含义、用法相同的一项（   ） A．以顺为正者        以中有足乐者（《送东阳马生序》） B．丈夫之冠也，父命之        汝心之固，固不可彻（《愚公移山》） C．年虽少，杀身报国        虽乘奔御风不以疾也（《三峡》） D．从其师陈子龙起兵太湖    其真无马邪（《马说》） 46．选文中画波浪线的句子停顿恰当的一项是（   ） A．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官 B．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官 C．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官 D．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官 47．下列关于【甲】【乙】两篇选文的表述不正确的一项是（   ） A．【甲】文中“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如道家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。 B．【乙】文中“完淳时年十八”，据此可推断夏完淳就义之时已过束发之年，但未到加冠之年。 C．【乙】文中夏完淳不慕名利，意志坚定，忠君爱国，宁死不屈的精神品质正是【甲】文中大丈夫品行的具体体现。 D．我们曾学过夏完淳的诗作《别云间》，这首诗表达了诗人对山河沦丧的极度悲愤以及对家乡亲人的无限依恋和对抗清斗争的坚定信念。 48．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）岂不亦奇伟大丈夫乎哉！ （2025·山东济南·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子·逍遥游》） 【乙】 北海若曰：“井鼃①不可以语于海者，拘于虚②也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士③不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑④。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑤泄之，不知何时已而不虚⑥；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！” （选自《庄子·秋水》，有删改） 【注释】①鼃（wā）：同“蛙”。②虚：同“墟”，居住的地方。③曲士：孤陋寡闻的人。④丑：鄙陋，缺乏知识。⑤尾闾（1ǘ）：海的底部，排泄海水的地方。⑥虚：流空。 49．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“其翼若垂天之云”与“有亭翼然临于泉上者”中的两个“翼”，意思不同。 B．“去以六月息者也”与“屏息敛声”中的两个“息”，意思不同。 C．“笃于时也”与“博学而笃志”中的两个“笃”，意思相同。 D．“不知何时已而不虚”与“是亦不可以已乎”中的两个“已”，意思相同。 50．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庄子，名周，战国时期哲学家，与列子同为道家学派的代表人物。 B．“莫大于海”与“请广于君”中的“于”，意义不同。 C．大鹏形象对中国文化产生了广泛影响，“九万里风鹏正举”取材于此。 D．“而吾未尝以此自多者”与“固以怪之矣”中的“以”，意义相同。 51．下列对甲乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文运用顶真，将鲲化为鹏鸟的过程有机联结成一个整体。 B．乙文运用托物言志的写作手法，阐述深刻哲理，意味深长。 C．甲乙两文意境开阔，想象奇特，充满浪漫主义色彩。 D．甲乙两文句式灵活，长短结合，读起来朗朗上口。 52．乙文中画线句有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项，选涂超过两处不给分。 今尔A出于崖B涘C观于大海D乃知E尔丑 53．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万川归之，不知何时止而不盈。 （2）方存乎见少，又奚以自多！ 54．请结合【甲】【乙】两文内容，分析两文分别阐述的道理。 （2025·广东惠州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】 鹤者，阳鸟也。生三年顶赤，七年飞薄云汉，又七年夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生乃洁白如雪泥水不能污一千六百年饮而不食。夫声闻于天，故顶赤，食于水，故喙长，翔于云，故毛丰而肉疏，修颈以纳新①，故天寿不可量。所以体无青黄二色，土木之气内养，故不表于外也。是以行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之清崇也。 （选自《相鹤经》，有删节） 【注】①纳新：吸进新鲜空气。 55．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．志怪者也/固以怪之矣 B．亦若是则已矣/若屈伸呼吸 C．修颈以纳新/静以修身 D．盖羽族之清崇也/盖竹柏影也 56．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怒而飞，其翼若垂天之云。 （2）是以行必依洲渚，止不集林木。 57．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 茸 毛 生 乃 洁 白 如 雪 泥 水 不 能 污 一 千 六 百 年 饮 而 不 食 58．【乙】文中作者所写的“鹤”与苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》中的“孤鸿”有相似之处，请你简要分析。 卜算子·黄州定慧院寓居作 苏 轼 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 59．班级拟举办“古诗文中最令人惊叹的鸟类”评选活动，要求每个小组选出古诗文中的一种鸟类，并在活动中进行推荐评选。请你从【甲】【乙】两文中选择一种鸟类，并为其撰写推荐语。 （2025·山东威海·二模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 北冥有鱼 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【乙】 庄子行于山中 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍①于故人之家。故人喜，命竖子②杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾③，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然；合则离，成则毁，廉则挫④，尊则议⑤，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！ （选自《庄子·外篇·山木》） 【注】①舍：住。②竖子：年轻的奴仆。③訾（zǐ）：诋毁，指责。④廉则挫：棱角锐利就会受到挫折。⑤尊则议：尊显就会受到倾覆。 60．下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．海运则将徙于南冥庄子行于山中 B．去以六月息者也此木以不材得终其天年 C．其视下也其真无马邪（《马说》） D．伐木者止其旁而不取也似之而非也 61．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ （2）胡可得而必乎哉！ 62．两文在写法上有鲜明的特色，甲文在写法上的最大特点是 ，乙文在写法上的最大特点是 。 （2025·黑龙江哈尔滨·一模）阅读《生于忧患  死于安乐》与《北冥有鱼》，回答各题。 甲： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 乙： 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 63．解释文中加点的词语。 （1）拂：  （2）怒： 64．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）所以动心忍性，曾益其所不能。 （2）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 65．两篇文章都谈到了人才的成长问题，你能总结一下共同的观点是什么吗？ 66．（2025·吉林松原·三模）阅读下面材料，完成问题。 材料一： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （《北冥有鱼》） 材料二： 《神异经》①曰：北海有大鸟，其高千里。头文曰“天”，胸文曰“鸡”，左翼文曰“鷖②”，右翼文曰“勤”。左足在海北崕③，右足在海南崕。其毛苍，其喙赤，其脚黑，名曰天鸡，一名鹜勤。头向东，止海中央，惟捕鲸鱼，食则北海水流。利不犯触人，不干物。或时举翼飞，其两羽相初，如雷如风，惊动天地。 （选自《太平御览》） 材料三： 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！” （选自《庄子•秋水》） 【注释】①《神异经》：中国古代神话志怪小说集。②鷖（yī）：鸟名。③崕：同“崖”，高地的边缘。 (1)下面每组中两个加点词意思相同的一项是（   ） A．或王命急宣（《三峡》）       或时举翼飞（《太平御览》） B．其名为鹏（《北冥有鱼》）     有仙则名（《陋室铭》） C．其高千里（《太平御览》）     其正色耶（《北冥有鱼》） D．万川归之（《庄子•秋水》）    鹏之背（《北冥有鱼》） (2)同学们在读完三则材料后，分别对材料的内容和有关的文学常识进行了分析解读，下列说法中正确的一项是（   ） A．小明：材料一中“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”一句，看起来和大鹏没什么关系，为了使语段更加凝练，这句话可以删除。 B．小芳：材料二中主要介绍了北海“大鸟”的形貌特征和生活习惯，其外表色彩鲜艳，主要体现在它的毛发是蓝色的，嘴是红色的，脚是黑色的。 C．小美：材料三借物说理，强调说明由于环境的差异，人各有不同，从而告诉我们，人不能被外界环境所束缚，要有长远目光。 D．小智：扶摇而上、鹏程万里、惊天动地，这些我们耳熟能详的成语都出自《庄子》。 (3)将材料三中画线句子翻译成现代汉语。 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。 (4)材料一和材料二都运用了哪种修辞方法来具体描写北海的“大鸟”，请结合文章相关语句简要分析。 (5)根据材料一和材料三的文章内容和写作手法，完成下面的图表。 材料一 材料三 语段以大鹏南飞设喻，用“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”说明① 的道理，给读者带来了深层次的启发。 语段中“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”和材料一同样运用了② 的写作手法。 (6)《庄子》延续了上古文化中对于动物的审美传统，借助具体的动物形象传情达意。请结合材料一和链接材料分析大鹏和意怠这两种鸟的形象及其象征意义。 [链接材料] 东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，盼盼翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。 （节选自《庄子•山木》，有删减） （2025·河南郑州·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自孟子《逍遥游》） 【乙】夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒①。然蕉曷②尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使之为声。蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛摩③而成声，声与耳又能相入也。迨④若匝匝㴙㴙⑤；剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔⑥，如珠倾，如马骧⑦，得而象之，又属听者之妙也。 长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？ （选自《石田先生文钞》） 【注释】①不忒（tè）：没有差错。②曷：疑问代词，何，什么。③戛摩：击撞摩擦。④迨（dài）：同“逮”，等到。⑤匝匝㴙㴙（chá）：象声词。⑥鸣榔：渔人敲击船舷发出声音，用以惊鱼，使入网中。⑦骧（xiāng）：奔驰。 67．下列对甲乙两文中加点词语解释，正确的一项是（   ） A．“其翼若垂天之云”中的“翼”是“翅膀”的意思，与“有亭翼然临于泉上者”（《醉翁亭记》）中的“翼”意思相同。 B．“志怪者也”中的“志”是“记述”的意思，与“处处志之”（《桃花源记》）中的“志”意思相同。 C．“声假雨也”中的“假”和“人多以书假余”（《送东阳马生序》）中的“假”都是“借”的意思。 D．“属”有“归属，属于”“部属，亲属”“类”等义项，根据语境推测，“又属听者之妙也”中的“属”是“属于”的意思。 68．将乙文中画横线的句子翻译成现代汉语。 雨不集，则蕉亦默默静植。 69．甲文富有浪漫色彩，文章是如何体现的？试结合内容加以分析。 70．甲乙两文共同蕴含了一个怎样的道理？这个道理在郦道元的《三峡》一文中是如何体现的？请结合《三峡》内容简要分析。 （2025·河南·模拟预测）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理①也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪②也。 （摘选自《荀子》） 【注释】①文理：礼义仪节，此处指规则。②伪：人为的。 71．下列加点词语意思都相同的一项是（   ） A．死亦我所恶   人之性恶明矣    深恶痛绝 B．非独贤者有是心也    亦若是则已矣    明辨是非 C．饥而欲饱    欲穷其林    欲盖弥彰 D．劳而不敢求息者    去以六月息者也    经久不息 72．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 73．甲文作者提出观点的方式极为巧妙，试具体分析。 74．孟子和荀子同是儒家思想的代表人物，关于人的“本性”问题，两人的思想却截然相反。请结合甲、乙两文概括两人的观点，并分析他们在论证时的相同点。 （2025·山东德州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛。天祥不寝处，坐达旦，遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。 75．下面加点字意义相同的项是（   ） A．乃教人叛父母，可乎        乃丹书帛曰陈胜王 B．弘范笑而置之              骨已尽矣，而两狼之并驱如故 C．遂移兵马司，设卒以守之    以光先帝遗德 D．其妻欧阳氏收其尸          其如土石何 76．对文章理解不正确的一项（   ） A．弘范让文天祥写信招降张世杰，被文天祥拒绝了。 B．弘范以“宰相”官职引诱文天祥，文天祥认为臣子不能有二心。 C．弘范派人护送文天祥到京师，文天祥在路上绝食八日。 D．文天祥临死面色从容，对人说：“我的事业今天算完了。” 77．请给文中画线的句子断句，有二处。 国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎 78．请翻译下面句子。 吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 79．从文中可以看出文天祥具有哪些品质？请结合《鱼我所欲也》简要分析。你如何评价文天祥的做法。 （2025·河南驻马店·三模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》 【乙】 王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，远有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆④令公 颒面⑤。公曰：“天生黑于予，豆其如何！” （选自沈括《梦溪笔谈》） 【注释】①王荆公：即王安石。②药用柴团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名。④澡豆：古代供洗涤用的粉剂。⑤颒（huì）面：洗脸。 80．下列对两个语段中加点词的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语段【甲】“得之则生”和《桃花源记》“便得一山”中“得”字分别表示“得到”和“发现”。 B．语段【甲】“今为妻妾之奉为之”一句中的两个“为”字，意思分别是“为了”和“接受”。 C．语段【乙】“药不足辞”和《桃花源记》中“不足为外人道也”中“足”都表示“足够”。 D．语段【甲】“乡为身死而不受”和语段【乙】“竟不受”中的“受”都表示“接受”。 81．把语段【甲】中的画线句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 82．语段【甲】是如何运用对比说理的？有什么好处？ 83．语段【乙】中的“王荆公”和语段【甲】中的“乞人”，都保持了本心。联系两个语段，说说人想要保持本心，应该怎样做？ （2025·安徽阜阳·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 齐有北郭骚者，结罘罔①，捆蒲苇，织萉屦②，以养其母，犹不足，踵门③见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子使人分仓粟、府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于齐君，出奔。北郭子召其友而告之曰：“吾闻之曰：‘养及亲者，身伉④其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。”遂造公庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也。今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死。”退而自刎。公闻之，大骇，驰追而返晏子。 （选自《吕氏春秋》，有删改） 【注释】①罘（fú）罔：捕兽的网。②萉（fèi）屦（jù）：麻鞋。③踵（zhǒng）门：亲自登门。④伉：承担。 84．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也  苟得：     （2）故患有所不辟也  辟： （3）辞金而受粟  辞：     （4）吾将以身死白之  白： 85．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）养及亲者，身伉其难。 86．【甲】文提出“舍生取义”的前提是“ ”；【乙】文中北郭骚选择“自刎”的原因是“ ”。（用原文词句填空） 87．“义”在当今社会仍然具有重要的意义，请结合两个文段谈谈你对“义”的理解。 88．（2025·安徽安庆·二模）【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 吕文穆公①蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士家藏古鉴自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑言：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公②远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 （选自《宋史•艺文志》） 【注】①吕文穆公，吕蒙正、宋太宗时任宰相。文穆是他的谥号。②李卫公：唐初功臣李靖，曾封为卫国公。 (1)请解释下列加点词在文中的意思。 ①所识穷乏者得我与： ②是亦不可以已乎： ③其弟伺间从容言之： ④安用照二百里： (2)文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 有一朝士家藏古鉴自言能照二百里 (3)把下列句子翻译成现代汉语。 ①乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 ②盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 (4)【乙】文中吕文穆公的做法是不是守住了“本心”？请结合【甲】文进行说明。 （2025·四川成都·二模）阅读下面的选文，完成下面小题。 甲 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） （节选自《<论语>十二章》） 乙 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自《鱼我所欲也》 89．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．人不堪其忧              堪：能忍受 B．蹴尔而与之              蹴：踩踏 C．万钟于我何加焉          加：增加 D．所识穷乏者得我与        得：同“德”，感激 90．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．回也不改其乐            安陵君其许寡人 B．不义而富且贵            盖余之勤且艰若此 C．于我如浮云              尝射于家圃 D．呼尔而与之              而戍死者固十六七 91．对文中画线句子翻译正确的一项是（   ） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 A．饭少吃，喝冷水，弯曲胳膊睡在枕头上，乐趣也在这样的生活中了。 B．饭少吃，喝冷水，弯曲胳膊当作枕头，乐趣也在生活的其它方面了。 C．吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊睡在枕头上，乐趣在生活的其它方面了。 D．吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊当作枕头，乐趣也就在这样的生活中了。 92．下列关于“人生境界”的表述，在两文中均有体现的一项是（   ） A．享受读书乐趣 B．保持乐观态度 C．坚守人生道义 D．直面生死考验 （2025·安徽黄山·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 桓南郡①既破殷荆州②，收殷将佐十许人，咨议罗企生③亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市④，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥⑥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章企生问至即日焚裘。 （选自《世说新语》） 【注释】①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。②殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。③罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。④出市：到刑场。⑤嵇绍：嵇康之子。⑥宥（yòu）：赦免。 93．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）所欲有甚于生者  甚( ) （2）故患有所不辟也  辟( ) （3）收殷将佐十许人  许( ) （4）桓素待企生厚  素( ) 94．请用“/”给画波浪线句断句，限断两处。 胡时在豫章企生问至即日焚裘 95．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）先遣人语云：“若谢我，当释罪。” 96．罗企生是孟子所说的“贤者”吗？请结合两文内容简要分析。 （2025·山西临汾·一模）浩如烟海的古典诗文，传递着古人对生活的体验，蕴含着他们对人生的思考。请阅读以下选文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。…… 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 97．许多后来颇有建树的文人，都曾经历过生活困顿的阶段。冷风中，宋濂奔波求学，到了学舍需要仆役“持汤沃灌”，用 浇洗，很长时间才能暖和过来；陋巷里，颜回箪食瓢饮，其他人“不堪其忧”，不 穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。（根据句中加点字的意思填空） 98．选文用凝练而生动的语言塑造了鲜活的人物形象：同窗服饰华丽，光彩照人，宋濂却能“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”，意思是 ；虽然每天吃粗粮，喝冷水，孔子却说“乐亦在其中矣”，意思是 ，可见先贤们精神世界的充实。 99．以上选文中的许多语句，不仅从人生态度上给我们以教诲，还从学习方法上给我们以启迪。请结合甲、乙两文的具体内容，说说你从中学到了什么学习方法。 （2025·河南郑州·一模）阅读下面文言文语段，完成下面小题。 【文本一】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《孟子·鱼我所欲也》） 【文本二】 ①孟子谓宋句践曰①：“子好游乎②？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。” ②曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” ③曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉④；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民⑤；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （节选自《孟子·尽心章上》）①宋句践：古人名，其生无考，据此处来看，似是纵横家类人。②游：指游说。③嚣嚣：安详自得的样子。④得己：自得 ⑤泽：恩惠，恩泽 100．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“我所欲也”中的“欲”是“喜爱”的意思，与“夕日欲颓”（《答谢中书书》）中的“欲”意思不同。 B．“故患有所不辟也”中的“患”是“祸患，灾难”的意思，与成语“患得患失”中的“患”意思相同。 C．“人知之”的“知”和“人不知而不愠”（《<论语>十二章》）的“知”意思相同，根据课内迁移，可以理解为“知道，了解”。 D．“善”有“美好，善良”“友好，友善”“擅长，善于”“做好”“多，容易”“妥善地，好好地”等义项，根据语境推测，“穷则独善其身”中的“善”是“做好”的意思。 101．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 102．结合两则文本，说说如今我们该如何理解孟子所说的“义”？ 103．文本二孟子论证“尊德乐义”的方法与文本一有什么相同之处？请简要分析。 学科网（北京）股份有限公司 $ 主题08 为人处世类 【篇目呈现】 《论语》十二章 《富贵不能淫》 《北冥有鱼》 《鱼我所欲也》 【相同点】 通过道理或事例让人思考学习的方法,或劝学，或说处世道理。 【不同点】 内容道理 《〈论语>十二章》:要不断提升个人修养。 《富贵不能淫》:人要做大丈夫。 《北冥有鱼》:世间万物都要有所依凭，没有绝对自由的境界。 《鱼我所欲也》:要有“舍生取义”的思想，时刻保持本心。 写作思路 《富贵不能淫》:由景春的话引出大丈夫“-怒而诸侯惧，安居而天下熄"的观点;直接批驳景春的错误观点;接着以“女子之嫁”的例子类比公孙衍、张仪曲意逢迎诸侯的“妾妇之道”;最后进一步阐述什么是真正的“大丈夫”,层层递进，得出中心论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 《北冥有鱼》:写北冥之鱼由鲲到鹏的变化，鲲鹏形体之大、气象之宏，令人瞠目，再引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势,最后借雾气和尘埃,揭示寓意。 《鱼我所欲也》:用鱼和熊掌进行类比，出中心论点“舍生取义”;然后运用道理论证从两个方面论证人人都有“本心”,只是贤者能不丧失的道理;最后运用举例论证和对比论证，列举不食嗟来之食和不辩礼义而受之两个例子,从正反两个方面阐述人们不要失去本心。 写作手法 《富贵不能淫》:①以人物对话的方式来反驳论点,表明观点，使论证更加形象、生动。②运用道理论证、对比论证，语言严密准确、通俗易懂。③排比句式增强语势，增强文章的表达效果。 《北冥有鱼》:①整篇文章手法夸张、富于想象，营造出一种开阔邈远的意境。②文章以顶真形式开头，使文章结构严密，读来语气连绵、音律流畅。③运用对比，以鲲鹏之大和野马、尘埃之小进行对比,阐述了世间万物都要有所依凭的道理。 《鱼我所欲也》:①以类比方式提出论点，由形象的事例引出抽象概念，易于接受。②运用道理论证、对比论证举例论证，语言严密准确、通俗易懂。③排比句式增强语势，增强文章的表达效果。 【真题模拟训练】 （2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 1．下列加点词解释错误的一项是（   ） A．妻妾之奉  奉：侍奉 B．乡为身死而不受  乡：同“向”，先前、从前 C．使者去  去：距离 D．妻子皆得逸乐  妻子：妻子和儿女 2．下列加点词的意义或用法有误的一项是（   ） A．得之则生    之：助词，的 B．弗得则死    则：就 C．居君之国而穷    而：连词，表转折 D．其妻望而拊心曰    其：代词，他的 3．下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 4．翻译文中画线的句子。 （1）万钟于我何加焉！ （2）此吾所以不受也。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ （2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。 【导语】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“舍生取义”与“列子辞粟”两个典故，共同探讨了“本心”与“道义”的主题。甲文以排比句式强化“不失本心”的儒家伦理，乙文则通过列子夫妻对话展现道家“守节安贫”的处世哲学。两文都运用了对比手法：甲文对比“生”与“义”的抉择，乙文对比“受粟”与“守节”的不同结果。叙事风格上，甲文重说理，乙文重情节，但都体现了“君子固穷”的高洁品格。 1．本题考查词语解释。 C．句意：使者离开了。去，离开。 故选C。 2．本题考查虚词用法。 A．句意：得到它就可以生存。之，代词，指代 “一箪食，一豆羹” 。 故选A。 3．本题考查内容理解。 D．联系甲文中的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，行道之人因施舍无礼坚守礼义不受，列子因看透郑子阳赠粟缘由为避祸而不受，二者都是坚守“义”的表现，并非“不义”。 故选D。 4．本题考查译句。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）万钟：优厚的俸禄。于：对于。何：什么。加：益处。 （2）此：这。吾：我。所以：……的原因。受：接受。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。 【乙】列子生活贫困，脸上显出饥饿的神色。有个宾客把列子贫困的情况告诉了郑国的子阳，说：“列御寇，是有道的贤士。居住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧！”郑子阳就派官吏送给列子几十秉粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后谢绝了。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子看着他，拍着胸口埋怨说：“我听说做有道的人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在我们妻子儿女却面有饥色，君主派人前来拜访并送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命中注定的吗！”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。因为别人的话而送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话（来加罪）。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀了子阳。 （2025·山西·中考真题）班级开展“探寻·幸福密码”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” （节选自《北冥有鱼》） 【乙】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 （节选自《爱莲说》） 5．解释下面加点字的意思。 （1）志怪者也        志： （2）可远观而不可亵玩焉        亵： 6．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 翻译： （2）中通外直，不蔓不枝。 翻译：（莲的柄）内部贯通，外部笔直， 7．遵循本心选择合适的生活方式是一种幸福。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 溪畔轻风，沙汀印月，独往闲行，尝喜见渔家笑傲；松花酿酒，春水煎茶，甘心藏拙，不复问人世兴衰。手抚长松，仰视白云，庭空鸟语，悠然自欣。或夕阳篱落，或明月帘栊①，于斯时也，把臂促膝，相知几人，谑②语雄谈，快心千古。 （节选自陈继儒《小窗幽记》，有删改） 【注释】①栊（lóng）：窗户。②谑：开玩笑。 8．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 甘心藏拙 【查阅字典法】①笨。②谦辞，用于称自己的（文章、见解等）。 （1） （只填序号） 于斯时也 【课内迁移法】逝者如斯夫（《论语》十二章） （2） 9．【乙】文用菊、牡丹、莲比喻三种人，请结合【丙】文内容，具体谈谈作者陈继儒和其中哪一种花相似。 【答案】5． 记载 亲近而不庄重 6． （大鹏）乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。 不横生藤蔓，不旁生枝节。 7．鹏顺应自然天性，借海运、大风翱翔南徙，在突破极限中获幸福；莲坚守洁身自好、正直不苟的本心，以高洁姿态在坚守道德品性中得幸福。二者皆因遵循本心，忠实于自我，找到生命价值，这是不被外界左右的幸福。 8． ② 这，这样 9．陈继儒与“菊（隐逸者）”相似。他远离尘世，在自然中独往闲行、松花酿酒、春水煎茶，不问人世兴衰，以自然为乐、追求内心宁静，与菊“隐逸避世”的人生态度契合，都以回归本心、远离喧嚣为幸福。 【导语】这篇文言文阅读选材精当，通过三则经典文本构建了“幸福密码”的立体探讨。甲文以庄子《逍遥游》展现宏阔境界，乙文用《爱莲说》彰显君子品格，丙文取《小窗幽记》描绘隐逸之乐。三则文本形成“境界-品格-生活”的递进结构，共同诠释“遵循本心”的幸福观。选文既保留原作风貌，又通过注释降低阅读难度；设题兼顾文言基础（字词句）与思辨能力（意象分析、主旨探究），体现了文言教学“文”“言”并重的理念。 5．本题考查文言实词含义。 （1）句意：《齐谐》是记载怪异事物的书。志：记载。 （2）句意：（莲）可以远远地观赏，却不可以靠近玩弄。亵：亲近而不庄重。 6．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）抟：盘旋飞翔。扶摇：旋风。去：离开。息：气息，此处指风。 （2）中通：内部贯通。蔓：生藤蔓（名词作动词）。枝：长枝节（名词作动词）。 7．本题考查文言内容理解。 甲文中鹏的本心与幸福：根据“水击三千里，抟扶摇而上九万里”可知，鹏凭借宏大志向和自然之力迁徙南冥，其幸福在于遵循“乘天地之正”的本性，不被世俗局限，以磅礴之力实现自我超越。 乙文中莲（君子）的本心与幸福：根据“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲坚守洁净本性，不随波逐流。君子如莲，以“中通外直”的正直品格处世，不慕富贵、不趋炎附势，其幸福在于恪守道德本心，保持人格独立。 鹏与莲（君子）虽形态、处境不同，但都以“遵循本心”为幸福：鹏顺应自然天性追求宏大理想，君子恪守道德本性坚守高洁品格，二者均在“做自己”的选择中实现生命价值。 8．本题考查文言实词含义。 （1）根据查阅字典法：“拙”的义项有①笨，②谦辞，用于称自己的（文章、见解等），“甘心藏拙”的意思是：甘愿隐藏自己的不足。“拙”应理解为“谦辞，用于称自己的（文章、见解等）”，故选②。 （2）根据课内迁移法：《论语》十二章里“逝者如斯夫”中“斯”是“这，这样”的意思，我们推断“于斯时也”中“斯”与“逝者如斯夫”的“斯”用法一致，理解为“这，这样”，“于斯时也”的意思是：在这个（这样的）时候啊。 9．本题考查文言内容概括。 陈继儒与“菊（隐逸者）”最相似。根据丙文中“溪畔轻风，沙汀印月，独往闲行”、“松花酿酒，春水煎茶”可知描绘了作者远离尘嚣、隐居自然的生活，与陶渊明“采菊东篱下”的隐逸情怀一致。“不复问人世兴衰”直接体现对世俗纷争的摒弃，如同菊“隐逸者”不与世俗同流合污的特质。莲是“君子”，需在世俗中坚守正直；牡丹是“富贵者”，追逐名利。而陈继儒主动选择“藏拙”“悠然自欣”的归隐生活，与菊“隐逸避世”的人生态度高度契合，均以远离尘俗、回归本心为幸福。 【点睛】参考译文： 【甲】北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。” 【乙】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（妖艳：妖艳在此处为“过分艳丽”，结合语境翻译为“妖媚”也可，但“不妖”常规译法是“不显得妖媚”）。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。 【丙】在溪水边有微风（吹拂），沙滩上映照着月光，独自前往、悠闲漫步，曾欢喜地看见渔家（之人）自在笑傲（的模样）；用松花酿酒，用春天的溪水烹茶，甘愿隐藏自己的不足，不再过问人世间的兴衰（之事）。手抚摸着高大的松树，抬头仰望白云，庭院空阔，鸟儿啼叫，悠然自得、自我欣悦。有时（在）夕阳下的篱笆边，有时（在）明月照映的窗户前，在这样的时候，能携手挽臂、促膝而谈（的），知心好友有几人呢，（一起）戏谑笑谈、畅论雄辩，快意之情（能）流传千古。 （2025·四川广元·中考真题）请阅读【甲】【乙】两文，结合梳理的学习笔记，完成各小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥①其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 （选自《史记·商君列传》，有删改） 【注释】①黥（qíng）：这里指墨刑，用刀刺刻犯人的面额，再涂上墨。 10．释实词。请解释①、②、③处加点实词的意思。 11．明句读。请用“/”给第④处语句断句。（限3处） 故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多。 12．理虚词。下列选项与第⑤处“太子，君嗣也”中的“也”用法一致的是（   ） A．《齐谐》者，志怪者也 B．是鸟也，海运则将徙于南冥 C．鲲之大，不知其几千里也 D．生物之以息相吹也 13．译句子。请将第⑥、⑦两处画横线的句子翻译成现代汉语。 14．悟主旨。“变”与“不变”是在不同境况下的不同选择。请结合上面的读书笔记，谈谈你对【链接材料】中“变”与“不变”的看法。 【链接材料】子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ （选自《墨子·所染》，有删改） 【答案】10．①害怕②效法③趋服从 11．故汤武不循古而王/夏殷不易礼而亡/反古者不可非/而循礼者不足多。 12．A 13．⑥（大鹏）乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。 ⑦法令在百姓中实行满一年，秦国百姓到国都来说新法不适宜的人数以千计。 14．鹏之变和商鞅之变都体现了对理想的坚守，链接材料中墨子借丝在不同颜色的浸染中发生的不同变化，得出“染不可不慎”的道理，强调了外部环境对事物的影响。因此变与不变都需要理性思考，既要有与时俱进的视野和魄力，也要有“出淤泥而不染”的坚守。（言之有理，意思接近即可） 【导语】这篇阅读材料设计精妙，将庄子的《逍遥游》与《史记》商鞅变法典故进行对读，形成“变与不变”的思辨主题。甲文通过鲲鹏意象展现突破常规的宏大境界，乙文则以商鞅“不法古”的变革实践呼应。两则文言文虽然时代与风格迥异（庄子浪漫主义与史家实录笔法），却在“变革”主题上形成互文，既考察文言基础能力，又培养辩证思维，体现了语文工具性与人文性的统一。 10．本题考查文言实词含义。 ①句意：害怕天下人议论自己。恐：害怕。 ②句意：有利于国家（治理）就不效法古代（的制度、做法）。法：效法。 ③句意：秦国人都服从法令。趋：服从。 11．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。 句意：所以商汤、周武王不遵循古代（制度）却能称王天下，夏朝、殷商不更改礼仪（制度）却走向灭亡，反对旧法的人不能被非难，而沿袭旧礼的人不值得被赞扬。 从语义和句式看，“故汤武不循古而王”“夏殷不易礼而亡”结构对称，分别讲商汤、周武王和夏、殷不同做法及结果；“反古者不可非”“而循礼者不足多”结构也对称，阐述对“反古者”和“循礼者”的态度。故断句为：故汤武不循古而王/夏殷不易礼而亡/反古者不可非/而循礼者不足多。 12．本题考查文言虚词。 ⑤句意：太子，是国君的继承人。也：句末语气词，表判断，是。 A.句意：《齐谐》这本书，是记载怪异事物的书。也：句末语气词，表判断，是。 B.句意：这只鸟呀，海水运动时将要飞到南海去。也：句中语气词，起舒缓语气作用，呀。 C.句意：鲲的巨大，不知道有几千里啊。也：句末语气词，表感叹，啊。 D.句意：都是生物用气息吹拂的结果罢了。也：句末语气词，表陈述，罢了。 故选A。 13．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： ⑥抟：盘旋飞翔。扶摇：旋风。上：向上。九万里：虚指，形容极高。 ⑦令：法令。行：推行、施行。于民：在民间。期年：满一年。之：到、前往。言：诉说、谈论。 14．本题考查文言内容概括。 根据读书笔记可知，鹏“化而为鸟”“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，可知“变”是从鲲到鹏形态与活动空间的改变，为追求更广阔天地、实现高远志向；“不变”是对高远志向的坚守，无论形态如何变，向往南冥、追求自由高远的本质不变。商鞅之“变”是推行变法，根据“欲变法”到克服“变之阻”（如太子犯法惩处其师傅），改变秦国旧有制度法令；“不变”是对变法决心与法令执行的坚守，即便遇阻力，也要让“秦人皆趋令”，以变法求国家治理之变。综上所述，鹏之变和商鞅之变都体现了对理想的坚守。链接材料的“变”是“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，可知强调环境对事物的影响，外界“所入者”变化，会使丝的颜色改变，类比人或事物会因所处环境、接触对象等变化而改变。“不变”是“故染不可不慎也”，可知虽外界易使人“变”，但要坚守“慎染”的原则，谨慎选择所处环境、接触对象，这是面对易“变”环境应有的“不变”坚守。故面对不同境况，“变”是一种适应与进取。鹏为追求高远变形态、借风力；商鞅为国家发展变法令制度；墨子认识到环境能使人事物改变。但“变”中也有“不变”，鹏不变的是对高远志向的执着；商鞅不变的是变法强国、严格执法的决心；墨子强调不变的是“慎染”的自我约束与选择。“变”让事物顺应趋势发展，“不变”让本质、原则得以坚守，二者相辅相成，在不同情境中动态平衡，指引我们既灵活应对变化，又坚守核心价值与原则，实现发展与坚守的统一。（言之有理，意思接近即可） 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，海水运动时将要飞到南海去。南海是个天然形成的大水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】秦孝公任用卫鞅后，卫鞅想要变法，又害怕天下人议论自己。卫鞅说：“谈论至深道德的人不与世俗之人合流，成就大功业的人不与众人谋划。治理国家没有一成不变的方法，有利于国家就不效仿旧法度。所以商汤、周武王不遵循古制而称王天下，夏朝、殷商王朝不更改礼仪而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”秦孝公说：“好。”任命卫鞅为左庶长，终于制定了变法的命令。法令在民间实行一年，秦国百姓到国都诉说新法不便利的数以千计。在这时太子触犯了法令。卫鞅说：“法令不能施行，是从上层触犯法令开始的。”将要依法惩处太子。太子，是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国人就都服从法令了。 【链接材料】墨子说，他曾见人染丝而感叹道：丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。投入的染料变了，丝的颜色也随之改变。（丝）经过五次浸染后，也就变为五种颜色了。所以染色这件事是不可不谨慎的！ （2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》） 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之 B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之 C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之 D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之 16．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。 B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。 C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。 D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。 17．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 18．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。 【答案】15．A 16．C 17．（1）这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？（2）我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！ 18．示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。 【导语】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。 15．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。 句意：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，来等待路过饥饿的人来吃。 “齐大饥”，主谓结构完整，交代故事背景，后断开；“黔敖为食于路”主谓结构完整，讲述黔敖的行为，后断开；“以待饿者而食之”是黔敖的目的。故断为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之； 故选A。 16．本题考查一词多义。 A.“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的意思为：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：真正，确实。“帝感其诚”的意思为：天帝被他的诚心感动。诚：诚心。因此意思不相同； B.“丈夫之冠也”的意思为：男子行加冠礼时。冠：行冠礼，表示成年。“既加冠”的意思是：加冠礼之后。冠：行冠礼，表示成年。二者意思相同； C.“黔敖左奉食，右执饮”的意思为：黔敖左手端着吃食，右手端着汤。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。“一箪食，一瓢饮”的意思为：一碗翻，一瓢水（汤）。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。二者意思相同，但并非“喝”的意思，错误； D.“终不食而死”的意思为：最终也没有吃，之后饿死了。而：连词，表顺承，然后。“泉香而酒洌”的意思为：泉水清并且酒水也清。而：连词，表示并列关系，并且。二者用法不相同； 故选C。 17．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是：这；大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子；子：你。 （2）予，我；唯，只；食，吃；嗟来之食，被轻蔑施舍来的食物；斯，这样。 18．本题考查内容理解和看法。 结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动体现，值得深刻肯定。 根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具体实践； 根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。 示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极致坚守，符合大丈夫风骨。 【点睛】参考译文： 【甲文】①景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” ②孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。 （2025·河南焦作·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （节选自《孟子·滕文公下》） 19．下列选项中的“已”与“是亦不可以已乎”中“已”的意思相同的是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 20．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 21．孟子在乙文中是怎样反驳景春认为“张仪、公孙衍是大丈夫”这个观点的？请简要阐述。 22．链接材料中文天祥的事迹与甲乙两文中所阐述的儒家思想有怎样的内在联系？请结合具体内容简要分析。 【链接材料】 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （节选自《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔庶几〕但愿，希望。 【答案】19．D 20．（是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ 21．首先用“焉得”这个反问句否定景春的看法，同时包含了对公孙衍、张仪之类的不屑和鄙视。接着用“妾妇之道”作类比，指出他们这些人像妇人一样，只是顺从君王的意志，没有独立的人格，没有是非、善恶、曲直的标准。再用排比的句式，提出真正的大丈夫的标准和精神实质，气势磅礴、义正词严。 22．文天祥的事迹是孟子儒家思想的生动实践。文天祥临刑时从容镇定，视死如归，以“孔曰成仁，孟曰取义”为精神支撑，与甲文中的舍生取义相一致。 文天祥身处困境，威武不能屈，用生命践行了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，与乙文强调的大丈夫的精神品质相一致。 【导语】这篇阅读材料精选了《孟子》中的两个经典语段，分别从“舍生取义”和“大丈夫之道”两个维度展现了孟子的核心思想。甲文通过生死抉择的对比，犀利批判了为外物丧失本心的行为；乙文则以礼制为基，重新定义了“富贵不能淫”的大丈夫标准。链接的文天祥事迹完美诠释了孟子思想——就义时的从容与衣带赞中的“成仁取义”，正是对甲文“不失本心”与乙文“威武不能屈”的生动实践。三则材料层层递进，共同构建了儒家“仁义”价值观的完整图景。 19．本题考查一词多义。 是亦不可以已乎：句意：这种做法不也应该停止吗？已：动词，停止。 A.句意：现在南方已经平定。已，副词，已经；            B.句意：不久夕阳挂在山上。已而，复合词，不久；            C.句意：木材已经做成船只（比喻事情已成定局）。已：副词，已经；           D.句意：直到死才停止（指奋斗终身）。已：动词，停止；      故选D。 20．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 为：为了（介词）；奉：侍奉；穷乏者：穷困的人；得：同“德”，感恩、感激；与：同“欤”，语气词。 21．本题考查内容理解。 根据针对景春“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的论断，孟子开篇反问：“是焉得为大丈夫乎”可知，“焉得”以强烈的反问语气直接否定景春的观点，明确表达对公孙衍、张仪的不认可，暗含对二人行为的轻视。     根据“以顺为正者，妾妇之道也”可知，他将公孙衍、张仪的处世方式类比为“妾妇之道”，意在说明二人如同旧时女子顺从丈夫一般，盲目服从君主的意志，缺乏独立的人格与判断是非善恶的标准，仅以权力依附为生存逻辑。     根据“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子通过排比阐述真正的大丈夫精神。前一组排比（广居、正位、大道）以“仁”“礼”“义”为核心，强调大丈夫应坚守道德准则，立足于天下的正道；后一组排比（富贵、贫贱、威武）从不同境遇出发，提出大丈夫无论面对何种处境，都不改变原则的气节。两组排比形成鲜明对比，将公孙衍、张仪的“依附顺从”与大丈夫的“坚守道义”对立，进一步否定景春的观点，树立以道义为根本的价值标准。 孟子先以反问否定景春的认知，再以类比揭露公孙衍、张仪的本质，最后用排比正面提出大丈夫的标准，层层递进地反驳错误观点，强调真正的大丈夫当以道义为根基，而非屈从于权力。 22．本题考查内容理解。 根据甲文《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，强调在生命与道义不可兼得时，应选择坚守道义、牺牲生命。链接材料中，根据文天祥临刑时“南向拜而死”可知，以从容赴死的行动践行了对道义的忠诚。根据其衣带赞语“孔曰成仁，孟曰取义”可知，直接点明以孔孟思想为精神内核，根据“惟其义尽，所以仁至”可知，进一步阐述只有尽到道义的责任，才能达到“仁”的境界。这与甲文“舍生取义”的核心观点完全契合——文天祥用生命诠释了儒家“义”高于生命的价值取向，将抽象的道德准则转化为具体的实践。     乙文《富贵不能淫》中，孟子提出大丈夫需具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格，强调独立人格与对道义的坚守。根据“天祥临刑殊从容”可知，文天祥在面对元朝的威逼利诱时，始终不为所动，最终慷慨就义，正是“威武不能屈”的典型体现。其“读圣贤书，所学何事”的自问，呼应了乙文中大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的追求——通过学习圣贤之道，将“仁”“义”“礼”等儒家伦理内化为生命的准则。即使身处绝境（“贫贱”“威武”的双重压力），仍不改变对道义的坚守，完全符合孟子对“大丈夫”的定义。   文天祥的事迹是儒家思想“知”与“行”统一的典范：他以甲文“舍生取义”为价值底色，以乙文“大丈夫”精神为实践标准，用生命印证了儒家伦理中道义的至高性。正如其赞语所言，“而今而后，庶几无愧”，这种对理想信念的绝对忠诚，正是孔孟思想在个体生命中的生动彰显。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们--发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【链接材料】文天祥临刑时非常从容镇定，对狱卒说：“我的事情完成了。”面向南方跪拜后从容赴死，终年四十七岁。他的衣带中藏有一篇赞文，写道：“孔子说要成就仁德，孟子说要为义而牺牲，只有尽到道义的责任，才能达到仁的境界。我读圣贤之书，所学的目的是什么呢？从今以后，但愿自己无愧于圣贤的教诲。” （2025·四川雅安·二模）富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 23．下列加点实词意义相同的一项是（   ） A．往送之门，戒之曰     往之女家，必敬必戒 B．不得志，独行其道 嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！ C．此之谓大丈夫         予谓菊，花之隐逸者也 D．威武不能屈           猥自枉屈，三顾臣于草庐之中 24．把下面文言句子翻译为现代汉语。 （1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）立天下之正位，行天下之大道。 【答案】23．B 24．①(他们)一旦发怒，诸侯就都害怕；(他们)安安静静地待着，天下就平安无事。 ②站在天下(最)正确的位置，走天下(最)光明的道路。 【导语】这段文本选自《孟子·滕文公下》，通过孟子与景春的对话，鲜明对比了两种“大丈夫”的标准。孟子批判了公孙衍、张仪等纵横家以权势威慑诸侯的行为，提出真正的大丈夫应坚守“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德准则。文本运用对比手法和排比句式，既展现了儒家“居广居、立正位、行大道”的理想人格，又体现了孟子雄辩犀利的语言风格，具有深刻的伦理教育意义。 23．本题考查一词多义。 A.告诫/谨慎； B.都是“志向”的意思 C.称作/认为 D.使……屈服/屈尊 故选B。 24．本题考查文言文句子翻译。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1） 天下熄：战争停息，天下太平。 （2）立：站在；正位：最正确的位置；大道：最光明的大路 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” （2025·山东济南·一模）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”【乙】 李业字巨游，少有志操，介特①。元始②中，授郎官。会王莽居摄③，业以病去官，遂隐藏山谷绝匿名迹终莽之世。及公孙述僭号④，素闻业贤，欲以为博士。业不应，述怒，使尹融持毒酒、奉诏命以劫业：若应，则受公侯之位；不应，赐之以药。融譬旨曰：“汝宜上奉知己，下为子孙，身名俱全，不亦优乎！今若不应，猜疑寇心，凶祸立加，非计之得者也。“业乃叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”融见业不屈，复曰：“宜呼室家计之。”业曰：“丈夫断之于心久矣，何妻子之为？”遂饮毒而死。 【注释】①介特：孤高，不随流俗。②元始：汉平帝的年号。③居摄：因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。④僭号：冒用帝王的称号。 25．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“岂不诚大丈夫”与“此诚危急存亡之秋也”中的两个“诚”，意思相同。 B．“父命之”与“奉诏命以劫业”中的两个“命”意思相同，释义为“命令”。 C．“戒之曰”中的“戒”是“告诫”之意，与“必敬必戒”中的“戒”意思不同。 D．“会王莽居摄”与“会天大雨”中的两个“会”，都是“适逢，恰巧遇到”之意。 26．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一怒而诸侯惧”与“遂饮毒而死”中的两个“而”，意义和用法相同。 B．“女子之嫁也”与“则受公侯之位”中的两个“之”，意义和用法不同。 C．“以顺为正者”与“业以病去官”中的两个“以”，意义和用法相同。 D．“丈夫之冠也”中“冠”指行冠礼。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 27．下列对甲、乙两文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以妾妇之道类比公孙衍、张仪之道，指出他们的行为是迎合君王喜好。 B．甲文语言精练准确，明白晓畅，同时运用排比句，增强了文章雄辩的气势。 C．甲文侧重说理，先破后立；乙文侧重叙事，通过具体事件来塑造人物形象。 D．乙文采用欲扬先抑的手法，先写李业早年经历，后写其拒绝任命时的表现。 28．乙文画线部分有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项。（多选不得分） 遂隐A藏山谷B绝匿C名迹D终莽E之世 29．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）及公孙述僭号，素闻业贤，欲以为博士。 （2）君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？ 30．乙文李业的事例能否作为甲文的事实论据？请结合选文内容说明理由。 【答案】25．B 26．C 27．D 28．BD 29．（1）等到公孙述冒用帝王称号的时候，（他）一向听说李业有贤能，想要李业担任博士。（2）君子遇到危险是可以献出生命的，怎能用高官厚禄来诱惑呢？ 30．示例：可以。乙文中李业面对公孙述以公侯之位相诱，不为所动，体现了“富贵不能淫”；面对毒酒威胁，坚决不屈从，最终饮毒而死，体现了“威武不能屈”。他隐居不仕，讲仁德，守礼法，做事合乎道义，其行为符合孟子所说的 “大丈夫”标准，可以作为事实论据。 【导语】这篇阅读文章通过甲、乙两文的对比，展现了古代士人的道德追求与精神风貌。甲文中孟子通过说理，强调大丈夫应具备的独立人格与坚定信念，批判了公孙衍、张仪迎合权势的行为。乙文则以叙事为主，通过李业拒绝公孙述任命、宁死不屈的事迹，塑造了一个坚守道义、不随流俗的士人形象。两文相辅相成，甲文侧重理论阐述，乙文则以具体事例印证甲文的观点，共同体现了古代士人对“大丈夫”精神的追求与践行。 25．本题考查一词多义。 A.“岂不诚大丈夫”意思是“难道不是真正的大丈夫吗”，“此诚危急存亡之秋也”意思是“这确实是危急存亡的时刻啊”，两个“诚”都有“确实、真正”的意思，该项理解正确； B.“父命之（父亲给以训导）”的“命”是“教导、训诲”的意思；“奉诏命以劫业（奉着诏命来胁迫李业）”的“命”是“命令”的意思，两个“命”意思不同，该项理解错误； C.“戒之曰（告诫他说）”的“戒”是“告诫”的意思，“必敬必戒（一定要恭敬，一定要谨慎）”的“戒”是“谨慎”的意思，二者意思不同，该项理解正确； D.“会王莽居摄”意思是“恰逢王莽代行天子职权”，“会天大雨”意思是“恰巧遇到天下大雨”，两个“会”都是“适逢，恰巧遇到”的意思，该项理解正确； 故选B。 26．本题考查文言虚词。 A.“一怒而诸侯惧”中的“而”表示顺承关系，可译为“就”；“遂饮毒而死”中的“而”也表示顺承关系，可译为“然后”。两个“而”意义和用法相同，该项理解正确； B.“女子之嫁也”中的“之”用于主谓之间，取消句子独立性，不译；“则受公侯之位”中的“之”是结构助词，可译为“的”。两个“之”意义和用法不同，该项理解正确； C.“以顺为正者”中的“以”是“把”的意思，“业以病去官”中的“以”是“因为”的意思。两个“以”意义和用法不同，该项理解错误； D.“丈夫之冠也”中“冠”指行冠礼，古时男子二十岁行冠礼，表示成年，该项理解正确； 故选C。 27．本题考查内容理解和写作方法。 D.乙文没有采用欲扬先抑的手法。文章开篇“李业字巨游，少有志操，介特”直接点明李业年少时就有志向操守，孤高不随流俗，接着叙述他在不同时期的经历，都是为了突出他的高尚品格和坚定操守，不存在先抑后扬的情节，该项理解错误； 故选D。 28．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿。 句意：于是到山谷中隐藏起来，彻底隐姓埋名，在整个王莽当政的时期一直如此。 “遂隐藏山谷”清晰表明李业为躲避王莽而做出到山谷中藏身的举动，“山谷”是其隐藏的地点，语义完整，此处该断。“绝匿名迹”突出他为彻底避开纷扰，连自己的姓名和踪迹都完全隐匿起来，“绝”“匿”强化行为程度，“名迹”是对象，语义连贯，应在此断开。“终莽之世”明确时间跨度，是说在王莽当政的整个时期李业都保持这种隐藏状态，所以这样断句符合内容逻辑，能清晰呈现李业当时的行为及所处时间段。 故断句：遂隐藏山谷/绝匿名迹/终莽之世。故选BD。 29．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。 （1）及：等到。僭号：冒用帝王的称号。素：一向，向来。闻：听说。贤：贤能。欲：想要。以为：让…… 担任。博士：古代学官名。 （2）见：遇到。授命：献出生命。何乃：怎么能。诱：引诱。以：用。高位：高官显位。重饵：优厚的待遇、诱惑。 30．本题考查论据。 乙文李业的事例能作为甲文的事实论据。 甲文提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。乙文中“及公孙述僭号，素闻业贤，欲以为博士”，公孙述以博士之位引诱李业，这是“富贵”的诱惑，而李业不为所动，体现了“富贵不能淫”。“业固疾不起”“遂饮毒而死”，李业坚决拒绝公孙述的任命，即使面对死亡威胁也不改变自己的志向，这体现了“威武不能屈”。李业在面对高位诱惑和死亡威胁时，坚守自己的操守，不被富贵所迷惑，不向威武屈服，符合甲文所说的大丈夫标准，所以可以作为甲文的事实论据。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！’以顺从为常法，这是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】李业字巨游，年轻时就有志向和操守，孤高，不随流俗。汉平帝元始年间，被授予郎官的职位。恰逢王莽代行天子职权，李业因为生病辞去官职，于是到山谷中隐藏起来，彻底隐姓埋名，在整个王莽当政的时期一直如此。 等到公孙述冒用帝王的称号（称帝），他一向听说李业贤能，想要任命李业为博士。李业没有答应，公孙述发怒，派尹融拿着毒酒，奉着诏命来胁迫李业：如果答应，就接受公侯的爵位；如果不答应，就赐给他毒酒。尹融阐明公孙述的意思说：“你应该对上侍奉好了解赏识自己的人，对下为子孙着想，自身声名都能保全，不也是很好的吗！如今如果不答应，（就会）让（公孙述）心中产生猜疑忌恨，灾祸立刻就会降临，这不是正确的办法啊。” 李业于是叹息着说：“危险的国家不进入，混乱的国家不居留。对于亲自去做那些不善之事的行为，从道义上来说是不能依从的。君子遇到危险时会舍弃生命来保全道义，怎么能用高官厚禄来引诱我呢？” 尹融见李业不屈服，又说：“应该叫家人来一起商量这件事。” 李业说：“大丈夫我自己内心已经决断很久了，还和妻子儿女商量什么呢？” 于是喝下毒酒死去了。 （2025·湖南·模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ——选自《孟子·滕文公下》 【乙】 孔子知弟子有愠心，召而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”① 子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者②吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干③？ 子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容④夫子。夫子盖少贬焉？” 孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！” 孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！” ——选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改 注：①孔子一行被困陈国和蔡国之间，受到围攻且被断粮，处境堪忱。②意者：是不是。③比干：多智，因劝谏被纣王剖心而死。④容：接受。⑤盖：同“盍（hé）”，何不。 31．根据要求和方法完成任务。 要求 词句 任务 方法 加点词释义 孔子知弟子有愠心 （3） 课内迁移 夫子盖少贬焉 （2） 多音字带入法 不容何病 （1） 查阅字典：①病情加重②毛病，弊病：③担心，忧虑；④辱，耻辱；⑤失败。 32．借助下面的资料卡，将【乙】中画波浪线的句子翻译成现代汉语。 【资料卡】 稼穑：种植和收割。 良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。 33．请借助虚词，用“/”给【乙】文中画横线的语句断句。（限断三处） 夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也 34．从下列人物中选择一位，根据其生平事迹或诗词作品写一段文字，作为【甲】文“得志，与民由之，不得志，独行其道”的事实论据。 （1）范仲淹    （2）辛弃疾 【答案】31． 生气，恼怒 稍微 担心，忧虑 32．优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 33．夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也 34．示例：范仲淹在朝廷做官时，为了人民而奋不顾身，体现了“得志，与民由之”。范仲淹在《岳阳楼记》中写道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐）”可知，他一直志向坚定，即使遭遇贬谪，依然初心不改，充分体现了“不得志，独行其道”品质。（合理即可） 【导语】这两篇选文展现了儒家思想中“士人精神”的核心内涵。【甲】文孟子提出“大丈夫”标准，强调无论穷达都要坚守道义，以“富贵不能淫”三句勾勒出儒家理想人格的刚毅品格。【乙】文通过孔子与弟子的对话，在困厄中彰显“君子固穷”的坚守：子路、子贡的困惑反衬出孔子“修其道而不求容”的执着，颜回“不容然后见君子”的见解更深化了“道”与“势”的辩证关系。两文共同构建了儒家知识分子的精神图谱——以道自任，超越境遇。 31．本题考查文言实词。 ①根据“课内迁移法”，可以想到“人不知而不愠，不亦君子乎”的“愠”是“生气、恼怒”的意思，“孔子知弟子有愠心”的“愠”与此相同，句意为：孔子知道弟子们有怨恨之心。 ②根据多音字带入法，可知“少”应读shǎo，是“稍微”的意思。句意：老师是否可以稍微降低一点标准呢？ ③根据查阅字典，结合句子，可知“不容何病”的“病”的义项应选“③担心，忧虑”。句意：不被容纳怕什么？ 32．本题考查文言句子翻译。 重点词：良农，优秀的农夫；稼，种植、播种耕耘；穑，收割、收成；良工，优秀的工匠；巧，工艺技巧；顺，顺应、迎合。 33．本题考查文言断句。 句意：老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。 “夫道之不修也”“是吾丑也”是个判断句，“是”作主语，指代的是“夫道之不修也”，因此“夫道之不修也”后面应断开；“夫道既已大修而不用”“是有国者之丑也”句式与前一句相同，中间应断开。 故断为：夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也。 34．本题考查论据补充。甲文“得志，与民由之，不得志，独行其道”意思是：能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。范仲淹和辛弃疾的事迹或诗词作品都能体现“得志，与民由之，不得志，独行其道”，可选择任一人，概括其事迹，或引用其诗词，作为事实论据。 示例：辛弃疾一生以抗金为志，危身利国，忠心耿耿。在北方组织义军时，成功追捕偷走耿京大印的叛徒义端，顺利捉拿杀死耿京并投降金主的叛徒张安国。到了南方后，忠君爱国，虽然屡遭贬谪，却始终不忘抗金大业。“了却君王天下事，赢得生前身后名”抒发了他的豪情壮志。辛弃疾的英雄壮举和诗词，充分体现了他“得志，与民由之，不得志，独行其道”的情怀。 【点睛】参考译文： （甲）……（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。 （乙）孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见他们而询问道：“我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？” 子路说：“是不是我们还没有达到仁呢？所以别人不信任我们。是不是我们还没有达到智呢？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？” 子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？” 孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！” 颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。” 孔子高兴地笑道：“是这样的啊，好一个姓颜的小伙子！” （2025·江苏镇江·一模）阅读下面的文言文（选段），完成题目。 【甲】 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐!何至于此!寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子三章》） 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （选自《鱼我所欲也》） 35．解释下列加点的词。 （1）休祲降于天( )     （2）徒以有先生也( ) （3）长跪而谢之( )     （4）贫贱不能移( ) 36．用现代汉语翻译下列句子。 （1）布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。 （2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 37．唐雎不辱使命，其行为体现了【乙】文中①“ ”的“大丈夫”品质，也诠释了【丙】文中②“ ”的思想。（用原文的词句回答） 38．唐雎为什么要历数从前三位刺客的行迹? 【答案】35． 吉凶的征兆 只，仅仅 道歉 动摇 36．（1）平民发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。 （2）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 37． 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 舍生而取义者也 38．唐雎历数从前三位刺客的行迹，是为了表明自己作为一个士人的决心和勇气，警告秦王不要轻视布衣之士的愤怒，以此来维护安陵国的利益和尊严。 【导语】这篇文言文选段通过【甲】、【乙】、【丙】三部分，展现了古代士人的精神风貌。【甲】文中唐雎以布衣之士的身份，面对秦王的威胁，表现出不畏强权、坚守正义的气节，体现了“士之怒”的刚毅与果敢。【乙】文则从孟子的角度，阐述了“大丈夫”应具备的品质，强调无论得志与否，都应坚守正道，不为外物所动。【丙】文则通过“舍生取义”的论述，进一步深化了士人在生死抉择中的价值观。三篇文章相辅相成，共同勾勒出古代士人追求道义、不畏牺牲的精神图谱。 35．本题考查文言实词的意思。 解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。 （1）句意为：上天就降示征兆。休祲：吉凶的征兆； （2）句意为：只是因为有先生啊。徒：只，仅仅； （3）句意为：长跪着向唐雎道歉。谢：道歉； （4）句意为：贫贱不能使他的操守动摇。移：动摇。 36．本题考查文言文句子的翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。 （1）重点字词意思：布衣：平民；亦：也；免冠：摘掉帽子。徒跣：光着脚；以：用；抢：撞；尔：罢了，语气词。 （2）重点字词意思：生：生命；亦：也是；欲：想要，喜爱；甚：超过，胜过；于：比；故：所以；为：做；苟得：苟且取得，这里是 “苟且偷生”的意思。 37．本题考查内容理解。 【甲】文主要内容：秦国欲以五百里之地易安陵，安陵君派唐雎出使秦国。秦王嬴政恃强凌弱，企图迫使唐雎就范，唐雎则针锋相对，毫不退缩，以布衣之士的愤怒回应秦王的“天子之怒”，并以专诸、聂政、要离等刺客的事迹表明自己将效仿他们，与秦王同归于尽。最终，秦王被唐雎的气势所震慑，不敢轻举妄动。唐雎的行为体现了乙文提到大丈夫要威武不能屈这一点，故体现了【乙】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”品质；也诠释了【丙】文中“舍生而取义者也”的思想。 38．本题考查内容理解。 唐雎提及专诸、聂政、要离三位刺客的壮举，是在向秦王表明，自己愿意像他们一样，为了正义和国家利益，不惜以性命相搏。唐雎描述三位刺客的行迹，意在让秦王感受到那种惊心动魄的力量和无畏的精神。专诸刺杀吴王僚、聂政刺杀韩傀、要离刺杀庆忌，这些事件在当时都引起了巨大的轰动，刺客们的英勇和果断令人敬畏。唐雎以此威慑秦王，让他明白如果继续逼迫，自己也会像这些刺客一样，不顾一切地发动攻击，让秦王陷入危险之中。警告秦王不要轻视布衣之士的愤怒，以此来维护安陵国的利益和尊严。 【点睛】参考译文： 【甲】 秦王气势汹汹地发怒了，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死人百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩愧的时候，白色的长虹穿日而过：要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了，如果有胆识有才能的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。 秦王神色沮丧，长跪着向唐雎道歉：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。” 【乙】 “居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 【丙】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 39．（2025·山东枣庄·三模）阅读下面的文字，完成下列各题。 文天祥传 文天祥，字宋瑞。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里①。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？” 德佑初，江上报急。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士，将有闻风而起者。” 明年正月，知临安府。寻除②右丞相，入军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，天祥夜亡入真州……至潮阳，见弘范③，左右命之拜不拜弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 （节选自《宋史•文天祥传》，有删改） 【注】①江万里：南宋末宰相。②除：授职。③弘范：元朝大将。 (1)根据表格提示，解释句中加点字的意义。 文言现象 文言语句 方法 释义 词类活用 万里素奇天祥志节 结合语境 A 古今异义 吾深恨于此 课内迁移：未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 B 一词多义 使为书招张世杰 查阅词典： ①使者。②命令、让。③出使。④假使。 C （填序号） 弘范遣使护送天祥至京师 D （填序号） (2)下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是  （   ） A．其在君乎    独行其道 B．其友止之    召入谕之曰：“汝何愿？” C．乃书所作《过零丁洋》诗    乃不知有汉 D．吾深恨于此    所欲有甚于生者 (3)用“/”给画横线处断句。（限断2处） 左右命之拜不拜弘范遂以客礼见之 (4)翻译句子。 天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？ (5)下列对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．丞相江万里对文天祥的气节十分赞赏，认为他是不可多得的人才，可以拯救国家危难。 B．面对元军的进逼愈急，文天祥联合郡中好汉、民众万人、亲朋好友，并得到了积极响应。 C．文中多用文天祥的语言描写，重点突出文天祥作为民族英雄视死如归、大义凛然的高尚气节。 D．文天祥被左右的侍从命令向张弘范下拜，但他不拜，张弘范便以礼相待，还派他招降张世杰。 (6)孟子有言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。按照孟子的标准，文天祥是否能称为“大丈夫”？请结合选文内容说说你的理解。 【答案】(1) 以……为奇（认为……奇特） 遗憾 ② ① (2)B (3)左右命之拜/不拜/弘范遂以客礼见之 (4)我文天祥受宋朝的恩惠，做了宰相，怎么能侍奉别的朝代呢？ (5)B (6)文天祥是“大丈夫”。他面对元军招降，宁死不屈，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以死明志，体现“威武不能屈”；拒绝高官厚禄，坚守对宋朝的忠诚，不“事二姓”，符合“富贵不能淫”；被俘三年仍坚守气节，从容就义，展现“贫贱不能移”的品格。其言行完全符合孟子对“大丈夫”的定义。 【导语】这篇《文天祥传》节选通过典型事件和语言描写，立体展现了这位南宋忠臣的精神品格。文本以“抗元”为主线，通过江万里期许、散尽家财募兵、皋亭山抗辩、崖山拒降等场景，层层递进地刻画其忠贞气节。尤其“不拜弘范”的细节和临刑前的“南乡拜”，以动作彰显其不事二姓的坚定。文中大量直接引语，如“吾不能捍父母”的比喻，使人物形象更具感染力。 【详解】（1）本题考查解释加点字意义。 A.句意：结合语境“万里素奇天祥志节，语及国事”可知，江万里向来认为文天祥的志向气节奇特，和他谈及国事。奇：以……为奇，认为……奇特。 B.“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”句意：对于汉桓帝、汉灵帝，没有一次不叹息痛心遗憾的。“恨”是古今异义，应解释为“遗憾”；“吾深恨于此”，根据“课内迁移法“推测，句意是：我对此感到很遗憾。恨：遗憾。 C.句意：让文天祥写信招降张世杰。根据查阅字典法，“使”的意思契合义项②命令、让。 D句意：张弘范派使者护送文天祥到京师。根据查阅字典法，可知，这里的“使”是名词，意思契合义项①使者。 （2）本题考查文言虚词的意义和用法。 A.副词，大概/代词，他的； B.相同，都是指文天祥； C.副词，于是，就/副词，竟然； D．介词，对于/介词，比； 故选B。 （3）本题考查断句。 句意：左右侍从命令他下拜，（他）不下拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他。“左右命之拜”是一个主谓短语的句子，是一个完整的动作场景，其后断开；“不拜”是文天祥的回应，独立成句，其后断开；“弘范遂以客礼见之”构成新的主谓结构，这是事件的结果，意思完整，故单独成句。故断句为：左右命之拜/不拜/弘范遂以客礼见之。 （4）本题考查翻译句子。 重点字词：受，受到；为，担任；安，怎么；事，侍奉；二姓，奉两个朝代（的君主）。 （5）本题考查对文章内容的理解。 B.根据第②段“其友止之”可知，文天祥的朋友阻止他。据此可知，他的行为并没有得到亲朋好友的积极响应； 故选B。 （6）本题考查文章内容分析。 根据第三段弘范“使为书招张世杰。天祥曰：‘吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？’索之固，乃以所书《过零丁洋》与之”“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也”“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣”可知，文天祥面对元军的招降，坚决拒绝写信劝降张世杰，即使被囚禁三年，始终坚守气节，宁死也不愿侍奉元朝，不向威武强权屈服，体现了“威武不能屈”。 根据“上知天祥终不屈也，召入谕之曰：‘汝何愿？’天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？’”可知，文天祥拒绝了元朝的劝降，不被潜在的富贵权势所诱惑，坚守对宋朝的忠诚，不背叛旧主，符合“富贵不能淫”。 根据“天祥在燕凡三年”“临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南乡拜而死”可知，文天祥被俘后，在艰苦的环境中被囚禁三年，始终没有改变自己的气节和志向，最终从容就义，展现了“贫贱不能移”的品格。 综上，文天祥的言行完全符合孟子对“大丈夫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的定义，因此他是“大丈夫”。 【点睛】参考译文： 文天祥，字宋瑞。咸淳九年，被起用为湖南提刑，因此拜见了前任丞相江万里。江万里向来认为文天祥的志向气节奇特，谈到国家大事时，（江万里）神色忧愁地说：“我老了，观察天时人事将会有变化，我见过的人很多，挽救世道的责任，大概就在你身上吧？” 德佑初年，长江上游告急。文天祥发动郡中的豪杰，拥有众人一万人。他的朋友阻止他，文天祥说：“国家供养臣民三百多年，一旦国家有急难，征集天下的军队，竟然没有一人一马入关救援的，我对此深感遗憾。所以我不自量力，想用自己的生命去殉国，希望天下的忠臣义士，将会有听到消息就行动起来的。” 第二年正月，（文天祥）担任临安知府。不久被授职右丞相，进入元军军营请求讲和，与大元丞相伯颜在皋亭山激烈地争论。丞相发怒拘禁了他，文天祥趁夜逃入真州……到了潮阳，见到张弘范，左右侍从命令他下拜，（他）不下拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他。（文天祥）和（张弘范）一起进入崖山，（张弘范）让（文天祥）写信招降张世杰。文天祥说：“我不能护卫父母，却教唆别人背叛父母，能这样做吗？”（张弘范）坚决索要（招降信），（文天祥）就把自己所写的《过零丁洋》给了他。崖山被攻破，张弘范派使者护送文天祥到京师。文天祥在燕京一共三年，皇上知道文天祥最终不会屈服，召（他）入宫告谕他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我文天祥受到宋朝的恩惠，担任宰相，怎么能侍奉两个朝代（的君主）呢？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对狱卒说：“我的事情完成了。”面向南方行拜礼后死去。 （2025·广东深圳·三模）请阅读以下文段，回答问题。 【甲】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞①，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几②无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵③，临刑从容谓吏曰吾事毕矣。问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。 （节选自《文山先生全集》）【注】①自赞：自我总结。②庶几：差不多。③观者如堵：围观人多得像一堵墙。 【丙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子》） 40．下列各组句子中加点的字意义相同的一项是（   ） A．往之女家/不闻爷娘唤女声 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉/今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕 C．往送之门，戒之曰/必敬必戒，无违夫子 D．俄有使使止之/俄而雪骤 41．请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）问市人孰为南北，南面再拜就死。 42．下列表述错误的一项是（   ） A．《过零丁洋》是一首七言律诗，尾联以议论的表达方式，反问的句式直抒胸臆，表明诗人大义凛然的气节。 B．【乙】文画波浪线的句子可断句为：临刑/从容谓吏曰/吾事毕矣。 C．【丙】文中，孟子认为公孙衍和张仪不是真正的大丈夫，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。 D．【乙】文中“见闻者无不流涕”一句，写观者的反应，正面描写了文天祥视死如归的无畏气概。 43．你要在凤凰古村的文天祥纪念馆做一次导游，请结合【甲】【乙】【丙】文具体内容，向游客介绍文天祥是如何体现“大丈夫”精神的。 【答案】40．D 41．（1）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。 （2）问集市上（围观）的人何处是南，何处是北，面向南方拜了两次，然后受刑而死。 42．D 43．示例：文天祥是一位真正的“大丈夫”。在国家危亡之时，他挺身而出，为国尽忠职守，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这种坚定的信念和决心，让人敬仰。被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，他一身浩然正气，南面再拜就死，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。 【导语】这三篇文章从不同维度展现伟大的精神品格。《过零丁洋》借诗言志，以生动比喻诉说国破家亡之痛，尾联直抒胸臆，彰显舍生取义的崇高气节。乙文通过记叙文天祥就义前的言行，如绝笔自赞、临刑从容等细节，生动刻画其视死如归、坚守道义的形象。丙文孟子以雄辩之姿，批判公孙衍、张仪之流，明确大丈夫标准为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，为后人树立精神标杆。三者共同传递出对高尚品格和坚定气节的推崇。 40．本题考查一词多义。 A.通“汝”，意思是“你”/女儿； B.副词，确实、的确/连词，如果； C.动词，告诫/形容词，谨慎； D.都是副词，不久、一会儿的意思； 故选D。 41．本题考查句子翻译。 （1）淫：在这里是使动用法，意为“使……迷惑”；移：使动用法，使……改变；屈：使动用法，使……屈服。 （2）市人：指集市上的人；孰：意为“哪个”；南面：脸朝南；再拜：拜了两拜。 42．本题考查文学常识、断句、文段内容理解以及写作手法的分析能力。 D.“见闻者无不流涕”意思是看到、听到的人没有不伤心流泪的。这是通过描写观者的反应来侧面烘托文天祥视死如归的无畏气概，属于侧面描写。 故选D。 43．本题考查内容理解和人物形象的分析能力。 由甲诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，此句表达了文天祥视死如归的坚定信念。在国家面临危亡之际，他以诗明志，表明自己愿意为了国家和民族大义，不惜牺牲生命，这种对国家和民族的忠诚以及坚定的决心，是他“大丈夫”精神的体现之一。在国家危亡之时挺身而出，为国尽忠职守，展现出强烈的爱国情怀和责任感。 由乙文“过市，意气扬扬自若，观者如堵，临刑从容谓吏曰吾事毕矣。问市人孰为南北，南面再拜就死”可知，文天祥在被俘后，面对死亡的威胁，他意气扬扬自若，临刑时还从容安排后事，并且朝着南方拜别后从容就义。这一系列行为充分体现了他一身浩然正气，丝毫不畏惧敌人的威逼利诱，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的生动体现。 综合以上对甲诗和乙文的分析，再结合丙文中孟子对“大丈夫”的阐述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，可以清晰地看到文天祥在面对国家危亡、生死抉择时，始终坚守自己的原则和信念，不为威逼所屈服，是一位真正的“大丈夫”。 【点睛】参考译文： 【乙】文天祥即将被押出监狱时，就写下绝笔自作总结，把它系在衣带中间。那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义；只有义尽了，才能仁至。读了古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事又）是什么事呢！从今以后，差不多就没有愧疚了！”（他被押）经过市区，意志气概仍然像平常一样从容自如，围观的人多得像一堵墙。到了刑场，文天祥从容地对执刑的官吏说：“我的事已经做完了。”问市场上围观的人何处是南，何处是北，（他）面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者前来传令停止行刑，到达时文天祥却已经死了。看到、听到的人，没有不伤心流泪的。 【丙】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则的，是妇女之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” （2025·黑龙江大庆·一模）【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （节选自《孟子》） 【乙】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自《夏完淳传》） 【注】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 44．解释下列句中加点实词的含义 （1）往之女家        女： （2）得志，与民由之        由： （3）从其师陈子龙起兵太湖    从： （4）惟色沮而已        惟： 45．选出下列加点虚词的含义、用法相同的一项（   ） A．以顺为正者        以中有足乐者（《送东阳马生序》） B．丈夫之冠也，父命之        汝心之固，固不可彻（《愚公移山》） C．年虽少，杀身报国        虽乘奔御风不以疾也（《三峡》） D．从其师陈子龙起兵太湖    其真无马邪（《马说》） 46．选文中画波浪线的句子停顿恰当的一项是（   ） A．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官 B．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官 C．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官 D．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官 47．下列关于【甲】【乙】两篇选文的表述不正确的一项是（   ） A．【甲】文中“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如道家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。 B．【乙】文中“完淳时年十八”，据此可推断夏完淳就义之时已过束发之年，但未到加冠之年。 C．【乙】文中夏完淳不慕名利，意志坚定，忠君爱国，宁死不屈的精神品质正是【甲】文中大丈夫品行的具体体现。 D．我们曾学过夏完淳的诗作《别云间》，这首诗表达了诗人对山河沦丧的极度悲愤以及对家乡亲人的无限依恋和对抗清斗争的坚定信念。 48．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）岂不亦奇伟大丈夫乎哉！ 【答案】44． 通“汝”，你 遵从 跟随 只、只有 45．B 46．B 47．A 48．①富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 ②这难道不是伟大的大丈夫吗？ 【导语】这篇文言文对比阅读通过【甲】【乙】两文展现了“大丈夫”精神的古今呼应。【甲】文孟子以“富贵不能淫”三句定义大丈夫品格，强调内在道德坚守；【乙】文则通过夏完淳抗清就义的事迹，以16岁少年的壮烈实践诠释了这种精神。两文形成理论阐述与历史实证的互文，凸显儒家理想人格的永恒价值。夏完淳“杀身报国”的抉择，恰是对孟子“威武不能屈”的生动注脚，展现了中国士人精神传统中道德勇气与家国情怀的高度统一。 44．本题考查文言实词。 （1）句意：到了你的丈夫的家里。女：同“汝”，你。 （2）句意：能实现理想时，就同百姓一起走这条正道。由：遵循。 （3）句意：跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。从：跟从。 （4）句意：只神色沮丧罢了。惟：只，只有。 45．本题考查一词多义。 A.介词，把/连词，因为； B.助词，主谓间取消句子独立性/助词，主谓间取消句子独立性； C.连词，虽然/连词，即使； D.代词，指夏完淳/表反问，可译为“难道”； 故选B。 46．本题考查划分停顿。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读，同时利用虚词来辅助句读。 本句翻译：小孩子懂什么？怎么能率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。 “童子何知”是个完整的问句；“岂能称兵叛逆”为反问句，单独成句；“耳”为句末语气词，表陈述，“误堕军中耳”应连读。 故断句：童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官； 故选B。 47．本题考查对文章内容的理解。 A.错误。“穷则独善其身，达则兼善天下”是儒家思想（出自《孟子》），非道家； 故选A。 48．本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。本题关键字词： （1）淫：惑乱，迷惑，使动用法。移：改变，动摇，使动用法。屈：屈服，使动用法。 （2）岂：难道。亦：也。奇伟：伟大。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 【乙】夏完淳，字存古，是华亭人。他十六岁时，跟随他的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败后，夏完淳逃到吴易的部队做了参谋。吴易兵败后，夏完淳又和吴圣兆多次策划革命，被逮捕后押解到金陵。叛臣洪承畴想把他放了，找了一个借口说：“小孩子懂什么？怎么能率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。”完淳大声说：“我听说洪承畴原来是大明的杰出人物，嵩山杏山之战，在章渠血战到底先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能够感觉到神色沮丧罢了。 当时，夏完淳的岳父职方主事钱栴也在审讯之列，他有些害怕，夏完淳就厉声说道：“现在和您一起慷慨赴死，一起在地府拜见陈公，这难道不是伟大的大丈夫吗？”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一起赴死，夏完淳那时也才十八岁。 （2025·山东济南·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子·逍遥游》） 【乙】 北海若曰：“井鼃①不可以语于海者，拘于虚②也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士③不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑④。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑤泄之，不知何时已而不虚⑥；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！” （选自《庄子·秋水》，有删改） 【注释】①鼃（wā）：同“蛙”。②虚：同“墟”，居住的地方。③曲士：孤陋寡闻的人。④丑：鄙陋，缺乏知识。⑤尾闾（1ǘ）：海的底部，排泄海水的地方。⑥虚：流空。 49．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“其翼若垂天之云”与“有亭翼然临于泉上者”中的两个“翼”，意思不同。 B．“去以六月息者也”与“屏息敛声”中的两个“息”，意思不同。 C．“笃于时也”与“博学而笃志”中的两个“笃”，意思相同。 D．“不知何时已而不虚”与“是亦不可以已乎”中的两个“已”，意思相同。 50．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庄子，名周，战国时期哲学家，与列子同为道家学派的代表人物。 B．“莫大于海”与“请广于君”中的“于”，意义不同。 C．大鹏形象对中国文化产生了广泛影响，“九万里风鹏正举”取材于此。 D．“而吾未尝以此自多者”与“固以怪之矣”中的“以”，意义相同。 51．下列对甲乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文运用顶真，将鲲化为鹏鸟的过程有机联结成一个整体。 B．乙文运用托物言志的写作手法，阐述深刻哲理，意味深长。 C．甲乙两文意境开阔，想象奇特，充满浪漫主义色彩。 D．甲乙两文句式灵活，长短结合，读起来朗朗上口。 52．乙文中画线句有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项，选涂超过两处不给分。 今尔A出于崖B涘C观于大海D乃知E尔丑 53．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万川归之，不知何时止而不盈。 （2）方存乎见少，又奚以自多！ 54．请结合【甲】【乙】两文内容，分析两文分别阐述的道理。 【答案】49．C 50．D 51．B 52．CD 53．（1）千万条河流流归大海，不知什么时候停止，可是大海不会满。（2）正感到自己见识少，又怎么会自我夸耀呢！ 54．甲文借用鲲鹏变化和鹏飞南冥的故事，阐发作者追求精神自由和阐述万物都要有所依凭的道理。乙文用井蛙夏虫比喻目光短浅的人，阐释了不能被外界环境所束缚，要谦虚、有长远目光、不骄傲自满的道理。 【导语】甲文出自《庄子・逍遥游》，借鲲鹏形象展现宏大奇幻意境，阐述追求绝对自由的思想；乙文出自《庄子・秋水》，以海若言论，借井蛙、夏虫等喻，说明人因局限而认知不足，强调应开阔视野，两篇都具庄子散文想象奇特、哲理深刻的风格。 49．本题考查文言实词。 A.“其翼若垂天之云”中“翼”指翅膀；“有亭翼然临于泉上者”中“翼”是名词作状语，像鸟张开翅膀一样，二者意思不同，该项表述正确。 B.“去以六月息者也”中“息”指气息，这里指风；“屏息敛声”中“息”指呼吸，二者意思不同，该项表述正确。 C.“笃于时也”中“笃”意思是局限、限制；“博学而笃志”中“笃”是坚定的意思，二者意思不同，该项表述错误。 D.“不知何时已而不虚”与“是亦不可以已乎”中“已”都有停止的意思，该项表述正确。 故选C。 50．本题考查文言词语及内容。 D.不正确。而吾未尝以此自多者：我未曾因为这些而自满。以：介词，因为。固以怪之矣：本来已经对这件事感到奇怪了。以：通已，已经。 故选D。 51．本题考查理解内容。 B.不正确。乙文通过北海若与井蛙、夏虫、曲士的对比，以及对大海广阔的描述，直接阐述人因受时空、教育等限制而认知局限的哲理，是借物说理，并非托物言志（托物言志是通过对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿）。 故选B。 52．本题考查断句。 “今尔出于崖涘”表达“如今你从河岸出来”，语义完整；“观于大海”是“看到大海”，是一个动作表述；“乃知尔丑”意思是“才知道你的鄙陋”。“观于大海”承上启下，前与“今尔出于崖涘”紧密相关，后引出“乃知尔丑”的结果，所以应在“观于大海”前后断开，即“今尔出于崖涘 / 观于大海 / 乃知尔丑”。故选CD。 53．本题考查翻译语句。注意关键词： （1）万川：指众多河流。归：流归、汇聚。止：停止。盈：满。 （2）方：正、正在。存：感到、意识到。见少：见识少。奚以：何以、怎么。自多：自我夸耀、自满。 54．本题考查理解内容与主旨。 甲文阐述的道理： 追求精神自由：甲文塑造了鲲鹏这一宏大神奇的形象，“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，鲲鹏从北冥飞往南冥，其形体巨大，飞行气势磅礴。这种宏大的想象背后，蕴含着庄子对超越世俗、突破束缚的精神自由的追求。鲲鹏不受常规空间限制，展翅高飞，象征着一种摆脱尘世羁绊、追求高远精神境界的向往。 万物有所依凭：文中提到“去以六月息者也”，说明鲲鹏虽然能够高飞万里，但它的飞行依然要凭借六月的大风。这表明在庄子看来，世间万物，哪怕看似强大如鲲鹏，也都需要有所依凭，无法达到绝对的自由，揭示了事物存在的相对性。 乙文阐述的道理： 不可被外界环境束缚：乙文以“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”作比，井蛙受限于居住的空间，夏虫受限于生存的时间，孤陋寡闻之人受限于所接受的教育。通过这些比喻，阐释了人如果被外界环境所局限，就会目光短浅，难以理解更广阔的世界和高深的道理，警示人们要突破环境的束缚。 要谦虚、有长远目光、不骄傲自满：文中描写大海“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知”，展现出大海的广阔与包容，但大海“未尝以此自多者”，因为它明白自己在天地之间如同“小石小木之在大山”。这启示人们，不应因自身的优势或成就而骄傲自满，要有谦虚的态度，认识到自身的渺小，要有长远的目光，不断开阔视野，提升认知。 【点睛】参考译文： 【甲】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天边的云彩。这只鹏鸟啊，随着海水运动迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，盘旋而上直冲九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天空湛蓝湛蓝的，是它真正的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】北海神若说：“井里的青蛙，不可能和它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；孤陋寡闻的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。如今你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋。天下的水流，没有比海更大的了，千万条河流流归大海，不知道什么时候停止，可是大海不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候停止，可是大海不会流空；季节的变化对它没有影响，水灾旱灾它也不知道。这表明大海远远超过了江河的水流，无法用数量来计算。可是我未曾因为这些而自满，我自认为自己在天地之间，承受着阴阳之气。我在天地之间，就像小石块、小树木在大山上一样渺小。正感到自己见识少，又怎么会自我夸耀呢！” （2025·广东惠州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】 鹤者，阳鸟也。生三年顶赤，七年飞薄云汉，又七年夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生乃洁白如雪泥水不能污一千六百年饮而不食。夫声闻于天，故顶赤，食于水，故喙长，翔于云，故毛丰而肉疏，修颈以纳新①，故天寿不可量。所以体无青黄二色，土木之气内养，故不表于外也。是以行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之清崇也。 （选自《相鹤经》，有删节） 【注】①纳新：吸进新鲜空气。 55．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．志怪者也/固以怪之矣 B．亦若是则已矣/若屈伸呼吸 C．修颈以纳新/静以修身 D．盖羽族之清崇也/盖竹柏影也 56．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怒而飞，其翼若垂天之云。 （2）是以行必依洲渚，止不集林木。 57．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 茸 毛 生 乃 洁 白 如 雪 泥 水 不 能 污 一 千 六 百 年 饮 而 不 食 58．【乙】文中作者所写的“鹤”与苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》中的“孤鸿”有相似之处，请你简要分析。 卜算子·黄州定慧院寓居作 苏 轼 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 59．班级拟举办“古诗文中最令人惊叹的鸟类”评选活动，要求每个小组选出古诗文中的一种鸟类，并在活动中进行推荐评选。请你从【甲】【乙】两文中选择一种鸟类，并为其撰写推荐语。 【答案】55．D 56．（1）当它用力鼓动翅膀飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。 （2）因此（鹤）行走一定依靠洲渚，停歇不会栖息在林木上。 57．茸毛生/乃洁白如雪/泥水不能污/一千六百年饮而不食 58．【乙】文中的鹤与苏轼词里的孤鸿，都具高洁品性，借鸟的形象寄托孤独坚守、不随波逐流的情感，以鸟抒情言志。 59．示例一：推荐鹏。它体型超绝，翼若垂云，水击三千里、扶摇九万里，凭风翱翔，是力量与自由的极致象征，尽显超凡想象力，令人惊叹。 示例二：推荐鹤。它生而有灵，经岁月更显高洁，洁白如雪、行止有节，集清崇、长寿于一身，是古诗文中超凡之象征，令人惊叹。 【导语】这篇文言文阅读材料由《庄子·逍遥游》的“北冥有鱼”与《相鹤经》选段构成，通过“鲲鹏”与“仙鹤”两种神异鸟类的描写，展现了古典文学中“以物喻道”的典型手法。甲文以夸张笔法勾勒鲲鹏“水击三千里”的磅礴气势，体现道家追求精神自由的哲学；乙文用细腻笔触描绘鹤“洁白如雪”的清雅特质，暗含儒家君子品格的象征。两文在表现手法上形成雄浑与清逸的审美对照，共同构建了中国传统文化中鸟类意象的丰富内涵。 55．本题考查一词多义。 A．怪异的事情＼对……感到奇怪； B．像＼你； C．长＼修养； D．大概是＼大概是； 故选D。 56．本题考查译句。重点词语：怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。垂：悬挂。是以：因此。依：依靠，这里指栖息。洲渚：水中的小块陆地。止：停止，这里指停歇。集：栖息。 57．本题考查断句。 句意：新生的茸毛长出来，就洁白得像雪一样，泥水不能弄脏它，过一千六百年，只饮水而不吃食物。 分析：“茸毛生”是主谓结构，表述新生茸毛长出的情况，其后应断开；“乃洁白如雪”描述茸毛的状态，结构完整，其后断开；“泥水不能污”说明茸毛的特性，语义独立，其后断开；“一千六百年饮而不食”则陈述时间及生存状态。 故断句为：茸毛生/乃洁白如雪/泥水不能污/一千六百年饮而不食。 58．本题考查分析意象特点。 【乙】文中的“鹤”与苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》中的“孤鸿”在精神特质与象征意义上有着深刻的内在关联。《相鹤经》里的鹤“行必依洲渚，止不集林木”，其行止始终选择水畔洲渚而远离林木，洲渚的清净与林木的世俗形成鲜明对照，凸显出鹤对污浊环境的主动规避与对洁净之境的本能向往，“盖羽族之清崇也”的评价更直接点明其超拔不群的品性。苏轼词中的孤鸿在“缺月挂疏桐”的幽冷氛围中“独往来”，以“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的决绝姿态，宁可栖于寂寞沙洲也不迁就“寒枝”，“寒枝”恰似世俗中的名利场，而“沙洲”则是精神的纯净领地，孤鸿的选择正是对世俗规则的无声抗拒。二者虽为不同鸟类，却都通过“不栖”的行为细节，传递出不随波逐流、坚守精神高标的人生态度——鹤以“依洲渚”的清崇隐喻对内在修养的珍视（“土木之气内养，不表于外”），孤鸿以“择沙洲”的执着暗合被贬黄州时的孤高傲骨，均是作者借鸟的形象为载体，将自身对高洁品格的追求、对孤独境遇的超脱，融入自然生灵的特质之中，在物我交融间完成了对精神境界的诗意建构，让读者透过鸟的身影，看见人类灵魂深处对纯粹与坚守的永恒追寻。 59．本题考查拓展应用。 选择鹏。【甲】文中的“鹏”是极具震撼力的神鸟形象。其体型“不知其几千里也”，鲲化为鹏后“翼若垂天之云”，展现出超越常规的宏大体量；飞行时“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，借助六月长风直上九霄，动作气势磅礴，充满冲破束缚的力量感。它不仅是自由与力量的象征，更蕴含着古人对浩瀚宇宙的浪漫想象——“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”鹏的视角超越人间，引发对世界本质的哲思。这种集夸张想象、磅礴气势与深层哲思于一体的形象，在古诗文中独一无二，令人叹为观止。 推荐语：推荐《北冥有鱼》中的“鹏”！它是古诗文中最具想象力的飞鸟——身为鲲时“不知其几千里”，化鹏后“翼若垂天之云”，一飞便是“水击三千里，抟扶摇九万里”，携长风穿云破雾，凌绝顶俯瞰人间。它用超越常理的体型与力量，打破现实的边界，在天地间书写自由的狂想；以“去以六月息”的浩渺姿态，叩击着人类对宇宙的永恒追问。当我们困于琐碎日常，鹏的身影永远提醒我们：心有鲲鹏志，何惧天地宽！这样冲破桎梏、直击苍穹的神鸟，怎能不令人惊叹？ 选择鹤。【乙】文中的“鹤”是兼具高洁品性与神秘色彩的灵鸟。它“生三年顶赤，七年飞薄云汉”，随时间推移展现非凡成长轨迹，“一千六百年饮而不食”的长寿特质更添神性；“行必依洲渚，止不集林木”的选择，以洲渚的清净拒斥林木的世俗，彰显“羽族之清崇”的孤高品格；“毛丰而肉疏，修颈以纳新”的体态特征，既暗合养生之道，又赋予其超凡脱俗的气质。鹤不仅是自然生灵，更承载着古人对清正品格、永恒生命的向往，其清崇形象与长寿象征，在古诗文中独树一帜，令人神往。 推荐语：推荐《相鹤经》中的“鹤”！它是古诗文中最清崇的灵鸟——三年顶赤，七年凌云，历经时光淬炼，终成“洁白如雪，泥水不污”的高洁之身。它“行必依洲渚，止不集林木”，以水畔为乡，与云月为伴，用孤高的行止拒绝世俗的污浊；“声闻于天”的清鸣，是对喧嚣世界的超然回应；“一千六百年饮而不食”的传说，更将生命的坚韧与神性推向极致。鹤不仅是一只飞鸟，更是中国人精神世界的图腾——它象征着历经沧桑仍不染尘埃的初心，诠释着超越凡俗的品格追求。这样集高洁、长寿、神性于一身的灵鸟，堪称古诗文中的精神之光，怎能不令人惊叹？ 【点睛】参考译文： 【甲】北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它用力鼓动翅膀奋起飞翔的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】鹤，是属阳的鸟类。生长三年，头顶变红；生长七年，能飞到接近银河（云汉泛指天空、银河）的高处；又过七年，在夜里十二时辰（即一整夜）都会鸣叫；过六十年，身上的大羽毛脱落，新生的茸毛长出来，就洁白得像雪一样，泥水不能弄脏（它）；过一千六百年，只饮水而不吃食物。（鹤的）鸣叫声能传到天上，所以头顶变红；以水中生物为食，所以嘴喙修长；在云端翱翔，所以羽毛丰满而肉身稀疏；伸长脖颈来吸进新鲜空气，所以寿命无法估量。（鹤）身体上没有青、黄两种颜色，土木的气息在体内涵养，所以不表露在外表。因此（鹤）行走一定依靠洲渚，停歇不会栖息在林木上，大概是鸟类中清高品质的尊崇代表呀。 （2025·山东威海·二模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 北冥有鱼 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【乙】 庄子行于山中 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍①于故人之家。故人喜，命竖子②杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾③，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然；合则离，成则毁，廉则挫④，尊则议⑤，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！ （选自《庄子·外篇·山木》） 【注】①舍：住。②竖子：年轻的奴仆。③訾（zǐ）：诋毁，指责。④廉则挫：棱角锐利就会受到挫折。⑤尊则议：尊显就会受到倾覆。 60．下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．海运则将徙于南冥庄子行于山中 B．去以六月息者也此木以不材得终其天年 C．其视下也其真无马邪（《马说》） D．伐木者止其旁而不取也似之而非也 61．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ （2）胡可得而必乎哉！ 62．两文在写法上有鲜明的特色，甲文在写法上的最大特点是 ，乙文在写法上的最大特点是 。 【答案】60．D 61．（1）天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？ （2）怎么能得到并一定如愿呢？ 62． 甲文：善用夸张，想象奇特 乙文：善用对比，条理清晰 【导语】这篇文言文阅读材料由《庄子》两则寓言构成，甲文《北冥有鱼》以夸张想象展现逍遥境界，乙文《庄子行于山中》通过对话揭示处世哲学。两文均体现庄子“齐物”“逍遥”思想，甲文善用比喻（鲲鹏）和夸张手法，乙文采用对比论证（木与雁）和辩证说理。语言风格上，甲文雄奇恣肆，乙文平实深邃，共同展现了庄子哲学的辩证思维和文学魅力。 60．本题考查一词多义。 A.介词，到/介词，在； B.介词，凭借/连词，因为； C.代词，指代“鹏”/语气副词，表示反问，相当于“难道”； D.都是连词，表示转折，却； 故选D。 61．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）苍苍：深蓝色（形容天色）。其……其……：表选择疑问，“是……还是……”。正色：真正的颜色。极：尽头。 （2）胡：疑问代词，“怎么”“哪里”。必：确定，肯定。乎哉：语气词连用，加强反问语气，可译为“呢”。 62．本题考查写作特点。 结合甲文“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”可知，文中用“几千里”“三千里”“九万里”等极富夸张性的数字，描绘鲲、鹏的体型之大与飞行之壮阔，且将鹏翼比作“垂天之云”，想象奇崛宏大。由此可知，甲文写法上最大特点是善用夸张，想象奇特。 结合乙文“山中之木，以不材得终其天年”与“主人之雁，以不材死”可知，文中将树木因“不材”存活、鹅因“不材”被杀这两种截然相反的结果进行对比，借弟子之问引出庄子对“材与不材”的辩证思考，逻辑层层推进。由此可知，乙文写法上最大特点是善用对比，条理清晰。 【点睛】参考译文： 【甲】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；它变化成为鸟，名字叫做鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞时，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将迁徙到南海去。南海是个天然形成的大池。《齐谐》是一部记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】庄子在山中行走，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去砍伐它。问他们是什么原因，伐木人说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，所以能够终享天年。”庄子走出山来，投宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“其中一只鹅能叫，另一只不能叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山中的大树，因为不成材而得以终享天年；现在主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生您将怎样对待这两种情况呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，但其实并非如此，所以还是不能免于忧患。如果能顺应自然之道而遨游于世，就不是这样了。既没有美誉，也没有毁谤，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，随时间而变化，不固执于某一种行为。时而上进，时而退隐，以顺应自然为准则，遨游于万物的本源。主宰万物而不被万物所役使，这样怎么会有忧患呢！这是神农、黄帝遵循的法则。至于万物的情状，人类的伦常，就不是这样了：聚合就会分离，成功就会毁坏，棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有所作为就会亏损，贤能就会受到谋算，不肖就会受到欺侮，怎么能确定哪一种做法正确呢！ （2025·黑龙江哈尔滨·一模）阅读《生于忧患  死于安乐》与《北冥有鱼》，回答各题。 甲： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 乙： 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 63．解释文中加点的词语。 （1）拂：  （2）怒： 64．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）所以动心忍性，曾益其所不能。 （2）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 65．两篇文章都谈到了人才的成长问题，你能总结一下共同的观点是什么吗？ 【答案】63．（1）同“弼”，辅佐    （2）振奋，这里指用力鼓动翅膀 64．（1）以此（用它来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的能力。 （2）山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 65．示例：人才成长需要一定的外部条件的帮助和自身的努力。 【导语】《生于忧患 死于安乐》先列举事例，再阐述人才与国家的生存发展之道，层层递进论证“生于忧患，死于安乐”。《北冥有鱼》描绘鲲鹏形象及迁徙，想象瑰丽，借大鹏展现宏大境界，表达对自由的追求与对万物逍遥的思考。两篇虽文体、主题不同，但都富含哲理，极具感染力。 63．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；拂：同“弼”，辅佐 ； （2）句意：当它奋起而飞的时候；怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。 64．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）动：动词的使动用法，使……惊动。忍：形容词的使动用法，使……坚韧。曾益：增加。曾，通“增”。 （2）野马：指游动的雾气。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。相：互相。吹：吹拂。 65．本题考查内容理解与概括。 《生于忧患，死于安乐》中通过舜、傅说等六位历史人物从卑微到显贵的事例，得出“天将降大任于是人也，必先苦其心志……曾益其所不能”的观点，明确指出人才需经历“苦其心志，劳其筋骨”等外部磨练，同时要“困于心，衡于虑，而后作”，强调了自身努力。 《北冥有鱼》中描述了大鹏从鲲化鸟，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，其迁徙过程艰难险阻，这也暗示了大鹏要成为“大才”需经历巨大的磨练。同时，大鹏虽有“海运”等外部条件助力，但也需“怒而飞”“抟扶摇而上”，依靠自身力量。 所以两篇文章在人才成长问题上的共同观点是人才成长需要经历磨练，且认为人才成长需要外部条件帮助和自身努力。 【点睛】参考译文： （甲）舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的能力。  　　 人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。 （乙）北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫做鹏，鹏的脊背，不知道有几千里。当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就好像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，在海水运动的时候将要飞到南海去。南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。《齐谐》记载说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风而离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是有生命的万物用气息相吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空中往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 66．（2025·吉林松原·三模）阅读下面材料，完成问题。 材料一： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （《北冥有鱼》） 材料二： 《神异经》①曰：北海有大鸟，其高千里。头文曰“天”，胸文曰“鸡”，左翼文曰“鷖②”，右翼文曰“勤”。左足在海北崕③，右足在海南崕。其毛苍，其喙赤，其脚黑，名曰天鸡，一名鹜勤。头向东，止海中央，惟捕鲸鱼，食则北海水流。利不犯触人，不干物。或时举翼飞，其两羽相初，如雷如风，惊动天地。 （选自《太平御览》） 材料三： 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！” （选自《庄子•秋水》） 【注释】①《神异经》：中国古代神话志怪小说集。②鷖（yī）：鸟名。③崕：同“崖”，高地的边缘。 (1)下面每组中两个加点词意思相同的一项是（   ） A．或王命急宣（《三峡》）       或时举翼飞（《太平御览》） B．其名为鹏（《北冥有鱼》）     有仙则名（《陋室铭》） C．其高千里（《太平御览》）     其正色耶（《北冥有鱼》） D．万川归之（《庄子•秋水》）    鹏之背（《北冥有鱼》） (2)同学们在读完三则材料后，分别对材料的内容和有关的文学常识进行了分析解读，下列说法中正确的一项是（   ） A．小明：材料一中“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”一句，看起来和大鹏没什么关系，为了使语段更加凝练，这句话可以删除。 B．小芳：材料二中主要介绍了北海“大鸟”的形貌特征和生活习惯，其外表色彩鲜艳，主要体现在它的毛发是蓝色的，嘴是红色的，脚是黑色的。 C．小美：材料三借物说理，强调说明由于环境的差异，人各有不同，从而告诉我们，人不能被外界环境所束缚，要有长远目光。 D．小智：扶摇而上、鹏程万里、惊天动地，这些我们耳熟能详的成语都出自《庄子》。 (3)将材料三中画线句子翻译成现代汉语。 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。 (4)材料一和材料二都运用了哪种修辞方法来具体描写北海的“大鸟”，请结合文章相关语句简要分析。 (5)根据材料一和材料三的文章内容和写作手法，完成下面的图表。 材料一 材料三 语段以大鹏南飞设喻，用“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”说明① 的道理，给读者带来了深层次的启发。 语段中“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”和材料一同样运用了② 的写作手法。 (6)《庄子》延续了上古文化中对于动物的审美传统，借助具体的动物形象传情达意。请结合材料一和链接材料分析大鹏和意怠这两种鸟的形象及其象征意义。 [链接材料] 东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，盼盼翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。 （节选自《庄子•山木》，有删减） 【答案】(1)A (2)C (3)我存在于天地之间，就好像一小块石子，一小块木屑存在于大山之中。 (4)示例一：夸张，材料一中运用夸张的修辞方法极言鲲鹏身躯之大以及飞离北海时的壮观场面，材料二中运用夸张的修辞方法极言北海大鸟的庞大。 示例二：比喻，材料一运用比喻的修辞方法描摹出鲲鹏起飞时磅礴的气势，意境壮阔雄浑，材料二运用比喻的修辞方法表现其起飞时惊天动地的景象，突出了其硕大无比、气势磅礴的特点。 (5) 世间万物都要有所依凭 类比 (6)大鹏的形象：硕大无比、力大无穷、志存高远、善借长风。是志存高远、一飞冲天者的象征。意怠的形象：行动迟缓、不争不抢、毫不显眼、能全身远祸。是善于处世者的象征。 【导语】这三则材料展现了《庄子》独特的文学魅力。材料一以鲲鹏之变开篇，通过夸张的想象和宏大的意象，构建了一个超越现实的哲学寓言；材料二《神异经》的记载则体现了神话志怪的奇幻色彩；材料三通过北海若的议论，以井蛙、夏虫为喻，阐释认知局限的深刻哲理。三则文本共同体现了庄子学派“以寓言明道”的写作特色，将抽象哲理具象化，在奇幻想象中蕴含对生命境界的思考。 【详解】（1）本题考查一词多义。 A.两项都是“有时”的意思。 B.名词，名字/动词，出名，著名。 C.代词，它，指大鸟/语气词，表示推测。 D.代词，它，指大海/结构助词，的。 故选A。 （2）本题考查内容的分析。 A.有误，不能删去，这句话是对前面所引《齐谐》中的话做的补充，解释大鹏为什么要借助大风的力量，像“野马”“尘埃”这些极其轻微的物体尚且要靠生物气息的吹动，那么背部几千里的大鹏更要借助大风了。 B.“……主要体现在它的毛发是蓝色的……”表述有误，根据“其毛苍，其喙赤，其脚黑”可知，它的毛是青色的。 D.有误。从材料二“或时举翼飞，其两羽相初，如雷如风，惊动天地”可知，“惊天动地”出自材料二《神异经》，非《庄子》。 故选C。 （3）本题考查文言句子的翻译，注意下列重点词语的意思： 犹：好像；在：存在；之：助词，的。 （4）本题考查内容的理解。 材料一和材料二都运用了夸张的修辞方法。 材料一中“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，用“几千里”“三千里”“九万里”等数字，极言鲲、鹏形体之大以及鹏飞行距离之远、高度之高，突出了大鹏的雄奇壮观。 材料二中“北海有大鸟，其高千里”“左足在海北崕，右足在海南崕”“或时举翼飞，其两羽相初，如雷如风，惊动天地”，“其高千里”夸大了鸟的高度，“左足在海北崕，右足在海南崕”夸大了鸟的巨大形体，“如雷如风，惊动天地”夸大了鸟举翼飞时的声势，生动地展现了天鸡的巨大和威猛。 材料一和材料二也都运用比喻的修辞。如文段一中“怒而飞，其翼若垂天之云”把鹏的翅膀比作是垂天之云，生动形象地表现了鹏起飞时的磅礴气势。文段二中“其两羽相初，如雷如风，惊动天地”把天鸡两只翅膀扇动时发出的声音比作是雷和风，生动形象地表现了天鸡起飞时惊天动地的景象。 （5）本题考查内容的理解和写作手法的探究。 ①“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”表明大鹏高飞南迁需要凭借六月的大风，说明大鹏的飞行有所依赖，并非真正的自由。从中可知，任何事物的存在都是依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借（万物皆有所恃） 的道理。 ②甲文以大鹏南飞作比喻，用“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”一句，说明哪怕大鹏鸟想要飞起来，也要凭借气息吹拂。联系“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”可知，作者采用了类比法，以大鹏鸟、野马、尘埃等事物，说明任何事物的存在都是依附于一定条件的，说明万事万物的活动都是有所凭借的，人也是如此。由此得出，甲文运用了类比法； 乙文中，“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”也是运用类比，强调说明由于环境的差异，人各有不同，从而告诉我们，人不能被外界环境所束缚，要有长远目光。 （6）本题考查比较阅读。 大鹏的形象：从“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”可以看出大鹏形体巨大，力大无穷，气势磅礴，有高远的志向，要从北冥飞往南冥。所以其象征着有远大理想、追求自由、有宏伟抱负但又受到一定限制（有所凭借）的人或事物。 意怠的形象：从“其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪”可以看出意怠飞行缓慢，好像没有能力，总是依靠别的鸟引领飞行，栖息时也挤在别的鸟群中，前进不敢飞在前面，后退不敢落在后面，吃东西不敢先尝，一定吃别的鸟吃剩的。其象征着那些看似无能、柔弱，却懂得明哲保身、善于借助外力、不逞强、能顺应环境以避免祸患的人或事物。 【点睛】参考译文： 材料一：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借着六月的大风离开”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？亦或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。 材料二：《神异经》中说：北海有一种大鸟，它高千里。（它的）头上纹着“天”字，胸上纹着“鸡”字，左翅膀上纹着“鹥”字，右翅膀上纹着“勤”字。（它的）左脚（踩）在海北高地的边缘，右脚（踏）在海南高地的边缘。它的毛是青色的，嘴是红色的，脚是黑色的，名叫“天鸡”，另一个名字叫“驽勤”。（它的）头朝东方，栖息在海中间，只捕鲸鱼，吃的时候北海的水都会流动。（它）不触犯人，也不侵扰其他生物。有时候展翅高飞，它的双翅刚开始扇动，像响起惊雷和刮起大风，惊天动地。 材料三：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止不流空；无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己立身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸！” 链接材料：东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。 （2025·河南郑州·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自孟子《逍遥游》） 【乙】夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒①。然蕉曷②尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使之为声。蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛摩③而成声，声与耳又能相入也。迨④若匝匝㴙㴙⑤；剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔⑥，如珠倾，如马骧⑦，得而象之，又属听者之妙也。 长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？ （选自《石田先生文钞》） 【注释】①不忒（tè）：没有差错。②曷：疑问代词，何，什么。③戛摩：击撞摩擦。④迨（dài）：同“逮”，等到。⑤匝匝㴙㴙（chá）：象声词。⑥鸣榔：渔人敲击船舷发出声音，用以惊鱼，使入网中。⑦骧（xiāng）：奔驰。 67．下列对甲乙两文中加点词语解释，正确的一项是（   ） A．“其翼若垂天之云”中的“翼”是“翅膀”的意思，与“有亭翼然临于泉上者”（《醉翁亭记》）中的“翼”意思相同。 B．“志怪者也”中的“志”是“记述”的意思，与“处处志之”（《桃花源记》）中的“志”意思相同。 C．“声假雨也”中的“假”和“人多以书假余”（《送东阳马生序》）中的“假”都是“借”的意思。 D．“属”有“归属，属于”“部属，亲属”“类”等义项，根据语境推测，“又属听者之妙也”中的“属”是“属于”的意思。 68．将乙文中画横线的句子翻译成现代汉语。 雨不集，则蕉亦默默静植。 69．甲文富有浪漫色彩，文章是如何体现的？试结合内容加以分析。 70．甲乙两文共同蕴含了一个怎样的道理？这个道理在郦道元的《三峡》一文中是如何体现的？请结合《三峡》内容简要分析。 【答案】67．D 68．雨点不落（打、停）在（芭）蕉叶上，那么（芭）蕉也只是默默地静（安）静地立在那里。 69．①“鲲之大，不知其几千里也。”运用夸张手法，突出鲲鹏的体大无比，气象宏伟的特点，体现了浪漫色彩。 ②“怒而飞，其翼若垂天之云。”运用比喻手法，把鲲鹏的翅膀比作悬挂在天空的云彩，生动形象地描写出鲲鹏的翅膀巨大，气势磅礴的特点，富有浪漫色彩。 ③“其下视也，亦若是则已矣。”运用想象，以人之视天来想象鹏之视下的情形，意境开阔邈远，充满浪漫色彩。 70．示例一：甲乙两文共同揭示了世间万物都有所凭借，有所依托的道理。《三峡》首段中“重岩叠嶂，隐天蔽日”一句描写出三峡山高俊陡峭的特点，第二段中“夏水襄陵，沿溯阻绝”一句描写出三峡水势的浩大湍急。二者相辅相成，相得益彰，体现出相互依托的道理。 示例二：甲乙两文共同揭示了世间万物都有所凭借，有所依托的道理。《三峡》中“重岩叠嶂，隐天蔽日”（或：两岸连山略无阙处）等句子突出三峡连绵高峻的特点，正所谓水借山势，正是有了这样的特点，才有“夏水襄陵，沿溯阻绝”这样的浩大水势。 【导语】这篇阅读材料选取了庄子《逍遥游》和明代《石田先生文钞》两个文段，形成鲜明对比。甲文以鲲鹏之变展现宏大意象，充满道家浪漫主义色彩；乙文则细腻描绘蕉雨相生的自然声响，体现文人雅趣。两文一动一静，一宏大一精微，共同探讨了自然与人的互动关系。 67．本题考查一词多义。 A.“其翼若垂天之云”的句意是“那展开的双翅就像悬挂在天空的云”，其中的“翼”是“翅膀”的意思；“有亭翼然临于泉上者”的句意是“像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子”，其中的“翼”是“像鸟张开翅膀”的意思，两个字的意思不相同。 B.“志怪者也”的句意是“记载怪异事物的书”，其中的“志”是“记载”的意思；“处处志之”的句意是“处处都做了标记”，其中的“志”是“做了标记”的意思，意思不相同。 C.“声假雨也”的句意是“它是借助雨点才发出声音的”，其中的“假”是“借助”的意思；“人多以书假余”的句意是“因此很多人愿意借书给我”，其中的“假”是“借”的意思，意思不相同。 故选D。 68．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 集：汇聚；植：直立、伫立。 69．本题考查文章写法。 结合甲文“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，可知：文章描写鲲鹏“不知其几千里”的巨大体型，飞翔时“水击三千里”“抟扶摇而上九万里”的磅礴气势，以夸张手法展现超越现实的雄奇景象，体现浪漫色彩。 结合甲文“怒而飞，其翼若垂天之云”，可知：文章运用比喻手法，把大鹏的翅膀比作天空的云彩，生动形象地表现大鹏飞翔时，它的翅膀很大，气势很雄伟，富有浪漫色彩。 结合甲文“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”，可知：作者想象大鹏在天空飞翔的时候俯瞰大地时就像人在地面上看天空的情景。此处运用想象手法，描绘了一种营造出恢宏开阔的意境，富有浪漫色彩。 70．本题考查理解文章主题。 结合甲文“是鸟也，海运则将徙于南冥”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，可知：大鹏需凭“海运”“六月息”迁徙，尘埃赖“生物之以息相吹”，强调万物依凭外力而动。鹏要乘着六月的大风才能实现从北冥迁徙到南冥的梦想。这体现大鹏的活动是“有所依凭”的，它是不自由的。 结合乙文“然蕉曷尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使之为声。蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛摩而成声，声与耳又能相入也”，可知：芭蕉叶需雨水击打才能发声，雨也需蕉叶“大而虚”才能成声，说明动静相成、物物相需。 结合《三峡》“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠连，隐天蔽日”“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，可知：三峡两岸高山林立。正是因为高山连绵不断，到了夏天，雨水充沛，水势浩荡时，山挡住水向外蔓延的方向，这样导致水位上涨，水流湍急，这凸显水势依山势奔涌；体现山水之间相辅相成，相互依托，相互成就的道理。结合以上分析组织答案即可。 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】芭蕉，叶子很大而空，承接雨点时会有声响。因雨点的快慢疏密而发出不同的声响，没有差错。但蕉叶哪里有声音，它是借助雨点才发出声音的。雨点不落在蕉叶上，那么蕉也只是默默地静静地栽种在那里；蕉叶不空，雨点也不能使它发出声响；蕉叶与雨点本来就是相互起作用的。蕉叶是静，雨点是动，动的雨点与静的蕉叶相碰撞而发出声响，声音与人的耳朵又相互作用。于是就发出匝匝插插、剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪等各种各样的声音，如同僧人在堂上诵经，如同渔人敲榔，如同倾倒珍珠，如同骏马奔驰，听到这些声音而产生各种各样的想象，那又属于听者的佳妙了。 长洲人胡日之在庭院中种上芭蕉，专以等候下雨，自己取号为“听蕉”，从此后他对动与静的机理应该有所领悟了吧？ （2025·河南·模拟预测）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理①也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪②也。 （摘选自《荀子》） 【注释】①文理：礼义仪节，此处指规则。②伪：人为的。 71．下列加点词语意思都相同的一项是（   ） A．死亦我所恶   人之性恶明矣    深恶痛绝 B．非独贤者有是心也    亦若是则已矣    明辨是非 C．饥而欲饱    欲穷其林    欲盖弥彰 D．劳而不敢求息者    去以六月息者也    经久不息 72．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 73．甲文作者提出观点的方式极为巧妙，试具体分析。 74．孟子和荀子同是儒家思想的代表人物，关于人的“本性”问题，两人的思想却截然相反。请结合甲、乙两文概括两人的观点，并分析他们在论证时的相同点。 【答案】71．C 72．假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？ 73．作者从人们常见的欲望谈起，“鱼”和“熊掌”在当时都是非常难得的食物，在二者不可兼得时，一般人都会选择更为珍贵的“熊掌”。作者接着提出在“生”和“义”不可兼得时要“舍生而取义”，话题从物质自然地过渡到精神修养，举例浅显但说理深刻。 74．孟子的观点是人皆有恻隐、羞恶，辞让（恭敬），是非等“本心”，贤者能不丧失：荀子的观点是人性本恶，善良的行为是后天人为培养出来的。相同点：两人都运用了对比论证。孟子通过“所欲”“所恶”“生”“死（避患）”“有甚于生”“有甚于死”等对比提出“舍生而取义”的论点：荀子则从人的本性与孝子遵循的道义、礼义规则的对比中，得出人性本恶的观点。 【导语】这两篇选文展现了儒家思想内部关于人性本质的深刻分歧。甲文《鱼我所欲也》以孟子“性善论”为核心，通过“鱼与熊掌”的比喻，强调人具有超越生命本能的道德追求，论证“舍生取义”的崇高性。乙文《荀子》则立足“性恶论”，从人的自然欲望出发，指出礼义道德是对本性的后天约束。两文都采用“欲—恶”的二元对立结构，但得出相反结论，体现了儒家内部对人性的辩证思考。论证上均善用生活化比喻和逻辑推理，使抽象哲理具象化。 71．本题考查一词多义。 A.厌恶/坏，不好/憎恶、厌恶； B.指示代词，这/指示代词，这样/正确； C.均为“想要”； D.休息/气息/停止； 故选C。 72．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 如使：假如，假使。之：结构助词，的。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？ 73．本题考查内容理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，作者首先从人们日常生活中常见的欲望谈起，以“鱼”和“熊掌”作为比喻。在当时，“鱼”和“熊掌”都是非常难得且珍贵的食物，人们在面临选择时，往往会倾向于选择更为珍贵、更符合自己心意的“熊掌”。这一比喻贴近生活，易于理解，能够迅速吸引读者的注意力，并引发读者的共鸣。 结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，接着，作者巧妙地将这一比喻过渡到“生”与“义”的选择上。他指出，就像在“鱼”和“熊掌”之间难以抉择一样，人们在面临“生”与“义”的选择时，也会感到困惑。然而，作者明确提出，在“生”和“义”不可兼得的情况下，应该“舍生而取义”。这一观点的提出，不仅与前文的比喻相呼应，而且将话题从物质层面的选择自然地过渡到了精神修养和道德选择的高度。通过这一巧妙的比喻和过渡，作者成功地将一个抽象且深刻的道德观点以浅显易懂的方式呈现给了读者。这种提出观点的方式既富有启发性，又易于被读者接受和理解，从而增强了文章的说服力和感染力。 74．本题考查内容理解和对比阅读。 孟子的观点：结合甲文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心等“本心”，这些“本心”构成了人的善良本性。贤者之所以为贤，是因为他们能够保持并不丧失这些“本心”。 荀子的观点：结合“用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也”可知，荀子则认为人性本恶，人的自然欲望和本能倾向于自私和贪婪。他所说的“善”是后天通过人为的努力和教育培养出来的，并非人性中固有的。 论证时的相同点： 对比论证：结合甲文中“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，乙文中“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣”可知，孟子通过对比“所欲”与“所恶”，“生”与“死（避患）”，“有甚于生”与“有甚于死”等概念，强调了人在面临选择时，应超越物质欲望，坚守道德原则，从而提出“舍生而取义”的论点。荀子则通过对比人的本性与孝子遵循的道义、礼义规则，揭示了人性中的自私与贪婪与道德规范之间的冲突，进而得出人性本恶的观点。 逻辑严密：两位思想家在论证过程中都展现了严密的逻辑。他们通过提出假设、分析情况、得出结论的方式，构建了完整的论证体系。 贴近生活：孟子和荀子在论证时都运用了贴近生活的例子和比喻，使得他们的观点更加易于理解和接受。孟子用“鱼”和“熊掌”的比喻，荀子则通过描述人们日常生活中的行为和心理，来阐述他们的观点。 据此概括作答即可。 【点睛】参考译文： 甲 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 乙 现在人的本性，饿了想要吃饱，冷了想要穿暖，累了想要休息，这是人的性情。现在人们看见长辈却不敢先吃东西，是因为要有所谦让；劳累却不敢要求休息，是因为要有所代劳。儿子对父亲谦让，弟弟对哥哥谦让，儿子代替父亲劳作，弟弟代替哥哥劳作，这两种行为，都是违背人的本性且与人的真情相悖的；然而这却是孝子所遵循的原则，是礼义的规则。所以顺着人的性情就不会有谦让了，有谦让就违背人的性情了。用这一点来看，人的本性是不好的就很明显了，那些善良的行为是人为的。 （2025·山东德州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛。天祥不寝处，坐达旦，遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。 75．下面加点字意义相同的项是（   ） A．乃教人叛父母，可乎        乃丹书帛曰陈胜王 B．弘范笑而置之              骨已尽矣，而两狼之并驱如故 C．遂移兵马司，设卒以守之    以光先帝遗德 D．其妻欧阳氏收其尸          其如土石何 76．对文章理解不正确的一项（   ） A．弘范让文天祥写信招降张世杰，被文天祥拒绝了。 B．弘范以“宰相”官职引诱文天祥，文天祥认为臣子不能有二心。 C．弘范派人护送文天祥到京师，文天祥在路上绝食八日。 D．文天祥临死面色从容，对人说：“我的事业今天算完了。” 77．请给文中画线的句子断句，有二处。 国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎 78．请翻译下面句子。 吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 79．从文中可以看出文天祥具有哪些品质？请结合《鱼我所欲也》简要分析。你如何评价文天祥的做法。 【答案】75．C 76．D 77．国亡不能救为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎 78．我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？ 79．文天祥具有忠诚爱国、坚守大义的品质。这与《鱼我所欲也》中倡导的“舍生取义”精神一致。文天祥拒绝招降张世杰，面对劝降坚决不从，以死明志，如同孟子所说为了“义”舍弃生命，在生死抉择面前坚守大义，不被高官厚禄诱惑。 评价：当个人利益和集体益发生冲突的时候，我们应该牺牲个人利益，维护集体利益。我们应该要有正确的价值观，不能做卖国求荣的事。 【分析】这篇短文生动刻画了文天祥忠贞不屈的民族气节。面对弘范的威逼利诱，他始终坚守臣节，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志，最终“南乡拜而死”的结局更凸显其以身殉国的决绝。文字简练而富有张力，通过对话与动作描写，将历史人物的精神境界展现得淋漓尽致，是一篇展现传统士大夫气节的典范文本。 75．本题考查一词多义。 A.乃：副词，竟然、却/于是、就； B.而：连词，表修饰/连词，表转折，但是； C.以：都是连词，表目的，来； D.其：代词，指代文天祥/语气词，加强反问语气，无实义； 故选C。 76．本题考查对文章内容的理解。 D.根据原文“吾事毕矣”可知，文天祥认为自己的事办完了。他所说的“事”指为南宋尽忠之事，而非“事业”；“事业”的表述不准确； 故选D。 77．本题考查文言句子断句。 句意：国家灭亡却不能拯救，作为臣子即使死了也有罪责，何况怎敢逃避死罪而怀有二心呢！“国亡不能救”是主谓结构，描述客观事实；“为人臣者死有余罪”中，“为人臣者”是主语，“死有余罪”是谓语，二者构成完整的判断句。“况敢逃其死而二其心乎”，以“况”（何况）开头，引导反问句，“况”字在古文中常用于递进或反问语气的句子开头，需与前句断开。故断句为：国亡不能救为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎。 78．本题考查文言句子翻译。 重点词语：捍，保卫、守护；乃，却、竟然；叛，背叛。 79．本题考查对人物形象的分析及评价。 （一）根据“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎”可知，文天祥拒绝招降张世杰，宁死不背叛国家。根据“厓山破，军中置酒大会。……‘国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎’”可知，厓山破后，面对“宰相”利诱，以死明志，坚守臣节。据此可以概括：忠诚爱国。 根据“人生自古谁无死？留取丹心照汗青” 可知，文天祥愿为“义”舍弃生命，拒绝苟活。根据“天祥在道，不食八日，不死，即复食。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣’南乡拜而死”可知，文天祥绝食八日、临刑从容、南乡而拜等举动，与《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”一致，体现了其对“义”的执着，不为功利所动。 （二）评价 正面意义：文天祥在国家危亡之际，以死明志，展现了超越个人利益的家国情怀，其“舍生取义”的抉择符合传统价值观中对“忠”“义”的推崇，成为民族气节的象征。 现实启示：当个人利益与集体利益冲突时，需以大局为重，坚守道义。这种价值观在当代仍具意义，如面对国家利益时的担当、面对诱惑时的原则坚守等。 辩证思考：其“忠”虽带有时代局限性（忠君思想），但核心“爱国”“守义”的精神具有普适性，值得继承与弘扬。 【点睛】参考译文：文天祥到了潮阳，见到张弘范，（张弘范）身边的侍从命令文天祥下拜，（文天祥）拒不跪拜。张弘范于是用对待宾客的礼节接见了他，带他一同前往厓山，并让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的国家，却教唆别人背叛自己的国家，这怎么可以呢？”（张弘范）坚持索要招降信，（文天祥）于是写下自己经过零丁洋时所作的诗交给了他。诗的末尾有两句：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”张弘范看完后笑着把诗放在一边。厓山被攻破后，元军大摆酒宴庆功。张弘范对文天祥说：“国家已经灭亡，丞相您的忠孝已经尽到了。如果能改变心意，像侍奉宋朝皇帝那样侍奉当今皇上，仍可以官至宰相。”文天祥泪流满面，说道：“国家灭亡却不能拯救，作为臣子，即使死了也有罪责，何况怎敢逃避死罪而怀有二心呢！”张弘范认为他很有气节，便派使者护送文天祥前往京师。文天祥在途中，绝食八日未死，于是又开始进食。到达燕京后，馆舍的人陈设帷帐、用具非常丰盛。（但）文天祥不进卧室休息，整夜坐在那里直到天亮。于是（元军）将他转移到兵马司衙门，派士兵看守他。……文天祥临刑时非常从容镇定，对狱卒说：“我的事情完成了。”他面向南方跪拜后从容赴死。几天后，他的妻子欧阳氏收敛他的尸体，（发现他）面色如同生前一样，终年四十七岁。 （2025·河南驻马店·三模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》 【乙】 王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，远有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆④令公 颒面⑤。公曰：“天生黑于予，豆其如何！” （选自沈括《梦溪笔谈》） 【注释】①王荆公：即王安石。②药用柴团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名。④澡豆：古代供洗涤用的粉剂。⑤颒（huì）面：洗脸。 80．下列对两个语段中加点词的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语段【甲】“得之则生”和《桃花源记》“便得一山”中“得”字分别表示“得到”和“发现”。 B．语段【甲】“今为妻妾之奉为之”一句中的两个“为”字，意思分别是“为了”和“接受”。 C．语段【乙】“药不足辞”和《桃花源记》中“不足为外人道也”中“足”都表示“足够”。 D．语段【甲】“乡为身死而不受”和语段【乙】“竟不受”中的“受”都表示“接受”。 81．把语段【甲】中的画线句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 82．语段【甲】是如何运用对比说理的？有什么好处？ 83．语段【乙】中的“王荆公”和语段【甲】中的“乞人”，都保持了本心。联系两个语段，说说人想要保持本心，应该怎样做？ 【答案】80．C 81．优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 82．重义轻生的“行道之人和乞人”与贪利忘义受“万钟”的人对比，“乡为”与“今为”对比。对比鲜明，道理更加清楚，给人深刻的印象，增强说服力。 83．①坚持做人的原则和底线，拒绝金钱、名誉等诱惑。②不因外界评价或压力改变自己的原则和价值观，坚持做真实的自己。 【导语】两文均围绕“本心”展开。甲文以饮食小事与万钟俸禄对比，论证舍生取义的重要性，逻辑严密，层层递进；乙文通过王安石拒参、拒洗黑脸等细节，刻画其清廉自守、坚守本真的形象。两文一议一人，从不同角度诠释了对本心的坚守，语言简练，感染力强。 80．本题考查一词多义辨析。 C.“药不足辞”意思是（这点）药物就不值得推辞了，“足”是“值得”；《桃花源记》中“不足为外人道也”意思是不值得对外面的人说，“足”也是“值得”，并非“足够”，该选项错误。 故选C。 81．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 重点字词有：万钟，这里指优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；礼义，指礼仪和道义；于，对于；何加，有什么益处。 82．本题考查写作手法及作用分析。 根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，重义轻生的“行道之人”和“乞人”面对“一箪食，一豆羹”这类关乎生死的微小利益时，因不符合礼义而拒绝接受；根据“万钟则不辩礼义而受之”“今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”可知，贪利忘义之人面对“万钟”这类优厚俸禄时，却不辨礼义欣然接受。二者形成鲜明对比，凸显了“义”与“不义”的对立。   根据甲文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，同一个人在过去坚守道义、拒绝利益，如今却为了物质享受而放弃原则，通过“乡为”与“今为”的自身前后对比，揭示了“失其本心”的过程。 好处：通过双重对比（他人对比与自身对比），将“舍生取义”与“见利忘义”的两种行为、两种心态展现得淋漓尽致，使“义”的价值更加凸显，道理更加清晰易懂，增强了论证的感染力和说服力，让读者深刻认识到保持本心、坚守礼义的重要性。 83．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，“乞人”面对“得之则生，弗得则死”的食物，因对方“呼尔”“蹴尔”（无礼的态度）而拒绝接受，即便面临死亡威胁也坚守“义”的原则，不因生存需求放弃做人底线，拒绝践踏尊严的利益诱惑。   根据乙文“薛师政自河东还，远有之，赠公数两，不受”“平生无紫团参，亦活到今日。竟不受”可知，王安石面对“病喘非此药不可治”的困境，仍拒绝接受他人赠送的珍贵紫团山人参，不因疾病威胁和药物稀缺而违背“不轻易接受他人馈赠”的原则，抵制了关乎生命健康的利益诱惑，坚守清廉自守的本心。   根据乙文“公面黧黑……进澡豆令公颒面。公曰：‘天生黑于予，豆其如何’”可知，王安石面对门人担忧其面色黝黑、劝其用澡豆洗脸的建议，以“天生黑于予”为由拒绝，不因他人的看法或外界的干预改变自然本真的状态，体现了不因外界评价或压力动摇自我认知、坚持本真的人生态度。 结论：结合两文可知，保持本心需如“乞人”和王安石一般，一方面坚守原则底线，对违背道义的利益（如甲文“万钟”、乙文珍贵药物）坚决说“不”，不为生存、健康等需求放弃道义；另一方面保持自我本真，不因他人评价或外界压力（如乙文门人劝其洗脸）改变内在价值观，始终以清醒的认知和坚定的态度守护初心。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也会不屑接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华美却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了让所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以停止了吗？这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。 【乙】王荆公（王安石）患了气喘病，药方中需要用到紫团山出产的人参，（但）找不到。当时薛师政从河东回来，正好有这种人参，就赠送给王安石几两，（王安石）不接受。有人劝王安石说：“您的病非用这种药不能治好，疾病是令人忧虑的，（这点）药物就不值得推辞了。”王安石说：“我一辈子没有紫团参，也活到今天了。”最终没有接受。王安石的脸面色黑黄，他的学生们很担忧，就去询问医生。医生说：“这是脸上的污垢，不是疾病。”（医生）送给他澡豆让他洗脸。王安石说：“上天赐给我黑色的皮肤，澡豆又能拿它怎么办呢！” （2025·安徽阜阳·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 齐有北郭骚者，结罘罔①，捆蒲苇，织萉屦②，以养其母，犹不足，踵门③见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子使人分仓粟、府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于齐君，出奔。北郭子召其友而告之曰：“吾闻之曰：‘养及亲者，身伉④其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。”遂造公庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也。今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死。”退而自刎。公闻之，大骇，驰追而返晏子。 （选自《吕氏春秋》，有删改） 【注释】①罘（fú）罔：捕兽的网。②萉（fèi）屦（jù）：麻鞋。③踵（zhǒng）门：亲自登门。④伉：承担。 84．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也  苟得：     （2）故患有所不辟也  辟： （3）辞金而受粟  辞：     （4）吾将以身死白之  白： 85．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）养及亲者，身伉其难。 86．【甲】文提出“舍生取义”的前提是“ ”；【乙】文中北郭骚选择“自刎”的原因是“ ”。（用原文词句填空） 87．“义”在当今社会仍然具有重要的意义，请结合两个文段谈谈你对“义”的理解。 【答案】84． 苟且取得（指用不正当手段获得）。 同“避”，躲避。 推辞，拒绝。 辩白，澄清。 85．（1）不仅贤德的人有这种本性，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。 （2）供养过自己父母的人，自己要为他承担危难。 86． 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 今晏子见疑，吾将以身死白之 87．甲文强调了“义”的重要性，指出在生与义不可兼得时，应舍生取义。这种精神告诉我们，在面对重大抉择时，要坚守道德和正义，不为利益所动。乙文通过北郭骚的故事，展示了“义”在人际关系中的体现。北郭骚的行为虽然极端，但体现了他对恩情的回报和对正义的维护。总之，“义”是一种道德的坚守，是一种责任的担当，更是一种精神的力量，它在当今社会依然具有重要的意义。 【导语】这两则文本通过不同角度诠释了“义”的崇高价值。【甲】文以理性思辨确立“舍生取义”的道德准则，强调人性本善的普遍性；【乙】文则以北郭骚“受粟报恩”的叙事，展现“义”的实践维度——既有拒绝不义之财的操守，又有以死明志的壮烈。两文互补：孟子构建理论框架，《吕氏春秋》提供具象案例，共同揭示“义”超越个体生存的精神高度。在当下，这种对原则的坚守与知恩图报的品格，仍是构建诚信社会的基石。 84．本题考查文言实词。 （1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得（指用不正当手段获得）。 （2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （3）句意为：他谢绝了金钱而收下了粮食。辞：推辞，拒绝。 （4）句意为：我将用生命为他辩白。白：辩白，澄清。 85．本题考查文言文句子翻译。 （1）重点字词：是心，这种心；皆，全，都；丧，丧失；耳，罢了。 （2）重点字词：养，供养；伉，承担；难，危难。 86．本题考查文言文内容理解。 第①空：根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，作者孟子通过比喻和逻辑推理，阐述了在生命和正义之间的选择。他提出，如果一个人所追求的（即“所欲”）有比生命更重要的东西，那么他就不会为了苟且偷生而放弃这一追求；同样，如果一个人所厌恶的（即“所恶”）有比死亡更严重的事情，那么他就会为了避免这种事情而宁愿选择死亡。因此，“舍生取义”的前提就是存在比生命更重要的追求，以及比死亡更严重的厌恶。即原文中的“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 第②空：根据乙文“北郭子召其友而告之曰：‘吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之’”“求复者曰：‘晏子，天下之贤者也。今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死。’退而自刎”可知，在文中，北郭骚是一个以孝顺著称的人，他通过自己的努力编织物品来养活母亲，但生活仍然困难。在得到晏子的帮助后，他心怀感激。后来，晏子因被齐君猜忌而逃离齐国，北郭骚认为这是自己的失职，因为他曾受过晏子的恩惠，却没有机会报答。他认为“养及亲者，身伉其难”，即当自己有能力奉养亲人时，也应该承担起他们的困难。现在晏子受到怀疑，他决定用自己的生命来为晏子洗清冤屈，于是选择了自刎。故北郭骚选择“自刎”的原因是：今晏子见疑，吾将以身死白之。 87．本题考查文言文内容理解。 根据甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，文中通过鱼和熊掌、生与义的对比，阐述了在面临重要选择时，应坚守道义而不应苟且偷生的原则。这种对“义”的崇尚，体现了儒家思想中对于道德和正义的高度重视。在当今社会，这种“义”的精神依然具有深远的意义。它提醒我们在面对物质诱惑、个人私利与道德原则之间的冲突时，应坚守内心的道德准则，不为私欲所动，勇于担当社会责任，维护公平正义。 根据乙文“北郭子召其友而告之曰：‘吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之’”“求复者曰：‘晏子，天下之贤者也。今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死。’退而自刎”可知，北郭骚的故事则为我们展示了“义”的另一种表现形式——为朋友、为道义不惜牺牲自己的生命。北郭骚在晏子遭遇困境时，毅然决然地站出来，以自己的生命为代价为晏子辩白，展现了深厚的友谊和对道义的坚守。这种“义”的精神在当今社会同样具有重要的价值。它鼓励我们在朋友、家人或社会面临不公时，勇于站出来发声，用实际行动捍卫正义，即使面临巨大的困难和挑战也不退缩。 综上所述，“义”在当今社会仍然具有重要的意义。它不仅是个人道德品质的体现，更是社会正义和公平的重要保障。我们应该从古代先贤的智慧中汲取力量，将“义”的精神内化于心、外化于行，用自己的行动去践行“义”，为构建一个更加和谐、公正的社会贡献自己的力量。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避……不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】在齐国有个名叫北郭骚的人，靠结网捕鱼、编蒲苇、织麻鞋来养活他的母亲，但这样还不够维持生活，于是他到晏子门上求见说：“我希望能得到一些粮食奉养我的母亲。”晏子派人分出一些仓中的粮食和府库中的金钱送给他，他谢绝了金钱而收下了粮食。过了不久，晏子被齐君猜忌，逃往国外。北郭骚请他的朋友来，告诉他说：“我听说：‘奉养过自己父母的人，自己要分担他的危难。’现在晏子被猜忌，我将用生命为他辩白。”于是走到宫廷门前，请求替晏子而死的人说：“晏子，是天下有德行的人。现在他离开了齐国，齐国必定遭到侵犯。与其看到国家必定遭到侵犯，不如让我先死。”说完后，自刎而死。齐君听说这件事后，非常震惊，赶快乘车亲自去追赶晏子，让他回来。 88．（2025·安徽安庆·二模）【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 吕文穆公①蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士家藏古鉴自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑言：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公②远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 （选自《宋史•艺文志》） 【注】①吕文穆公，吕蒙正、宋太宗时任宰相。文穆是他的谥号。②李卫公：唐初功臣李靖，曾封为卫国公。 (1)请解释下列加点词在文中的意思。 ①所识穷乏者得我与： ②是亦不可以已乎： ③其弟伺间从容言之： ④安用照二百里： (2)文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 有一朝士家藏古鉴自言能照二百里 (3)把下列句子翻译成现代汉语。 ①乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 ②盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 (4)【乙】文中吕文穆公的做法是不是守住了“本心”？请结合【甲】文进行说明。 【答案】(1) 同“德”，感激 停止 等待 怎么 (2)有一朝士/家藏古鉴/自言能照二百里。 (3)①先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了所认识的穷困的人感激我而接受了它。②大概嗜好很少并且能够不被外物牵累，（这）是过去的贤人也很难做到的。 (4)甲文中的“本心”指人固有的羞恶之心，即礼义廉耻之心。乙文中吕文穆公果断拒绝了别人通过献古鉴来求结识的要求，不被名利诱惑，不为外物所累，品德高尚，符合甲文“本心”的要求。 【导语】甲文以“舍生取义”为核心，借箪食豆羹与万钟之禄对比，批判见利忘义，强调坚守本心；乙文叙吕蒙正拒受古鉴，以“面不过碟大”妙答显清廉淡泊。两文一论理一叙事，均围绕“义利之辨”，彰显古人对德行操守的推崇，语言简洁，意蕴深刻。 【详解】（1）本题考查文言词语解释。 ①句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激。 ②句意：这种做法不也可以停止了吗？已：停止。   ③句意：他的弟弟等待合适的时机从容地说起这件事。伺：等待。 ④句意：怎么用得着能照二百里的（镜子）呢？安：怎么。 （2）本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。   本句句意：有一位朝官，家里藏有一面古镜，（他）自称（这面镜子）能照二百里远。“有一朝士”是主语，“家藏古鉴”是谓语和宾语，句意完整，断开；“自言能照二百里”是补充说明朝官对古镜功能的描述，断开。   据以上分析断句为：有一朝士/家藏古鉴/自言能照二百里。 （3）本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。  重点字词有：   （1）乡：同“向”，先前、从前；得：同“德”，感激；为（第二个）：做。   （2）盖：大概；寡好：嗜好很少，清心寡欲；为：被；累，拖累、牵累；昔贤：古代的贤者。 （4）本题考查对内容的理解与人物分析。 根据甲文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，“本心”指人固有的羞恶廉耻之心，即面对名利能坚守礼义、不丧失原则。   根据乙文“有一朝士家藏古鉴……吾面不过碟子大，安用照二百里”可知，吕文穆公以“面不过碟大”为由拒绝朝官通过弟弟献古鉴求进身的行为，体现其不慕名利、不为外物拖累的清廉淡泊。   乙文吕文穆公拒受古鉴、坚守原则的做法，与甲文“舍生取义”“不辩礼义而受之”的批判形成对照，符合甲文“本心”中“羞恶之心”“坚守礼义”的核心内涵，故其守住了“本心”。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人（吃），路上的饥民也不会接受；用脚踩踏后再给人（吃），就连乞丐也会不屑一顾。然而面对高位厚禄，有人却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，还是为了让所认识的穷困者感激我吗？从前哪怕饿死也不愿接受的（东西），如今却为了住宅的华美而接受了；从前哪怕饿死也不愿接受的，如今却为了妻妾的侍奉而接受了；从前哪怕饿死也不愿接受的，如今却为了让所认识的穷困者感激而接受了：这种行为难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本性。 【乙】吕文穆公吕蒙正担任宰相时以宽厚待人著称，宋太宗尤其器重他。有一位朝官家中藏有一面古镜，自称能照见二百里远的事物，想通过吕蒙正的弟弟进献来求得赏识。他的弟弟找机会私下从容地向吕蒙正提及此事，吕蒙正笑着说：“我的脸不过碟子大小，怎么用得着能照二百里的镜子？”他的弟弟于是不敢再提。听到这件事的人都赞叹敬服，认为他比唐代李卫公李靖还要贤明。大概清心寡欲而不被外物拖累，正是古代贤者难以做到的啊。 （2025·四川成都·二模）阅读下面的选文，完成下面小题。 甲 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） （节选自《<论语>十二章》） 乙 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自《鱼我所欲也》 89．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．人不堪其忧              堪：能忍受 B．蹴尔而与之              蹴：踩踏 C．万钟于我何加焉          加：增加 D．所识穷乏者得我与        得：同“德”，感激 90．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．回也不改其乐            安陵君其许寡人 B．不义而富且贵            盖余之勤且艰若此 C．于我如浮云              尝射于家圃 D．呼尔而与之              而戍死者固十六七 91．对文中画线句子翻译正确的一项是（   ） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 A．饭少吃，喝冷水，弯曲胳膊睡在枕头上，乐趣也在这样的生活中了。 B．饭少吃，喝冷水，弯曲胳膊当作枕头，乐趣也在生活的其它方面了。 C．吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊睡在枕头上，乐趣在生活的其它方面了。 D．吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊当作枕头，乐趣也就在这样的生活中了。 92．下列关于“人生境界”的表述，在两文中均有体现的一项是（   ） A．享受读书乐趣 B．保持乐观态度 C．坚守人生道义 D．直面生死考验 【答案】89．C 90．B 91．D 92．C 【导语】甲文出自《论语》，借孔子对颜回安贫乐道的赞叹，以及自身对粗食陋居却心怀快乐的阐述 ，展现出儒家君子不慕富贵，坚守内心道德准则的精神。乙文选自《鱼我所欲也》，通过对比“一箪食”“一豆羹”关乎生死时行道之人、乞人对不合礼义给予的拒绝，与万钟俸禄下有人不辨礼义而受之，强调人应坚守礼义，不被利欲诱惑，二者都围绕坚守道义展开。 89．本题考查文言实词。 C.有误。句意：优厚的俸禄对我有什么益处呢。加：益处。 故选C。 90．本题考查一词多义。 A.其：代词，代指颜回/语气副词，起加强语气作用； B.且：都是连词，表并列，并且； C.于：介词，对于/介词，在； D.而：连词，表修饰，连接“呼”与“与”两个动作/连词，表转折，然而、可是。 故选B。 91．本题考查翻译语句。 饭：动词，吃。疏食：指粗粮。曲肱：弯曲胳膊。枕之：是把弯曲的胳膊当作枕头来枕靠。其：指代前文描述的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”这种简朴的生活状态。乐亦在其中矣：指乐趣就在这样（吃粗粮、喝冷水、曲肱为枕）的生活当中。正确翻译为：吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊当作枕头，乐趣也就在这样的生活中了。 故选D。 92．本题考查理解内容。 A.两篇文章中都未提及读书相关内容，不存在享受读书乐趣的体现。 B.甲文主要强调安贫乐道、坚守道义，并非重点突出保持乐观态度；乙文围绕舍生取义、坚守礼义展开，也不是在体现乐观态度。 C.甲文通过孔子对颜回的赞美（一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐），以及自身“不义而富且贵，于我如浮云”的表述，强调即便身处贫困，也不追求违背道义的富贵，体现了坚守道义的人生境界。乙文以“一箪食，一豆羹”的事例，说明人宁可饿死也不接受“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的侮辱性施舍，批判“不辩礼义而受万钟”的行为，直接突出了对道义的坚守。 D.甲文没有涉及直面生死考验的内容，乙文虽提到关乎生死的“一箪食，一豆羹”，但重点是在这种情境下对礼义的坚守，并非单纯强调直面生死考验。 故选C。 【点睛】参考译文： 【甲】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【乙】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？ （2025·安徽黄山·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 桓南郡①既破殷荆州②，收殷将佐十许人，咨议罗企生③亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市④，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥⑥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章企生问至即日焚裘。 （选自《世说新语》） 【注释】①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。②殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。③罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。④出市：到刑场。⑤嵇绍：嵇康之子。⑥宥（yòu）：赦免。 93．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）所欲有甚于生者  甚( ) （2）故患有所不辟也  辟( ) （3）收殷将佐十许人  许( ) （4）桓素待企生厚  素( ) 94．请用“/”给画波浪线句断句，限断两处。 胡时在豫章企生问至即日焚裘 95．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）先遣人语云：“若谢我，当释罪。” 96．罗企生是孟子所说的“贤者”吗？请结合两文内容简要分析。 【答案】93． 超过、胜过 同“避”，躲避 表约数 一向、向来 94．胡时在豫章/企生问至/即日焚裘 95．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人不丧失罢了。（2）（桓玄）事先派人对（罗企生）说：“如果你向我认错，我就会赦免你的罪行。” 96．罗企生是孟子所说的“贤者”。《鱼我所欲也》中提到“心”指的是舍生取义之心。罗企生的行为体现了这种舍生取义的精神。《世说新语》中记载，桓玄打败殷仲堪后，逮捕了其将佐，罗企生也在其中，他为了道义，舍弃了自己的生命，符合孟子舍生取义的观点，具备贤者勿丧的“本心”。 【导语】这两则文本构成精妙的互文关系：甲文《鱼我所欲也》以抽象说理构建“舍生取义”的伦理框架，乙文《世说新语》则以具象叙事展现这一命题的历史实践。孟子用鱼熊之喻建立价值层级，强调道德主体性；而罗企生面对桓玄的生死考验时，其“不谢”的骨气与“乞弟”的孝悌，完美诠释了儒家“义高于生”的伦理抉择。两文在义理与事相、逻辑与情感的维度上形成互补，共同完成了对士人精神品格的立体塑造。 93．本题考查实词。 （1）句意：我所想要的有比生命更重要的。甚：超过，胜过。       （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。       （3）句意：逮捕了殷仲堪的将领官员十多人。许：表示约数。       （4）句意：桓玄向来待罗企生很好。素：一向、向来。    94．本题考查断句。 句意：胡氏当时在豫章，得知儿子罗企生被处死的消息后，当天就焚烧了（桓玄赠送的）羔羊皮衣。 胡时在豫章，“胡”指罗企生的母亲胡氏，“时在豫章”表示她当时的所在地，句意完整，作第一处断句。企生问至，“企生”是主语（罗企生），“问至”指（罗企生被处死的）消息传到，构成主谓结构，作第二处断句。“即日焚裘”承接前句，说明胡氏在得知消息后当天焚烧羔裘的行为，句意独立。即断句为：胡时在豫章/企生问至/即日焚裘。 95．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）非独：不仅，不只是；是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了； （2）遣：派；语：告诉，对……说；谢：认错，道歉；释罪：赦免罪行。 96．本题考查内容理解。 《鱼我所欲也》中，孟子提出“贤者”的核心特征是保有“舍生取义之心”，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，且“能勿丧”这种本心。根据文中“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，强调当“义”与“生”冲突时，贤者会选择舍生取义。     从《世说新语》的记载看，罗企生的行为完全契合这一标准。根据桓玄以“释罪”为条件要求他“谢罪”时，他拒绝道：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公”可知，表明自己作为殷仲堪的属官，在主公危难之际不愿背叛道义求活，这正是“所欲有甚于生”的体现。    临刑前，他唯一请求是“乞一弟以养老母”，却始终未向桓玄屈服，最终以死明志。这种为坚守君臣之义不惜牺牲生命的选择，对应了孟子“舍生而取义”的价值观。此外，其母胡氏“即日焚裘”的举动，也侧面印证了罗企生家族对“义”的坚守，与“贤者能勿丧”的本心形成呼应。罗企生以行动诠释了孟子所言的“贤者”本质——在生死抉择中固守道义，不失本心，堪称“贤者”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】桓南郡（桓玄）打败了殷荆州（殷仲堪）后，逮捕了殷仲堪的将领及僚属十多人，咨议参军罗企生也在其中。桓玄向来对待罗企生很好，（在要杀他时），先派人对罗企生说：“如果向我认罪，我就会赦免你的罪行。”罗企生回答说：“我作为殷荆州的属官，现在殷荆州逃亡，生死不明，我有什么脸面来向桓公谢罪呢？”到了刑场以后，桓玄又派人问他：“你还有什么话要说？”罗企生回答说：“从前晋文王（司马昭）杀了嵇康，而嵇康的儿子嵇绍后来却成为晋朝的忠臣。我想请桓公留下我的一个弟弟来奉养老母亲。”桓玄也按照他的要求赦免了他的弟弟。桓玄以前曾经送给罗企生的母亲胡氏一件羔皮袍子，胡氏当时在豫章，罗企生被处死后的消息传来，她当天就把这件皮袍给烧掉了。 （2025·山西临汾·一模）浩如烟海的古典诗文，传递着古人对生活的体验，蕴含着他们对人生的思考。请阅读以下选文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。…… 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 97．许多后来颇有建树的文人，都曾经历过生活困顿的阶段。冷风中，宋濂奔波求学，到了学舍需要仆役“持汤沃灌”，用 浇洗，很长时间才能暖和过来；陋巷里，颜回箪食瓢饮，其他人“不堪其忧”，不 穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。（根据句中加点字的意思填空） 98．选文用凝练而生动的语言塑造了鲜活的人物形象：同窗服饰华丽，光彩照人，宋濂却能“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”，意思是 ；虽然每天吃粗粮，喝冷水，孔子却说“乐亦在其中矣”，意思是 ，可见先贤们精神世界的充实。 99．以上选文中的许多语句，不仅从人生态度上给我们以教诲，还从学习方法上给我们以启迪。请结合甲、乙两文的具体内容，说说你从中学到了什么学习方法。 【答案】97． 热水 能忍受 98． 穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。 乐趣也就在这其中了。 99．示例：甲文中提到“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，可见学习不能一味闭门苦读，需要走出去，多向他人请教，才能真正学有所成乙文中提到“学而不思则罔，思而不学则殆”，使我懂得了学习与思考是相辅相成的，只学习而不思考就会迷惘无所得，只思考而不学习就会疑惑不解，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。 【导语】这篇阅读材料通过宋濂《送东阳马生序》和《论语》选段的对比呈现，展现了古代文人“安贫乐道”的精神追求。甲文以自述体生动刻画了寒门学子“负箧曳屣”的求学艰辛，通过“缊袍敝衣”与“同舍生”的强烈对比，凸显其“以中有足乐”的精神境界；乙文则以语录体汇集孔子治学箴言，从“学而时习”到“乐在其中”，构建起儒家“学思结合”的完整方法论。两文在物质贫乏与精神富足的张力中，共同诠释了“知之、好之、乐之”的为学三重境界。 97．本题考查理解文言文实词。 “持汤沃灌”的意思，拿来热水给我洗手洗脚。汤：热水。 “不堪其忧”的意思，不能忍受那种困苦。堪：忍受。 98．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）缊：乱麻；敝：破；慕艳：羡慕； （2）乐：乐趣；亦：也。 99．本题考查理解文章内容。 结合甲文第一段“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约”，可知：宋濂读书时用抄书的形式来学习，即使天气很恶劣，他也克服困难来学习，可见学习要勤学苦读，刻苦钻研。 结合甲文第一段“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，可知：宋濂读书时为了学到更加多的知识，走到外地向老师求学，可见学习要多向他人虚心求教，这样才能学有所成。 结合乙文“学而时习之，不亦说乎”“温故而知新，可以为师矣”，可知：在孔子认为，学习要经常复习，温习旧的知识点获得新的体会。 结合乙文“学而不思则罔，思而不学则殆”，可知：在孔子认为，学习要勤于思考，懂得将学思结合起来。 结合乙文“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，可知：在孔子认为，要以学习为乐趣，这样才会学得快乐。要具有乐学精神。 结合乙文“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，可知：在孔子认为，多点向身边优秀的人学习，择善而从。 【点睛】参考译文： 【甲】我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又忧虑没有大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。…… 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。现在我虽然年老，没有什么成就，犹且有幸参与到君子行列里，而承蒙皇上的恩宠眷顾，跟随公卿大人后面，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢！ 【乙】孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗？” 孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。” 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。” 孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。” 孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！” 孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。” 孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。” 子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。” （2025·河南郑州·一模）阅读下面文言文语段，完成下面小题。 【文本一】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《孟子·鱼我所欲也》） 【文本二】 ①孟子谓宋句践曰①：“子好游乎②？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。” ②曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” ③曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉④；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民⑤；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （节选自《孟子·尽心章上》）①宋句践：古人名，其生无考，据此处来看，似是纵横家类人。②游：指游说。③嚣嚣：安详自得的样子。④得己：自得 ⑤泽：恩惠，恩泽 100．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“我所欲也”中的“欲”是“喜爱”的意思，与“夕日欲颓”（《答谢中书书》）中的“欲”意思不同。 B．“故患有所不辟也”中的“患”是“祸患，灾难”的意思，与成语“患得患失”中的“患”意思相同。 C．“人知之”的“知”和“人不知而不愠”（《<论语>十二章》）的“知”意思相同，根据课内迁移，可以理解为“知道，了解”。 D．“善”有“美好，善良”“友好，友善”“擅长，善于”“做好”“多，容易”“妥善地，好好地”等义项，根据语境推测，“穷则独善其身”中的“善”是“做好”的意思。 101．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 102．结合两则文本，说说如今我们该如何理解孟子所说的“义”？ 103．文本二孟子论证“尊德乐义”的方法与文本一有什么相同之处？请简要分析。 【答案】100．B 101．生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 102．孟子认为“义”是人的一种本心本性，当“义”和物质利益甚至生命相冲突时，也应该舍生取义；同时，不管得志还是穷苦，都要坚守“义”。孟子的这种思想精神很多值得我们继续学习发扬，但生命是可贵的，我们应该坚持“取义”，不一定非要走“舍生”这一条路。 103．例：都运用了对比论证的方法。文本一中，孟子通过对比“鱼与熊掌”、“生与义”的选择，强调了“义”的重要性，应该舍鱼取熊掌，舍生取义。文本二中通过“士穷不失义，达不离道”的对比，表明在贫困与显达的不同境遇下，都应坚守道义，不离正道。 【导语】这两则文本均出自《孟子》，集中体现了孟子的核心思想。文本一通过“鱼与熊掌”“生与义”的对比，提出“舍生取义”的价值观，强调道德高于生命；文本二则通过对话形式，阐述“穷不失义，达不离道”的处世哲学，提出“独善其身”与“兼善天下”的二元路径。两文都运用了对比论证和设问修辞，在价值取向上形成呼应：前者侧重生死抉择中的道德坚守，后者强调不同境遇下的道德持守，共同构建了孟子“义”的思想体系——一种超越个人得失的道德追求。 100．本题考查词语解释及内容理解。 B.祸患，灾难/担心、忧虑，意思不同； 故选B。 101．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 欲：喜爱；甚：超过，胜过；故：所以；苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。 102．本题考查内容理解。 根据《鱼我所欲也》第①段中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，这里的“是心”指的就是“义”，孟子认为“义”是每个人都有的本心本性，只是贤人能够不丧失它。这表明“义”是一种内在的道德准则，存在于每个人的心中。 根据第①段中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，当生命与“义”不能同时得到时，孟子主张舍生取义。根据第②段中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，面对优厚的物质待遇，如果不符合礼义，也不应接受，这体现了在物质利益与“义”冲突时，要坚守“义”。 根据《尽心章上》第③段中说“故士穷不失义，达不离道”可知，意思是士人在穷困时不丧失义，显达时不背离道。“穷则独善其身，达则兼善天下”，穷困时要独自修养好自身，显达时要使天下人都得到好处，无论处于何种境遇，都要坚守“义”。   孟子的这些思想精神有很多值得我们继续学习发扬的地方。在当今社会，生命固然是可贵的，但我们也应坚持“取义”，不一定非要走“舍生”这一条极端的路。比如在面对金钱诱惑时，要坚守道德底线，不做违法乱纪之事；在国家和人民需要的时候，要挺身而出，为了正义和公平贡献自己的力量，但这并不意味着要轻易牺牲生命，而是在保护好自己的前提下，以更智慧、更合理的方式去践行“义”。 103．本题考查内容理解。 文本一（《鱼我所欲也》）：根据第①段中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，将“鱼”和“熊掌”这两种人们想要的东西进行对比，在不可兼得时，人们会选择更珍贵的“熊掌”；然后将“生”和“义”进行类比，当二者不可兼得时，应像舍鱼取熊掌一样舍生取义，通过这种对比突出了“义”的重要性，引导人们做出正确的价值选择。     根据第②段中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，把“一箪食，一豆羹”关乎生死时，人们坚守礼义（行道之人、乞人不接受无礼给予）的情况，与面对“万钟”优厚待遇时有人不辨礼义就接受的情况进行对比，强调了人不应为了物质利益而丧失本心，要坚守“义”。 文本二（《孟子·尽心章上》）：根据第③段中，“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉”可知，将“士”处于“穷”（穷困、不得志）和“达”（显达、得志）两种不同境遇进行对比，“穷”时要不失义，“达”时要不离道，分别阐述了在这两种情况下坚守道义的意义，即“穷不失义”能让士人保持自我，“达不离道”能让百姓对其不失望，以此表明无论处于何种境遇，都应该坚守“义”和“道”。文本一和文本二都运用了对比论证的方法，通过不同情况的对比，分别强调了在不同情境下“义”的重要性以及应该坚守“义”的观点。 【点睛】参考译文： 【文本一】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【文本二】孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你关于游说的道理。别人理解接纳你，你要安详自得；别人不理解接纳你，你也要安详自得。”   宋句践问：“怎样做才可以做到安详自得呢？”   孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以做到安详自得。所以士人在困窘不得志的时候不丧失仁义，显达得意的时候不背离正道。困窘不得志时不丧失仁义，所以士人能保持自我；显达得意时不背离正道，所以百姓不会对他感到失望。古代的人，得志的时候，恩惠施加于百姓；不得志的时候，修养自身，在世间显现自己的品德。困窘时就独自修养好自身，显达时就使天下都能得到好处。”     学科网（北京）股份有限公司 $