精品解析：河北省名校联考2025-2026学年高三上学期期中语文试题

河北省名校联考2025-2026学年高三上学期期中语文试题 本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction，一个是Story，一个是Novel，那为什么叫Novel呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说是需要靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪汉小说，跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦常，注意到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。 那么，我们怎么来积累经验呢？无非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可以触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的积累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。 我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做的就是先把陈词滥调用括号括起来。 现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了，反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。 我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来，我们需要使用各种方法让“诚”字回来。 托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省，需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。 我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修辞立其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。 我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人，你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。 （摘编自格非《寻视与静观》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》为例，具有权威性和共识性。 B. 材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法写出好的文学作品。 C. 材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知错就改，善莫大焉。 D. 材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追求真理，后者是说真话、讲实话。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局限性。 B. 材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事的直接参与者。 C. 材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的规范性需求。 D. 材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于被读者接受。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 我们中国过去有一个非常著名的说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后，________。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。________？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于________，你才能容纳事物，否则，你的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗? 4. 材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。 5. 两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么? 【答案】1. A 2. B 3. ①. 不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物 ②. 这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/怎么做到“诚”呢 ③. 无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态 4. ①第一层提出问题，即从感官经验中“看”的优先性切入，指出观察行为中“自我”的介入问题；②第二层理论分析，即引入现象学“话语浸染”概念，批判“不视而见”的普遍性；③第三层解决问题，以“修辞立其诚”为核心，结合中外哲学家的论断以及汪曾祺的写作经验，强调“诚”是文学写作的要义。 5. 第一问：①材料一强调写作者要学会真正地看，要真正跟事物接触，真正去描写事物，真正尊重笔下的人物，不要被这个世界的话语或观念所控制。②材料二强调发言著论写文章要端正学风，做人要“说真话、讲实话”。 第二问：①材料一的写作目的是探讨现代小说写作中个人经验的积累离不开“诚”。②材料二由修辞到为人，旨在探讨这一唯物主义原则的重要性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开，从文学创作和哲学认知两个维度探讨了“诚”的内涵。材料一以现代小说创作为切入点，强调作家需要突破既定认知框架，通过真实观察和体验积累个人经验；材料二则从学术研究角度，指出“诚”是坚持真实性的基本原则。两则材料都体现了对传统“格物致知”思想的现代诠释，展现了作者对文学真实性和学术严谨性的思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“导致了作家无法写出好的文学作品”错误。材料一指出“被定义的世界束缚认知”是“写不出好作品”的原因之一，但并非“导致作家无法写出好作品”的绝对因素，原文强调通过“修辞立其诚”“清空观念”可突破束缚，选项表述绝对化。 C.“知错就改”错误。引用苏格拉底的话，核心意图是强调“反省与思考”，避免“自动化生活模式”，而非“知错就改”，选项曲解了引用的目的。 D.“不一致”错误。材料二明确“修辞立其诚”是汉代经师尊崇的儒家原则（核心是“追求真理”），也是作者强调的唯物主义原则（核心是“真实性、说真话”），二者在“坚持真实”的本质上一致，选项“不一致”的表述错误。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“使读者成为故事的直接参与者”错误。材料一结尾使用第二人称“你”，是为了拉近与读者的距离，增强说理的亲切感和针对性，让读者更容易代入“写作者”的视角理解观点，而非“使读者成为故事的直接参与者”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①：前文“澄怀”即“清空自我”，后文强调“把原来有的那些观念全部放在一边”，核心是“无偏见地观物”，故此处应体现 “摆脱固有观念”的观物方式，应填：不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物。 ②：前文提及“回到诚”，后文王龙溪解释“诚为无、虚己”，横线处需衔接“提出疑问 —解答疑问”的逻辑，故填对“诚”的定义追问：这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/怎么做到“诚”呢。 ③：前文王龙溪将“诚”解释为“无”（清空观念），后文“容纳事物”的前提是“脑子里没有被各种观念占满”，故此处应填“无”或“虚己”的核心状态，如：无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一层（提出问题）：从现代小说“需靠个人经验支撑”切入，指出“看”是积累经验的首要方式，但“自我”（固有观念）会介入观察，导致难以看到事物本质，引发读者对“如何正确观察”的思考。 ②第二层（分析问题）：引入现象学家观点，揭示“世界万物已被话语、判断浸染”的本质，批判“不视而见”的误区，说明“学知识过多却不思考”会阻碍认知，为后文提出解决方案铺垫。 ③第三层（解决问题）：以“修辞立其诚”为核心论点，结合托尔斯泰、苏格拉底的名言（强调“审视人生、主动思考”），以及王阳明“格物致知”、汪曾祺“钻到人物心里” 的经验（强调“尊重事物、无偏见观察”），层层论证“诚”是突破认知束缚、写好作品的关键，完成逻辑闭环。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 第一问：①材料一的“修辞立其诚”，核心是写作中要突破固有观念束缚，真实观照事物与人物。原文强调“要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点”，还提到“哪怕这个人是坏人，你也得尊重他……真正了解、观察、体会他们的所想”，可见其内涵指向文学创作的实践，要求写作者清空偏见，以真诚态度感知真实、刻画真实。 ②材料二的“修辞立其诚”，核心是发言著论、治学做人要坚持真实与真理。原文指出 “‘立其诚’即是坚持真实性”，强调“务正学以言，无曲学以阿世”，反对“哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，还提到“表达自己的真实思想应该并非难事”，可见其内涵指向普遍的言行与治学原则，要求人说真话、守真理，端正学风与品行。 第二问：①材料一聚焦现代小说创作，旨在探讨“如何积累真实个人经验、写好作品”，因此“诚”需紧扣创作实践，落脚于观察事物、理解人物的具体要求。 ②材料二旨在倡导普遍的言行与治学准则，因此“诚”需上升到坚持真理、端正学风的原则高度。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正阳阁[注]（节选） 陈斌先 过去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一个普普通通的商人。正阳关离大别山不远，山里中药材多，俞大彪便自己倒卖起中药材。 俞大彪出名不在于富，而是因为一场梦。那场梦奇特，用俞大彪的话说，天道混沌之际，真武大帝身穿金盔金甲，意外现身。①俞大彪信誓旦旦地说，真武大帝真高呀，高到望不到头、看不见脚，唯一能见的就是金色盔甲闪烁不停。事实上，俞大彪醒来，便一把拽住老婆的胳膊说，两位尊神就在井的下面。大家舀尽了井水，还真的请出了两尊菩萨，俞大彪从此便信了真武大帝。之后，倾尽家产，将自家的祖业改建成了真武大帝的道观，自己就在道观的一边，搭建了两间茅草庵。 盖上道观之后，俞大彪开始钻研起阴阳八卦，自学起《黄帝内经》《本草纲目》啥的，最后无师自通一般，接连治好了几例疑难杂症。俞大彪越发相信天道助力，之后，找来木匠，按照梦境，雕刻一尊真武大帝的塑像，同时将井下请出的两尊菩萨，模仿尊容，放大十几倍，走漆镀铜，立在真武大帝雕像的两边。 很快，城里传遍了俞大彪“井下请佛”“舍家建观”之事，这时就引来了石匠。那时候俞大彪只知道石匠手艺不错。石匠看看真武大帝，又看看两尊菩萨，问，到底叫庙还是叫观？俞大彪说，解心释神，莫然无魂。 石匠听不懂俞大彪说的意思，摇头说，为个生意，啥话都敢扯。 俞大彪没想到石匠会那么说他，恼火说，皆知为善，斯恶为不善，去去去。 石匠撇嘴说，世上本无神，唯有心里苦的人才会信佛奉道。 俞大彪真生气啦，跳起来撵石匠，轰赶中，到底说了气话，大不敬，小心报应。 “报应”很快来了，不久，石匠带来了两位亲戚，而两位亲戚的身上都带着枪伤。 俞大彪见到石匠两位亲戚受伤，沉脸对石匠说，斯恶从恶，报应来了吧？ 石匠低声下气说，这回真得靠你啦。 俞大彪对枪伤介意，不想接手。石匠一脸诚恳说，亲戚打兔子，遇到两军交火。 昨晚确实有枪声，至于谁打谁，俞大彪并不清楚。石匠说流弹误伤，俞大彪不信。 石匠瞅出俞大彪的心思，讨好说，前番不敬，现在赔罪。 俞大彪听到石匠赔罪，多了惬意，执拗问，心信还是嘴信？ 石匠多么聪明，逼上绝路，只好点头说，救人要紧，心信，心信。 俞大彪这才咧嘴笑，笑完之后说，世人皆知为善，善哉就是这么来的。 俞大彪说罢这些，方才查看两位亲戚的枪伤，血糊糊中取子弹，不是中医的强项。再说俞大彪没有替人看过枪伤，不敢轻易下手。②俞大彪想起扁鹊换心、华佗切肠、李时珍救娘娘的事，咬牙拿起竹镊，顺着伤口居然夹出了子弹。要说好汉，石匠的两位亲戚真是好样的，捅肉取枪子，搁在别人，早喊爹叫娘啦，可石匠的两位亲戚硬是没吭一声。取出子弹后，俞大彪吓出一身虚汗，接连喘息几口长气，才开始研磨几味消炎止痛的草药，敷在伤口上，最后又配了几服中药，才对石匠说，吓死阿啦，想必真武大帝帮了忙。 谁也没有想到，取完子弹，石匠反口了，他说，阿不信真武大帝，信你。 俞大彪生气了，口是心非，从此陌路，别过，别过。 那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗现身的时候，也是因为胳膊上的枪伤。一个女人家家的，为啥也带上了枪伤？俞大彪死命追问孟小碗，孟小碗柔声说，正唱淮词，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗实际在说谎，可孟小碗柔声细语，说得跟真的一样，俞大彪很快就信了。 治好孟小碗的枪伤后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮嘱说，站里离不开郎中。 孟小碗知道石匠接触过俞大彪的事，没好气地说，当时你说信，不就完了。 石匠说，这是原则，也是纪律，违心话不能讲。 孟小碗到头来还得听石匠的，为了接近俞大彪，专门为他请来了一位走阁师傅，人称鬼阁手，技艺一流。俞大彪认真学起来，天不亮便起床练石锁，不到三个月，居然把阁架玩得滴溜溜转，半年之后，居然成了走阁的高手，惹得鬼阁手特别后悔，到处说，做梦也没有想到俞大彪能盖住阿的风头。 ③俞大彪接触孟小碗多了，渐渐喜欢上了孟小碗。喜欢没有办法，就像鸽子装在笼子里，打开了，照例飞出去。栀子花开时节，孟小碗悄悄踅摸到了中医馆，说城外亲戚生了病，需得出诊。郎中任务便是治病救人，俞大彪见到孟小碗慢腾腾的样子，急切地问，啥病兆？要不要带药？孟小碗说，把脉才知。俞大彪急慌慌地跟着孟小碗到了码头。到了地点才知道孟小碗请他出来只为扮演假夫妻。俞大彪气得要甩手走人，有位戴着眼镜的人对他说，让你们扮演假夫妻是为了掩护我们出关。听说你信奉真武大帝，可否知道真武大帝乃司命之神？每个人生来都有自己的使命，救苦救难，最终得靠共产党人。戴眼镜的一口气说了很多新鲜词，最根本的一条，是说他们从事的武装斗争，没有任何私利，为的全是劳苦大众。 比起戴眼镜的，俞大彪好像不会说话了。没想到戴眼镜的家伙读了那么多书，惊讶间，旁边的人说，他可是大学老师呢。俞大彪懵懂，大学老师不干，干革命？ 戴眼镜的说，革命者思想和行动的自觉，全靠党的指引，眼下革命的首要任务是打败日本帝国主义，争取民族的独立和解放。俞大彪还是糊涂，戴眼镜的征求孟小碗的意见后说，你不是不清楚革命者的样子吗？孟小碗就是我们的同志。 她是革命者？谁信？消息不啻一个惊雷，俞大彪头发昏，眼发黑，问孟小碗，到底怎么回事？ 戴眼镜的说，无数个仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千万万个民众团结起来，才能赶走日本侵略者。 俞大彪听说打日本鬼子，来了劲，狗日的，自从他们到了正阳，祸害了多少人。 假扮夫妻就是因为戴眼镜的说不好当地话，这回扮演的是新媳妇从乡下回城，随从的装哑巴，推旱车。戴眼镜的扮演娘家兄弟，旁边自然得有个本地口音的丈夫。 顺利完成任务后，俞大彪追问孟小碗，为啥想起阿？ 孟小碗说，谁让你头脑活络呢？再说，你有真武大帝罩身，自然安全周到。说完孟小碗咯咯笑个不停，俞大彪心里再次发毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。 假扮夫妻之后，俞大彪的心里发生了翻天覆地的变化，④那些变化就像春天拱出地面的草芽，看上去柔弱无比，实际暗藏无限的活力和韧劲。石匠不再隐瞒身份了，恰逢其时出了面，拿出了《共产党宣言》和《论持久战》等书籍，俞大彪这才知道，石匠是站长，跟石匠一伙的还有不少人。 【注】《正阳阁》（短篇小说），发表于2025年第8期《北京文学》：小说写的是抗日年间俞大彪和孟小碗利用庙会走阁的热闹来掩护同志出关的故事，歌颂了正阳关一带平凡百姓的智慧和勇敢。 6. 下列对文本相关内容和特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 小说所有的对话语言都没有使用引号，仅通过逗号、分段、语气词等来分隔，使对话与叙述无缝融合，增强了叙事的流动性。 B. “阿”这一当地土话意为“我”，孟小碗爱唱的“淮词”，俞大彪“成了走阁的高手”，这些体现了小说的地域特色和民间生活的烟火气。 C. 孟小碗以唱淮词为掩护，展现了柔声细语、女性化的特质，她以这种柔弱姿态博取了俞大彪的信任，体现了地下工作者的冷静和坚韧。 D. 石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发展的作用。 7. 关于文中四处画横线句子的分析不正确的一项是（ ） A. 第①处，“信誓旦旦”凸显俞大彪信仰的质朴和坚定，“金色盔甲闪烁”表明他对真武大帝的认识仍处于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫。 B. 第②处，俞大彪以三位名医“悬壶济世”的传说为精神支点，“咬牙”“夹出了子弹”，完成了个人“救死扶伤”的角色转变。 C. 第③处，“渐渐喜欢上了”写的是俞大彪的主观感受，而“像鸽子装在笼子里”的比喻则跳出了角色视角，转为叙述者的客观评论。 D. 第④处，“柔弱无比”，以草芽初生的柔弱对应俞大彪信仰动摇时的迷茫，“暗藏无限的活力和韧劲”，暗示其心理转变的必然性。 8. “那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。”文中这两句话预先透露了人物的真实身份，似乎削弱了故事的悬疑感，你觉得能否删去？请结合文本谈一谈你的看法。 9. 这篇小说在写法上有一个显著的特点，即生活化叙事与传奇色彩的有机融合，请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. 示例一：不能删去。 ①这两句直接向读者揭示了俞大彪的“无知状态”，读者获得了比角色更高的信息优势，读者为主角被蒙蔽的处境而或喜或悲、或忧或疑。 ②提前透露关键人物的身份信息，能加快叙事节奏，让矛盾更加集中和尖锐。 示例二：可以删去。 ①这篇小说在情节安排上极具戏剧性，设置悬疑至关重要。 ②删去这两句话，后续的故事情节更具悬疑感，读者会随着俞大彪的视角推进剧情，直到真相大白的那一刻，这种猜谜似的阅读体验会更好。 9. ①小说把俞大彪作为普通商人的日常生活细节（如倒卖药材、改建仓库）与“真武托梦”“井下请佛”等超现实事件结合在一起写，形成虚实相生的叙事基调；俞大彪从商人向郎中的身份转变，再到革命思想的启蒙，既有世俗生活的一面，又具有偶然性和传奇性。 ②孟小碗表面上是唱淮词的民间艺人，实际上是地下工作者，她受伤接近俞大彪，又诱导他参与“假扮夫妻”的革命任务，小说把治病救人的日常生活转化为惊险的谍战行动，充满了戏剧性。 ③石匠最初以“世上本无神”的手艺人形象登场，与俞大彪发生争执，之后带枪伤亲戚求救，这段故事既充满市井气息又暗合“报应”的命运因果；他以站长身份让孟小碗“接近俞大彪”属于生活化叙事，而俞大彪喜欢上孟小碗，帮助他们完成革命任务，又富有浪漫主义气息。 ④戴眼镜的原本是大学教师，却将俞大彪的迷信对象解释为“司命之神”，赋予“救苦救难”新内涵——“为的全是劳苦大众”，帮助俞大彪完成了革命思想的启蒙，这样的情节既来源于生活又高于生活，符合“生活即传奇”的艺术特征。 【解析】 【导语】材料节选自《正阳阁》，讲述商人俞大彪因梦“井下请佛”，舍家建观，自学医术，后与石匠因信仰争执，又因孟小碗接触革命，参与假扮夫妻掩护同志出关，展现其从信神到投身抗日、思想转变的过程，凸显平凡百姓的智慧与勇敢。 【6题详解】 本题考查学生分析、鉴赏作品的内容和艺术特色的能力。 D.“石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发展的作用”错误。石匠有聪明、讲原则的性格，如讨好赔罪、强调“违心话不能讲”，戴眼镜的大学老师能阐述革命道理，如讲“革命的首要任务是打败日本帝国主义”，两人并非扁平化人物；且他们除推动剧情外，还对俞大彪的思想转变有引导作用：石匠让俞大彪接触革命，戴眼镜的让其了解革命意义，并非仅具推动剧情的作用。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生赏析文中重要句子的能力。 A.“‘金色盔甲闪烁’表明他对真武大帝的认识仍处于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫”错误。原文中“金色盔甲闪烁不停”是俞大彪对梦境中真武大帝的具体描述，突出其对真武大帝的敬畏与信仰的具象化，并非体现认识的朦胧；且该内容也并非为下文思想转变做铺垫，其思想转变是受革命志士影响，与这一梦境细节无直接关联。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 不能删去： ①这两句话点明俞大彪对石匠、孟小碗身份的无知，读者提前知晓二人真实背景，与俞大彪的认知形成信息差。读者看着俞大彪因石匠不信神恼火、对孟小碗动心，会为其处境担忧，增强了情感共鸣。 ②提前透露身份后，后续孟小碗邀俞大彪扮假夫妻的情节无需再铺垫身份，直接聚焦俞大彪“被蒙”与对方“有目的”的冲突，让矛盾更集中，叙事节奏也更快。 可以删去： ①小说情节富有戏剧性，删去后石匠、孟小碗的身份成谜，读者会随俞大彪猜测二人接近他的意图，保留了故事的悬疑感。 ②直至戴眼镜的人揭示真相，读者才恍然大悟，搭配俞大彪“头发昏，眼发黑”的反应，情节反转带来如猜谜般的阅读体验，更具冲击力。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 ①俞大彪本是普通药材商人，倒卖药材是日常；“真武托梦”“井下请佛”的情节充满传奇，他从商人到郎中再受革命启蒙，日常与偶然的传奇色彩交织。 ②孟小碗表面是唱淮词的民间艺人，是生活化形象；实际是地下工作者，因枪伤接近俞大彪，诱导其假扮夫妻掩护同志出关，将治病日常转化为惊险谍战，具传奇戏剧性。 ③石匠初为普通手艺人，与俞大彪的争执充满市井气；后暴露站长身份，俞大彪对孟小碗的日常情感与革命任务结合，市井生活中融入浪漫传奇。 ④戴眼镜的是大学老师，却投身革命，他借真武大帝“司命之神”的说法，将俞大彪的迷信转化为革命启蒙，情节源于生活又高于生活，体现“生活即传奇”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在縲绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子懼然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于戹①，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在縲绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁之中。”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 方晏子伏庄公尸哭之②，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”景公筑长庲③之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，慑慑矣如之何！”舞三而涕下沾襟景公惭焉为之罢长庲之役。 （节选自《晏子春秋·外篇》） 【注】①戹：同“厄”。②晏子伏庄公尸哭之：公元前548年，齐庄公无道，权臣崔杼设计在自己府上杀了庄公。晏婴跑到崔府枕在庄公尸体上哀哭，完成丧礼后离开。③长庲（lái）：台名。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舞A三B而C涕下D沾襟E景公惭焉F为之G罢长庲之役 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣，读作yì，用作动词，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”的“王”都存在破读现象。 B. 彼，那些人，与《师说》中“彼与彼年相若也”中的两个“彼”意义和用法都不同。 C. 以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东盟主”的“以为”用法不同。 D. “若之何”“如之何”都是固定句式，与《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子辅政三世而闻名天下，不仅因为他力行节俭、严以律己，还因为他坚守正道、远避危险，凡事都能权衡利弊，灵活处置。 B. 越石父为人贤能却处境困厄，晏子解下自己驾车的马将他赎出，可是由于晏子归家后未能对他以礼相待，导致越石父愤而请绝。 C. 车夫妻子善于透过现象看本质，她通过观察晏子坐车，就了解到晏子为人深沉、甘居人下的品质，并借此批评丈夫洋洋自得的肤浅。 D. 齐景公认为君主被迫流亡时，忠臣应该追随在君主身边；君主被陷害时，忠臣应该殉死以效忠。晏子并不认同这种说法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。 （2）若言不用，有难而死之，是妄死也。 14. 司马迁是如何评价晏子的，请概括他的观点并结合材料二谈谈你的认识。 【答案】10. BEF 11. D 12. A 13. （1）（看到她）丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥鞭赶着四匹马，神气十足的样子，很是自鸣得意。（2）如果忠言不能被采纳，当灾难来临时为国君去死，那是无意义的死。 14. 司马迁的观点：晏子能够见义勇为，敢于犯颜进谏，也能及时改过。 我的认识：晏子在进谏方面，懂得刚柔相济。比如，面对国君的道德诘问，他直言不惧，强调君主如果不纳谏改过，不听从谋略，忠臣不必追随他流亡，也不必为他殉死；面对国君大兴土木的错误，他起舞悲歌，用满腔真情使国君醒悟。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《史记》和《晏子春秋》的选段，生动展现了晏婴的为政品格与处世智慧。材料一以三个典型事例（节俭力行、礼贤下士、察人善任）立体呈现其“节俭力行”“危言危行”的执政风格；材料二则通过君臣对话，阐释晏子“纳善于君”的忠臣观，反对愚忠。两则材料互补，既见其政治操守，又显劝谏艺术，共同塑造了一位兼具原则性与灵活性的贤相形象。司马迁“执鞭忻慕”的结语，更强化了对其人格魅力的推崇。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：跳了三遍舞蹈，眼泪流下来沾湿了衣襟。景公感到惭愧，为此停止了长庲台的劳役。 “舞三”是状语后置句，“三”为谓语“舞”的后置状语，“而”表承接，应于其前断开，即B处。 “沾襟”为“涕下”的结果，“泣下”为完整主谓结构，“沾襟”为完整动宾结构，语意紧密完整，且其后“景公”另起主语，应在E处断开。 “景公惭焉”是独立的主谓结构，“焉”是句末语气词，应在其后F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“衣”读yì，动词，穿；/“王”读wàng，动词，称王。两者都存在破读现象。句意：妻妾不穿丝绸衣服。/沛公想要在关中称王。 B.正确。“彼”指那些人；/两个“彼”都指代人，相当于“他”。句意：那些人是不了解我的。/他和他年龄相近。 C.正确。“以为”是“认为”；/“以为”是“以（之）为”，把（它）作为。句意：然而你的神态却自以为满足。/如果放弃郑国把它作为东方道路上的主人。 D.错误。“若之何”“如之何”与“如太行、王屋何”都是固定句式，表示“对……怎么办”。句意：忧心忡忡啊可怎么办！/对太行、王屋两座山怎么办？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“凡事都能权衡利弊，灵活处置”概述不准确。材料一说晏子“国有道，即顺命；无道，即衡命”，这里的“衡命”是权衡命令、斟酌办理的意思，体现的是坚持原则下的灵活变通，而非选项中“凡事都能权衡利弊，灵活处置”所暗示的圆滑处世。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “为”，替；“御”，驾车；“拥”，遮着、顶着；“盖”，车盖；“策”，鞭打、驱赶；“自得”，自我满足、得意。 （2） “若”，如果；“用”，被采纳；“难”，名词，灾难、祸难；“死”，为动用法，为……而死；“妄死”，没有价值的、徒然的死。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，分析评价文章观点的能力。 司马迁的评价：材料一末尾，司马迁引用古语评价晏子“见义不为无勇”“进思尽忠，退思补过”，认为他能够见义勇为、犯颜直谏，同时又能反省补过。 我的认识：材料二印证了司马迁的评价。晏子在进谏时确实刚柔并济：当景公质疑其忠臣标准时，他直言不讳，提出“有难不死，出亡不送”的见解，强调忠臣的价值在于进献良策而非盲目追随；当景公大兴土木时，他则通过委婉感人的方式——起舞悲歌，以真情打动景公，使其主动停止劳役。这两种进谏方式都体现了晏子既坚持原则又讲究方法的智慧。 参考译文： 材料一： 晏平仲，名婴，是莱州夷维人。他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，因为生活节俭和努力办事而受到齐国的推重。他担任齐国宰相后，吃饭不吃两道肉菜，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君和他说话，他就直言相告；没有和他说话，他就正直地行事。国家政治清明时，他就遵从命令行事；国家政治混乱时，他就权衡命令（斟酌办理）。因此，他连续三朝都在诸侯中名声显扬。 越石父是个贤能的人，当时正被囚禁（在牢狱中）。晏子外出，在路上遇见他，就解下（自己马车）左边的马（把他）赎了出来，载着他一同回家。（晏子）没有（向他）告辞，就径直进了内室。过了些时候，越石父请求（与晏子）断绝交往。晏子十分震惊，整理好衣冠道歉说：“我晏婴虽然算不上仁德，（但总算）让您从困厄中解脱出来，为什么您这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的。我听说君子在不了解自己的人那里受委屈，但在了解自己的人面前能伸展抱负。当我被囚禁的时候，那些人是不了解我的。您既然已经受到感动而醒悟（把我）赎了出来，这就是我的知己；知己却对我无礼，那还不如仍被囚禁着。”晏子于是请他进屋，待为上宾。 晏子做齐国宰相时，一次外出，他车夫的妻子从门缝里偷偷看她的丈夫。她的丈夫为宰相驾车，头顶着大车盖，鞭打着四匹马，意气扬扬，非常得意。不久（车夫）回到家里，他的妻子请求离开他。丈夫问她原因。妻子说：“晏子身高不满六尺，却身为齐国宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他外出，志向思虑那么深远，总是保持着谦逊的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，然而你的神态却自以为满足，我因此请求离开你。”从此以后，她的丈夫就自我克制，变得谦逊了。晏子感到奇怪就问他，车夫把实情告诉了晏子。晏子便推荐他做了大夫。 当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭他，（行完）君臣之礼后才离开，这难道是所说的“见到正义的事不去做就是没有勇气”的人吗？至于他（向国君）进言劝谏，敢于冒犯国君的威严，这就是所说的“在朝廷上想着要竭尽忠心，退朝后想着要弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替他执鞭赶车，也是我所高兴和向往的事。 材料二： 齐景公问晏子说：“忠臣是怎样侍奉国君的？”晏子回答说：“（国君）有危难时不殉死，（国君）出逃时不送行。”景公不高兴地说：“国君分割土地来封赐他们，分封爵位来使他们尊贵，（而）国君有危难时不殉死，出逃时不送行，这能说是忠吗？”晏子回答说：“（如果臣子的）进言被采用，（国君就）终身没有危难，臣子何必去殉死呢；（如果臣子的）谋划被听从，（国君就）终身不会出逃，臣子何必去送行呢。如果（臣子的）进言不被采用，（国君）有危难时却去殉死，这是白白地送死；（如果臣子的）谋划不被听从，（国君）出逃时却去送行，这是虚伪的行为。所以所谓的忠臣，是能够向国君进献良善（的建议），而不能与国君一起陷入危难。”齐景公修筑长庲台，晏子陪坐。（酒过）三巡，晏子起身跳舞，说：“年岁已经晚了，庄稼却还没有收获，忧心忡忡啊可怎么办！天气已经寒冷了，劳役却还不停止，忧愁不安啊可怎么办！”跳了三遍舞蹈，眼泪流下来沾湿了衣襟。景公感到惭愧，为此停止了长庲台的劳役。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 勿愿寿 吕南公【注】 勿愿寿，寿不利贫只利富。 君不见生平龌龊南邻翁，绮纨合杂歌鼓雄， 子孙奢华百事便，死后祭葬如王公； 西家老人晓稼穑，白发空多缺衣食， 儿孱妻病盆甑干，静卧藜床冷无席。 【注】吕南公，北宋诗人，字次儒，自号灌园先生，建昌南城（今属江西）人。熙宁年间（1068-1077）贡生。试礼部不遇，退而著书。与曾巩友善。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直言“勿愿寿”，这就超出了常理，“寿不利贫只利富”，以石破天惊之语揭示了主旨。 B. “南邻翁”虽为人“龌龊”，却身着纨绮，娱情笙歌，儿孙亦锦衣玉食，死后哀荣如同王公一样。 C. “西家老人”虽精通农事，又辛勤劳作一生，却饥寒交迫，凸显贫者长寿反增苦难的现实困境。 D. 诗歌的语言典雅精致，却直切痛处，体现吕南公“为文不喜缀缉陈言”的批判现实主义风格。 16. 与本诗类似，白居易的《卖炭翁》中也有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等不合常理之处，二者在艺术手法和情感表达方面有何相同点，请简要赏析。 【答案】15. D 16. 艺术手法： ①都运用对比手法来突出矛盾。本诗中“南邻翁”的富贵奢靡与“西家老人”的贫困等死形成鲜明对比，揭露社会不公；《卖炭翁》中“衣正单”却“愿天寒”的老翁与“黄衣使者白衫儿”的“翩翩两骑”形成鲜明对比，抨击掠夺者的无耻残暴。 ②都用白描刻画细节，用具象场景传递苦难。本诗用“盆甑干”“冷无席”写“西家老人”粒米全无的辛酸和身躯冻僵的痛楚；《卖炭翁》用“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”“牛困人饥”“系向牛头充炭直”等细节写老人谋生的艰难和被剥削的灾难。 情感表达： ①都深切同情劳动者，揭露社会矛盾。 ②都具有现实主义精神，拒绝粉饰太平，直面社会黑暗面。 【解析】 【导语】这首《勿愿寿》以反讽笔法揭露社会不公，通过贫富对比直击现实痛点。语言质朴犀利，打破传统祝寿主题，展现诗人批判精神。与白居易《卖炭翁》异曲同工，皆用反常逻辑凸显底层苦难，体现宋代现实主义诗歌深刻性。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术特色的能力。 D.“诗歌语言典雅精致”错误，诗中“盆甑干”“冷无席”“绮纨合杂歌鼓雄”等表述均为口语化、生活化的描写，“为文不喜缀缉陈言”是指他的文章不喜欢堆砌陈词滥调，语言质朴直白，而非“典雅精致”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析艺术手法和思想情感的能力。 艺术手法： ①对比：本诗以“南邻翁”的“绮纨合杂”等与“西家老人”的“缺衣食”等形成对比，暴露社会分配不公；《卖炭翁》中一方面是卖炭翁“衣正单”却“愿天寒”的矛盾，另一方面是“翩翩两骑”与“牛困人饥”的对比，抨击统治者的掠夺行径。 ②白描：本诗“盆甑干”体现贫者无食可吃，“冷无席”刻画受冻痛楚，将贫者的苦难具象化；《卖炭翁》“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”勾勒出老人劳作的艰辛，“牛困人饥日已高”写其谋生的疲惫，“系向牛头充炭直”展现被掠夺的结局，细节描写传递出深沉的苦难。 情感表达： ①本诗对“晓稼穑”却“缺衣食”的西家老人充满同情，通过贫富对比揭露社会不公；《卖炭翁》则对辛勤劳作却被掠夺的卖炭老人深表怜悯，揭露统治者对劳动者的剥削。 ②本诗以真实的贫富场景再现阶级差异，《卖炭翁》以具体事件反映社会黑暗，二者直面社会黑暗，体现现实主义关怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人生难免遇到挫折，有人面对突如其来的打击，往往会呼天抢地，痛哭流涕，与《屈原列传》中“________，________”两句的内容相近。 （2）宋代罗大经曾说杜甫《登高》中“________，________”一联含有八层悲意，这十四个字关涉到时间、空间、生理、心理四个维度。 （3）与下图内容相契合的古诗句，可以是：“________，________。” 【答案】 ①. 故劳苦倦极 ②. 未尝不呼天也 ③. 万里悲秋常作客 ④. 百年多病独登台 ⑤. 明月几时有 ⑥. 把酒问青天（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/举杯邀明月，对影成三人/青天有月来几时，我今停杯一问之） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“作客”“樽”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 最近，一些视频发布者称，语文教材的部分内容出现了所谓的“颠覆性修改”，其中包括“后羿射日”应为“大羿射日”、“掩耳盗铃”应为“盗钟”、“司马光砸缸”应为“砸瓮”等。这场关于教材用词的讨论，折射出公众对文化本真性的珍视，但若深入考查教材编撰的学理逻辑，便会发现这种焦虑（ ）。 近年来教材术语调整有其内在逻辑。随着学术研究推进，“后羿射日”调整为“羿射九日”，目的是区分不同时期的历史人物，避免将帝尧时期射日的神话英雄“羿”与夏代有穷国君主“后羿”相混削；金文释读突破促使“司母戊鼎”依明文正名为“后母戊鼎”。这些处理揭示了语言修正的尺度：当学术正名能带来显著文化价值，或语义澄清具有重大历史意义时，修改才显必要；反之，若改变既定表述可能引发认知混乱而知识增量有限，唯持现状反而更符合文化传播规律。 不过，学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾。经典文本在流传过程中的变异往往也是文化生命力的一种体现。比如明清小说将《三国志》中“刮骨疗毒”的医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就了表现关羽强大意志力的经典叙事。 ， 。 ①语言作为活态遗产，②既依赖民众日常使用延续其生命力，③也需要学者解析其历史脉络。④语文教学因此肩负着特殊使命，⑤既要让传统文化保持本真，⑥又能自然融入现代生活，⑦最终使古老智慧在当代语境中的有效转化。 18. 填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 莫名其妙 B. 势在必行 C. 多此一举 D. 大可不必 19. 下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 其创造的文化价值超越了事实准确性，因此人们接纳了这种“历史误差” B. 其创造的文化价值超越了事实准确性，这种“历史误差”才被人们所接纳 C. 这种“历史误差”之所以被接纳，正因其创造的文化价值超越了事实准确性 D. 人们之所以接纳这种“历史误差”，是因其创造的文化价值超越了事实准确性 20. 文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 从器物考证角度看，宋代储水容器确有形制区分，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，“缸”大口斜腹方便日常取用。《宋史·司马光传》中记载，“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”根据以上内容，再参考下面两幅图，你觉得“司马光砸缸”与“司马光砸瓮”哪个词进入教材更合适？说说你的理由。 【答案】18. D 19. C 20. 第②句和第③句，既需要学者解析其历史脉络，也依赖民众日常使用延续其生命力。 第⑦句，最终实现古老智慧在当代语境中的有效转化（最终使古老智慧在当代语境中完成有效转化）。 21. “考查”中的“查”应改为“察” “混削”中的“削”应改为“淆” “明文”中的“明”应改为“铭” “唯持”中的“唯”应改为“维” 22. 示例一： 从器物考证、历史记载和教育实践角度综合考量，在教材正文中使用“司马光砸缸”更合适。理由是：符合语言约定俗成的原则，有利于学生理解和文化传播；但必须在注释中明确引用《宋史》原文“击瓮”及器物考证（如瓮小口大腹的特征），以实现历史严谨性与教育普及性的平衡。 示例二： 从器物考证、历史记载来看，在教材中改用“司马光砸瓮”更合适。因为《宋史·司马光传》明确记载“登瓮”及“光持石击瓮破之”，证实事件中容器为小口大腹的“瓮”。另外，宋代器物考证显示，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，孩童坠入后因口窄难攀而危险，但原文“足跌没水中”更符合“瓮”的特征。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文段开篇指出部分视频发布者声称语文教材存在“颠覆性修改”，引发公众对文化本真性的担忧；随后转折强调“深入考察教材编撰的学理逻辑”后，会发现这种担忧其实没有必要。 此处需要填写形容这种焦虑的情绪是不必要的成语。 A.“莫名其妙”指事情奇怪，让人无法理解。文中公众的焦虑源于对文化本真性的珍视，并非无法理解，不符合语境。 B.“势在必行”指事情必须开展，不能拖延。此处强调焦虑不必要，而非需要做某事，不符合语境。 C.“多此一举”指做了不必要的事，徒劳无功，侧重已经做了多余的事。文中是说焦虑这种情绪不必要，对象不符。 D.“大可不必”指完全没有必要。准确表达了公众的焦虑无需存在的态度，符合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 明清小说将“刮骨疗毒”医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就经典叙事。空格需衔接误差存在与被接纳因果关系，且要呼应前文“学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾”的观点。 A.先讲“文化价值超越事实”，再讲接纳误差，因果顺序倒置。 B.先讲“文化价值超越事实”，再讲接纳误差，因果顺序倒置，被动句式与前文主动表达衔接不畅。 C.以“这种‘历史误差’之所以被接纳”开篇，呼应前文“与史实不符”，再用“正因其创造的文化价值超越了事实准确性”解释原因，因果逻辑清晰，衔接自然。 D.以“人们之所以接纳”开篇，侧重“人的行为”，而前文是误差的存在与价值，话题偏离，衔接不恰当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②③句“既依赖民众日常使用延续其生命力，也需要学者解析其历史脉络”语序不当。结合后文⑤⑥句，应先强调保障文化本真，再强调日常使用，故应将“依赖民众日常使用延续其生命力”和“需要学者解析其历史脉络”互换位置。 ⑦句“最终使古老智慧在当代语境中的有效转化”成分残缺，“使”后缺少谓语动词，可将“的”改为“完成”，或者将“使”改为“实现”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “考查”侧重用一定标准检验，“考察”侧重深入研究分析。文中指深入研究教材编撰的学理逻辑，所以“考查”中的“查”应改为“察”。 “混淆”是固定搭配，指使界限模糊，“削”意为削减、削皮，与“混”搭配无意义，所以“混削”中的“削”应改为“淆”。 “铭文”指器物上刻写的文字，文中“金文释读突破促使‘司母戊鼎’依铭文正名”，指依据鼎上的刻字正名；“明文”指“明确的文字规定”，不符合语境，所以“明文”中的“明”应改为“铭”。 “维持”是固定搭配，指保持原有状态，“唯”意为唯一、仅仅，与“持”搭配无意义，所以“唯持”中的“唯”应改为“维”。 【22题详解】 本题考查学生探讨问题、分析原因的能力。 示例一：支持“司马光砸缸”进入教材。 “司马光砸缸”已流传千年，成为固定成语和文化符号，学生和公众耳熟能详，便于理解和文化传播。在教材注释中明确《宋史》原文“击瓮”及器物考证，既不违背史实，又能引导学生深入了解文化细节，实现普及与严谨的统一。 示例二：支持“司马光砸瓮”进入教材。 《宋史·司马光传》明确记载“一儿登瓮，足跌没水中”“光持石击瓮破之”，改用“砸瓮”符合史料记载的真实性。“瓮”小口大腹，孩童坠入后因口窄难攀爬而陷入危险，与原文“足跌没水中”相符。 三、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 每个人都有过仰望星空的经历：天文学家在星辰轨迹中测算宇宙的法则，航海者借北斗方位校准漂泊的航向，诗人将银河泪光酿成滚烫的诗行。那些高悬的星子，既是丈量时空的冰冷标尺，也是点燃心灵的永恒火种。 有人说，星辰为人类文明刻下了进步的刻度；也有人说，每个人心头都悬着一颗属于自己的星。 请以“星的刻度”为话题，联系现实生活或历史文化，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 循客观之刻度，守心中之星辰 自古以来，人类便与星空结下不解之缘。星辰，既是丈量时空的冰冷标尺，记录着文明进步的客观刻度；也是点燃心灵的永恒火种，照亮每个生命个体的精神旅程。而人类最伟大的旅程，始终始于我们同时相信这两者。 星辰作为“文明刻度”，以其恒常的运行规律，为人类社会发展提供了不可或缺的客观参照。回望历史长河，正是对星象的观测与解读，催生了最早的天文历法，让古埃及人预知尼罗河汛期，使华夏先民把握农时，开创了灿烂的农业文明。张衡造浑天仪，精测天体；祖冲之定《大明历》，革新时序——这些对星空规律的探索，无不标记着文明前进的坚实步伐。到现代，从牛顿受苹果启发而悟万有引力，到今日“天眼”探秘宇宙深处，对客观规律的尊重与探索，始终是科技突破、社会进步的基石。这种“星的刻度”，是文明赖以建立和发展的客观框架，不容忽视。 然而，若仅将星辰视为冰冷的测量标尺，便辜负了它给予人类的最珍贵馈赠。在历史与现实的舞台上，那些照亮时代的精神火炬，往往源于个体心中不灭的“星斗”。太史公遭逢大难，却因“究天人之际”的“星火”而不坠青云之志，终成《史记》绝唱；杜甫身经乱离，“安得广厦千万间”的仁爱星辰，照亮了他沉郁顿挫的诗篇。即便在平凡生活中，当我们面临人生抉择的迷雾时，指引方向的又何尝不是内心深处那份关于道义、理想与热爱的星光？这种内在的精神坐标，赋予生命以方向和意义，让个体超越物质存在的局限。 真正成熟的文化与完满的人生，懂得在外在“刻度”与内心“星斗”间寻求和谐统一。苏轼一生坎坷，既遵循着“努力尽今夕”的现实理性刻度，更始终守护着“一蓑烟雨任平生”的诗意星辉，在客观境遇与主观境界的平衡中成就了不朽的人格典范。当代中国，“北斗”系统既是对宇宙规律的精准把握，其命名本身又何尝不承载着“北斗指引”的人文情怀？这正是科技与人文、客观与主观的完美融合。反观当下，若一味追逐外在功利刻度而遗忘内心星辰，人生便易陷入迷失；而完全脱离现实规律的空想，也只能是虚无的幻影。 站在新时代的起点，我们当以先贤智慧为鉴，既怀敬畏之心探索客观世界的“刻度”，用理性之光照亮前行道路；更需时常仰望星空，守护好每个人心中那盏独特的“星斗”，让理想、正义与美的光芒永不黯淡。 让我们在物质与精神、个体与时代的交响中，在浩瀚星空下书写出无愧于时代的壮丽诗篇。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题类材料作文题。 材料中有两个关键词：“星”和“刻度”。从“天文学家”的“测算”、“航海者”的“校准”、“诗人”创作来看，“星”的表面意义是宇宙天体、自然现象，深层含义是文明坐标（科技、艺术、信仰的参照系等）与精神图腾（理想、信念、初心等）；从“冰冷标尺”与“永恒火种”来看，“刻度”的表面意义是测量工具、量化标准，深层含义是文明进步的里程碑、个体生命的价值标尺等。从两个“有人说”可见，材料指向“星”的永恒性、客观性（宇宙法则）与刻度的人为性、主观性（文明创造）的辩证关系。话题“星的刻度”巧妙融合了客观尺度与主观追求，要求考生在物质与精神、外在与内在、群体与个体的辩证统一中，展开对生命价值与文明进步的深层思考。 文章应围绕“星的刻度”这一核心意象，深入挖掘其双重内涵及内在关联。写作时需避免将“客观刻度”与“心中星斗”割裂论述，而应着力探寻二者如何共同塑造人类的认知体系与价值追求。可立足历史纵深，观照文明演进中星辰的坐标意义；亦需落点现实生活，思考当代个体如何在外在规范与内心召唤间寻求平衡与发展。最终应超越简单例证，达成对物质与精神、科技与人文关系的哲学思辨。开篇可由材料切入，以精炼语言点明“星的刻度”蕴含的客观法则与主观追求的双重维度。主体部分可分层递进：首先，论述星辰作为“文明刻度”的意义，如古代历法对农业文明的推动，大航海时代星图对地理发现的贡献，乃至当代航天科技对人类命运的改写，展现客观规律认知如何标定文明进程；继而，转向星辰作为“心中星斗”的价值，可结合历史文化中仁人志士以道义为星（如文天祥）、以理想为灯（如鲁迅），或平凡个体以信念为航的人生故事，阐释精神坐标对生命方向的引领；最后，应深入探讨外在刻度与内心星斗的辩证融合——科学精神需人文情怀的温度，个体追求当契合时代的脉搏，真正的文明进步与人生成就，源于客观认知与主观价值的和谐统一。结尾可回扣现实，寄语当代青年如何在科技昌明的时代，既尊重客观规律，又守护心中星光，在知行合一中书写新的刻度。 立意： 1.循客观之刻度，守心中之星辰。 2.以星为尺，量度文明与心魂。 3.于星空之下，觅人生的坐标与诗意。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北省名校联考2025-2026学年高三上学期期中语文试题 本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction，一个是Story，一个是Novel，那为什么叫Novel呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说是需要靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪汉小说，跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦常，注意到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。 那么，我们怎么来积累经验呢？无非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可以触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的积累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。 我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做的就是先把陈词滥调用括号括起来。 现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了，反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。 我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来，我们需要使用各种方法让“诚”字回来。 托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省，需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。 我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修辞立其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。 我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人，你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。 （摘编自格非《寻视与静观》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》为例，具有权威性和共识性。 B. 材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法写出好的文学作品。 C. 材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知错就改，善莫大焉。 D. 材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追求真理，后者是说真话、讲实话。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局限性。 B. 材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事的直接参与者。 C. 材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的规范性需求。 D. 材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于被读者接受。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 我们中国过去有一个非常著名说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后，________。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。________？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于________，你才能容纳事物，否则，你的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗? 4. 材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。 5. 两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么? （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正阳阁[注]（节选） 陈斌先 过去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一个普普通通的商人。正阳关离大别山不远，山里中药材多，俞大彪便自己倒卖起中药材。 俞大彪出名不在于富，而是因为一场梦。那场梦奇特，用俞大彪的话说，天道混沌之际，真武大帝身穿金盔金甲，意外现身。①俞大彪信誓旦旦地说，真武大帝真高呀，高到望不到头、看不见脚，唯一能见的就是金色盔甲闪烁不停。事实上，俞大彪醒来，便一把拽住老婆的胳膊说，两位尊神就在井的下面。大家舀尽了井水，还真的请出了两尊菩萨，俞大彪从此便信了真武大帝。之后，倾尽家产，将自家的祖业改建成了真武大帝的道观，自己就在道观的一边，搭建了两间茅草庵。 盖上道观之后，俞大彪开始钻研起阴阳八卦，自学起《黄帝内经》《本草纲目》啥的，最后无师自通一般，接连治好了几例疑难杂症。俞大彪越发相信天道助力，之后，找来木匠，按照梦境，雕刻一尊真武大帝的塑像，同时将井下请出的两尊菩萨，模仿尊容，放大十几倍，走漆镀铜，立在真武大帝雕像的两边。 很快，城里传遍了俞大彪“井下请佛”“舍家建观”之事，这时就引来了石匠。那时候俞大彪只知道石匠手艺不错。石匠看看真武大帝，又看看两尊菩萨，问，到底叫庙还是叫观？俞大彪说，解心释神，莫然无魂。 石匠听不懂俞大彪说的意思，摇头说，为个生意，啥话都敢扯。 俞大彪没想到石匠会那么说他，恼火说，皆知为善，斯恶为不善，去去去。 石匠撇嘴说，世上本无神，唯有心里苦的人才会信佛奉道。 俞大彪真生气啦，跳起来撵石匠，轰赶中，到底说了气话，大不敬，小心报应。 “报应”很快来了，不久，石匠带来了两位亲戚，而两位亲戚的身上都带着枪伤。 俞大彪见到石匠两位亲戚受伤，沉脸对石匠说，斯恶从恶，报应来了吧？ 石匠低声下气说，这回真得靠你啦。 俞大彪对枪伤介意，不想接手。石匠一脸诚恳说，亲戚打兔子，遇到两军交火。 昨晚确实有枪声，至于谁打谁，俞大彪并不清楚。石匠说流弹误伤，俞大彪不信。 石匠瞅出俞大彪的心思，讨好说，前番不敬，现在赔罪。 俞大彪听到石匠赔罪，多了惬意，执拗问，心信还是嘴信？ 石匠多么聪明，逼上绝路，只好点头说，救人要紧，心信，心信。 俞大彪这才咧嘴笑，笑完之后说，世人皆知为善，善哉就是这么来的。 俞大彪说罢这些，方才查看两位亲戚的枪伤，血糊糊中取子弹，不是中医的强项。再说俞大彪没有替人看过枪伤，不敢轻易下手。②俞大彪想起扁鹊换心、华佗切肠、李时珍救娘娘的事，咬牙拿起竹镊，顺着伤口居然夹出了子弹。要说好汉，石匠的两位亲戚真是好样的，捅肉取枪子，搁在别人，早喊爹叫娘啦，可石匠的两位亲戚硬是没吭一声。取出子弹后，俞大彪吓出一身虚汗，接连喘息几口长气，才开始研磨几味消炎止痛的草药，敷在伤口上，最后又配了几服中药，才对石匠说，吓死阿啦，想必真武大帝帮了忙。 谁也没有想到，取完子弹，石匠反口了，他说，阿不信真武大帝，信你。 俞大彪生气了，口是心非，从此陌路，别过，别过。 那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗现身的时候，也是因为胳膊上的枪伤。一个女人家家的，为啥也带上了枪伤？俞大彪死命追问孟小碗，孟小碗柔声说，正唱淮词，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗实际在说谎，可孟小碗柔声细语，说得跟真的一样，俞大彪很快就信了。 治好孟小碗的枪伤后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮嘱说，站里离不开郎中。 孟小碗知道石匠接触过俞大彪的事，没好气地说，当时你说信，不就完了。 石匠说，这是原则，也是纪律，违心话不能讲。 孟小碗到头来还得听石匠的，为了接近俞大彪，专门为他请来了一位走阁师傅，人称鬼阁手，技艺一流。俞大彪认真学起来，天不亮便起床练石锁，不到三个月，居然把阁架玩得滴溜溜转，半年之后，居然成了走阁的高手，惹得鬼阁手特别后悔，到处说，做梦也没有想到俞大彪能盖住阿的风头。 ③俞大彪接触孟小碗多了，渐渐喜欢上了孟小碗。喜欢没有办法，就像鸽子装在笼子里，打开了，照例飞出去。栀子花开时节，孟小碗悄悄踅摸到了中医馆，说城外亲戚生了病，需得出诊。郎中任务便是治病救人，俞大彪见到孟小碗慢腾腾的样子，急切地问，啥病兆？要不要带药？孟小碗说，把脉才知。俞大彪急慌慌地跟着孟小碗到了码头。到了地点才知道孟小碗请他出来只为扮演假夫妻。俞大彪气得要甩手走人，有位戴着眼镜的人对他说，让你们扮演假夫妻是为了掩护我们出关。听说你信奉真武大帝，可否知道真武大帝乃司命之神？每个人生来都有自己的使命，救苦救难，最终得靠共产党人。戴眼镜的一口气说了很多新鲜词，最根本的一条，是说他们从事的武装斗争，没有任何私利，为的全是劳苦大众。 比起戴眼镜的，俞大彪好像不会说话了。没想到戴眼镜的家伙读了那么多书，惊讶间，旁边的人说，他可是大学老师呢。俞大彪懵懂，大学老师不干，干革命？ 戴眼镜的说，革命者思想和行动的自觉，全靠党的指引，眼下革命的首要任务是打败日本帝国主义，争取民族的独立和解放。俞大彪还是糊涂，戴眼镜的征求孟小碗的意见后说，你不是不清楚革命者的样子吗？孟小碗就是我们的同志。 她是革命者？谁信？消息不啻一个惊雷，俞大彪头发昏，眼发黑，问孟小碗，到底怎么回事？ 戴眼镜的说，无数个仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千万万个民众团结起来，才能赶走日本侵略者。 俞大彪听说打日本鬼子，来了劲，狗日的，自从他们到了正阳，祸害了多少人。 假扮夫妻就是因为戴眼镜的说不好当地话，这回扮演的是新媳妇从乡下回城，随从的装哑巴，推旱车。戴眼镜的扮演娘家兄弟，旁边自然得有个本地口音的丈夫。 顺利完成任务后，俞大彪追问孟小碗，为啥想起阿？ 孟小碗说，谁让你头脑活络呢？再说，你有真武大帝罩身，自然安全周到。说完孟小碗咯咯笑个不停，俞大彪心里再次发毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。 假扮夫妻之后，俞大彪的心里发生了翻天覆地的变化，④那些变化就像春天拱出地面的草芽，看上去柔弱无比，实际暗藏无限的活力和韧劲。石匠不再隐瞒身份了，恰逢其时出了面，拿出了《共产党宣言》和《论持久战》等书籍，俞大彪这才知道，石匠是站长，跟石匠一伙的还有不少人。 【注】《正阳阁》（短篇小说），发表于2025年第8期《北京文学》：小说写的是抗日年间俞大彪和孟小碗利用庙会走阁的热闹来掩护同志出关的故事，歌颂了正阳关一带平凡百姓的智慧和勇敢。 6. 下列对文本相关内容和特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 小说所有的对话语言都没有使用引号，仅通过逗号、分段、语气词等来分隔，使对话与叙述无缝融合，增强了叙事的流动性。 B. “阿”这一当地土话意为“我”，孟小碗爱唱的“淮词”，俞大彪“成了走阁的高手”，这些体现了小说的地域特色和民间生活的烟火气。 C. 孟小碗以唱淮词为掩护，展现了柔声细语、女性化的特质，她以这种柔弱姿态博取了俞大彪的信任，体现了地下工作者的冷静和坚韧。 D. 石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发展的作用。 7. 关于文中四处画横线句子的分析不正确的一项是（ ） A. 第①处，“信誓旦旦”凸显俞大彪信仰的质朴和坚定，“金色盔甲闪烁”表明他对真武大帝的认识仍处于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫。 B. 第②处，俞大彪以三位名医“悬壶济世”的传说为精神支点，“咬牙”“夹出了子弹”，完成了个人“救死扶伤”的角色转变。 C. 第③处，“渐渐喜欢上了”写的是俞大彪的主观感受，而“像鸽子装在笼子里”的比喻则跳出了角色视角，转为叙述者的客观评论。 D. 第④处，“柔弱无比”，以草芽初生的柔弱对应俞大彪信仰动摇时的迷茫，“暗藏无限的活力和韧劲”，暗示其心理转变的必然性。 8. “那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。”文中这两句话预先透露了人物的真实身份，似乎削弱了故事的悬疑感，你觉得能否删去？请结合文本谈一谈你的看法。 9. 这篇小说在写法上有一个显著的特点，即生活化叙事与传奇色彩的有机融合，请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在縲绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子懼然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于戹①，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在縲绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁之中。”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 方晏子伏庄公尸哭之②，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”景公筑长庲③之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，慑慑矣如之何！”舞三而涕下沾襟景公惭焉为之罢长庲之役。 （节选自《晏子春秋·外篇》） 【注】①戹：同“厄”。②晏子伏庄公尸哭之：公元前548年，齐庄公无道，权臣崔杼设计在自己府上杀了庄公。晏婴跑到崔府枕在庄公尸体上哀哭，完成丧礼后离开。③长庲（lái）：台名。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舞A三B而C涕下D沾襟E景公惭焉F为之G罢长庲之役 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣，读作yì，用作动词，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”的“王”都存在破读现象。 B. 彼，那些人，与《师说》中“彼与彼年相若也”中的两个“彼”意义和用法都不同。 C. 以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东盟主”的“以为”用法不同。 D. “若之何”“如之何”都是固定句式，与《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子辅政三世而闻名天下，不仅因为他力行节俭、严以律己，还因为他坚守正道、远避危险，凡事都能权衡利弊，灵活处置。 B. 越石父为人贤能却处境困厄，晏子解下自己驾车的马将他赎出，可是由于晏子归家后未能对他以礼相待，导致越石父愤而请绝。 C. 车夫妻子善于透过现象看本质，她通过观察晏子坐车，就了解到晏子为人深沉、甘居人下的品质，并借此批评丈夫洋洋自得的肤浅。 D. 齐景公认为君主被迫流亡时，忠臣应该追随在君主身边；君主被陷害时，忠臣应该殉死以效忠。晏子并不认同这种说法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。 （2）若言不用，有难而死之，是妄死也。 14. 司马迁是如何评价晏子的，请概括他的观点并结合材料二谈谈你的认识。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 勿愿寿 吕南公【注】 勿愿寿，寿不利贫只利富。 君不见生平龌龊南邻翁，绮纨合杂歌鼓雄， 子孙奢华百事便，死后祭葬如王公； 西家老人晓稼穑，白发空多缺衣食， 儿孱妻病盆甑干，静卧藜床冷无席。 【注】吕南公，北宋诗人，字次儒，自号灌园先生，建昌南城（今属江西）人。熙宁年间（1068-1077）贡生。试礼部不遇，退而著书。与曾巩友善。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直言“勿愿寿”，这就超出了常理，“寿不利贫只利富”，以石破天惊之语揭示了主旨。 B. “南邻翁”虽为人“龌龊”，却身着纨绮，娱情笙歌，儿孙亦锦衣玉食，死后哀荣如同王公一样。 C. “西家老人”虽精通农事，又辛勤劳作一生，却饥寒交迫，凸显贫者长寿反增苦难的现实困境。 D. 诗歌的语言典雅精致，却直切痛处，体现吕南公“为文不喜缀缉陈言”的批判现实主义风格。 16. 与本诗类似，白居易的《卖炭翁》中也有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等不合常理之处，二者在艺术手法和情感表达方面有何相同点，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人生难免遇到挫折，有人面对突如其来的打击，往往会呼天抢地，痛哭流涕，与《屈原列传》中“________，________”两句的内容相近。 （2）宋代罗大经曾说杜甫《登高》中“________，________”一联含有八层悲意，这十四个字关涉到时间、空间、生理、心理四个维度。 （3）与下图内容相契合的古诗句，可以是：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 最近，一些视频发布者称，语文教材的部分内容出现了所谓的“颠覆性修改”，其中包括“后羿射日”应为“大羿射日”、“掩耳盗铃”应为“盗钟”、“司马光砸缸”应为“砸瓮”等。这场关于教材用词的讨论，折射出公众对文化本真性的珍视，但若深入考查教材编撰的学理逻辑，便会发现这种焦虑（ ）。 近年来教材术语调整有其内在逻辑。随着学术研究推进，“后羿射日”调整为“羿射九日”，目的是区分不同时期的历史人物，避免将帝尧时期射日的神话英雄“羿”与夏代有穷国君主“后羿”相混削；金文释读突破促使“司母戊鼎”依明文正名为“后母戊鼎”。这些处理揭示了语言修正的尺度：当学术正名能带来显著文化价值，或语义澄清具有重大历史意义时，修改才显必要；反之，若改变既定表述可能引发认知混乱而知识增量有限，唯持现状反而更符合文化传播规律。 不过，学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾。经典文本在流传过程中的变异往往也是文化生命力的一种体现。比如明清小说将《三国志》中“刮骨疗毒”的医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就了表现关羽强大意志力的经典叙事。 ， 。 ①语言作为活态遗产，②既依赖民众日常使用延续其生命力，③也需要学者解析其历史脉络。④语文教学因此肩负着特殊使命，⑤既要让传统文化保持本真，⑥又能自然融入现代生活，⑦最终使古老智慧在当代语境中的有效转化。 18. 填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 莫名其妙 B. 势在必行 C. 多此一举 D. 大可不必 19. 下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 其创造文化价值超越了事实准确性，因此人们接纳了这种“历史误差” B. 其创造的文化价值超越了事实准确性，这种“历史误差”才被人们所接纳 C. 这种“历史误差”之所以被接纳，正因其创造的文化价值超越了事实准确性 D. 人们之所以接纳这种“历史误差”，是因其创造的文化价值超越了事实准确性 20. 文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 从器物考证角度看，宋代储水容器确有形制区分，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，“缸”大口斜腹方便日常取用。《宋史·司马光传》中记载，“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”根据以上内容，再参考下面两幅图，你觉得“司马光砸缸”与“司马光砸瓮”哪个词进入教材更合适？说说你的理由。 三、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 每个人都有过仰望星空的经历：天文学家在星辰轨迹中测算宇宙的法则，航海者借北斗方位校准漂泊的航向，诗人将银河泪光酿成滚烫的诗行。那些高悬的星子，既是丈量时空的冰冷标尺，也是点燃心灵的永恒火种。 有人说，星辰为人类文明刻下了进步的刻度；也有人说，每个人心头都悬着一颗属于自己的星。 请以“星的刻度”为话题，联系现实生活或历史文化，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $