2025-2026学年高二月考试题03（试卷版+解析+答题卡）-【丽语文化】2025-2026学年高二语文月考模拟卷

2025-2026学年高二语文上学月考模拟卷03 参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．（3分）B 2．（3分）D 3．（3分） B 4．（4分）①一方面是为了追念（怀念）当年盛况 ②也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料） 5．（6分）①需要客观、冷静地记录和保留家乡文化生活方面的资料，加强书写的客观性和可信度； ②要承认不同地域文化的差异性，不同地域、人群和文化之间要共存、共处； ③不同区域、不同层级家乡文化之间需要沟通、交流和相互影响，促进它们之间的融合与统一。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．（3分）C 7．（3分） B 8．（4分）①通过“我”的叙述侧面塑造：“我”讲述堂兄对座头鲸的向往、为当水兵的执着等，从“我”的视角展现堂兄形象。 ②通过父亲的话语侧面塑造：父亲用嘲讽语气说堂兄“装疯卖傻”“魔怔了”，从侧面体现堂兄对座头鲸的痴迷。 ③通过他人的经历侧面塑造：如“我”的一个捕虾工友讲述救助座头鲸的事，“我”希望那个男子是堂兄，侧面暗示堂兄可能从事相关公益事业，展现其形象。 9．（6分）堂兄没有被打败。 ①从精神追求看：堂兄一直向往座头鲸，梦想有船出海捕捉座头鲸，即使经历挫折（如当兵未通过、受伤等），这种精神追求未灭。 ②从行动看他不断为实现梦想努力，如尝试造“船”、在水库养“座头鲸”等，虽方法看似荒诞，但行动未停止。 ③从象征意义看：座头鲸是其理想、力量的象征，即使现实中座头鲸受伤死亡，但他心中的“座头鲸”（理想）仍在，他仍在为心中的理想以自己的方式坚持，所以他没有被打败。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10．（3分） CEF 11．（3分）C 12．（3分）B 13．（8分）（1）（王祥）早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，（他）因此失去了父亲的宠爱。 （2）况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？ 14.（3分）①材料一中乡里人持肯定态度，认为是王祥的孝心感动了天地的结果；②材料二中苏轼持批判态度，认为这种说法是错误的，是怪诞传说。 参考译文： 材料一： 王祥，字休徵，琅邪临沂人，是汉谏议大夫王吉的后代。 王祥性情非常孝顺。(王祥)早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，（他）因此失去了父亲的宠爱。每次让他打扫牛圈，王祥都更加恭敬谨慎。父母有病时日夜伺候，不脱衣睡觉，汤药必自己先尝。继母想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备砸冰捕鱼，忽然冰块融化，跳出两条鲤鱼，王祥拿着鲤鱼回家。继母又想吃烧烤的黄雀，又有几十只黄雀飞进王祥的帐篷中，王祥又捉住给母亲吃。乡亲们对这些事感到惊奇而赞叹，认为是王祥的孝心感动天地的结果。王祥家有棵红沙果树结了果实，母亲令王祥守护，每逢有大风雨，王祥就抱住树哭泣。他的孝心纯正到了如此地步。 汉末天下大乱，王祥扶持着继母带着弟弟王览到庐江避乱，隐居三十多年，不接受州郡的征召。继母死后，王祥由于过分悲痛而致病，扶住拐杖才能站起。徐州刺史吕虔下公文召他做别驾，王祥已年近六十，坚决辞让不就任。王览劝说他，并给他准备了牛车，王祥这才应召，吕虔就把州里的政事委托给他。当时盗寇到处横行，王祥率领并鼓励士兵，多次讨伐盗寇，并一一打败他们。州内清静无事，政令教化推行无阻。当时百姓编首歌唱道：“海边之所以安宁，全都是仰赖着王祥，邦国之所以富足，全都是王祥别驾的功劳。” 后被荐举为秀才，任温令，多次升迁，官至大司农。魏高贵乡公即位，参与制定国策有功，封为关内侯，拜光禄勋，转任司隶校尉。参与讨伐毌丘俭，增食邑四百户，迁升太常，封为万岁亭侯。天子到太学巡查，任命王祥为三老。王祥面向南坐，凭着几案，扶着手杖，以师长的身份自居。天子面向北坐，向王祥讨教，王祥陈述明王圣帝君臣施政化民的要领训示天子，听的人也都受到激励。 材料二： 世人都称赞王祥的孝心感动继母，以致冰面自裂、鲤鱼跃出，这种说法是错误的。所谓孝道，本不该以奇异事迹为衡量标准。孔子曾说：“如今的孝，只是说能供养父母。但即便犬马也能得到饲养；若没有敬意，人与动物有何区别？”王祥侍奉继母，虽遭诬陷迫害仍始终恭敬奉养，这才是孝的至高境界。若将冰裂鱼跃视为孝行的感应，那普通人的孝道岂非都要靠天降异象来证明？况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？后世评价他时，应当考察其大节，不要被怪诞传说所迷惑。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．（3分）C 16.（6分）①颔联借儒、墨两家争辩是非之事，并化用触、蛮两国争地而战的典故，表现对弈双方争斗激烈。 ②颈联将棋局的情形比作楚军兵临汉界、齐军攻入秦国的形势，表明对弈者时常遇到危急情形。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（6分） （1）滟滟随波千万里 何处春江无月明 （2） 与子同袍 与子同泽 （3）惊涛拍岸 卷起千堆雪（乱石穿空，惊涛拍岸/怒涛卷霜雪，天堑无涯/秋风萧瑟，洪波涌起） 三、语言文字运用（20分） 18.（3分）A 19.（4分）A风驰电掣（转瞬即逝）B虚无缥缈 20.（4分）上句：复古派薄今厚古   下句：空想派弃实逐虚 21.（3分）甲：为什么“今”最可宝贵吗？  乙：为什么“今”最易丧失呢？ 22.（6分）示例（1） “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》） 因果逻辑：“自缘身在最高层”是原因——因身处山峰绝顶，站得足够高；“不畏浮云遮望眼”是结果——自然能穿透云层的遮蔽，获得更开阔的视野。这是基于空间物理规律的直接因果关系，揭示哲学隐喻：认知高度突破局限。 示例（2） “问渠那得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》） 因果逻辑：池塘源头有活水持续注入（动态补给）是因，池水清澈如许（水质保持鲜活）是果，用“活水”比喻知识更新，揭示认知升级的核心在于不断学习。 四、写作（60分） 【例文】 一辆N手车的内心独白 咳咳，如你所见，我是一辆“身经百战”的N手车，不知经几任主人的变卖，终可以在这废车厂开启我的退休生活。 唉，年纪大了，各器官不断衰竭，看我这伤痕累累的老胳膊老腿，其中可有我的一番领悟，算是对那人类世界入门级的窥探吧。 犹记得数年前的一个早晨，彼时的我还是一辆意气风发的青年车，和我的主人一样年轻气盛。他最喜欢在早高峰，穿梭于各条交通要道，不停地变道超车，或堵在别人面前，或压在实线之上，弄得我晕头转向。若是有车抢了他的先，他就怒气冲冲，好一顿骂，还夹杂着随心所欲的鸣笛。这不，意外来了，他的违规加塞酿成了数辆车连环碰撞的悲剧，我也因此落下了病根子。 在汽修厂康复静养之时，我不禁慨叹人类规则意识的匮乏。主人们讨厌他人的变道加塞，因为自己的正常行使权益凛然不可侵犯；但他们又想不受限制地变道加塞，痛恨那些寸步不让的车辆。“变道加塞”游走在交通规则的灰色地带，它或许不会被法律惩罚，但它会引发道德上的谴责、遗弃。我也经常被连累，遭受通行车辆的怨怪与鄙视。 车行人间几十载，我的经历太丰富。我亲历了各种大大小小的拥堵，也曾看到过一些惨不忍睹的车祸，不少都肇始于车主们的随意加塞。在规则、法律、道德三者的边缘，人类的“自由”随处可见：在垃圾分类站，一边乱丢垃圾，一边埋怨那满地的狼藉；在绿化草坪上，踩出条条新路，又指责市政局砍掉一棵小树；讨厌戴着种种规则的枷锁，而又肆意指责别人不守规则。 而深入探究人们“双标”的举动，我看见自我主义的身影在作祟。或是严于待人，讨厌他人加塞；或是宽于律己，恨他人不让自己加塞，都以自我作为出发点，将个人的权益与自由置于至高无上的位置，而忽视了他人与自己同样的需求。好似人生这场戏剧，自己是拥有主角光环的头号演员，他人只是不起眼的NPC。 也曾听主人们，给孩子讲“六尺巷”的故事，念叨中国的老话：“己所不欲，勿施于人。”既然讨厌他人无素质地加塞，就别让我们活成自己最讨厌的模样。如何破解这般“看谁都不顺眼”的恶性循环？我想给人们一点建议：先律己，遏制住乱打方向盘、一脚油门插队的冲动；也容人，他人变道加塞，确实可恼，不过他可能急着上班、赶高铁，何不按捺怨气，踩个刹车让一步? 以上是我数十载生涯中的一点感悟。只愿，如果有来生，我能着到道路上，车水马龙间，相看两不厌。 1 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文月考模拟卷03 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书， ① ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面， ② ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B．《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C．家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D．在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B．身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C．前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D．家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3．下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（   ）（3分） A．“凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B．“盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C．“古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D．“详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4．根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5．家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？（6分） 【答案】 1．B 2．D 3．B 4．①一方面是为了追念（怀念）当年盛况 ②也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料） 5．①需要客观、冷静地记录和保留家乡文化生活方面的资料，加强书写的客观性和可信度； ②要承认不同地域文化的差异性，不同地域、人群和文化之间要共存、共处； ③不同区域、不同层级家乡文化之间需要沟通、交流和相互影响，促进它们之间的融合与统一。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“《荆楚岁时记》……开创了后世以时序来展开叙事的先河”错。原文“这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河”，可见“开创先河”的是其“以时序为脉络的写法”，而非《荆楚岁时记》整部书，选项偷换概念。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“……时空记述顺序成为这类志书的独有特征”错。原文最后一段“按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征”，可见“时空记述顺序”并非“独有特征”。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是世间凡人所欣喜快乐之事，到头来都恰好变成了令人悲伤落泪的缘由。这句话体现了对往昔美好事物的追念与怅惘，与原文中民俗志作者“抒发对离散家园的深切怀念”“对繁华不再的无比怅惘”的情感契合，可作为论据。 B.意思是大致来说，制定并推行的，就叫做“礼”；民众习以为常并安然遵循的，就叫做“俗”。……必须是这两者融合为一体，才能称之为“礼俗”。这句话阐释“礼”与“俗”的关系，而原文核心围绕“回忆式家乡民俗志的写作背景、目的、表达策略”展开，该句与核心内容无关。 C.意思是古时候，相隔百里的地方，风气习俗就有所不同；相隔千里的地方，风俗差异就更为显著。因此，贤明的君王会修明治国之道，使风俗趋于一致。原文多次强调“百里不同风，千里不同俗”的文化差异性认知，该句与之呼应，可支撑相关观点。 D.意思是叙事详尽，文采平平，俚语俗字随处可见，翻开书卷便纷至沓来。逐句解析与补充原文提到家乡民俗志“语言鄙俚，不以文饰”的特点，该句描述的文字风格与之一致，可作为论据。 4．本题考查学生分析理解文章内容与结构的能力。 ①处，原文“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨”“庶几开卷得睹当时之盛”，可见作者写作初衷之一是追忆故乡曾经的繁华景象，慰藉怅恨之情，可填：一方面是为了追念（怀念）当年盛况； ②处，原文“仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜”，可见作者担忧故乡风俗随时间流逝失真，希望通过著述留存相关文化资料，避免其亡佚，可填：也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料）。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①原文提及家乡民俗志“根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料”“直陈其事”的客观记述方式，启示我们面对迁徙带来的文化冲击，应系统记录家乡岁时仪式、生活习俗等内容，保持“语言鄙俚，不以文饰”的真实感，让家乡文化有可考可传的载体。 ②原文强调“百里不同风，千里不同俗”是“不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则”，启示我们要正视家乡文化与迁入地文化的差异，不盲目同化，这是家乡文化在流动中保持特质的关键。 ③原文提到民俗志客观上“促进与所在地区人民及其文化相融合”，且“承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提”，启示我们在留存家乡文化特质的基础上，推动其与其他文化沟通互动，让家乡文化在交流中实现传承与发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 座头鲸 朱山坡 在还没有见过世面之前，我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流。那时候，运河还没有开挖。如果不是汛期，也没遇到洪水，沙河是无法行船的。更令人绝望的是，那时候，我们根本就不可能拥有一条能行驶的船。 沙河没有我们想捕的鱼，我们瞧不上只有一根指头大的“走水鱼”。沮丧但傲气的堂兄坐在河床上，一次又一次谈起座头鲸。我问过他，你到底有没有见过座头鲸？他说没有，他只是从《骑鲸的少女》一书中看到。但堂兄能准确地描述，“那头鲸像一座山，像十万大山中的某一座……”他模仿着座头鲸的动作，扇动双手，扭动着腰身，仿佛在海里遨游。堂兄说：“我这辈子最大的理想就是有一艘属于自己的船，像样一点的船，然后出海，捕捉座头鲸，把它‘请’回长水村养起来。” 随着年龄增长，堂兄对座头鲸的向往到了走火入魔的地步。他说座头鲸几乎每天都出现在他的梦境中，在一片海里翻滚着，或沿着一条宽大的河道游弋，甚至在乌黑的云海中飞翔，好像在寻找什么，又好像迷路了，找不到进入沙河的方向。我心里觉得堂兄的理想像座头鲸那样巨大，且虚无缥缈。 我们这一带有“十万大山”，我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座。所有人都希望沙河浩浩荡荡与大海相通，船来船往，而不是被十万大山锁死。那时候，没有人能想到四十年后会在这里开挖运河。 我和堂兄最后一次坐在沙河边谈论座头鲸，是1975年7月11日。那天渔业公司来物色捕鱼能手，从此我大部分时光都在捕虾船上度过。我去过许多海域，捕获过很多磷虾，但一直没有遇到过座头鲸。直到抵达南大西洋的福克兰群岛附近海域那天，我终于在大白天看到了座头鲸。不是一头，而是一群。我对着它们大声呼喊，好像是遇到了老朋友。不幸的是，我们的捕虾船把一头座头鲸刮伤了。几头座头鲸在离我不远的地方对着捕虾船怒吼。那一刻，我竟然希望捕虾船被它们掀翻，我骑着鲸，消失于茫茫大海。第二天傍晚，我目睹了那头受伤座头鲸的死亡——就在捕虾船的前面，没有了呼吸，仰面朝天，缓慢下沉……无数的小鱼追着它啃食那道明亮的伤口。七八头座头鲸，其中有一头幼鲸，围着它转圈，喷着壮观的“雾柱”，发出苍凉的声音，那声音像极了沙河查家人的送葬歌。 在那次与座头鲸相遇之后，我便厌倦了捕虾，于是辞去了渔业公司的工作，回到长水村。离家三年的堂兄也回来了，他成了一名伤残人士。三年前，他去武装部应征没有通过，原因不详，但他消失了三年。听父亲说，堂兄被关了一阵子。因为他太想当水兵了，三番五次去舰队纠缠。去年他在海港追着军舰游水，被不明生物咬掉了左腿的一块肉。有人说咬他的是鲨鱼，也有人说是鲸，最终，是海军救了他。“是座头鲸救了他。”父亲用嘲讽的语气不屑地说，“他装疯卖傻，一天二十四小时嘴里叨唠座头鲸，魔怔了。官家认为他得了精神病，才把他放了。” 我经常去找堂兄，但他躲在家里不肯见我，大伯说他在屋里研究船，用小木条搭建模型。然而有一天，堂兄突然来找我，恳求我：“我的船快造好了。我们能不能挖一条河道，从沙河直达出海口？反过来也行，船从海上来，开进长水村。” 我说：“简直是异想天开，荒唐至极。” “我们可以天天呼吁，逢人便说，总有一天会开挖的。”堂兄说。 我不支持他的疯狂想法。 “枉你见识过大海，还是跟村里人一个样。”堂兄嘲笑我。 我依然觉得他不靠谱，比以前更甚。但他没有丧气，从第二天开始，便沿着沙河往下游走，边走边记着什么。 后来，我决定和堂兄一起干点正事，把村里废弃多年的水库用来养鱼。我们天天给水库清淤，处理垃圾。当我跟他谈论养鱼计划时，他说：“这个水库不养鱼，只养一条座头鲸。” ……我们最终分道扬镳。 堂兄依然每天在水库里干活，直到把水库清理干净，并把溪水引进水库。他告诉我，他把座头鲸的幼苗投进了水库，就等它慢慢长大。对此，我嗤之以鼻。后来，令我震惊的是，堂兄竟然建造了一条船，一条简陋的龙舟船，小得只容得下一两个人，看上去并不十分结实。堂兄每天就在水库里撑船，打捞新冒出来的水葫芦和水草，煞有其事地给看不见的座头鲸幼苗投喂些小鱼虾。 “你看到了吧，座头鲸在慢慢长大。”堂兄对我们说。浑浊的水库深不见底，什么也看不见。开春来了一场八九级的台风。轰轰烈烈，横扫一切。台风过后，堂兄离开了长水村。那条独木舟很不显眼地横亘在水库的角落里，身上爬满了貌似藤壶的蜗牛，像一头幼小的受困的座头鲸，那么孤独，那么无助，落叶迟早会将它覆盖。 四十年来，关于堂兄的传闻不断，真假难辨。 这些年，我一直在村里，养鱼，养猪，采药，也干过木匠和泥水匠，平平淡淡，安安稳稳。十年前，我的一个捕虾工友告诉我，他退休后在海上做公益，有一次在一艘国际非政府环保组织的船上认识了一个从事“抠藤壶”公益事业的男子，那个男子说着沙河方言，走过很多海域，先后救助过一百五十七头座头鲸。我真希望这个男子就是我的堂兄。 世界上每天都发生很多新鲜事，将那些陈年旧事统统埋进沙河的河底。四年前，运河开挖了。从沙河的上游甚至更上头的地方开始，沿着沙河一直往北部湾入海口挖。作为村主任的我动员拆迁，协调矛盾，上蹿下跳，解决了许多棘手问题，把挖运河当作自己的事情来办。数不清的挖掘机、推土机、塔吊、运输车，还有两万名工人在工地上忙活。村民们被这阵势惊得目瞪口呆，又欢欣鼓舞，好像十万大山也在奔走相告，每一座山都朝大海伸出了头。 如今每天都有满载货物的大船在穿梭，轮船的汽笛声，凄厉而悠长，像极了座头鲸在海上长啸，把所有声响都盖住了。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流”，写出长水村的封闭，表现少年的认知局限。 B．“我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座”，体现了面对十万大山阻隔，我们对连通外界的渴望。 C．“我”在海上见到座头鲸死亡后，选择辞职回乡，表明了“我”对堂兄的态度从否定转向了认同。 D．“把挖运河当作自己的事情来办”，表现了“我”对挖运河愿望成真的欣喜及作为村主任的责任感。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文以成年后的“我”作为叙述者，用第一人称叙述“我”和堂兄的人生经历，故事真实可信。 B．本文多处运用比喻，生动形象地凸显描写对象的特征，如“那头鲸像一座山”“仿佛在海里遨游”。 C．“座头鲸”作为本文的主要物象，贯穿故事情节，具有多重象征意义，是理想、自由与力量的化身。 D．结尾写大船穿梭与开头沙河无法行船构成首尾呼应，并形成对比，突出了沙河的变化和社会的发展。 8．本文多处运用侧面描写塑造堂兄这一形象，请找三处简要分析。（4分） 9．海明威的《老人与海》中圣地亚哥说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”你认为文中的堂兄被打败了吗？谈谈你的看法。（6分） 【答案】 6． C 7．B 8．①通过“我”的叙述侧面塑造：“我”讲述堂兄对座头鲸的向往、为当水兵的执着等，从“我”的视角展现堂兄形象。 ②通过父亲的话语侧面塑造：父亲用嘲讽语气说堂兄“装疯卖傻”“魔怔了”，从侧面体现堂兄对座头鲸的痴迷。 ③通过他人的经历侧面塑造：如“我”的一个捕虾工友讲述救助座头鲸的事，“我”希望那个男子是堂兄，侧面暗示堂兄可能从事相关公益事业，展现其形象。 9．堂兄没有被打败。 ①从精神追求看：堂兄一直向往座头鲸，梦想有船出海捕捉座头鲸，即使经历挫折（如当兵未通过、受伤等），这种精神追求未灭。 ②从行动看他不断为实现梦想努力，如尝试造“船”、在水库养“座头鲸”等，虽方法看似荒诞，但行动未停止。 ③从象征意义看：座头鲸是其理想、力量的象征，即使现实中座头鲸受伤死亡，但他心中的“座头鲸”（理想）仍在，他仍在为心中的理想以自己的方式坚持，所以他没有被打败。 【解析】6．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C.“‘我’对堂兄的态度从否定转向了认同”错误，“我”在海上见到座头鲸死亡后辞职回乡，主要原因是“厌倦了捕虾”，以及目睹鲸死亡的苍凉场景后内心的触动，并非“对堂兄的态度从否定转向认同”。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“那头鲸像一座山”是比喻，生动凸显座头鲸的庞大；但“仿佛在海里遨游”是对堂兄模仿鲸的动作的描写，属于想象与神态刻画，并非比喻修辞。 8．本题考查学生分析人物形象以及写作技巧的能力。 ①我”作为故事的见证者，讲述了堂兄的一系列经历：少年时反复谈论座头鲸、描述鲸的形态，成年后为当水兵三番五次纠缠舰队、追着军舰游水，甚至在水库清理河道、搭建船模“养鲸”。从“我”的视角出发，客观呈现了堂兄对理想的执着与痴迷，让形象更具真实感。 ②父亲用“装疯卖傻”“魔怔了”的嘲讽语气评价堂兄，提及堂兄“一天二十四小时嘴里叨唠座头鲸”。父亲的否定性话语，从侧面反衬出堂兄对座头鲸的痴迷已深入骨髓，凸显其理想主义的特质。 ③捕虾工友讲述，退休后在公益活动中遇到一位“说着沙河方言”“救助过一百五十七头座头鲸”的男子，“我”希望他是堂兄。这一细节从侧面暗示堂兄可能始终未放弃对座头鲸的执念，以公益救助的方式延续了理想，让形象更具温度与升华空间。 9．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 堂兄没有被打败，他的精神从未屈服，始终坚守着内心的“座头鲸”。 ①堂兄的核心追求是“座头鲸”所象征的理想与自由，这份追求从未因现实挫折而消亡。少年时他向往鲸的庞大与自由，成年后虽当兵失败、腿部受伤、被人嘲讽“精神病”，但仍未放弃对理想的执念，他始终围绕“座头鲸”坚守初心。 ②堂兄为当水兵主动应征、追军舰游水；为“养鲸”清理水库、引进溪水、建造龙舟；即使台风摧毁了船模，他也未彻底沉沦。虽行动看似荒诞，遭遇多次失败，但他从未停止努力。 ③“座头鲸”作为理想的象征，从未在堂兄心中消失。现实中的鲸可能受伤死亡，但他心中的“鲸”始终鲜活。最终运河开挖，沙河连通大海，堂兄当年的愿望间接实现，更印证了他的理想并非虚无。正如《老人与海》中的圣地亚哥，虽未捕获大鱼，但精神上从未被打败，堂兄也以一生坚守，证明了 “人可以被毁灭，但不能被打败”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。 祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实母命守之每风雨祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。” 举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毌丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。 （节选自《晋书·卷三十三·列传第三》，有删改） 材料二： 世皆言王祥孝感继母，冰裂得鱼，此说过矣。夫孝者，非以异迹为尚也。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”祥之事继母，虽遭谮害而色养不衰，此乃孝之至也。若谓冰裂鱼跃为孝之应，则匹夫之孝，皆可求异于天乎？且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？后之论者，当察其大节，勿为怪诞之说所惑。 （节选自苏轼《东坡志林·王祥事继母》） 10．材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 有A丹柰B结实C母命D守之E每风雨F祥辄G抱树H而泣。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“汉谏议大夫吉之后也”与《<论语>十二章》中的“敏于事而慎于言”句式不同。 B．破，攻克，打败，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“破”意思相同。 C．举，推举，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思相同。 D．察，考察，审查，与《兼爱》中“不可不察乱之所自起”的“察”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．王祥极为孝顺，父母生病时，亲自尝汤药，衣不解带地侍奉，不曾懈怠。 B．汉末战乱，王祥隐居庐江三十余年，继母一去世他就答应吕虔的任职邀请。 C．王祥屡次升迁，后被天子任命为“三老”，以师长身份向天子讲述治国之道。 D．苏轼引用孔子对孝道的看法，阐述了自己的“孝道”观点，增强了说服力。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。 （2）且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？ 14．对“王祥冰裂得鱼”一事，不同的人有不同的看法。请结合两则材料简要概括。（3分） 【答案】 10． CEF 11．C 12．B 13．（1）（王祥）早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，（他）因此失去了父亲的宠爱。 （2）况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？ 14．①材料一中乡里人持肯定态度，认为是王祥的孝心感动了天地的结果；②材料二中苏轼持批判态度，认为这种说法是错误的，是怪诞传说。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王祥家有棵红沙果树结了果实，母亲令王祥守护，每逢有大风雨，王祥就抱住树哭泣。 “母命守之”中，“母”是主语，“命守”是谓语动词，“之”是宾语，结构齐全，前后CE处断开； “祥”是下句主语，其前F处断开。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。判断句，“也”表判断/状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：是汉谏议大夫王吉的后代。/行事勤勉，言语谨慎。 B.正确。句意：多次讨伐盗寇，并一一打败他们。/先打败秦军进入咸阳的人在关中为王。 C.“意思相同”错误。推举/拿起。句意：后被荐举为秀才。/它的坚固程度却不能拿起自己。 D.正确。考察，审查。句意：应当考察其大节。/不可不考察混乱产生的根源。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“继母一去世他就答应吕虔的任职邀请”错误，原文是“母终，居丧毁瘁……徐州刺史吕虔檄为别驾……祥乃应召”，王祥在继母去世后仍拒绝徐州刺史吕虔的征召，后经弟弟王览劝说才应召出仕。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）慈”，慈爱；“谮”，诬陷；“由是”，因此。 （2）“位”，官职；“率”，给……做榜样；“岂”，表反问，难道。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一乡里人因“解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出”“思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕”，惊叹于这些异常现象，认为是王祥的“笃孝纯至”感动了天地，将其视为孝心带来的祥瑞回应。 ②材料二苏轼认为真正的孝在于“敬养”（如王祥遭继母谮害仍“色养不衰”），而非追求“冰裂鱼跃”的怪异迹象；他还指出王祥“位至公辅，忠以忠事君，以礼率下”，德业远不止“孝感”，批评后人被“怪诞之说”迷惑，主张应关注王祥的大节而非异迹。 参考译文： 材料一： 王祥，字休徵，琅邪临沂人，是汉谏议大夫王吉的后代。 王祥性情非常孝顺。(王祥)早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，（他）因此失去了父亲的宠爱。每次让他打扫牛圈，王祥都更加恭敬谨慎。父母有病时日夜伺候，不脱衣睡觉，汤药必自己先尝。继母想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备砸冰捕鱼，忽然冰块融化，跳出两条鲤鱼，王祥拿着鲤鱼回家。继母又想吃烧烤的黄雀，又有几十只黄雀飞进王祥的帐篷中，王祥又捉住给母亲吃。乡亲们对这些事感到惊奇而赞叹，认为是王祥的孝心感动天地的结果。王祥家有棵红沙果树结了果实，母亲令王祥守护，每逢有大风雨，王祥就抱住树哭泣。他的孝心纯正到了如此地步。 汉末天下大乱，王祥扶持着继母带着弟弟王览到庐江避乱，隐居三十多年，不接受州郡的征召。继母死后，王祥由于过分悲痛而致病，扶住拐杖才能站起。徐州刺史吕虔下公文召他做别驾，王祥已年近六十，坚决辞让不就任。王览劝说他，并给他准备了牛车，王祥这才应召，吕虔就把州里的政事委托给他。当时盗寇到处横行，王祥率领并鼓励士兵，多次讨伐盗寇，并一一打败他们。州内清静无事，政令教化推行无阻。当时百姓编首歌唱道：“海边之所以安宁，全都是仰赖着王祥，邦国之所以富足，全都是王祥别驾的功劳。” 后被荐举为秀才，任温令，多次升迁，官至大司农。魏高贵乡公即位，参与制定国策有功，封为关内侯，拜光禄勋，转任司隶校尉。参与讨伐毌丘俭，增食邑四百户，迁升太常，封为万岁亭侯。天子到太学巡查，任命王祥为三老。王祥面向南坐，凭着几案，扶着手杖，以师长的身份自居。天子面向北坐，向王祥讨教，王祥陈述明王圣帝君臣施政化民的要领训示天子，听的人也都受到激励。 材料二： 世人都称赞王祥的孝心感动继母，以致冰面自裂、鲤鱼跃出，这种说法是错误的。所谓孝道，本不该以奇异事迹为衡量标准。孔子曾说：“如今的孝，只是说能供养父母。但即便犬马也能得到饲养；若没有敬意，人与动物有何区别？”王祥侍奉继母，虽遭诬陷迫害仍始终恭敬奉养，这才是孝的至高境界。若将冰裂鱼跃视为孝行的感应，那普通人的孝道岂非都要靠天降异象来证明？况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？后世评价他时，应当考察其大节，不要被怪诞传说所迷惑。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 打马① 林希逸 九折羊肠片纸间，机心觌面②险于山。 是非喻马一儒墨，得失争蜗两触蛮③。 危似楚兵临汉堑，急如齐客度秦关。 良图邂逅何分别，莫诧争雄衣锦还。 【注】①打马：古代一种棋艺游戏，棋子叫作“马”。②觌（dí）面：面对面。③得失争蜗两触蛮：《庄子·则阳》曰：“（戴晋人曰：）有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联出句写棋盘上的线路犹如弯曲、交错的羊肠小道，突出了棋盘的特点。 B．首联对句写对弈双方虽然面对面，但各自用尽心思，双方的心机都很凶险。 C．尾联写在对弈结束后，对弈双方放下行棋时的戒心，相互告别，各自回家。 D．这首诗围绕打马这一棋艺游戏，言及棋盘特点、对弈情形等，层次清晰。 16．颔联和颈联是怎样描写对弈情形的？请简要分析。（6分） 【答案】 15． C 16．①颔联借儒、墨两家争辩是非之事，并化用触、蛮两国争地而战的典故，表现对弈双方争斗激烈。 ②颈联将棋局的情形比作楚军兵临汉界、齐军攻入秦国的形势，表明对弈者时常遇到危急情形。 【解析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“对弈双方放下行棋时的戒心，相互告别”错误，“良图邂逅何分别”意为对弈中的谋略与偶然胜负本无不同，“莫诧争雄衣锦还”是说不必为棋局中争胜成功般的结果夸耀。意思是邂逅的对弈双方在精心谋划棋局方面没有什么分别，希望双方都能以良好的心态看待胜负，不要因对手取胜而感到诧异，并非双方放下戒心相互告别。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颔联“是非喻马一儒墨，得失争蜗两触蛮”，前句以儒、墨两家争辩是非的典故喻对弈双方的观点交锋，后句直接化用《庄子》中触、蛮两国争蜗角之地的典故。儒墨之争体现观点对立的激烈，触蛮争地凸显争夺的执着与无谓，二者均暗合对弈时双方为棋局胜负针锋相对、互不相让的状态，含蓄表现对弈的激烈氛围。    ②颈联“危似楚兵临汉堑，急如齐客度秦关”，以“似”“如”将棋局局势比作楚军兵临汉界、齐客急度秦关。楚兵临汉堑是两军对峙的危急态势，齐客度秦关是紧迫急切的场景，二者对应棋局中形势危急、节奏急促的时刻，直观展现对弈者面临的紧张局面。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中“ ， ”两句，描绘了月光照耀江面，江面波光荡漾的壮丽景象。 （2）后世多把军中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“ ”和“ ”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 【答案】 滟滟随波千万里 何处春江无月明 与子同袍 与子同泽 惊涛拍岸 卷起千堆雪（乱石穿空，惊涛拍岸/怒涛卷霜雪，天堑无涯/秋风萧瑟，洪波涌起） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“弘”“勋”“惟”“鉴”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。 （甲 ？ ）最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。” （乙 ？）因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。假如时间不流转，我们有无数个“今”，你还会珍惜吗？试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已 A ，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜！ 现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。 厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。此派人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于 B 的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，并且很是阻滞进化的。 乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。 18．文中没有使用的论证方法是（   ）（3分） A．比喻论证 B．引用论证 C．假设论证 D．对比论证 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20．请简要概括“厌今派”的两种表现，不超过20字。（5分） 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 22．寻因溯果能帮助我们更好地探究事物。古诗中有很多含有因果关系的诗句，请任举一例，并简要分析其中的因果关系。（6分） 【答案】 18． A 19．A风驰电掣（转瞬即逝）B虚无缥缈 20.上句：复古派薄今厚古   下句：空想派弃实逐虚 21．甲：为什么“今”最可宝贵吗？  乙：为什么“今”最易丧失呢？ 22．示例（1） “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》） 因果逻辑：“自缘身在最高层”是原因——因身处山峰绝顶，站得足够高；“不畏浮云遮望眼”是结果——自然能穿透云层的遮蔽，获得更开阔的视野。这是基于空间物理规律的直接因果关系，揭示哲学隐喻：认知高度突破局限。 示例（2） “问渠那得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》） 因果逻辑：池塘源头有活水持续注入（动态补给）是因，池水清澈如许（水质保持鲜活）是果，用“活水”比喻知识更新，揭示认知升级的核心在于不断学习。 【解析】18．本题考查学生分析文段的论证方法的能力。 文中“最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：‘尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。’” 属于引用论证，通过引用哲人的话来阐述观点； “假如时间不流转，我们有无数个‘今’，你还会珍惜吗？”使用了假设论证，通过假设一种情况来进行推理； “现时有两种不知爱‘今’的人：一种是厌‘今’的人，一种是乐‘今’的人。”以及对厌“今”派和乐“今”派的具体阐述运用了对比论证，将不同类型的人进行对比。 而全文未使用比喻论证。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“刚刚说他是‘今’是‘现在’，他早已……已成‘过去’了”，强调时间流逝之快，可用“风驰电掣” “转瞬即逝”等。“风驰电掣”，形容非常迅速，像风吹电闪一样。“转瞬即逝”，指一转眼就消逝，形容时间过得飞快。 B处，根据“往往流于梦想，把许多‘现在’可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于……的空玄境界”，可知此处形容不切实际、虚幻的境界，可用“虚无缥缈”。“虚无缥缈”，比喻毫无根据或不现实的东西。 20．本题考查学生概括要点的能力。 文中提到“厌‘今’的人也有两派：一派是对于‘现在’一切现象都不满足，因起一种回顾‘过去’的感想……此派人唯一的希望在复古”“一派是对于‘现在’一切现象都不满足……但是他们不想‘过去’，但盼‘将来’……单是耽溺于虚无缥缈的空玄境界”。所以 “厌今派” 的两种表现可概括为：复古派厚古薄今，空想派弃实逐虚。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据前文“所以更觉得他可以宝贵”以及后文“最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：‘尔若爱千古，尔当爱现在……’”，可知前文是在询问为什么“今”是最可宝贵的，所以可填“为什么‘今’最可宝贵吗？”。 乙处：根据后文“因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留……”，可知是在解释“今”最易丧失的原因，所以可填“为什么‘今’最易丧失呢？”。 22．本题考查学生逻辑分析的能力。 本题围绕“寻因溯果探究古诗中的因果关系”展开，解题需结合古诗内容，分析诗句中因果逻辑的呈现方式，同时挖掘其背后蕴含的哲理。 作答时首先要从储备的古诗知识中筛选出具有明显因果关系表述的诗句，如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”等。这些诗句在语言表达上，通常有“只缘”“为有”“自缘”等明确表示因果关系的关键词。 然后确定因果内容：仔细研读诗句，准确判断哪部分是原因，哪部分是结果。如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“不识庐山真面目”是呈现出的现象，即结果；“只缘身在此山中”则解释了导致该现象的原因。又如“问渠那得清如许，为有源头活水来”为例，池塘水的清澈状态是结果，而源头有活水不断注入保证了水的流动性和清洁度，这便是原因，两者存在着直接的因果关联。 接着挖掘哲理内涵：例如“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，从空间物理规律上的因果关系，引申到认知层面，揭示出当人具备足够高的认知高度时，便能突破外界因素的局限，看清事物本质，赋予诗句更深刻的思想价值等。 最后按照 “诗句 + 因果逻辑分析（先明确因与果，再阐述联系） + 哲理揭示” 的结构，清晰、有条理地呈现分析过程即可。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 例文： 一辆N手车的内心独白 咳咳，如你所见，我是一辆“身经百战”的N手车，不知经几任主人的变卖，终可以在这废车厂开启我的退休生活。 唉，年纪大了，各器官不断衰竭，看我这伤痕累累的老胳膊老腿，其中可有我的一番领悟，算是对那人类世界入门级的窥探吧。 犹记得数年前的一个早晨，彼时的我还是一辆意气风发的青年车，和我的主人一样年轻气盛。他最喜欢在早高峰，穿梭于各条交通要道，不停地变道超车，或堵在别人面前，或压在实线之上，弄得我晕头转向。若是有车抢了他的先，他就怒气冲冲，好一顿骂，还夹杂着随心所欲的鸣笛。这不，意外来了，他的违规加塞酿成了数辆车连环碰撞的悲剧，我也因此落下了病根子。 在汽修厂康复静养之时，我不禁慨叹人类规则意识的匮乏。主人们讨厌他人的变道加塞，因为自己的正常行使权益凛然不可侵犯；但他们又想不受限制地变道加塞，痛恨那些寸步不让的车辆。“变道加塞”游走在交通规则的灰色地带，它或许不会被法律惩罚，但它会引发道德上的谴责、遗弃。我也经常被连累，遭受通行车辆的怨怪与鄙视。 车行人间几十载，我的经历太丰富。我亲历了各种大大小小的拥堵，也曾看到过一些惨不忍睹的车祸，不少都肇始于车主们的随意加塞。在规则、法律、道德三者的边缘，人类的“自由”随处可见：在垃圾分类站，一边乱丢垃圾，一边埋怨那满地的狼藉；在绿化草坪上，踩出条条新路，又指责市政局砍掉一棵小树；讨厌戴着种种规则的枷锁，而又肆意指责别人不守规则。 而深入探究人们“双标”的举动，我看见自我主义的身影在作祟。或是严于待人，讨厌他人加塞；或是宽于律己，恨他人不让自己加塞，都以自我作为出发点，将个人的权益与自由置于至高无上的位置，而忽视了他人与自己同样的需求。好似人生这场戏剧，自己是拥有主角光环的头号演员，他人只是不起眼的NPC。 也曾听主人们，给孩子讲“六尺巷”的故事，念叨中国的老话：“己所不欲，勿施于人。”既然讨厌他人无素质地加塞，就别让我们活成自己最讨厌的模样。如何破解这般“看谁都不顺眼”的恶性循环？我想给人们一点建议：先律己，遏制住乱打方向盘、一脚油门插队的冲动；也容人，他人变道加塞，确实可恼，不过他可能急着上班、赶高铁，何不按捺怨气，踩个刹车让一步? 以上是我数十载生涯中的一点感悟。只愿，如果有来生，我能着到道路上，车水马龙间，相看两不厌。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则图画式材料作文题。 图画中，一位司机坐在汽车内，表情极不耐烦，“嘟嘟”的鸣笛声更将其烦躁心理表露无疑。所配文字“开车最讨厌两种人，一种是变道加塞的，一种是不让我变道加塞的”表明司机心情躁乱的原因，讨厌他人变道加塞，自己却偏要变道加塞。图画生动地展示了驾驶员在行车过程中对于变道加塞行为的矛盾心理：一方面，有些驾驶员为了节省时间或避免拥堵，会采取变道加塞的行为；另一方面，当这些驾驶员遇到其他车辆变道加塞时，又会感到不满和愤怒。故可知“变道加塞”漫画的寓意，意在批评以自我为中心，自私自利，规则意识淡漠的社会现象，批评缺乏社会公德的极端的个人主义，过分强调个人自由、利益，只看权利不看义务的社会现象；批评具有“双标”心理，只会律他，不知律己的社会现象。 本次作文意在倡导在人与人相处的过程中，要懂得遵守规则，学会换位思考，学会将心比心推己及人；做到相互体谅，忍一忍，让一让，能够践行传统“恕道”，做到以责人之心责己，以恕已之心恕人；做到严于律己，宽以待人，涵养同理心、共情力等。 写作时，结合图画提出观点，开车时，他指责你变道加塞，你抱怨他不让你变道加塞，影响了心情，耽误了时间；如果有一方摈弃加塞心理，懂得将心比心，可能就各行其畅通了交通，海阔天宽了。然后分析为什么我们总是鲜有反躬自省，是因为我们习惯了冷冰冰的数字信息交流，渐渐地失去了将心比心的能力。我们总是将自己的错误放在背后的口袋遮遮掩掩，而将别人的过失放在身前的口袋指指戳戳。接着提出具体的解决方法，让我们多一点包容，多一点理解，多一点换位思考。最后联系现实，总结全文，人与人之间，不该总是筑墙而要多搭桥。那句“己所不欲，勿施于人”应该印刻在每一辆车的仪表盘上，成为我们自觉践行的箴言。 立意： 1.为人处世，要懂得遵守规则。 2.学会换位思考。 3.将心比心，推己及人。 4.以责人之心责己，以恕已之心恕人。 5.涵养同理心。 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $null 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2025-2026学年高二语文月考模拟卷03 答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 18 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）有A丹柰B结实C母命D守之E每风雨F祥辄G抱树H而泣。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（1） （2） （3） 三、语言文字运用（20分） 19．（2分） 20．（5分） 21. （4分） 22．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $丽语文化高考模拟试题………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高二语文月考模拟卷03 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书， ① ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面， ② ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B．《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C．家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D．在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B．身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C．前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D．家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3．下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（   ）（3分） A．“凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B．“盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C．“古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D．“详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4．根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5．家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 座头鲸 朱山坡 在还没有见过世面之前，我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流。那时候，运河还没有开挖。如果不是汛期，也没遇到洪水，沙河是无法行船的。更令人绝望的是，那时候，我们根本就不可能拥有一条能行驶的船。 沙河没有我们想捕的鱼，我们瞧不上只有一根指头大的“走水鱼”。沮丧但傲气的堂兄坐在河床上，一次又一次谈起座头鲸。我问过他，你到底有没有见过座头鲸？他说没有，他只是从《骑鲸的少女》一书中看到。但堂兄能准确地描述，“那头鲸像一座山，像十万大山中的某一座……”他模仿着座头鲸的动作，扇动双手，扭动着腰身，仿佛在海里遨游。堂兄说：“我这辈子最大的理想就是有一艘属于自己的船，像样一点的船，然后出海，捕捉座头鲸，把它‘请’回长水村养起来。” 随着年龄增长，堂兄对座头鲸的向往到了走火入魔的地步。他说座头鲸几乎每天都出现在他的梦境中，在一片海里翻滚着，或沿着一条宽大的河道游弋，甚至在乌黑的云海中飞翔，好像在寻找什么，又好像迷路了，找不到进入沙河的方向。我心里觉得堂兄的理想像座头鲸那样巨大，且虚无缥缈。 我们这一带有“十万大山”，我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座。所有人都希望沙河浩浩荡荡与大海相通，船来船往，而不是被十万大山锁死。那时候，没有人能想到四十年后会在这里开挖运河。 我和堂兄最后一次坐在沙河边谈论座头鲸，是1975年7月11日。那天渔业公司来物色捕鱼能手，从此我大部分时光都在捕虾船上度过。我去过许多海域，捕获过很多磷虾，但一直没有遇到过座头鲸。直到抵达南大西洋的福克兰群岛附近海域那天，我终于在大白天看到了座头鲸。不是一头，而是一群。我对着它们大声呼喊，好像是遇到了老朋友。不幸的是，我们的捕虾船把一头座头鲸刮伤了。几头座头鲸在离我不远的地方对着捕虾船怒吼。那一刻，我竟然希望捕虾船被它们掀翻，我骑着鲸，消失于茫茫大海。第二天傍晚，我目睹了那头受伤座头鲸的死亡——就在捕虾船的前面，没有了呼吸，仰面朝天，缓慢下沉……无数的小鱼追着它啃食那道明亮的伤口。七八头座头鲸，其中有一头幼鲸，围着它转圈，喷着壮观的“雾柱”，发出苍凉的声音，那声音像极了沙河查家人的送葬歌。 在那次与座头鲸相遇之后，我便厌倦了捕虾，于是辞去了渔业公司的工作，回到长水村。离家三年的堂兄也回来了，他成了一名伤残人士。三年前，他去武装部应征没有通过，原因不详，但他消失了三年。听父亲说，堂兄被关了一阵子。因为他太想当水兵了，三番五次去舰队纠缠。去年他在海港追着军舰游水，被不明生物咬掉了左腿的一块肉。有人说咬他的是鲨鱼，也有人说是鲸，最终，是海军救了他。“是座头鲸救了他。”父亲用嘲讽的语气不屑地说，“他装疯卖傻，一天二十四小时嘴里叨唠座头鲸，魔怔了。官家认为他得了精神病，才把他放了。” 我经常去找堂兄，但他躲在家里不肯见我，大伯说他在屋里研究船，用小木条搭建模型。然而有一天，堂兄突然来找我，恳求我：“我的船快造好了。我们能不能挖一条河道，从沙河直达出海口？反过来也行，船从海上来，开进长水村。” 我说：“简直是异想天开，荒唐至极。” “我们可以天天呼吁，逢人便说，总有一天会开挖的。”堂兄说。 我不支持他的疯狂想法。 “枉你见识过大海，还是跟村里人一个样。”堂兄嘲笑我。 我依然觉得他不靠谱，比以前更甚。但他没有丧气，从第二天开始，便沿着沙河往下游走，边走边记着什么。 后来，我决定和堂兄一起干点正事，把村里废弃多年的水库用来养鱼。我们天天给水库清淤，处理垃圾。当我跟他谈论养鱼计划时，他说：“这个水库不养鱼，只养一条座头鲸。” ……我们最终分道扬镳。 堂兄依然每天在水库里干活，直到把水库清理干净，并把溪水引进水库。他告诉我，他把座头鲸的幼苗投进了水库，就等它慢慢长大。对此，我嗤之以鼻。后来，令我震惊的是，堂兄竟然建造了一条船，一条简陋的龙舟船，小得只容得下一两个人，看上去并不十分结实。堂兄每天就在水库里撑船，打捞新冒出来的水葫芦和水草，煞有其事地给看不见的座头鲸幼苗投喂些小鱼虾。 “你看到了吧，座头鲸在慢慢长大。”堂兄对我们说。浑浊的水库深不见底，什么也看不见。开春来了一场八九级的台风。轰轰烈烈，横扫一切。台风过后，堂兄离开了长水村。那条独木舟很不显眼地横亘在水库的角落里，身上爬满了貌似藤壶的蜗牛，像一头幼小的受困的座头鲸，那么孤独，那么无助，落叶迟早会将它覆盖。 四十年来，关于堂兄的传闻不断，真假难辨。 这些年，我一直在村里，养鱼，养猪，采药，也干过木匠和泥水匠，平平淡淡，安安稳稳。十年前，我的一个捕虾工友告诉我，他退休后在海上做公益，有一次在一艘国际非政府环保组织的船上认识了一个从事“抠藤壶”公益事业的男子，那个男子说着沙河方言，走过很多海域，先后救助过一百五十七头座头鲸。我真希望这个男子就是我的堂兄。 世界上每天都发生很多新鲜事，将那些陈年旧事统统埋进沙河的河底。四年前，运河开挖了。从沙河的上游甚至更上头的地方开始，沿着沙河一直往北部湾入海口挖。作为村主任的我动员拆迁，协调矛盾，上蹿下跳，解决了许多棘手问题，把挖运河当作自己的事情来办。数不清的挖掘机、推土机、塔吊、运输车，还有两万名工人在工地上忙活。村民们被这阵势惊得目瞪口呆，又欢欣鼓舞，好像十万大山也在奔走相告，每一座山都朝大海伸出了头。 如今每天都有满载货物的大船在穿梭，轮船的汽笛声，凄厉而悠长，像极了座头鲸在海上长啸，把所有声响都盖住了。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流”，写出长水村的封闭，表现少年的认知局限。 B．“我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座”，体现了面对十万大山阻隔，我们对连通外界的渴望。 C．“我”在海上见到座头鲸死亡后，选择辞职回乡，表明了“我”对堂兄的态度从否定转向了认同。 D．“把挖运河当作自己的事情来办”，表现了“我”对挖运河愿望成真的欣喜及作为村主任的责任感。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文以成年后的“我”作为叙述者，用第一人称叙述“我”和堂兄的人生经历，故事真实可信。 B．本文多处运用比喻，生动形象地凸显描写对象的特征，如“那头鲸像一座山”“仿佛在海里遨游”。 C．“座头鲸”作为本文的主要物象，贯穿故事情节，具有多重象征意义，是理想、自由与力量的化身。 D．结尾写大船穿梭与开头沙河无法行船构成首尾呼应，并形成对比，突出了沙河的变化和社会的发展。 8．本文多处运用侧面描写塑造堂兄这一形象，请找三处简要分析。（4分） 9．海明威的《老人与海》中圣地亚哥说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”你认为文中的堂兄被打败了吗？谈谈你的看法。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。 祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实母命守之每风雨祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。” 举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毌丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。 （节选自《晋书·卷三十三·列传第三》，有删改） 材料二： 世皆言王祥孝感继母，冰裂得鱼，此说过矣。夫孝者，非以异迹为尚也。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”祥之事继母，虽遭谮害而色养不衰，此乃孝之至也。若谓冰裂鱼跃为孝之应，则匹夫之孝，皆可求异于天乎？且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？后之论者，当察其大节，勿为怪诞之说所惑。 （节选自苏轼《东坡志林·王祥事继母》） 10．材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 有A丹柰B结实C母命D守之E每风雨F祥辄G抱树H而泣。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“汉谏议大夫吉之后也”与《<论语>十二章》中的“敏于事而慎于言”句式不同。 B．破，攻克，打败，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“破”意思相同。 C．举，推举，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思相同。 D．察，考察，审查，与《兼爱》中“不可不察乱之所自起”的“察”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．王祥极为孝顺，父母生病时，亲自尝汤药，衣不解带地侍奉，不曾懈怠。 B．汉末战乱，王祥隐居庐江三十余年，继母一去世他就答应吕虔的任职邀请。 C．王祥屡次升迁，后被天子任命为“三老”，以师长身份向天子讲述治国之道。 D．苏轼引用孔子对孝道的看法，阐述了自己的“孝道”观点，增强了说服力。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。 （2）且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？ 14．对“王祥冰裂得鱼”一事，不同的人有不同的看法。请结合两则材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 打马① 林希逸 九折羊肠片纸间，机心觌面②险于山。 是非喻马一儒墨，得失争蜗两触蛮③。 危似楚兵临汉堑，急如齐客度秦关。 良图邂逅何分别，莫诧争雄衣锦还。 【注】①打马：古代一种棋艺游戏，棋子叫作“马”。②觌（dí）面：面对面。③得失争蜗两触蛮：《庄子·则阳》曰：“（戴晋人曰：）有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联出句写棋盘上的线路犹如弯曲、交错的羊肠小道，突出了棋盘的特点。 B．首联对句写对弈双方虽然面对面，但各自用尽心思，双方的心机都很凶险。 C．尾联写在对弈结束后，对弈双方放下行棋时的戒心，相互告别，各自回家。 D．这首诗围绕打马这一棋艺游戏，言及棋盘特点、对弈情形等，层次清晰。 16．颔联和颈联是怎样描写对弈情形的？请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中“ ， ”两句，描绘了月光照耀江面，江面波光荡漾的壮丽景象。 （2）后世多把军中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“ ”和“ ”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。 （甲 ？ ）最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。” （乙 ？）因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。假如时间不流转，我们有无数个“今”，你还会珍惜吗？试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已 A ，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜！ 现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。 厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。此派人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于 B 的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，并且很是阻滞进化的。 乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。 18．文中没有使用的论证方法是（   ）（3分） A．比喻论证 B．引用论证 C．假设论证 D．对比论证 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20．请简要概括“厌今派”的两种表现，不超过20字。（5分） 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 22．寻因溯果能帮助我们更好地探究事物。古诗中有很多含有因果关系的诗句，请任举一例，并简要分析其中的因果关系。（6分） 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文月考模拟卷03 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书， ① ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面， ② ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B．《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C．家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D．在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B．身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C．前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D．家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3．下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（   ）（3分） A．“凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B．“盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C．“古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D．“详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4．根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5．家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 座头鲸 朱山坡 在还没有见过世面之前，我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流。那时候，运河还没有开挖。如果不是汛期，也没遇到洪水，沙河是无法行船的。更令人绝望的是，那时候，我们根本就不可能拥有一条能行驶的船。 沙河没有我们想捕的鱼，我们瞧不上只有一根指头大的“走水鱼”。沮丧但傲气的堂兄坐在河床上，一次又一次谈起座头鲸。我问过他，你到底有没有见过座头鲸？他说没有，他只是从《骑鲸的少女》一书中看到。但堂兄能准确地描述，“那头鲸像一座山，像十万大山中的某一座……”他模仿着座头鲸的动作，扇动双手，扭动着腰身，仿佛在海里遨游。堂兄说：“我这辈子最大的理想就是有一艘属于自己的船，像样一点的船，然后出海，捕捉座头鲸，把它‘请’回长水村养起来。” 随着年龄增长，堂兄对座头鲸的向往到了走火入魔的地步。他说座头鲸几乎每天都出现在他的梦境中，在一片海里翻滚着，或沿着一条宽大的河道游弋，甚至在乌黑的云海中飞翔，好像在寻找什么，又好像迷路了，找不到进入沙河的方向。我心里觉得堂兄的理想像座头鲸那样巨大，且虚无缥缈。 我们这一带有“十万大山”，我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座。所有人都希望沙河浩浩荡荡与大海相通，船来船往，而不是被十万大山锁死。那时候，没有人能想到四十年后会在这里开挖运河。 我和堂兄最后一次坐在沙河边谈论座头鲸，是1975年7月11日。那天渔业公司来物色捕鱼能手，从此我大部分时光都在捕虾船上度过。我去过许多海域，捕获过很多磷虾，但一直没有遇到过座头鲸。直到抵达南大西洋的福克兰群岛附近海域那天，我终于在大白天看到了座头鲸。不是一头，而是一群。我对着它们大声呼喊，好像是遇到了老朋友。不幸的是，我们的捕虾船把一头座头鲸刮伤了。几头座头鲸在离我不远的地方对着捕虾船怒吼。那一刻，我竟然希望捕虾船被它们掀翻，我骑着鲸，消失于茫茫大海。第二天傍晚，我目睹了那头受伤座头鲸的死亡——就在捕虾船的前面，没有了呼吸，仰面朝天，缓慢下沉……无数的小鱼追着它啃食那道明亮的伤口。七八头座头鲸，其中有一头幼鲸，围着它转圈，喷着壮观的“雾柱”，发出苍凉的声音，那声音像极了沙河查家人的送葬歌。 在那次与座头鲸相遇之后，我便厌倦了捕虾，于是辞去了渔业公司的工作，回到长水村。离家三年的堂兄也回来了，他成了一名伤残人士。三年前，他去武装部应征没有通过，原因不详，但他消失了三年。听父亲说，堂兄被关了一阵子。因为他太想当水兵了，三番五次去舰队纠缠。去年他在海港追着军舰游水，被不明生物咬掉了左腿的一块肉。有人说咬他的是鲨鱼，也有人说是鲸，最终，是海军救了他。“是座头鲸救了他。”父亲用嘲讽的语气不屑地说，“他装疯卖傻，一天二十四小时嘴里叨唠座头鲸，魔怔了。官家认为他得了精神病，才把他放了。” 我经常去找堂兄，但他躲在家里不肯见我，大伯说他在屋里研究船，用小木条搭建模型。然而有一天，堂兄突然来找我，恳求我：“我的船快造好了。我们能不能挖一条河道，从沙河直达出海口？反过来也行，船从海上来，开进长水村。” 我说：“简直是异想天开，荒唐至极。” “我们可以天天呼吁，逢人便说，总有一天会开挖的。”堂兄说。 我不支持他的疯狂想法。 “枉你见识过大海，还是跟村里人一个样。”堂兄嘲笑我。 我依然觉得他不靠谱，比以前更甚。但他没有丧气，从第二天开始，便沿着沙河往下游走，边走边记着什么。 后来，我决定和堂兄一起干点正事，把村里废弃多年的水库用来养鱼。我们天天给水库清淤，处理垃圾。当我跟他谈论养鱼计划时，他说：“这个水库不养鱼，只养一条座头鲸。” ……我们最终分道扬镳。 堂兄依然每天在水库里干活，直到把水库清理干净，并把溪水引进水库。他告诉我，他把座头鲸的幼苗投进了水库，就等它慢慢长大。对此，我嗤之以鼻。后来，令我震惊的是，堂兄竟然建造了一条船，一条简陋的龙舟船，小得只容得下一两个人，看上去并不十分结实。堂兄每天就在水库里撑船，打捞新冒出来的水葫芦和水草，煞有其事地给看不见的座头鲸幼苗投喂些小鱼虾。 “你看到了吧，座头鲸在慢慢长大。”堂兄对我们说。浑浊的水库深不见底，什么也看不见。开春来了一场八九级的台风。轰轰烈烈，横扫一切。台风过后，堂兄离开了长水村。那条独木舟很不显眼地横亘在水库的角落里，身上爬满了貌似藤壶的蜗牛，像一头幼小的受困的座头鲸，那么孤独，那么无助，落叶迟早会将它覆盖。 四十年来，关于堂兄的传闻不断，真假难辨。 这些年，我一直在村里，养鱼，养猪，采药，也干过木匠和泥水匠，平平淡淡，安安稳稳。十年前，我的一个捕虾工友告诉我，他退休后在海上做公益，有一次在一艘国际非政府环保组织的船上认识了一个从事“抠藤壶”公益事业的男子，那个男子说着沙河方言，走过很多海域，先后救助过一百五十七头座头鲸。我真希望这个男子就是我的堂兄。 世界上每天都发生很多新鲜事，将那些陈年旧事统统埋进沙河的河底。四年前，运河开挖了。从沙河的上游甚至更上头的地方开始，沿着沙河一直往北部湾入海口挖。作为村主任的我动员拆迁，协调矛盾，上蹿下跳，解决了许多棘手问题，把挖运河当作自己的事情来办。数不清的挖掘机、推土机、塔吊、运输车，还有两万名工人在工地上忙活。村民们被这阵势惊得目瞪口呆，又欢欣鼓舞，好像十万大山也在奔走相告，每一座山都朝大海伸出了头。 如今每天都有满载货物的大船在穿梭，轮船的汽笛声，凄厉而悠长，像极了座头鲸在海上长啸，把所有声响都盖住了。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“我和堂兄一直认定沙河就是世界上最古老的河流”，写出长水村的封闭，表现少年的认知局限。 B．“我和堂兄历经十年只数到了七百二十九座”，体现了面对十万大山阻隔，我们对连通外界的渴望。 C．“我”在海上见到座头鲸死亡后，选择辞职回乡，表明了“我”对堂兄的态度从否定转向了认同。 D．“把挖运河当作自己的事情来办”，表现了“我”对挖运河愿望成真的欣喜及作为村主任的责任感。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文以成年后的“我”作为叙述者，用第一人称叙述“我”和堂兄的人生经历，故事真实可信。 B．本文多处运用比喻，生动形象地凸显描写对象的特征，如“那头鲸像一座山”“仿佛在海里遨游”。 C．“座头鲸”作为本文的主要物象，贯穿故事情节，具有多重象征意义，是理想、自由与力量的化身。 D．结尾写大船穿梭与开头沙河无法行船构成首尾呼应，并形成对比，突出了沙河的变化和社会的发展。 8．本文多处运用侧面描写塑造堂兄这一形象，请找三处简要分析。（4分） 9．海明威的《老人与海》中圣地亚哥说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”你认为文中的堂兄被打败了吗？谈谈你的看法。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。 祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实母命守之每风雨祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。” 举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毌丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。 （节选自《晋书·卷三十三·列传第三》，有删改） 材料二： 世皆言王祥孝感继母，冰裂得鱼，此说过矣。夫孝者，非以异迹为尚也。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”祥之事继母，虽遭谮害而色养不衰，此乃孝之至也。若谓冰裂鱼跃为孝之应，则匹夫之孝，皆可求异于天乎？且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？后之论者，当察其大节，勿为怪诞之说所惑。 （节选自苏轼《东坡志林·王祥事继母》） 10．材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 有A丹柰B结实C母命D守之E每风雨F祥辄G抱树H而泣。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“汉谏议大夫吉之后也”与《<论语>十二章》中的“敏于事而慎于言”句式不同。 B．破，攻克，打败，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“破”意思相同。 C．举，推举，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思相同。 D．察，考察，审查，与《兼爱》中“不可不察乱之所自起”的“察”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．王祥极为孝顺，父母生病时，亲自尝汤药，衣不解带地侍奉，不曾懈怠。 B．汉末战乱，王祥隐居庐江三十余年，继母一去世他就答应吕虔的任职邀请。 C．王祥屡次升迁，后被天子任命为“三老”，以师长身份向天子讲述治国之道。 D．苏轼引用孔子对孝道的看法，阐述了自己的“孝道”观点，增强了说服力。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。 （2）且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？ 14．对“王祥冰裂得鱼”一事，不同的人有不同的看法。请结合两则材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 打马① 林希逸 九折羊肠片纸间，机心觌面②险于山。 是非喻马一儒墨，得失争蜗两触蛮③。 危似楚兵临汉堑，急如齐客度秦关。 良图邂逅何分别，莫诧争雄衣锦还。 【注】①打马：古代一种棋艺游戏，棋子叫作“马”。②觌（dí）面：面对面。③得失争蜗两触蛮：《庄子·则阳》曰：“（戴晋人曰：）有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联出句写棋盘上的线路犹如弯曲、交错的羊肠小道，突出了棋盘的特点。 B．首联对句写对弈双方虽然面对面，但各自用尽心思，双方的心机都很凶险。 C．尾联写在对弈结束后，对弈双方放下行棋时的戒心，相互告别，各自回家。 D．这首诗围绕打马这一棋艺游戏，言及棋盘特点、对弈情形等，层次清晰。 16．颔联和颈联是怎样描写对弈情形的？请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中“ ， ”两句，描绘了月光照耀江面，江面波光荡漾的壮丽景象。 （2）后世多把军中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“ ”和“ ”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。 （甲 ？ ）最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。” （乙 ？）因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。假如时间不流转，我们有无数个“今”，你还会珍惜吗？试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已 A ，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜！ 现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。 厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。此派人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于 B 的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，并且很是阻滞进化的。 乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。 18．文中没有使用的论证方法是（   ）（3分） A．比喻论证 B．引用论证 C．假设论证 D．对比论证 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20．请简要概括“厌今派”的两种表现，不超过20字。（5分） 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 22．寻因溯果能帮助我们更好地探究事物。古诗中有很多含有因果关系的诗句，请任举一例，并简要分析其中的因果关系。（6分） 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $