第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2026福建中考语文·一轮复习·早早读

九下 第4篇鱼我所欲也[《孟子》] 【作者简介】孟子（约前372-前289），名轲(k),邹（今山东邹县）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一， 被推尊为“亚圣”。 【作品简介】《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编 著的。本文选自《孟子·告子上》。 原文呈现 课下注释 参考译文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我①苟得：苟且取得。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。 所欲也。二者不可得兼，舍鱼这里是苟且偷生的 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就 而取熊掌者也。生，亦我所欲意思。 只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的： 也；义，亦我所欲也。二者不可②恶：讨厌，憎恨。 道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时 得兼，舍生而取义者也。生亦③患：祸患，灾难。 都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义 我所欲，所欲有甚于生者，故不④辟：同“避”，躲避。 了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 wù ⑤如使：假如，假使。 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我 为苟得①也：死亦我所恶②，所 ⑥是心：这种心。 所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以 恶有甚于死者，故患③有所不 ⑦丧：丧失。 有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有 辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于 ⑧尔：用作后缀。 超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 生，则凡可以得生者何不用也？ ⑨蹴：踩踏。 什么（手段）不用呢？假如人们所讨厌的事情没有 使人之所恶莫甚于死者，则凡 ⑩不屑：认为不值得， 超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事， 可以辟患者何不为也？由是则 表示轻视而不肯接受。 哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命， 生而有不用也，由是则可以辟 ①万钟：优厚的俸禄。 可是有的人却不肯采用：采用某种办法就能够躲 患而有不为也。是故所欲有甚 钟，古代的一种量器。 避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜 于生者，所恶有甚于死者。非 ①②辩：同“辨”，辨别。 爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们 独贤者有是心6也，人皆有之， B何加：有什么益处。 所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是“不 贤者能勿丧⑦耳。 ④奉：侍奉。 义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能 geng 箪食，一豆羹，得之则 5得：同“德”，感恩 够不丧失（它）罢了。 碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会 生，弗得则死。呼尔⑧而与之， 感激。 饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不 cu ⑩与：同“欤(yú)”， 行道之人弗受：蹴⑨尔而与之 语气词。 肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接 乞人不屑”也。万钟心则不辩吧⑦乡：同“向”，先前、 受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否 礼义而受之，万钟于我何加⑤从前。 合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么 焉！为宫室之美、妻妾之奉、⑧已：停止 益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认 识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿 所识穷乏者得5我与6？乡0为四本心：本性。这里 死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却 身死而不受，今为宫室之美为指人的羞恶之心。 接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍， 之；乡为身死而不受，今为妻妾 现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了 之奉为之；乡为身死而不受，今 “礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了 为所识穷乏者得我而为之：是 所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法 亦不可以已乎？此之谓失其 不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞 本心® 恶之心。 80 早早读·福建语文 一战成名新中考 续表 【非课下注释实词补充】 (1)如使人之所欲莫甚于生 甚：超过，胜过 (3)非独贤者有是心也非独：不仅 (2)则凡可以得生者何不用也 可以：能够用来 (4)一箪食箪：古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的 【论证思路】首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能兼顾时要“舍生取义”的观点。然后，从“所欲”“所恶”两 方面正反阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫 人们不要失去本心。 核心对比角度 角度1“本心”的理解 看来，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之 择，并非常态。[九下第9课教参“问题探究”1] 心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别 角度3论证方法 为仁、义、礼、智。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为 ①类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设喻， 本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧 用“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”，形象生动地引出观 耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重 点。②道理论证。从正面分析论证“义”高于“生”，以 要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不 假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了“舍 学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 生取义”是人之本性。③举例论证。举“乞人”不受“嗟 来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶 [九下第9课教材“思考探究”二] 之心的道理。④对比论证、正反论证。将“行道之人” 角度2义利之辨 与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”为了 本文论述了“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍豪华的住宅、妻妾的侍奉，所认识的穷困之人的感激而 生而取义”。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之“失其本心”的反面论证进行对比，论证了贪求富贵、舍 欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子弃“义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。 第5篇 *唐雎不辱①使命[《战国策》] 【作品简介】《战国策》是西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的，共33篇，分国编次。主要记述战国时代谋臣策 士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾 和斗争，是研究先秦史的重要资料。 原文呈现 课下注释 参考译文 秦王使人谓安陵君日：“寡人欲①辱：辱没、辜负。 秦王派人对安陵君说：“我要用方圆五 以五百里之地易®安陵，安陵君其③ ②易：交换。 百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧！” 许寡人！”安陵君日：“大王加惠④，以 ③其：表示祈使语气。 安陵君说：“大王施与恩惠，用大的交换小的， ④加惠：施与恩惠。 很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封 大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿 ⑤错意：在意。错， 地，愿意始终守护它，不敢交换！”秦王不高 终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君 同“措”。 兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。 因使唐雎使于秦。 ⑥广：增广、扩充。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里 ⑦岂直：哪里只是。 地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况 之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？ 且秦国灭亡韩国和魏国，而安陵君却凭借方 且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存 圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵 者，以君为长者，故不错意⑤也。今吾 君看作忠厚长者，所以不在意。现在我用十 以十倍之地，请广⑥于君，而君逆寡人 倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我 者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若 的意愿，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不 是也。安陵君受地于先王而守之，虽 是这样的。安陵君从先王那里接受了封地而 守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换， 千里不敢易也，岂直”五百里哉？” 哪里只是用五百里的土地（交换）呢？” 早早读·福建语文 81