重难02 文言文阅读·观点对比与分析（重难专练）（天津专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

重难05 文言文阅读·观点对比与分析（重难专练） ( 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击： 快速指明将要攻克的核心靶点，明确主攻方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点： 总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧 重难对点练 稳扎稳打 集火击破 ： 聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关： 挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感” ) 【设问形式】 【设问解读】 文言文阅读中的观点对比与分析是2020年天津卷文言文增设简答题后高频考查的题型。通常选取多主体对同一对象的评论为素材，要求辨析不同评论者的观点侧重点。命题核心是从文言材料中提取差异观点并明确其指向，材料依托观点需紧密关联文言文本内容，以材料中的具体叙述为支撑，不允许脱离文本的主观发散。 要求学生能准确理解文言材料中的关键语句，厘清文句含义与评论观点的对应逻辑；能从不同材料片段中精准定位各评论者的核心立场，提取其评论的独特侧重点，避免混淆不同主体的观点；能清晰区分不同观点的差异维度，明确各观点的专属指向；能将提炼的观点与原文材料绑定，以文本内容作为观点的支撑依据，体现以文证观点的答题规范。 一、基础准备：先把握全文与答题方向 1.通读全文，整体感知 先完整读文言文，理清人物、事件、作者的基本表达倾向，明确文本类型（传记/论说等），这是后续对比分析的前提。 2.审题定区间 看清题目要求对比的是“不同人物观点”“作者与他人态度”还是“不同事件里的立场”，精准找到对应的文本段落，避免信息找错。 二、核心步骤：观点提取与对比 1.提取观点的技巧 若为传记类：通过人物的言行描写、事件叙述的详略、作者对人物的评价性词句（或侧面烘托），提炼每个对象的观点/态度。 若为论说类：直接抓论点句，或通过论据指向、论证逻辑，明确不同观点的核心内容。 注意：优先用原文关键信息（翻译后提炼），原文无直接表述时，可结合内容抽象概括，保证观点不偏离文本。 2.观点对比的重点 明确对比维度：比如是“原因的不同”“做法的差异”“态度的对立（肯定/否定）”，分点列出两者/多者的核心区别，避免混为一谈。 三、分析环节：逻辑与依据结合 1.分析差异原因 结合文本背景（人物身份、事件背景）、作者意图，解释观点不同的根源，比如人物立场不同、时代背景影响、事件情境差异等，必须依据原文内容，不能主观臆断。 2.评价观点合理性 按照题目要求，对不同观点做辩证评价：说明某观点的合理之处（结合文本依据）、某观点的局限（或符合/不符合普遍认知的点），保持客观，不脱离文本。 四、作答收尾：规范表达 1.看分值确定要点数量 分点作答，每点清晰呈现“观点内容+对比点+分析依据”。 2.按题目句式要求组织语言 比如用“①甲的观点是……；乙的观点是……②两者差异在于……③这种差异源于……”的结构，保证条理清晰。 （建议用时：90分钟） 一、（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 【答案】 秦观：《史记》重视写货殖与游侠的原因。 张耒：《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 吕祖谦：司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 由材料一“迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎……故其序游侠也”可知，秦观评论《史记》重视写货殖与游侠的原因。 由材料二“迁叙聂政、荆轲之事特详……故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也”可知，张耒评论《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 由材料三“及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜……皆迁有以启之也”可知，吕祖谦的评论侧重司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 二、（2025·天津南开·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 《六国论》是三苏父子的同题异论文，针对当时的社会现状，三人分别表达了何种观点？ 【答案】苏洵：从外交政策的角度，提出六国灭亡的根本原因在于贿赂秦国，反对对辽和西夏纳币妥协；苏轼：从任用人才角度，提出六国长久保存和秦迅速灭亡的原因在于善用人才，强调治国需养士；苏辙：从军事战略的角度，提出六国灭亡的原因要归咎于当时六国谋士的思虑疏略、见识浅薄，不明了天下的形势，主张巩固国防。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 苏洵：苏洵在《六国论》中开篇即提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。他认为 “赂秦而力亏，破灭之道也”，同时指出“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。结合北宋向契丹、西夏纳币求和的现状，苏洵借此反对北宋对辽和西夏的屈辱妥协政策，告诫统治者勿重蹈六国覆辙。 苏轼：苏轼在《六国论》中指出“六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也”。意思是六国君主虽暴虐，但因养士，让民间优秀人才得以任用，百姓无叛乱带头人，所以国家能暂时安定，这是六国久存的原因。而秦国“既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人”，致使“民之秀异者，散而归田亩”，最终速亡。苏轼借此强调治国需养士，是针对当时北宋可能存在的人才任用问题，认为应重视人才，避免重蹈秦国覆辙。 苏辙：苏辙在《六国论》中提到“盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也”，认为六国灭亡应归咎于当时的谋士思虑粗疏、见识短浅，不明白天下大势。他指出“夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊”，强调韩、魏之地对秦和诸侯的重要性。诸侯应“厚韩亲魏以摈秦”，但实际却 “贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭”，最终导致灭亡。苏辙借此强调巩固国防需认清形势、团结协作，可能是针对北宋当时在军事战略等方面的问题，提醒统治者要重视战略谋划。 三、（2025·天津河西·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政。然后百姓由宁，殷道复兴。 （节选自《史记·殷本纪》） 材料二： （商鞅）令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者倍其赋有军功者各以率受上爵为私斗者各以轻重被刑大小。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，商鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 愚读《史记·商君列传》，观其改法易令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，黥太子之师，杀太子之傅，而后法令大行，盖未尝不壮其勇而有决也。曰：嗟夫，世俗之人，不可以虑始而可乐成也。使天下之人，各陈其所知而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。然及观三代之书，夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听也，则又反覆而谕之，以穷极其说，而服其不然之心，是以其民亲而爱之，盖盘庚之迁如是矣。若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕天下。然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决。然此乃王霸之所以为异也。 （节选自苏轼《书论》） 结合三代之君与商鞅的治民思想，简要分析材料三中“王霸”之道的不同之处。 【答案】①“王道”以仁爱为基础：不忍心轻视或欺骗民众，会观察民意所向，即便最后决策与民众意见相左，也会反复解释，力求说服，以达成共识，百姓亲近爱戴他们；②“霸道”以强权为基础：采取强硬手段，不寻求民众的同意或理解，认为只要能使百姓获得最大的利益，就不必顾虑自己的所作所为。他无视公众舆论，甚至严厉惩罚反对者，以确保法令的推行，百姓畏惧他。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①根据材料三第二段“以观其意之所向，及其不可听也，则又反覆而谕之，以穷极其说，而服其不然之心，是以其民亲而爱之，盖盘庚之迁如是矣”可知，“王道”以仁爱为基础，尊重民意：三代之君不忍欺民，遇天下有变故时会咨询百姓意见，关注百姓意向，充分体现了对民意的重视。盘庚迁都时虽殷民皆怨，但他仍告谕诸侯大臣及百姓，试图说服他们，体现出与民沟通交流的态度。反复劝导：三代之君在百姓意见不可取时，会反复谕之，尽力去说服百姓理解自己的决策，以消除他们心中的疑虑，让百姓心悦诚服地接受。盘庚通过阐述成汤的功绩和修法成德的重要性来劝导殷民跟随其迁都。 ②根据材料三第三段“若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕天下”可知，“霸道”以强权为基础：商鞅采取强硬手段，不寻求民众的同意或理解，制定了严厉的法律制度，令民为什伍，实行连坐法，对不告奸、私斗等行为进行严厉惩处，对有军功者则给予重赏，以此规范百姓行为，树立法律权威。面对太子犯法也毫不退缩，果断处罚太子的老师来维护法律尊严，对那些议论法令不便的秦民则采取强硬手段，将其迁至边城，以确保法令的顺利推行。他无视公众舆论，甚至严厉惩罚反对者，以确保法令的推行，百姓畏惧他。 四、（2025·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 （节选自王安石《慈溪县学记》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明①谓子产②曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 注：①然明：郑国大夫，名蔑，字然明。②子产：名侨，字子产，又字子美，道成。 两则材料中的“学校”意义不同，请结合文本简要概括其各自的核心作用。 【答案】 ①材料一“学校”的作用是培养治国人才、推行道德教化（重人才培养与风俗教化）； ②材料二“学校”的作用是民众议政、执政者听取民意（重舆论反馈与政治疏导）。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①材料一：文中提到“古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道……一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定”，意思是古代设立学校，士人在其中学习治理天下国家的道理，日后成为公卿大夫等官员，说明学校是培养治国人才的地方。“其服习必于仁义，而所学必皆尽其材”表明学生在学校中必须学习仁义，这体现了学校通过道德教育，使学生具备良好的品德，以推行道德教化。“夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善”也直接说明了学校的教化作用可以使风俗变得美好。 ②材料二：“郑人游于乡校，以论执政”，直接表明郑国人在乡校里议论执政者的好坏，体现了乡校是民众表达对执政看法的场所，即民众议政的地方。子产认为“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也”，意思是人们在乡校议论执政的好坏，执政者可以根据民众的意见，好的就实行，不好的就改正，乡校成为执政者听取民意、改进执政的重要途径。 五、（2025·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而昧其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ （选自王夫之《读通鉴论·卷三武帝》，有删改） 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ （选自班固《汉书·武帝纪》） 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ （选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改） 【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 【答案】 同：都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场 的弊病。 异：司马贞是完全批判，有讥讽之意，将他和嬴政比较，言其相差无几。 班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处，如访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会；兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法等。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 同：材料二有“如武帝……不改文、景之恭俭以济斯民”，委婉指出汉武帝未能延续文景时期的恭俭作风；材料三有“志尚奢丽，尤敬神明”，则直接点明汉武帝喜好奢华排场、迷信神鬼之事。由此可知，都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场的弊病。 异：材料三有“孝武纂极……祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡”，他认为汉武帝祭祀不合礼制，巡游违背正道，穷兵黩武致使百姓疲惫不堪、生活困苦，甚至将汉武帝与秦始皇相提并论，暗示其统治存在严重弊端，暗含对其治国方式的否定，有讥讽之意。 材料二有“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐”，班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处，他高度赞扬汉武帝罢黜百家、尊崇儒学，积极访求天下贤士，给予杰出人才建功立业的机会，并且在文化教育、祭祀礼仪、历法制度等多方面进行革新与建设，肯定了汉武帝在推动国家文化发展与制度完善方面的卓越贡献。 六、（2025·天津·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 噫，士之读书者，岂专为禄利而已哉！求得位而行其道，以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顾其私，主于民而已矣。近世为士者颇谬于古，往往以读书为资身之货耳，彼又恶知所谓利民者邪？顾足下之文，未尝不以民为先，皆闾里素所疾苦，而上不获知者，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。光是用矍然，喜于今之世，而复见古之士，且竦首倾耳，以俟朝廷之得人而贺之也。 （节选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料三： （吾）少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔，实无捷径必得之术。积学数年，自有可得之道。卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 《颜氏家训·勉学篇》 读书是谋生的手段（生存的保证） 《与薛子立秀才书》 《又答王庠书》 读书的方法 三则材料均围绕“学习之道”进行阐述。请根据材料，填写下列表格。 【答案】读书的作用（意义） 读书是为了得道利民 重视积累，坚持不懈，刻苦专研 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①《颜氏家训·勉学篇》中提到，读书是一种技能，能够自资，即通过读书可以获得生存的技能和知识，这表明了书的作用和意义，强调了读书对于个人生存和发展的重要性，所以此处应填写“读书的作用（意义）”。 ②《与薛子立秀才书》中，司马光强调读书不仅仅是为了个人利益，更重要的是为了得道利民，即通过读书获得治理国家、造福百姓的能力，这体现了读书的社会价值和目的，所以此处应该填写“读书是为了得道利民”。 ③《又答王庠书》中，苏轼提倡的读书方法是重视积累，坚持不懈，刻苦专研，他认为学习没有捷径，应该通过不断的努力和专注来掌握知识，这强调了学习过程中积累和坚持的重要性，所以此处应该填写“重视积累，坚持不懈，刻苦专研”。 （建议用时：150分钟） 一、（2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三： 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．则庶物从之 庶物：万物 B．是故君子兴敬为亲 兴：倡导 C．以不肖代贤 不肖：不聪明 D．枯鱼衔索 衔：含着 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这三件事做正了，那么万物就可以做好了。 B.正确。句意：所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。 C.错误。不肖：没有才德的人。句意：以没有才德的人者代替贤人。 D.正确。句意：枯鱼干串在绳子上（鱼嘴里含着绳子）。故选C。 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A．愿知所以行三者之道 所以游目骋怀 B．其政之本与 奔车朽索，其可忽乎 C．辞于孔子 不拘于时，学于余 D．为亲负米百里之外 为击破沛公军 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同，“所以”为介词，意为“用来……的”。句意：但还是希望知道用来实行这三件事的方法。/用来舒展眼力，开阔胸怀。 B.不相同。“其”，语气副词，前者表揣测语气/后者表反问语气。句意：大概是治国的根本吧！/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？ C.相同。“于”为介词，意为“向”。句意：向孔子辞行。/不被时俗局限，向我学习。 D.相同。“为”为介词，意为“替、给”。句意：替父母到百里之外的地方去背米。/替我打败沛公的军队。故选B。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B．古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C．古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D．古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。 “古之为政”是句子的主语，为了表强调，后面可以断开，且“爱人”是动宾结构，不断开，排除AC； “爱人为大”主谓宾齐全，不断开，排除C； “治爱人”是动宾结构，不断开，排除ABC； “治礼”与“治爱人”一样是动宾结构，不断开，排除AB。故选D。 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“奉天子之时”中的“天子”指周天子，鲁哀公为鲁国国君。故选D。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B．子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C．子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D．这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓”错，根据“知为吏者，奉法以利民”，可见孔子告诫子贡，做官要奉守法令来给老百姓带来好处，而非“任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓” 。 C.“子路因为父母年老而无法做官”错，由材料三“家贫亲老，不择禄而仕”可知，子路并不是因为父母年老而无法做官，而是做官首先考虑到父母年老需要照料，而不能只考虑俸禄的高低；“直到父母去世后，他才一展抱负”的表述不准确，材料三只是说“亲殁之后，南游于楚”。 D.“这三段……具有较强的论辩性”错，材料三是子路回忆自己孝亲的经历和孔子对他的评价，不具有较强的论辩性。故选A。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 【答案】 （1）您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？ （2）管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。 （3）在内不教导对方但是在外却指责对方的过失，这不是亲近与和睦。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，提到；“惠”，恩惠、好处；“对”，回答。 （2）“莫若”，没有什么比得上；“临”，面对。 （3）“内” “外”，名词活用作状语，可译作“在内”“在外”；“训”，教导；“谤”，指责过失” 7．（重难点）请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 【答案】①为君治理一国。②为官治理一地。③为子孝敬父母。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①根据材料一“敢问为政如之何？”可知是鲁哀公就如何治理国家这一问题与孔子进行探讨，孔子主张“为君治理一国”。 ②根据材料二“子贡为信阳宰，将行”可知对话是在子贡赴任信阳前，孔子对他“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗”的嘱托与期望，是对孔子“为官治理一地”思想的具体阐释。 ③根据材料三，子路讲述了自己的孝行，孔子由衷感慨“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”，体现孔子“为子孝敬父母”的思想观点。 参考译文： 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问人生道路中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？在人生道路中政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为正，百姓跟从着就是正的。国君做得不正，百姓跟他学什么正呢？”哀公问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要互相亲近，君臣要讲诚信。这三件事做正了，那么万物就可以做好了。”哀公说：“寡人虽然没有才能，但还是希望知道用来实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”孔子回答说：“古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。如果舍弃了敬意，就是遗弃了互相亲近的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！” 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做改变；以没有才德的人者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 子路拜见孔子说：“如果背负着很重的东西，但要走很远的路，就不会只选择好的地方才休息；如果家中贫穷，父母年老需要赡养，就不会只选择高的俸禄才做官。过去仲由侍奉父母的时候，常吃粗劣的饭菜，替父母到百里之外的地方去背米。父母去世以后，我南下楚国做官，随从的车辆有百乘之多，积蓄的粮食有万钟之多，坐的垫子有好几层，排开大鼎吃饭，但是我想吃粗劣的饭菜，为父母背米，已经没有机会了。枯鱼干串在绳子上，离生蠹虫还会远吗？父母的寿命，恍若白驹过隙。”孔子说：“仲由侍奉父母，可以说父母在世的时候竭尽了全力，去世以后倾尽了哀思。” 二、（2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二： 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．货贿用玺节 贿：财物 B．故能建之于城 建：竖立 C．其制全非符节之比矣 比：比较 D．有去国思君之念 去：离开 【答案】C 【解析】本题考查学生理解常用文言实词在文中含义的能力。 C.“比”应理解为“类”，相当于“旗类”之“类”。句意：它的形制并不是像符节这一类的东西。故选C。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．则来者指以为望也 欲苟顺私情，则告诉不许 B．而乃将之以函 宁溘死以流亡兮 C．而文正诸公继以诗 青，取之于蓝，而青于蓝 D．第子卿之生还 备他盗之出人与非常也 【答案】D 【解析】本题考查学生辨析常用文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“则”为连词，前者表并列，可不译；后者表转折，意为“但是”。句意：那么远来的人就能把它当作标志物。/想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。 B.“以”字，前者是介词，意为“用”；后者是连词，表承接，可不译。句意：用盒子装着它们。/宁可立即处死或放逐丧身。 C.“而”为连词，前者表承接，可不译；后者表转折，意为“却”。句意：而范文正等先生又接着为此写下诗歌。/靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 D.“之”为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：但苏武得以生还。/是为了防备其它盗贼的进出和意外变故啊。故选D。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 【答案】A 【解析】本题考查学生准确断句的能力。 句意：饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。 “江右”为专有地理名词，不可断开，排除B、D。 “又得此而宝之”中“而”表并列，中间不可断开，“诚”是句首发语词，应在其前断开，排除C。 “江右文献之邦”是谓语动词“生长”的宾语，应在“邦”后断开；故选A。 4．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 【答案】D 【解析】本题考查学生识记中国古代文学文化常识的能力。 D.“跋在文章或书画之前，序在后”说法有误。通常“跋”在文章或书画之后，序在前。 故选D。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“旌就是旗的观点是滑稽可笑的”说法有误。材料一“此足以见旌为旗属，其类可稽也”，“稽”的意思是“查考”，而不是“滑稽可笑”。 B.“质疑了苏武持汉节的真实性”说法有误。材料一讨论的是“节”的涵义和形制变化，故用“苏武仗节牧羊，节旄尽落”来证明汉代的“节”是旗类、“不复古制”，并不是以此来质疑“苏武持汉节的真实性”。 C.“他们都有‘幸’和‘不幸’的一面”说法有误。材料二“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是说二人的忠义之心相同，但是结局不同，苏武生还是幸运的，文天祥死义是不幸的，即二人的生和死分别对应“幸”和“不幸”。故选D。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 【答案】 （1）考查节的制作（方法)，是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。 （2）可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 【解析】本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“考”，考查；“中”为名词作状语，译作“从中间”；“参”，验证；“则符瑞圭璋亦其物也”为判断句。 （2）“以……为”，把……作为；“然”，这样，如此；“因”，沿袭。 7．（重难点）分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。 【答案】①程文中，作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 ②杨文中，描述苏武仗义不屈的形象，来昭示其忠贞爱国的精神，并与文天祥死义相比较，来称赞画作中体现的民族气节。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 材料一中，作者举“苏武仗节牧羊，节旄尽落”的例子，其前后说明的是“若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣”“汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣”。可见，在这里，苏武的例子是作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 材料二中，作者写“子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈”，展现苏武仗义不屈的形象，昭示他和文天祥一样忠君爱国的精神。而此后“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是将苏武的生还与文天祥死义进行比较，从而称赞《汉苏子卿忠节图》画作中体现的民族气节。 参考译文： 材料一： 《周礼》中说：“通过门口关塞要使用符节，运输物资要使用玺节，通过道路要使用旌节。”郑玄作注说：“旌节，是现在出使使者所用的符节。”我通过考查古物故事，才知道旌和节并不是同一样东西。 旌，属于旗一类，就像“孑孑干旌，在浚之城”说的那样。因为它有柄可以高举起来，有不固定的飘带垂下来，因此若是能竖立在城墙上，则其就呈现旗帜高举的样子；若是把它竖立在野外，那么远来的人就能把它当作标志物。由此足可证明把旌作为旗一类的东西，大概是有迹可查的。 而节，比如汉朝的铜虎、竹使符，唐朝的铜兽、龟、鱼，则都同属于一类东西，只是名字不一样罢了。考查节的制作（方法），是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。所以节是信义的象征，把它做成事物，就好像说我们以此为约定。后世只看到《周官》一书中旌和节出处相同而且连缀成文，就也把旌认为是节，这是错误的看法啊。节如果真的属于旗，用盒子装着它们，那展示舒垂的用处的意义又在哪里呢？根据它们的意思进行揣度，也自然能知道不是这样的。 像那汉代的节，可以倚靠也手执，它的形制并不是像符节这一类的东西。苏武执节牧羊，节上的旄毛全都脱落了。可见汉朝所谓的节，正属于旗一类的东西，不再是古时候的形制了。《宣和卤簿图》说：“节，有黑漆的竿子，上面装着圆盘，周边点缀红丝，有八层拂盘，用碧油涂遍全身，并由骑从拿着它们。”又有人说：“《汉官仪》中说：节是用竹子做成的，柄长八尺，用旄牛尾做装饰，里外有三层。”崔豹《古今注》又说：“按照秦朝的形制，现在的王公贵族都能使用它。”可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 材料二： 宋朝舒城人李龙眠画下《汉苏子卿忠节图》，而范文正等先生又接着为此写下诗歌，此后文天祥先生又在画前作志，到如今几乎四百年了。而现在河南左布政使旴江人饶君得到这幅画，带到京都来给我看。哎！忠义一直在人心中，即使过了万世也如同一天。子卿在匈奴待了十九年，不管睡觉还是起床都带着汉使的节旗，坚持节义不屈服。文天祥在宋朝国运消亡之时仍然忠诚正直，一看到这幅图，精神振奋、情绪激动，充满离开国都、思念君主的想法。大概是文天祥先生的心志就是苏武的心志吧，即使世异时移也是如此。但苏武得以生还，而文天祥以死明义，就有幸运和不幸运之分了。那些甘心成为投降的俘虏，忘掉国家、背弃君主的人，即使能够得到一时的富贵，跟这两位先生比又该如何自处呢？饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。（因此）我遵从他的请求，特地为此赋诗一首，写下来送给他。 三、（2025·天津河北·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉 徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响 蓰：五倍 C．不宜寓目 寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已 勉：努力 【答案】C 【解析】本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A.正确。句意：难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？ B.正确。句意：即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。 C.错误。“寓目”，过目、观看。句意：不应该看。 D.正确。句意：那弟弟们就努力做到吧。故选C。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．亦欲得其道以利民也∕且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎∕为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家∕君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事∕使六国各爱其人，则足以拒秦 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文言文一般虚词、一词多义现象的能力。 A.不相同。表目的，可译为“来”。/相当于“而”，表并列，可译为“而且”。句意：也是想要得到他们的主张来使百姓获利。/而且长得高大茂盛，结果实早而且多。 B.不相同。动词，作为。/动词，治理。句意：作为终身受用的宝贝呢？/治理国家要遵循礼，可是他说话却不谦虚。 C.不相同。因为。/通过、经由。句意：怎么能因为族人在背后讥笑我家。/你通过我而投降，（那么我）就与你结为兄弟。 D.相同，均表假设关系，可译为“那么”。句意：有恒心就一定没有做不成的事。/假使六国各自爱护他们的百姓，那么就足够来抵御秦国了。故选D。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。 “古来贤人君子”是主语，“无与乡党宗族不睦者”是一个完整的表述，应在“者”后断开，排除B、C、D选项。 “小怨不忘”“睚眦必报”结构相似，应分别断开。排除C、D选项。故选A。 4．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是（ ） A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 【答案】B 【解析】本题考查学生识记古代文学常识的能力。 B.“均为国别体著作”错误，《左氏春秋》是编年体史书，不是国别体著作，《国语》是国别体著作。故选B。 5．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“无论什么年龄都要读的”说法错误。张英认为“自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读”，意思是在八岁到二十岁这个阶段时文不可不读，并不是说无论什么年龄都要读“时文”。故选A。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 【答案】（1）像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？ （2）有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人。 【解析】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，像；“诡僻失体”，风格诡异邪僻，不合文体规范；“安”，怎么。 （2）“以”，因为；“自足”，自我满足；“窥”，看，观察。 7．（重难点）四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ 【答案】司马光强调读书行道利民的目的；张英侧重不同年龄的读书选择；郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养；曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①司马光：从“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也”可知，司马光认为读书不应只为追求功名利禄，国家选拔士人也是希望他们能运用所学之道为民众谋福利，他侧重强调读书的目的是行道利民。 ②张英：由“凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读”以及“此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文”可见，张英侧重阐述读书要根据年龄不同选择合适的书籍，同时强调此时读时文也要选择质量高、经得住时间考验的，不要读那些没有价值的文章。 ③郑板桥：从“读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒”“现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生”以及“惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也”可知，郑板桥在家书中告诫儿子读书要勤恳不懈、细心且有恒心，还强调要规范读书内容，不要看无益的小说和弹词。从“至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人”“古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为”可看出，他还注重读书人的品德修养，认为读书之人应与邻里亲戚和睦相处，不能睚眦必报。 ④曾国藩：依据“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可”可知，曾国藩强调士人读书要有志、有识、有恒三个要点，这三者相辅相成，缺一不可。 参考译文： 《与薛子立秀才书》 读书人读书难道只是为了利禄吗？是为了求得职位来推行自己的主张，从而有利于百姓。国家寻求读书人，难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？也是想要得到他们的主张来使百姓获利。 《聪训斋语》 大凡读书，二十岁以前读的书与二十岁以后读的书有很大不同。幼年时知识尚未开启，天真纯洁，所读的书即使很久不温习，偶尔提起，还能背诵几行。如果是壮年时读的书，过一个月就忘了，一定不能长久记住。所以六经、秦汉时期的文章，词语古朴深奥，必须在幼年时读。成年后，即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。从八岁到二十岁，中间时间不多，怎么能荒废时光去读那些不重要的书呢？这个时候，时文固然不能不读，但也必须选择典雅纯正、道理纯粹、文辞丰裕、能够经历二三十年而没有弊病的来读。像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？哪里比得上诵读《左传》《国语》中的一两篇以及东汉、西汉时期典雅华贵、内容丰富的文章几篇，作为终身受用的宝贝呢？ 《郑板桥家书》 写信告诉麟徵儿：李老师去参加宁乡的考试，给你放二十天假，你应当照常用功。一切家务，外面的事自然有你叔叔管，家里的事自然有你母亲管，哪里需要你去询问。至于邻里亲戚，不管和我家有矛盾还是没有矛盾，是亲还是疏，在你来说都只应该尊重他们，见到他们就要恭敬地行晚辈的礼节，笑脸对人，怎么能因为族人在背后讥笑我家，邻居曾经偷过我家园子里的蔬菜，遇到你时尊称你，你却置之不理呢？白白读了圣贤书，完全不理解关爱众人的道理。你在少年时代，就积累下许多嫌怨，将来管理家政，一定会导致个个都是仇人，怎么能立身处世呢！自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。现在收到你母亲的来信报告了这些事，特此郑重地告诫你，一定要谨慎遵守，不要忘记。读书应该勤恳不懈怠，看书应该细心有恒心。现在看《史记》，很切合实用，每天规定看十页，必须从头到尾，逐句看下去，有紧要的地方，摘录到读书日记簿上。有难以理解的地方，另外用纸摘出来，向先生请教。今年如果能看完《史记》，明年就换其他的书。只是没有益处的小说和弹词，不应该看，看了不仅没有益处，还有害处。 《曾国藩家书》 大抵读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向就一定不敢甘居下游；有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事。这三个方面缺一不可。弟弟们现在，只有见识不能一下子达到很高的程度，至于有志向、有恒心，那弟弟们就努力做到吧。我身体很弱，不能苦苦思索，一苦思就头晕，不能久坐，一久坐就疲倦乏力，时刻寄予期望的，只有弟弟们了。 四、（2025·天津和平·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。 所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。 （节选自苏轼《答谢民师推官书》） 材料二： 古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇颣①之不除也。得之为难，知之愈难耳。 苟或得其高朗，探其深赜②，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明、黜其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，刓③精竭虑者，几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳！其馀谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率皆从容而不克，踯躅而不进，力蹙势穷，吞志而没。故曰得之为难。 嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。 （节选自柳宗元《与友人论为文书》） 材料三： 性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不歧不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也：自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。” 呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志而求起予。 （节选自顾炎武《与友人论学书》） 注：①颣：lèi，缺点，毛病；②颐：zé，幽深难见，深奥；③顽：wán，削损。 1．对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．亟辱问讯 亟：多次 B．不敢复齿缙绅 齿：提及，说起 C．黜其宝哉 黜：贬低，降低 D．夫子之所恒言 恒：经常 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。句意：多次承你来信问候。 B.“齿：提及，说起”错误，应解释为“并列”。句意：不敢再自居于士大夫行列。 C.正确。句意：（怎么会）降低文章的价值呢？ D.正确。句意：是孔子经常谈论的事情。故选B。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．其可数乎 吾其还也 B．踯躅而不进 遂而鸡豚 C．未之有也 句读之不知 D．耻之于人大矣 于其身也，则耻师焉 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.副词，表反问语气，难道/副词，表祈使语气，还是。句意：难道数得清吗？/我们还是回去吧。 B.连词，表转折，却/通“尔”，你们的。句意：徘徊却无法前进。/喂大你们的鸡和猪。 C.代词，代指前文所说的人/助词，提宾标志，不译。句意：是没有这样的人的。/不知道句子停顿。 D.均为介词，引进动作、行为的对象，对于。句意：羞耻对于人来说实在是重大得很啊！/对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻。故选D。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右无一日之雅/而敢求交乎 B．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右无一日之雅/而敢求交乎 C．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右/无一日之雅/而敢求交乎 D．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右/无一日之雅而敢求交乎 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？ “海北”是地点，作“还”的宾语，中间不能断开，排除BD。 “隔世”是“人”的定语，不能断开，且“况……乎”为文言固定结构，应在“况”前断开，排除C。 故选A。 4．文中相关的文化常识，表述不正确的一项是（ ） A．缙绅，指把笏板插在带间，是古代官员的装束，引申指士大夫，亦作“搢绅”“荐绅”。 B．比兴，古代诗歌的常用技巧，“桑之未落，其叶沃若”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”都运用了此手法。 C．周朝建立后，周天子管辖的土地称之为“天下”，卿大夫的辖地称之为“国”，诸侯的采邑称之为“家”。 D．某，自我谦称，常用在对话或书信中，代替本人的名字，《答司马谏议书》“某启”中的“某”就是王安石的自称。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“卿大夫的辖地称之为‘国’，诸侯的采邑称之为‘家’”说法错误。诸侯统治的领地叫“国” ，卿大夫统治的采邑叫“家”。故选C。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．苏轼认为谢民师的书教及诗赋杂文如行云流水，文理自然，姿态横生，做到了“辞达”。 B．柳宗元认为，文道的显隐、论辩的巧拙、评价的得失、交往的广狭，这些都是与作者自身密切相关的。 C．顾炎武认为当下的君子虽可以做到忠、清、不忮、不求，却没有达到“仁”，因此也无法谈论“道”。 D．三篇文章都是书信体散文，都体现了“文以载道”的传统，逻辑缜密，文风质朴。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“虽可以做到忠、清、不忮、不求，却没有达到‘仁’，因此也无法谈论‘道’”理解错误。材料三“谓忠与清之未至于仁，而不知忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不歧不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也”强调的是：做到忠、清是达到“仁”的前提；做到不忮、不求是谈论“道”的前提。故选C。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 （2）而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。 （3）万物皆备于我矣，反身而诚。 【答案】（1）言辞仅要求能达意，就似乎不需讲究文采了，这是很不对的。 （2）加之厚古薄今，很多人沿着前人的道路（因循守旧者多），因而大都活着的时候怀才不遇，死后才有好名声的人很多。 （3）万物我都具备了，反躬自问诚实无欺（就足够了）。 【解析】本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“疑若”，好像；“文”，讲究文采；“是”，这；“然”，对，正确。 （2）“荣古虐今”，厚古薄今；“比肩迭迹”，形容人多；“大抵”，大都；“垂声”，留下好名声。 （3）“备”，具备；“反身”，反躬自问，反过来要求自己；“诚”，诚实。 7．（重难点）三则材料围绕为文治学展开论述，请用自己的话概括三人的观点。 【答案】①苏轼：认为文章应如行云流水，自然流畅，文理自然，姿态横生，强调“辞达”的重要性。 ②柳宗元：认为文章创作难在“得之”与“知之”，即创作难，理解更难，且文道的显隐与作者的命运密切相关。 ③顾炎武：强调为学应“博学多文”和“行己有耻”，认为士人应重视“耻”的修养，否则学问将无本。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①材料一提到“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，表明苏轼觉得文章写作要自然流畅，顺着该写的思路自然展开，在该停处恰当收尾，呈现出自然的文理与多样姿态。又说“夫言止于达意，即疑若不文，是大不然……是之谓辞达”，强调“辞达”很关键，“辞达”并非无文采，而是能把事物精妙了然于心并准确表述出来，达到表意清晰又有韵味的效果。 ②材料二“得之为难，知之愈难耳”直接点明观点，指出文章创作困难在于“得之”，即写出好文章不易，即便写出了，“知之”也就是被认可、流传更难。“道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉”体现出文道的显隐等情况和作者命运紧密相连，关乎着文章能否被认可、作者能否得志等。 ③材料三“曰‘博学多文’，曰‘行己有耻’”明确提出为学要兼顾这两方面。“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学”着重强调了“耻”对于士人的重要性，若不重视“耻”的修养，学问就如同没有根基一般，即便钻研学问也会离真正的圣人之道越来越远。 参考译文： 材料一： 最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被谪，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？您数次屈尊光临，交谈之间一见如故，欣幸已极，使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。 您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。伟大的作品犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，就似乎不需讲究文采了，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真像捕风捉影那样难，心中能把所写的事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，更何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢？表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。 材料二： 古往今来人们都认为写文章是一件难事，您知道难在什么地方吗？不是说作者在文章中比兴手法运用不充分，意境拓展不深远，钻研精神不到位，偏颇毛病不改正。而是说获得真知灼见不易，这种见解为别人正确理解就更难了。 如果有了真知灼见，探索、论证它精深的道理时，虽有毛病，也只是如日月亏缺，白璧微瑕而已，怎么会损害见解的高明，降低文章的价值呢？自孔子以来，文道得以阐扬。家家学习，人人互勉，殚精竭虑已近千年。其间致力于写作的人，难道数得清吗？能登典入籍，影响后代的文人却不过几十人啊！其余的人谁不想以华美的文章与日月同辉，傲视万物，称雄百代之后呢？但都虽从容自信却不能成功，徘徊却无法前进，以致力量疲乏、境况困窘，不能实现自己的志向而亡。所以说获得真知灼见是困难的。 唉，文道的显隐与人的遭际紧密相连，论辩的巧拙与人的官位高低相应，评价作品的得失与人的主观情感相系，交际的广狭又与名气大小相关，那么一个人的真知灼见在文坛上得以张扬，是否合乎条件？这是不可知的。加之厚古薄今，很多人沿着前人的道路（因循守旧者多），因而大都活着的时候怀才不遇，死后才有好名声的人很多。扬雄死后，《法言》得以流传；司马迁在世时，《史记》却不为人知。他们二人才学精深，尚且如此，何况不怎么为人所知的文人呢？因此，文章没有流传于后世，声名已在当世隐没。所以说见解为别人正确理解更难。 材料三： 所以性呀，命呀，天呀，这些孔子、孟子很少谈论的事情，却成了今天的君子们经常谈论的事情；出仕还是隐居、辞职还是做官、拒绝还是接受、取得还是给予这些问题的论辩，是孔子经常谈论的事情，今天的君子们却很少谈及。明说只是做到对国君忠诚和自身清白还没有达到仁，然而不知道对国君不忠诚和自身不清白却可以称得上仁的人，是没有的；明说只是做到不忌恨、不贪婪还不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一辈子既忌恨、又贪婪却可以称得上有道的人，是没有的。我是不敢知道有这种事情的。 我所说的圣人之道是怎样的呢？回答是“广博地学习文化知识”“自己立身行事要有羞耻之心”。从自身的修养到治理天下国家，都是应当学习的事情；从当儿子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、与社会交往、拒绝还是接受、取得还是给予诸如此类，都是与羞耻有关系的事情。羞耻对于人来说实在是重大得很啊！不应当对穿破衣服、吃粗饭野菜感到羞耻，而以不能恩泽每一个人为耻，所以说：“天下万物我都具备了，反躬自问诚实无欺。” 哎呀！士人不先讲羞耻，那就是没有根基的人；不喜好古代的历史文化并扩大自己的见闻，那就是空虚的学问。以一个没有根基的人，而去谈论空虚的学问，我看他每日追随圣人去做人却离圣人越来越远。虽然如此，这不是我敢谈论的事情，姑且把这点浅见陋识，私下谈给志同道合的人，以请求他们对我有所启发。 五、（2025·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所传。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名、夺其功？”于是《列传》书宋公。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲招拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其僚佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。先公天性正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （《文忠集·附录二·先公事迹》） 材料二： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为，譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世非公则莫能致而不肖无状因缘出入受教于门下闻公之丧义当匍匐往吊而怀禄不去愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣！盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉！尚享！ （苏轼《祭欧阳文忠公》） 1．对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．未尝以矜人 矜：夸耀 B．不恤浮议 恤：怜悯 C．今公之没也 没：通“殁”，去世 D．缄词千里 缄：寄 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：却从不向别人夸耀自己。 B.错误。恤：忧虑，担忧。句意：不忧虑无根据的议论。 C.正确。句意：现在先生逝世了。 D.正确。句意：只能从千里之外寄信。故选B。 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．惟读书是务 伏惟圣朝以孝治天下 B．君子有所恃而不恐 信而见疑，忠而被谤 C．赤子无所仰庇 行李之往来，共其乏困，君亦无所害 D．盖上以为天下恸 有如此之势，而为秦人积威之所劫 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。只/惟，语气词，无实义；伏惟，下对上的敬词，多用于奏疏或信函。句意：只致力于读书。/我想晋朝是用孝道来治理天下的。 B.错误。表因果，因而/表转折，却。句意：有德行的人有所依仗因此不会害怕。/诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤。 C.正确。没有用来……的（人或事等）。句意：百姓没有了仰仗庇护的人。/出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。 D.错误。替/被。句意：这样做对上是替天下苍生感到悲痛。/有这样的优势，却被秦国积久而成的威势所胁迫。故选C。 3．文中画波浪线部分的断句，断句最合理的一项是（ ） A．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀禄不去/愧古人以忸怩 B．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀禄不去/愧古人以忸怩 C．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀禄不去/愧古人以忸怩 D．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀禄不去/愧古人以忸怩 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以前我的父辈胸怀大略隐居于世，不是先生就不能够招致到他；而那时没有才能的我，因为这样才得以跟随先生，在先生的门下受到教育。听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊，但是身有公务不能离开，我也愧对过世的人而感到不自在。 “遁世”是动宾结构，不能分开，排除B、D项； “吊”是前面句子的谓语，不能和前面分开，后句“而”表转折，一般放在句首，排除C项。故选A。 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．国子监，封建时代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或“国学”，就学的学员皆称太学生或国子生。 B．四六，文体名。骈文的一体。因以四字六字为对偶，故名。骈文以四六对偶者，形成于南朝，盛行于唐宋。唐以来，格式完全定型，遂称“四六”，也称四六文或四六体。 C．文忠，是欧阳修的谥号。古代很多文学家的作品集常以谥号命。例如《欧阳文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。 D．赤子，原指婴儿，本文中比喻百姓、人民。刘大櫆《祭尹少宰文》有“泰山乔岳，忽然崩摧。斯文何托，赤子畴依？”之句，其中的“赤子”也是“百姓”的意思。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“作品集常以以谥号命……《昌黎先生集》……”错误，“昌黎”不是谥号，是地名。故选C。 5．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈、苏洵等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直，韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合适，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“皇帝赞其为修史第一人”错误，“书成奏御，旧制惟列官最高者一人”，欧阳修是当时修史的人中，官职最高的人，并非“修史第一人”。故选A。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 （2）毅然不少顾惜，尤务直道而行。 （3）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 【答案】（1）（欧阳修）虽然因为这多次遭到谗毁诽谤，到了被贬谪放逐的地步。 （2）仍然（意志）坚定而毫不顾全爱惜自己，更加追求正道行事。 （3）先生就像高山大川，看不到它运动，但给众人的恩惠，大概不能够用数字来衡量并且全部（被）知晓。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以” ，因为；“被”，遭受；“谗谤”，谗毁诽谤； （2）“不少”，毫不；“尤务”，更加追求。 （3）“而功利之及于物者”，定语后置句，正常语序是“及于物功利”；“可以”，可以用；“周知”，全部知晓。 7．（重难点）请从表达方式和语言风格的角度比较材料一与材料二的不同。 【答案】材料一多记叙，语言平实自然，情感真挚；材料二多议论、抒情，语言典雅庄重，情感浓烈。 【解析】本题考查学生观点对比与分析的能力。 ①材料一记叙了欧阳修求学、科举、撰写《唐书》不署自己名字、保全孙觉等事，属于记叙，语言平实质朴，表达了对欧阳修的赞扬之情。 ②材料二论述欧阳修的功绩和其去世后国家的损失，因此多用议论和抒情的表达方式，且句式整齐，多用对偶。如“民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师”“君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为”，语言典雅庄重，情感浓烈。 参考译文 材料一： 先父（欧阳修）四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱（可供他读书）。太夫人用芦苇秆在沙地上写字，教给他写字，多诵读古人的篇章。又让他学习作诗。他很勤奋，以至于夜以继日废寝忘食，只致力于读书。等到考中进士时，求学的人正盛行写作骈文，号称时文，而先父此时已独步其中。天圣七年，先父补任为国子监生。这一年秋天参加进士考试，第二年参加省试，都是第一名。从此名重于世。先父平生写文章胜过他人，却从不向别人夸耀自己。当初他奉皇命编撰《唐书》，而《列传》由宋祁编撰。史书完成后上奏皇帝，按照旧制只署官职最高的人的名字，先父官职最高，应当只署他的名字。先父说：“宋公编写《列传》，功夫深厚，耗时长久，我怎可掩盖他的名字，夺取他的功劳？”于是《列传》署上了宋祁的名字。先父平生把奖掖后进、推举贤才作为自己的责任。湖州孙觉担任合肥主簿，和先父不相识。郡守对孙觉很恼怒，想搜罗罪名治他的罪。当时胡侍讲在太学把这件事告诉了先父，先父亲自写信给他的属下，让他保全孙觉，于是孙觉得以免罪。福州隐士陈烈一向与先父不认识，先父听说了他的名气，了解他的品行德义，多次向朝廷举荐，请求征召录用，朝廷就任命陈烈为国子监直讲。先父生性耿直刚正，不顾虑他人的仇怨。虽然因为这多次遭受谗毁诽谤，到了被贬谪放逐的地步。等到他官居高位，仍然（意志）坚定而毫不顾全爱惜自己，更加致力于正道直行。置身于事，不忧虑无根据的议论。这时，当今的司徒韩琦主持国政，每当众位公卿聚会议事时，事情还未定论，先父都据理力争。有时向皇帝奏事，众人意见不统一，先父也会反复争辩，无所顾忌回避。   材料二： 悲痛啊！先生到这世上来，已经有六十六年了。因为有了先生，百姓有了父母官，国家有了可以像蓍草和龟甲一样解决疑问的德高望重者；文化因而得到传授，求学的人有了老师；有德行的人有所依仗因此不会害怕，小人因为害怕所以还有不敢做的事情。先生就像高山大川，看不到它运动，但对于外界的恩惠，不能够用数字来衡量、不能全部知晓。现在先生逝世了，百姓没有了仰仗庇护的人，朝廷没有了查找疑问的人。以前我的父辈胸怀大略隐居于世，不是先生就不能够招致到他；而那时没有才能的我，因为这样才得以跟随先生，在先生的门下受到教育。听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊，但是身有公务不能离开，我也愧对过世的人而感到不自在。只能从千里之外寄信，来寄托心中的悲哀。这样做对上是替天下苍生感到悲痛，对下也是我自己对先生的痛哭。悲痛啊，先生您来享用祭品吧！ ( 4 / 10 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难05 文言文阅读·观点对比与分析（重难专练） ( 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击： 快速指明将要攻克的核心靶点，明确主攻方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点： 总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧 重难对点练 稳扎稳打 集火击破 ： 聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关： 挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感” ) 【设问形式】 【设问解读】 文言文阅读中的观点对比与分析是2020年天津卷文言文增设简答题后高频考查的题型。通常选取多主体对同一对象的评论为素材，要求辨析不同评论者的观点侧重点。命题核心是从文言材料中提取差异观点并明确其指向，材料依托观点需紧密关联文言文本内容，以材料中的具体叙述为支撑，不允许脱离文本的主观发散。 要求学生能准确理解文言材料中的关键语句，厘清文句含义与评论观点的对应逻辑；能从不同材料片段中精准定位各评论者的核心立场，提取其评论的独特侧重点，避免混淆不同主体的观点；能清晰区分不同观点的差异维度，明确各观点的专属指向；能将提炼的观点与原文材料绑定，以文本内容作为观点的支撑依据，体现以文证观点的答题规范。 一、基础准备：先把握全文与答题方向 1.通读全文，整体感知 先完整读文言文，理清人物、事件、作者的基本表达倾向，明确文本类型（传记/论说等），这是后续对比分析的前提。 2.审题定区间 看清题目要求对比的是“不同人物观点”“作者与他人态度”还是“不同事件里的立场”，精准找到对应的文本段落，避免信息找错。 二、核心步骤：观点提取与对比 1.提取观点的技巧 若为传记类：通过人物的言行描写、事件叙述的详略、作者对人物的评价性词句（或侧面烘托），提炼每个对象的观点/态度。 若为论说类：直接抓论点句，或通过论据指向、论证逻辑，明确不同观点的核心内容。 注意：优先用原文关键信息（翻译后提炼），原文无直接表述时，可结合内容抽象概括，保证观点不偏离文本。 2.观点对比的重点 明确对比维度：比如是“原因的不同”“做法的差异”“态度的对立（肯定/否定）”，分点列出两者/多者的核心区别，避免混为一谈。 三、分析环节：逻辑与依据结合 1.分析差异原因 结合文本背景（人物身份、事件背景）、作者意图，解释观点不同的根源，比如人物立场不同、时代背景影响、事件情境差异等，必须依据原文内容，不能主观臆断。 2.评价观点合理性 按照题目要求，对不同观点做辩证评价：说明某观点的合理之处（结合文本依据）、某观点的局限（或符合/不符合普遍认知的点），保持客观，不脱离文本。 四、作答收尾：规范表达 1.看分值确定要点数量 分点作答，每点清晰呈现“观点内容+对比点+分析依据”。 2.按题目句式要求组织语言 比如用“①甲的观点是……；乙的观点是……②两者差异在于……③这种差异源于……”的结构，保证条理清晰。 （建议用时：90分钟） 一、（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 二、（2025·天津南开·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 《六国论》是三苏父子的同题异论文，针对当时的社会现状，三人分别表达了何种观点？ 三、（2025·天津河西·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政。然后百姓由宁，殷道复兴。 （节选自《史记·殷本纪》） 材料二： （商鞅）令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者倍其赋有军功者各以率受上爵为私斗者各以轻重被刑大小。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，商鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 愚读《史记·商君列传》，观其改法易令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，黥太子之师，杀太子之傅，而后法令大行，盖未尝不壮其勇而有决也。曰：嗟夫，世俗之人，不可以虑始而可乐成也。使天下之人，各陈其所知而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。然及观三代之书，夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听也，则又反覆而谕之，以穷极其说，而服其不然之心，是以其民亲而爱之，盖盘庚之迁如是矣。若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕天下。然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决。然此乃王霸之所以为异也。 （节选自苏轼《书论》） 结合三代之君与商鞅的治民思想，简要分析材料三中“王霸”之道的不同之处。 四、（2025·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 （节选自王安石《慈溪县学记》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明①谓子产②曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 注：①然明：郑国大夫，名蔑，字然明。②子产：名侨，字子产，又字子美，道成。 两则材料中的“学校”意义不同，请结合文本简要概括其各自的核心作用。 五、（2025·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而昧其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ （选自王夫之《读通鉴论·卷三武帝》，有删改） 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ （选自班固《汉书·武帝纪》） 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ （选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改） 【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 六、（2025·天津·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 噫，士之读书者，岂专为禄利而已哉！求得位而行其道，以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顾其私，主于民而已矣。近世为士者颇谬于古，往往以读书为资身之货耳，彼又恶知所谓利民者邪？顾足下之文，未尝不以民为先，皆闾里素所疾苦，而上不获知者，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。光是用矍然，喜于今之世，而复见古之士，且竦首倾耳，以俟朝廷之得人而贺之也。 （节选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料三： （吾）少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔，实无捷径必得之术。积学数年，自有可得之道。卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 《颜氏家训·勉学篇》 读书是谋生的手段（生存的保证） 《与薛子立秀才书》 《又答王庠书》 读书的方法 三则材料均围绕“学习之道”进行阐述。请根据材料，填写下列表格。 （建议用时：150分钟） 一、（2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三： 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．则庶物从之 庶物：万物 B．是故君子兴敬为亲 兴：倡导 C．以不肖代贤 不肖：不聪明 D．枯鱼衔索 衔：含着 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A．愿知所以行三者之道 所以游目骋怀 B．其政之本与 奔车朽索，其可忽乎 C．辞于孔子 不拘于时，学于余 D．为亲负米百里之外 为击破沛公军 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B．古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C．古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D．古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B．子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C．子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D．这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 7．（重难点）请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 二、（2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二： 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．货贿用玺节 贿：财物 B．故能建之于城 建：竖立 C．其制全非符节之比矣 比：比较 D．有去国思君之念 去：离开 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．则来者指以为望也 欲苟顺私情，则告诉不许 B．而乃将之以函 宁溘死以流亡兮 C．而文正诸公继以诗 青，取之于蓝，而青于蓝 D．第子卿之生还 备他盗之出人与非常也 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 4．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 7．（重难点）分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。 三、（2025·天津河北·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉 徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响 蓰：五倍 C．不宜寓目 寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已 勉：努力 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．亦欲得其道以利民也∕且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎∕为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家∕君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事∕使六国各爱其人，则足以拒秦 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 4．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是（ ） A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 5．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 7．（重难点）四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ 四、（2025·天津和平·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。 所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。 （节选自苏轼《答谢民师推官书》） 材料二： 古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇颣①之不除也。得之为难，知之愈难耳。 苟或得其高朗，探其深赜②，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明、黜其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，刓③精竭虑者，几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳！其馀谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率皆从容而不克，踯躅而不进，力蹙势穷，吞志而没。故曰得之为难。 嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。 （节选自柳宗元《与友人论为文书》） 材料三： 性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不歧不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也：自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。” 呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志而求起予。 （节选自顾炎武《与友人论学书》） 注：①颣：lèi，缺点，毛病；②颐：zé，幽深难见，深奥；③顽：wán，削损。 1．对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．亟辱问讯 亟：多次 B．不敢复齿缙绅 齿：提及，说起 C．黜其宝哉 黜：贬低，降低 D．夫子之所恒言 恒：经常 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．其可数乎 吾其还也 B．踯躅而不进 遂而鸡豚 C．未之有也 句读之不知 D．耻之于人大矣 于其身也，则耻师焉 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右无一日之雅/而敢求交乎 B．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右无一日之雅/而敢求交乎 C．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右/无一日之雅/而敢求交乎 D．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右/无一日之雅而敢求交乎 4．文中相关的文化常识，表述不正确的一项是（ ） A．缙绅，指把笏板插在带间，是古代官员的装束，引申指士大夫，亦作“搢绅”“荐绅”。 B．比兴，古代诗歌的常用技巧，“桑之未落，其叶沃若”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”都运用了此手法。 C．周朝建立后，周天子管辖的土地称之为“天下”，卿大夫的辖地称之为“国”，诸侯的采邑称之为“家”。 D．某，自我谦称，常用在对话或书信中，代替本人的名字，《答司马谏议书》“某启”中的“某”就是王安石的自称。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．苏轼认为谢民师的书教及诗赋杂文如行云流水，文理自然，姿态横生，做到了“辞达”。 B．柳宗元认为，文道的显隐、论辩的巧拙、评价的得失、交往的广狭，这些都是与作者自身密切相关的。 C．顾炎武认为当下的君子虽可以做到忠、清、不忮、不求，却没有达到“仁”，因此也无法谈论“道”。 D．三篇文章都是书信体散文，都体现了“文以载道”的传统，逻辑缜密，文风质朴。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 （2）而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。 （3）万物皆备于我矣，反身而诚。 7．（重难点）三则材料围绕为文治学展开论述，请用自己的话概括三人的观点。 五、（2025·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所传。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名、夺其功？”于是《列传》书宋公。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲招拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其僚佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。先公天性正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （《文忠集·附录二·先公事迹》） 材料二： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为，譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世非公则莫能致而不肖无状因缘出入受教于门下闻公之丧义当匍匐往吊而怀禄不去愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣！盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉！尚享！ （苏轼《祭欧阳文忠公》） 1．对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．未尝以矜人 矜：夸耀 B．不恤浮议 恤：怜悯 C．今公之没也 没：通“殁”，去世 D．缄词千里 缄：寄 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．惟读书是务 伏惟圣朝以孝治天下 B．君子有所恃而不恐 信而见疑，忠而被谤 C．赤子无所仰庇 行李之往来，共其乏困，君亦无所害 D．盖上以为天下恸 有如此之势，而为秦人积威之所劫 3．文中画波浪线部分的断句，断句最合理的一项是（ ） A．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀禄不去/愧古人以忸怩 B．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀禄不去/愧古人以忸怩 C．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀禄不去/愧古人以忸怩 D．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀禄不去/愧古人以忸怩 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．国子监，封建时代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或“国学”，就学的学员皆称太学生或国子生。 B．四六，文体名。骈文的一体。因以四字六字为对偶，故名。骈文以四六对偶者，形成于南朝，盛行于唐宋。唐以来，格式完全定型，遂称“四六”，也称四六文或四六体。 C．文忠，是欧阳修的谥号。古代很多文学家的作品集常以谥号命。例如《欧阳文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。 D．赤子，原指婴儿，本文中比喻百姓、人民。刘大櫆《祭尹少宰文》有“泰山乔岳，忽然崩摧。斯文何托，赤子畴依？”之句，其中的“赤子”也是“百姓”的意思。 5．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈、苏洵等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直，韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合适，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 （2）毅然不少顾惜，尤务直道而行。 （3）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 7．（重难点）请从表达方式和语言风格的角度比较材料一与材料二的不同。 ( 4 / 10 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $