18 鱼我所欲也-【理想中考】2025年河南初中古诗文一本通

里湖、二漾的美景作诗，以便在士人君子中展现，祝贺我答道：“就像筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能 的这次际遇的士人君子也很多。游览的人不必住在阁挖土的人挖土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能 楼，不必住在寺院，带上琴、酒、书籍、文书住在小船上 :演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人 也无须酬谢船夫，这是游西湖的第一个好处；黄昏有黄 做事，这样就可以做成义事。” 昏的景色，清晨有清晨的景色，不会混淆，这是游西湖的 二 第二个好处；或访客，或登山，喜欢做什么就做什么，这1.D(2分)【解析】“众乃定”的意思是：士兵于是安定 是游西湖的第三个好处；入断桥，出西冷，午时睡觉，晚 下来。句中的“乃”意为“于是”。故选D。 上起床，这是游西湖的第四个好处；可以避开剩余的游：2.（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼 客，随时把船划到别的地方，这是游西湖的第五个好处。 义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 凭着这五个好处，可以长久住在西湖。湖上有僧人，湖 (意思对即可。2分) 下有野鸭，饮完酒就喝茶，舟船随风吹送，打鱼的人和取3.第一种是不食嗟来之食的守护本心的行为，第二种是 茭白的人点起了灯火… 为荣华富贵而抛弃礼义的失去本心的行为。（每种各 第18篇鱼我所欲也 1分。共2分) 核心知识检测 4.行道之人身上体现了“道义”，他宁可饿死也不愿意吃 ★重点句子默写 “嗟来之食”，不愿意自己的尊严被人随意践踏，体现 1.二者不可得兼舍生而取义者也 了“道义”。邓世昌身上体现了“忠义”，他英勇作战， 2.万钟则不辩礼义而受之 想撞沉吉野舰，船沉后拒绝援救，以身殉国，体现的是 3.所恶有甚于死者 “忠义”。(“道义”“忠义”各2分。共4分) 4.是亦不可以已乎 参考译文】 5.非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳 【乙】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉 6.失其本心 野浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗已经到了 ★重点句子翻译 最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心 1.如果这两种东西不能同时得到，那么我只好弃鱼而选 要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有 取熊掌了。 些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而， 2.生命是我所想要的，但我想要的还有胜过生命的东 我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用 西，所以我不做苟且偷生的事。 来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是 3.如果这二者不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生：开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉 命而选取道义了。 野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生 4.死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过 事，所以有的祸患我不躲避。 来救他。邓世昌拒绝了，不上船，缩下手臂，退出救生 5.没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩圈，死在战场上。 踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。 6.先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为1.C(2分)【解析】“非独贤者有是心也”的意思是不 了住宅的华丽却接受了。 是只有贤能的人有这种本心。句中的“是”的意思是 7.这就叫作丧失了人的羞恶之心 这、这种。故选C。 8.不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失2.这种做法不是可让它停止了吗？这就叫作丧失了人 (它)罢了。 的羞恶之心。（意思对即可。2分） 中考提分精练 3.(1)对上述三种见利忘义行为的否定和批判（呼吁人 们停止这种失其本心的错误行为)。(2分) 1.（1)同时得到（2)同“向”，先前、从前（一空1分，共 (2)句式整齐，形成对照，在比较中清晰展现仁与义的 2分) 不同/突出仁是为了关爱他人，义是为了规范自我。 2.假使人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切 (2分) 能够用来求生的手段有哪一样不能采用呢？（意思对4.示例：①阐述贪生怕死会导致人不择手段，从反面论 即可。2分) 证了舍生取义的必要性；②阐述人们不能区分仁和义 3.首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时 适用的对象（人们用仁来宽待自己，用义来苛求别人） 要舍生取义的观点。(1分)然后，从“所欲”“所恶”两 会导致混乱、带来危害，从反面论证了区分仁与义的 方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧 重要性。（共4分） 失罢了。(2分)最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的【参考译文】 例子，告诫人们不要失去本心。(1分)（意思对即可。 【文本二】《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。 共4分) 用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安 4.要务实，做好自己能做的事。（意思对即可。2分） 定别人，用义端正自己。所以仁说的是如何对待他人， 【参考译文】 义说的是如何对待自己，命名不同就是为了区别仁和 子硕问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子：义。仁对于别人，义对于自己的作用，是不可以不明察 的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自 通鉴续编》阐明义理的事例十分精当，有很多古代儒 己，用义要求别人，混淆了二者的关系，违背了这个道 者所没有阐述到的。他勤学不辍、精研义理的品格值 理，（社会）少有不混乱的。因此人不想要混乱，（社会） 得我们学习（每空2分。共4分） 却大多常常混乱，都是因为不明白别人和自己的分别， 【参考译文】 不明白仁义（分别施用）在何处。仁的法则在于爱别人， 【乙】吕文懿勤奋学习，到老年也不倦怠。身居秘 不在于爱自已；义的法则在于端正自己，不在于端正别：阁，到处都是图书，凡是能够得到的立即就读，亲自抄录 人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别并进行诵读，从早晨到傍晚从不停止。（吕文懿)晚上回 人没有被他爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。 来，只要稍有空闲，就给门生弟子朗诵讲解经史一类的 第19篇送东阳马生序 书籍。他所编修的《宋元通鉴续编》，阐明义理的事例十 核心知识检测 分精当，有很多古代儒者所没有阐述到的。《宋元通鉴 ★重点句子默写 续编》编成时，（他的）胡须、头发几乎全白了。曾经考证 1.以中有足乐者 一事没有任何收获，一整天都不高兴，而一旦考证获得 2.从乡之先达执经叩问 成果，就对门生说：“让我官升两级，还比不上得到这个 3.从乡之先达执经叩问/援疑质理 结果让我欢喜。”他的好学就像这样。 4.色愈恭礼愈至 二 5.主人日再食无鲜肥滋味之享 1.(1)因为(2)④(3)同“披”，穿(4)众多（一空1 6.天大寒砚冰坚手指不可屈伸 分。共4分) 7.益慕圣贤之道 又患无硕师名人与游 2.(我)曾经跑到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学 ★重点句子翻译 问的前辈请教。（意思对即可。2分) 1.因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各 3.写出了天气的寒冷，侧面烘托作者从师求学的旅途之 种各样的书。 艰，体现作者不怕吃苦、勤奋求学的精神品质。（意思 对即可。2分) 2.成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说 4.第一问：博览全书，嫌虚好问。 3.我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩 第二问：王安石自百家诸子之书，至《难经》《素问》 解的话。 4.跟我住在一起的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红 《本草》以及诸小说，无所不读：农夫女工，无所不问。 (第一问1分：第二问2分。共3分) 色系帽的带子装饰成的缀着珠宝的帽子，在腰间佩戴 【参考译文】 着白玉环。 5.我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子， 【乙】然而世人已经很久不能看清经书的全貌了，仅 仅停留在读读经书，就不会懂得经书。因此我从诸子百 侧着耳朵向他请教。 家的著作到《难经》《素问》《本草》以及小说家的书无所 6.如果他们的学业有不精通、品德还有没养成的，如果 不读。对于种田的农夫和做针线活的妇女，都不耻下 不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里 问。然后才认为对经书的大意有了理解并且没有疑问。 是别人的过失吗？ 大概因为后代学习的人，和先王的时代有所不同。不这 7.同他议论辩驳，言辞谦和，脸色平易。 样做，就不会详尽地了解圣人吧。 8.抵毁我夸耀自己的际遇好（指得到皇帝的赏识重用） 第20篇曹刿论战 而在同乡面前表示骄傲，是不理解我啊？ 核心知识检测 9.因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。 ★重点句子默写 我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 1.肉食者鄙未能远谋 中考提分精练 :2.下视其辙 登轼而望之 :3.小大之狱虽不能察必以情 1.B(2分)【解析】“益慕圣贤之道”和“香远益清”中 ★重点句子翻译 的“益”意均为“更加”。故选B。 1.当权者目光短浅，不能深谋远虑。 2.因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各2.作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二 种各样的书。（意思对即可。2分） 次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就穷尽了。 3.第一问：作者连用“被”“戴”“腰”“佩”“备”等动词，3.（您）凭借什么作战？ 着力写富家子弟服饰的华美，细致入微地勾画出他们：4.衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它 的形象。 分给别人。 第二问：用他们华丽的衣服与自己破旧的衣服进行对5.（说完就）向下察看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横 比，衬托出自己生活的艰苦，以此表现自己求学的专 木眺望齐国军队。 心。（第一问1分：第二问2分。共3分） 6.鲁庄公和曹刿共乘一辆战车，在长勺和齐军作战。 4.①宋濂以借书抄书来克服读书之难、以远访先达求学 中考提分精练 来克服无师之难，他動奋好学、尊敬师长的品格值得 我们学习 1.C(2分)【解析】“鄭人军于蒲骚”中的“军”是“军队 ②吕文懿慟奋学习，到老年也不倦怠，所编修的《宋元 驻扎”的意思。故选C。鱼我所欲也（九下第9课） 《孟子》 考情简知：近12年未考，2020年河南备考，2025年预测热度：★★★★☆。 学习重点：1.“舍生取义”的中心论点。2.理解“本心”。3.论证思路。4.多种论证方法：比喻 论证、类比论证、举例论证、道理论证、对比论证。5.孟子的论述风格和语言特色。 文学常识：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。题目是编者加的。 课文对译注释 文本对译 评点批注 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 [1]孟子借上句“鱼”和“熊掌”的 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两种东西不能 比喻提出“舍生取义”的论点，点 得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我 同时得到，那么我只好弃鱼而选取熊掌了。生命，是我想要的；道义，也 明“义”的价值高于生命。以上为 所欲也。二者不可得兼，舍 生 公 本段第一层，“舍生取义”是全文 是我所想要的。如果这二者不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命 的中心论点。 取义者也。四生亦我所欲，所欲有甚于生 文言 而选取道义了。生命是我所想要的，但我想要的还有胜过生命 [2]从反面指出，如果人只是欲生 者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌 恶死，那么凡是可以苟且偷生的无 梳 甚于死者，故患有所不辟2也。如使 耻手段都使得出来。 的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如 人之 所欲莫甚于生， 则凡可以得生者 [3]这里隐含的意思是，一旦将爱 人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 惜生命和惧怕死亡发展到极端，那 何 不 用也？使人之所恶莫甚于死 什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡 么在生命受到考验的时候，人的行 为就会失去准则，做出让人不齿的 者，则凡可以辟患者何不为也？可 的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事， 事情来，最终，人的价值和尊严丧 由 是则生而有不用也，由是 失殆尽。 哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命， 则可以辟患而有 不为也。国 [4]因此就有明知采用某种手段就 可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 可以躲避祸患却不采用的人，是因 是故 所欲有甚于生者， 所恶 由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌 为有重于生命的“义”在。 ①甚于生者：比生命更重要。于，介词，比。 ②辟：同“避”，躲避。 99 文本对译 评点批注 有甚于死者。非独”贤者有是心也，人皆有之， [5]以上几句为第二层，是对论点 的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有， 贤 者能 勿丧 耳。 进行具体分析与阐释。 不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一箪⑤食，一豆羹6，得之则生，弗得则 死。 [6]这一句是第三层，作者进一步 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。 呼 尔”而与之，行道之人 弗受；蹴尔 指出其实人人都有向善之心，之所 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过 以只有“贤者”才能做到“舍生取 而 与 之，乞人 不屑⑧也。四 万钟 义”，是因为“贤者”能够保有“本 给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的 则不辩9 礼义 而 受之， 万钟 心”而已。 俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄 于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、 [7]“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行 对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、 所识穷乏聊者得"我与？侧乡为身死 而 道之人”与“乞人”不屑受之，这就 所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”宁愿死 是人没有丧失“本心”的表现。 初中古诗文 不受，今为宫室之美为 之； 不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了； 乡 为 身死而不受，今 为 [8]分析这种人见利忘义的原因： 本 先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了 住房的华丽，妻妾的侍奉，朋友的 妻妾之奉为之；乡为身死 而不 妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受 感激。 受， 今为所识穷乏者得我而为之： 施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了： [9]用排比句说明这种人当初宁肯 是 亦不可以已乎？四 此之 谓失其本心。 这种做法不是可让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 死亡也不愿受辱，现在却为了这些 ③非独：不仅，不只是。 身外之物而不顾廉耻。 ④之：代词，代指“这种天性”。 ⑤箪(dan):古代盛饭用的一种圆形竹器。 ⑥一豆羹(gng):一碗汤菜。豆，古代盛食物的一种容器。羹，用肉（或肉 [10]从反面举例，有的人“不辩礼 菜相杂)调和五味做的粥状食物。 义”贪求“万钟”，恰恰是丧失“本 ⑦呼尔：吆喝的样子。尔，用作后缀。 心”的表现。 ⑧不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 ⑨辩：同“辨”，辨别。 ⑩穷乏：贫困、贫苦。乏，缺少钱财。 ①得：同“德”，感恩、感激。 100 ②乡：同“向”，先前、从前。 文章整体感知 提出观点 舍生取义 内容理解 正面论证 —一义高于生，为义而不避死 反面论证一生高于义，为生而不择手段 论证观点 正面论证一不食嗟来之食，义重于生 反面论证一为宫室之美…，贪求富贵而舍义 与生俱来的良心，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 重难探究一 本心 鱼我所 心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文侧重指羞恶之心 欲也 修辞手法—一比喻、排比、反复—一说理更易懂，论证更富气势 写作特色 论证方法—一举例、对比论证一人不可失其本心的道理 善用比喻、对比和排比，同一论题多角度、多层次论证。语言纵 语言风格 横驰骋，气势恢宏，富有穿透力和鼓动性 本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的 中心论点。通过对比两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥 主题思想 责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是 不可取的。 核心知识梳理 课 重点词语释义 3.所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、 文言 1.鱼，我所欲也 欲：想要，希望 感激 篇 2.义，亦我所欲也 义：正义或仁义 与：同“欤”，语气词 3.故不为苟得也 苟得：苟且取得 4.乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前 理 这里是苟且偷生 古今异义 的意思 1.非独贤者有是心也 4.死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨 古义：“这”，指示代词 5.故患有所不辟也 患：祸患，灾难 今义：判断动词 6.如使人之所欲莫甚于生 2.一箪食，一豆羹 如使：假如，假使 古义：古代盛食物的一种容器 7.非独贤者有是心也非独：不仅，不只是 今义：豆子 是心：这种心 3.万钟则不辩礼义而受之 8.万钟于我何加焉 万钟：优厚的俸禄 古义：古代的一种量器 何加：有什么益处 9.妻妾之奉 奉：侍奉 今义：计时器具 10.是亦不可以已乎 已：停止 4.万钟于我何加焉 11.此之谓失其本心 本心：本性。这里指人 古义：益处 的羞恶之心 今义：两个或两个以上的东西或数目合在 通假字 一起 1.故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避 5.则凡可以得生者何不用也 2.万钟则不辩礼义而受之 古义：能够用来 01 辩：同“辨”，辨别 今义：表许可 词类活用 作用：从反面举例论证“不辩礼义”而受万 1.由是则生而有不用也 钟之禄，见利忘义失其“本心”的观点 生：动词用作名词，在文中意思为可 3.作者为了阐明自己的观点，增强文章的说服 以获得生存的手段 力，综合运用了哪些论证方法？请结合具体 2.万钟于我何加焉 内容进行分析。 加：动词用作名词，益处 【答案】①比喻论证。文章开始用“鱼”和 3.所识穷乏者得我与 “熊掌”来设喻，引出“舍生取义”的中心论 得：名词用作动词，同“德”，感恩 ,点，使论证通俗形象。 感激 ②举例论证。用“一箪食，一豆羹”和“万 一词多义 钟”的事例，有力地证明了“人人有‘本心” 二者不可得兼 得到，拥有 的观点。 1.得{所识穷乏者得我与 同“德”，感恩、 ③对比论证。用“乡（向）”与“今”的不同 感激 做法进行对比论证，突出强调了任何时候都 舍生而取义者也 生命 不能失去羞恶之心的观，点。 2.生 由是则生而有不用也可以获得生存的 ④道理论证。通过讲道理来论证“舍生取 手段 义”的观，点。 3.于课后习题所欲有甚于生者 比 4.文中作者肯定和批判的分别是什么样的人？ 万钟于我何加焉 对 联系实际谈谈你的看法。 初中古诗文 4.为课后习题 可以辟患者何不为也动词，做 【答案】作者肯定的是舍生取义的人，批判 乡为身死而不受 介词，为了 的是见利忘义的人。现实生活中，舍生取 5.与课后习题 呼尔而与之 给 义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞 本 所识穷乏者得我与同“欤”，语气词 扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们 通 非独贤者有是心也 这种 6.是 的唾弃。 是亦不可以已乎 这种行为（做法） 5.将“一箪食，一豆羹”和“万钟”对比，有什么 重点问题探究 作用？ 1.(新考法·情境化设题)古人在论证观，点时 【答案】①“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾 常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以 之奉、所识穷乏者得我”“一箪食，一豆羹” 致远”就从反面强调了“静”的重要性。该 决定的是生命，比“万钟”更重要。②通过 文也有类似的写法，请结合“如使人之所欲 对比，证明抛弃“礼义”贪求富贵的行为不 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 值得，让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 变的过程，应该时时反省自己。 也？”语句简要分析。 6.孟子散文读来气势充沛，说理雄辩有力。请 【答案】文中的语句阐述贪生怕死会导致人 结合语段从句式运用角度分析这一特点在 不择手段，从反面论证了舍生取义的必 文中是如何体现的。 要性 【答案】①以三字短句起始，对乞人宁死不 2.分析第2段中三个排比句的表达效果及其 食嗟来之食以保持尊严的行为予以称赞，情 在文中的作用。 绪高昂；②用排比句一气贯注，对不分辨是 【答案】表达效果：三个“乡为身死而不受，今 否合乎礼义而贪求富贵的行为进行批判： 为…”排比与反复兼用，今昔对比，批判了 ③最后用反问句发出强烈呼喊：应坚守本 重利轻义的行为，从反面论证了中心论，点， 心。义正词严，气势充沛，说理有力。 使论证更富有气势。 教材课后习题 、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容 事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取 理解作者的论证思路，把下面的图表补充 义”呢？ 完整。 【答案】事例：①文天祥，拒绝了高官厚禄 提出论点→类比舍鱼而取熊掌 的诱惑，舍生取义，留取丹心照汗青；②著 所欲有甚于生者→不可苟得 名作家朱自清，宁可饿死也不领美国的救 人皆有之，贤 道理论证 所欲莫甚于生+何不用+有不用 者能勿丧耳 济粮，是一位具有民族气节的爱国知识 一箪食，一豆羹…行道之人弗 分子。 受乞人不屑 举例论证 勿失其本心 反面 理解：“舍生取义”在当代仍然有着重要的 【答案】类比：舍生而取义 现实意义，因时代背景的不同，“舍生”在 正面：所恶有甚于死者→患有所不辟 如今已经不限于舍弃生命，也包括舍弃同 反面：所恶莫甚于死→何不为→有不为 等重要的个人利益；“取义”也已经不限于 反面：万钟则不辩礼义而受之…为 正义，而是包括正义在内的一切公义。只 之…为之…为之 有让“舍生取义”的精神牢牢扎根于每个 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内 人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。 容，说说你对“本心”的理解。 五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比 课 【答案】①“本心”是指与生俱来的良心、良 说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习 这种方法，写一段话，说明一个道理。 文 知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭 敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、 【答案】示例：真正的读书人都有同感，好 文 篇 礼、智。在本文中指人的羞恶之心。②孟 书一定要精读。一目十行的读法或许适合 子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易 一般读物，但对于“磨脑子”的书绝不适 梳 丧失，“贤者能勿丧耳”。③“本心”是孟子 宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读 基于人性本善的观，点提出来的，他认为人 速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃 类的良知是一种本能的心理状态，不学而 完手中的糖果一样。“磨脑子”的书不是 有，不教而在。所谓修身，就是要保有 那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心 “本心”。 来深入思考就不能理解的书，是要经常在 三、辨析下列各项加点词的意义和用法。 笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这 【答案】见“一词多义”。 种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一 四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把 番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但 “舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个 终究不如啃骨头来得有劲」 核心知识检测 重点句子默写 2.孟子的“ ,万钟于 1.(2024·驻马店一模)甘愿牺牲小我，成全 我何加焉”借数字表明了任何时候都应坚 大义的思想一向深深地携刻在每个中国人 守本心的态度 的心中。正如孟子在谈论“生”与“义”的取 3.孟子在《鱼我所欲也》中经过对生与死、好 与恶的分析，证明无论在任何情况下，都不 舍时就明确表示过“ 能做苟且偷生之事的句子是“是故所欲有 甚于生者， 4.“问”有询问、探究之意，文人常以“问”的形4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 式抒情言志。《鱼我所欲也》中，孟子借 辟也。 ?此之谓失其本心”表 达自己对见利忘义行为的批判。 5.《鱼我所欲也》中，体现“性本善”思想的句 5.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 子是： 人不屑也。 6.在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根 本原因是什么： 重点句子翻译 6.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 1.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 7.此之谓失其本心。 2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 初中古诗文 3.二者不可得兼，舍生而取义者也。 通 中考提分精练 一、(2020·河南备考题)阅读下面文言文，完3.请简要分析本文的论证思路。(4分) 成1~4题。（共10分） 《鱼我所欲也》全文。 1.解释下面加点词语在句中的意思。(2分) (1)二者不可得兼 得兼： (2)乡为身死而不受 乡： 2.把下面的句子翻译成现代汉语。 (2分)4.对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 持本心。墨子的主张是什么？请结合下面 不用也？ 材料的内容加以概括。(2分) 子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？” 子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实 104 壤①者实壤，能欣②者欣，然后墙成也。为义 犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从 事者从事，然后义事成也。” 3.甲文列举了哪两种对待“本心”的行为？ (选自《墨子·耕柱》) (2分) 【注释】①实壤：充填泥土。②欣：同 “掀”，向上递土。 二、(2024·南阳二模改编)阅读下面两个文4.“义”在中国文化中具有丰富的内涵，“道 段，完成1~4题。（共10分） 义”“忠义”“侠义”“恩义”都属于“义”的范 【甲】《鱼我所欲也》第2段。 畴。甲乙两文中行道之人和邓世昌身上分 【乙】世昌乘致远，最猛鸷①，与日舰吉野 别体现了哪种“义”？请结合文章内容简要 浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致 分析。(4分) 远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍 乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而 海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。 世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼 雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他 将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。 课 (摘选自《清史稿·邓世昌传》) 【注释】①鸷(zhi):凶猛。 言 三、(2024·解析与检测改编)阅读下面两则 1.下列对两个文段中的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是 )(2分) 文言文，完成1~4题。（共12分) 篇 梳 A.“万钟于我何加焉”中的“加”是“益处” 【文本一】《鱼我所欲也》全文。 理 的意思，与“既加冠”(《送东阳马生序》) 【文本二】《春秋》之所治①，人与我也。 中的“加”意思不同。 所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义 B.“所识穷乏者得我与”中的“穷”是“穷正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言 困”的意思，与“乐亦无穷也”(《醉翁亭名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不 记》)中的“穷”意思不同。 察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤ C.“酣”有“酒喝得很畅快”“尽兴”“剧烈”人，诡其处而逆其理0，鲜不乱矣。是故人莫 等义项，根据语境推测，“战既酣”中的 欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省 “酣”是“剧烈”的意思。 仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我； D.“乃”有“你们”“竟然”“才”“于是”等义 义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正 项，根据语境推测，“众乃定”中的“乃” 人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 是“才”的意思。 (摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》) 2.把下面的句子翻译成现代汉语。(2分) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【注释】①治：研究。②该句大意：仁说的 是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是 为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。 ⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者 05 的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。 1.下列选项中对词语意思的理解和推断，不正 (2)仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正 确的一项是 )(2分) 我，不在正人。（作者将“仁”与“义”相 A.古代的很多单音节词可译为双音节词， 对举出，有什么表达效果？) 如文本一中的“苟”可译为“苟且”，“丧” 可译为“丧失”。 B.“所”字后跟动词，如“所思”“所想”，据 此推测“死亦我所恶”中的“恶”应为动 词，意为“厌恶”。 4.古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子 C.“斯是陋室”的“是”为判断动词，通过迁 书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了 移可知“非独贤者有是心也”的“是”与 静的重要性。文本一和文本二也有类似的 之同义 写法，请结合下面两个文本中的语句简要分 D.成语中保留着一些词的古义，关联“鲜为 析。(4分) 人知”，结合语境可推知“鲜不乱矣”的 ①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 “鲜”意为“很少”。 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 2.把下面的句子翻译成现代汉语。（2分) 以辟患者何不为也？ 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ②众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡 初中古诗文一 其处而逆其理，鲜不乱矣。 本 3.根据括号中的要求回答问题。（4分) (1)是亦不可以已乎？（结合上下文，揣摩 这句话蕴含着作者怎样的情感。) 送东阳马生序（九下第11课） 【明】宋濂 扫码听原文 考情简知：近12年未考，2025年预测热度：★★★★★。 学习重点：1.求学之道的勤且艰及精神品质。2.赠序文体特点、劝学主旨与劝说方式。3.对比 写法。4.多种表达方式的运用。 文学常识：《送东阳马生序》选自《宋濂全集》卷三十一。东阳，今属浙江。生，对晚辈读书人的 称呼。宋濂(1310一1381)，字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人，元末明初文学家。 106