学易金卷：高一语文上学期第三次月考·基础过关卷（江苏专用）

■■■■ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 请在各题目的答避区域内作竖，超出黑色矩形边框限定区域的答業无效！ 请在各恩目的答愿区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 基础过关卷·答题卡 8.(4分) 17.(6分) 姓名： (1) 准考证号： (2) 注意事项 (3) 1.答题前，考生先将白己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 9.(6分) 三、语言文字运用 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形玛。 2,选择恩必须用B铅笔填涂：非选择思必须用 18(3分) 0.5mm厘色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题：学体工整、笔迹清晴。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效：在草稿纸、试圈卷上答圈 缺考 19.(2分) 无0， 此栏考生禁填口 4,保持卡雨清洁，不要折叠、不要弄被， 标记 5。正确填涂■ 20(3分) 第1卷（请用2B铅笔填涂） 二、古代诗文阅读 A A][B][C网D 6[A][B][C][D] [AJ[BJ[CIID] 2[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 13.(1)(4分) B ABIC间D 10[A][B]IC][DIEJIFIGIH] I5[A][B][C][D] 21.(5分) (2)(4分) 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 现代文阅读 22.(5分) 4.(4分) 14.(5分) (6分) 16.(6分) 亲 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边胚限定区城的答案无效： 情在各粗日的咨题区域内作容，超出属色矩形边概限定区城的答案无效】 请在各题目的答圈区城内作答，超出需色纯形边面限定区城的答案无效！ 语文第1页（共6页） 语文第2页（共6页） 语文第3页（共6页） 请在各塑目的签胞区域内作答，铝出黑色炮形边框限定区城的答業无效： 请在各题目的答遭区域内作答，超出黑色把形边断限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区减内作答，超出属色矩形边框限定区城的容案无效】 23.(60分) 目： 请在各吧目的答圈区城内作答，超出侧色矩形边展限定区域的答案无效！ 情在各圈目的容题区域内作客，超出暴色电形边框限定区减的答案无效】 请在各圈目的答题区域内作容，超出属色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4贝（共6页） 语文第5页（共6页） 语文第6页（共6页） 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版必修上册第1~6单元（侧重5、6单元）。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B．和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C．陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D．与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B．直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C．继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D．费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3．（改编题）下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（3分） A．春花秋月何时了，往事知多少。 B．近乡情更怯，不敢问来人。 C．人情重怀土，飞鸟思故乡。 D．田夫荷锄至，相见语依依。 4．在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。（4分） 5．（新情境）请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。（6分） 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成6～9题。 写给上帝的报告 于德北 我闻到了一股甜丝丝的气息，仿佛一只熟透的苹果在我身边放了太久的时间，但是，我知道我的身边没有苹果，有的只是死神的脚步迫近的声音。他来了，不是在梦里，而是在真实的生活里。在梦里，我们有过多次交锋，他不止一次告诫我，我，以及整个亚姆村村民的努力都是徒劳，一堵石墙怎么会阻挡瘟疫的飞跃呢？死神说：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，听我的话，也许还会有一丝生机。” 说心里话，我知道上帝在看着我，可我的内心还是有一点恐惧。死神披着黑色的斗篷，戴着一副温和的面具，他也尽量让自己的声音变得和蔼，甚至他的手半伸半屈，好像托举着一件足以改变命运的礼物。 “做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活。”死神蹲下身来。 此时，我的耳畔没有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。 “答应我！”死神的声音显得有些焦躁。 “不！”我本能地回答。 “好，我有耐心，我会给你时间，但也会给你惩罚，记住，是你杀死了这些村民。”他站起身，说，“你的良心会不安的。” 我想起半个月前，布商乔又一次路过村子，他去了裁缝的家里。乔走之后，裁缝一家四口就开始发烧昏迷，皮肤溃烂，相继死去。然后是蔓延至全村……又不久，从南方传来消息，伦敦发生了大规模鼠疫，整个英国南部被“黑死病”控制了。 我听到了死神的狞笑。 牧羊的孩子告诉我，他们准备搬家了，搬到北部，趁着瘟神还没进他家的门，他们要避难去，向北走，北部没有鼠疫，那里很安全。 我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾东西，包括那些正在发烧的老人，他们被亲人安置在马车上。那一瞬间，我的脑海中出现了一个恐怖的画面：原来还安宁的北部地区，因为亚姆村村民的汇入，很快变成了人间地狱。枯槁的高高举向天空的手指，生满烂疮的脸绝望地贴向大地，孩子的哭声充斥着旷野，一具具黑色的尸体横卧道边……在亚姆村村民的身后，是大批从疫区来的灾民，他们像一股黑色的巨流，跨过亚姆村，又以支流的方式漫延到北部的各个地区…… 我闭上了眼睛，不敢继续想下去。 “上帝啊，告诉我，我该怎么办？”我仰头看天。 可是，上帝没有回答我。 脑海里的画面翻卷着，由巨幅的可以俯瞰的图景，变成了一个个真实的细节，变成了一个个破碎的家庭，变成了一段段难以辨认、无法拼接的肢体，变成了蝇虫的狂欢，变成了黑暗最深处的死寂。 “医生！医生！”我猛醒过来，在人群中寻找着医生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他决定不了是否去接她。我奔向医生，一把抓住他，急切地问他： “你想过吗？想一想，你想过吗？”医生把目光转向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了坚定。 “是的，”他说，“牧师先生，我想过。” 我知道，我们脑海中的图景被无限真实地扩大了。 “不能走，我们不能走！”我抓住他，紧紧地抓住他。 “对，不能走。”他说。我们又找到在铅矿做工的莱德，他听了我们的话，沉默了半晌，说：“是的。”他开始从车上往下卸东西，并未多言，只是还给我们一个苦涩的微笑。 请记住，不是我一个人，是所有心存良知的人集合了。所有心存良知的村民召开了一次会议，无需过多的解释，也不用强硬地阻止和劝慰，我只把我的想法告诉了大家，大家就都默默地回家了。没有人多说一句话。 忘了是谁提醒我，也许是莫泊桑，对不起，太紧张，我记不住了。他说应该在村子通往北部的必经之路上筑一道墙，轮流派人看守，劝阻那些来自南部的人就此停下脚步，为英国留下未来和希望…… 我们坚守了，我们也做到了，真的感谢“就此止步”的每一个善良的人，他们让我真切地感受到了上帝的存在。 我又闻到那甜丝丝的气息了，也许我的内脏已经开始腐烂，我看到了我手臂上的暗色斑点，也感觉到了身体像火一样在燃烧。死神又来了，我听见他说：“走吧，离开这里！一切都来得及！我可以救你，只要你带着村民走，毁掉那堵墙，一路向北！” 我笑了。 我笑，不是因为我终于听到了上帝的指引，而是看到了墙南的村民和止步的人群，他们坚定地站在那里，面色沉静，不再有一丝的不舍和绝望。他们目光深邃而辽远，一直凝视着更为遥远的未来，那里充满了人类的美丽的希望。 我拿起笔，写下最后的话——善良需要传递下去。 死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去。 ——我叫威廉，死于英国1664年至1666年间那场鼠疫。我只是一个普通的牧师，这是我写给上帝的报告，希望他可以收到。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说开头故布疑云，叙写“我”与死神的对话，让“我”做他的使者。这种开头让故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激发了读者的兴趣。 B．小说没有着力刻画“我”的外在特征，而是重点描写“我”的心理状态：从最初的迷茫到觉醒到最后的坚定，主要是为了展现“我”善良、正义的品格。 C．小说提到“我”知道上帝存在，但上帝却没有回应“我”，是为了表现更深刻的主题：上帝不是万能的救世主，人类要自我拯救才能战胜病魔。 D．小说借助一件真实的疫病事件，虚构出一个“我”不怕牺牲、与死神对抗的故事，在生死矛盾的冲突中，展现了人性的坚韧与美好。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说运用外貌、语言、动作、心理等细节刻画，让虚幻的死神拥有了生动的形象特征，这样的处理充分体现了小说虚构却真实的特点。 B．作者为了凸显小说叙事张力，采用了现实与回忆交织的手法，刻画“我”亲身经历的疫病肆虐的场景，以小见大，揭示主题，震撼人心。 C．小说的结尾部分交代“我”的牧师身份，既点明了标题的来源，又呼应前文多处细节，如“我”期待上帝指引和救助等，增加小说的真实性。 D．文章开头采用虚写，中间详细交代“我”为了战胜疫病而全力以赴的情节，展示了疫病在英国蔓延的过程，结尾又回到现实，呼应开头。 8．（新考向）有人认为引领大家阻击疫病的威廉是小说的主人公，但也有认为牺牲自我、坚守村落的普通民众才是主人公。你认为谁是这篇小说的主人公？请简要分析。（4分） 9．本文是一篇典型的浪漫主义作品，小说中借助哪些手法体现浪漫主义这一特征的？请结合文本作简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11．（改编题）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C．曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13．（改编题）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。（5分） （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 纪村事 韦庄 绿蔓映双扉，循墙一径微。 雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。 酿酒迎新社，遥砧送暮晖。 数声牛上笛，何处饷田[注]归。 【注】饷田：到田间送饭。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．杨诗首联写事，运用“抛”“接”“拔”“插”四个动词，生动描绘出农家四人分工协作的插秧场景。 B．韦诗首联写景，绿植光影映照门扉，墙边小路在草木中若隐若现，可见乡村的恬静与安详。 C．两首诗都写到“雨”，但作用不同。杨诗写雨突出了农民插秧的艰辛，韦诗写雨则解释了“庭果烂”的自然原因。 D．两首诗均以乡村生活为题材，都展示了“农时不等人”的自然法则，表达了对农民深切的同情。 16．“送饭”是古代农事诗中常见的细节。两诗都写到了“送饭”，请从艺术手法与产生的表达效果两方面简要分析二者的不同。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（改编题）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子警示“思而不学则殆”，荀子在《劝学》中则以“_______，_______”的体验证明了这一观点。 （2）《师说》中士大夫之族将“_______，_______”作为拒绝从师的托词，韩愈深刻批判了这种以官阶高低衡量师道价值的荒谬观念。 （3）《涉江采芙蓉》中“_______，_______”两句从游子回望的视角，道尽空间阻隔的怅惘。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（ ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些 A 的诗句，绝不仅仅有工整的对仗、华丽的辞藻、绝妙的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；同理，①只有那些有关长安的诗句代代相传，长安就永远不会消失。②但是，这些散落在诗、书中的时代印迹，③终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，④最后成为空洞的文化名词。⑤在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，⑥分明想穿透历史的尘埃，⑦让观众与诗人完成心灵交汇和情感。 《长安三万里》看起来是由 B 的诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的 C 作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。 18．文中画横线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（3分） 序号：_______ 修改为：_______ 序号：_______ 修改为：_______ 19．请在文中括号内仿照上下句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。（2分） 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分） 21．（新情境） 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在下面两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。（5分） 图一 图二 22．三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 个人成长需要打开视野，人际交往需要打开心扉，科技创新需要打开思路……打开，发现新的自己；打开，带来新的气象。每一次“打开”，都有一段故事。 请以“打开……”为题目，写出文章立意并写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理；有细节描写；语言流畅，书写清晰；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷·参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．B（3分） 2．B（3分） 3．A （3分） 4．（4分） ①仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”。 ②传统的人情礼俗依然在村落发挥着作用。 5．（6分）①回老家，参加聚会、拜年，体现了“乡土中国”的特征，大家约定俗成，人和人之间都是熟悉的。②在大城市工作体现了大流动的村庄社会结构。③回乡青年缺乏归属感，聚会时不愿与亲戚说话体现了多元化的乡土文化价值，人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．B（3分） 7．A（3分） 8．（4分）示例一：我认为牧师威廉是小说的主人公。①小说的主要故事情节是围绕威廉而展开的。小说以威廉的视角采用第一人称来讲述故事情节，通过威廉与死神对抗最终死去的故事，展现小说的矛盾冲突。②威廉的形象鲜明而典型。威廉是作者着力刻画的形象，采用了正侧面相结合的手法，如语言、动作、心理等描写，与死神的对比等，刻画了一个舍己为人、坚持正义、心怀美好的牧师形象。③威廉的人生经历更好地揭示了主题。威廉开始十分依赖上帝，但是在没有得到指引的时候变得迷茫而弱小，最终因为想要保护更多的人而变得坚定、强大。这一心理变化过程更好地揭示了文章“人类只有自救才有未来”的主题。 示例二：我认为那些坚守村落的民众是小说的主人公。①民众才是阻击疫病的主人公。牧师威廉是故事的讲述者和参与者，但是真正阻止疫病蔓延的是这些普通的民众，战“疫”的胜利是他们共同的功劳，威廉只是一个引领者。②民众身上体现出了高贵的品格。民众刚遇到疫病时慌忙无助，但是在威廉等人的劝说下，选择了牺牲，默默坚守防止疫病扩散，这些普通民众体现了人性的美好。③民众凸显了不怕牺牲、勇于奉献的主题。这篇小说架设在真实的历史事件之上，又有现实的参照性，其目的是赞扬普通大众在人类历史对抗灾难时贡献的巨大力量。 9．（6分）①小说想象出现实中没有的人物一死神，并对其进行了具体细致的描绘。②文章多处运用了夸张、强烈的对比等艺术手法来增强文章的表现力。如疫病后景象的夸张描写渲染了恐怖的气氛，死神和善的外表和黑暗内心的对比使形象更鲜明。③象征手法的运用。小说中的死神象征着邪恶的诱惑：威廉拒绝了死神，象征着人们克服私心、自我牺牲以保全他人的精神品质。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 10．BEG（3分） 11．C（3分） 12．C （3分） 13．（8分） （1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 14．（5分）①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．D （3分） 16．（6分）①杨诗：运用送饭时的对话描写和“低头折腰”的劳作细节，突出了农民劳动的紧张与繁忙，强调农忙时节的紧迫性，同时表现了农民的勤劳与专注。 ②韦诗：运用侧面烘托，通过“遥砧送暮晖”“数声牛上笛”的黄昏景致，以及“何处饷田归”的疑问，间接展现送饭人归来的场景，营造出乡村生活的恬静祥和氛围。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（6分） ①吾尝终日而思矣 ②不如须臾之所学也 ③位卑则足羞 ④官盛则近谀 ⑤还顾望旧乡 ⑥长路漫浩浩 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．（3分）语句①修改为：只要那些有关长安的诗句代代相传，长安就永远不会消失。 语句⑦修改为：让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。 19．（2分）示例一：李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心情轻快时所作 示例二：孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露他考中进士后按捺不住的喜悦之情 20．（3分） A．流传千古；B．不计其数/数不胜数/浩如烟海； C．盛极而衰 21．（5分）示例一：选择图一。图一有题词“群星交汇，传奇大唐”，契合本文提到唐代出现了大量著名诗人与优秀诗篇。 示例二：选择图二。图二有题词“中国人的极致浪漫”，契合本文提到的“中国文人的风骨”“刚健质朴的家国情怀”。 22．（5分）第一段：还原创作情境，揭露潜藏情感。 第二段：穿透历史尘埃，完成情感沟通。 第三段：刻画文人风骨，提供人生启示。 四、写作（60分） 23．（60分）例文： 打开爷爷的竹编篮 储藏室的角落积着薄薄一层灰，那个竹编篮静静倚在旧木箱旁，浅黄的竹条泛着温润的光泽，把手处被摩挲得发亮。我踮脚取下它，指尖触到细密的纹路，像触到爷爷掌心的老茧 —— 这是爷爷亲手编的竹篮，我竟有好几年没再打开过了。 轻轻掀开篮盖，一股淡淡的竹香混着阳光的味道扑面而来。篮底铺着一块洗得发白的蓝布，里面整整齐齐叠着几样东西：一只竹编小蚂蚱，翅膀上的纹路还清晰可见；几颗磨圆了角的玻璃弹珠，是我小时候最宝贝的玩具；还有一把小小的竹刀，刀刃处仍透着锋利。最让我心头一热的，是篮壁内侧贴着的一张泛黄的纸条，上面是爷爷歪歪扭扭的字迹：“囡囡的小宝贝，2018 年秋”。 记忆突然被拉回小学时光。那时爷爷每天清晨都会挎着这个竹篮，从乡下的老宅步行半小时来送我上学。竹篮里总装着刚摘的橘子、温热的馒头，有时是一把新鲜的野花。我总嫌竹篮笨重，不如同学的卡通书包时髦，常常让爷爷把东西倒进我的塑料袋，再把竹篮藏在学校门口的树后。爷爷从不反驳，只是笑着摸摸我的头，第二天依旧挎着竹篮准时出现。 有一次下大雨，我站在教学楼门口焦急地张望，看见爷爷披着雨衣，佝偻着身子快步走来，怀里紧紧护着竹篮。雨水打湿了他的裤脚，头发贴在额头上，可竹篮却干爽整洁，里面躺着一把雨伞和一个裹得严严实实的保温桶。“快趁热喝，你爱吃的南瓜粥。” 爷爷把保温桶塞进我手里，竹篮的把手还带着他手心的温度。我低头喝粥时，瞥见他肩头的雨水顺着衣缝往下淌，那一刻，忽然觉得这只竹篮格外温暖。 “在看什么呢？” 爷爷的声音从门口传来，我回头看见他拄着拐杖站在那里，眼角的皱纹笑成了沟壑。“爷爷，你还记得这个竹篮吗？” 我举起手里的小蚂蚱，它的腿不知何时断了一截。爷爷走过来，接过竹篮细细端详，手指在竹条间轻轻穿梭：“这是你十岁生日时，我花了三天编的。你那时候非要个会跳的蚂蚱，我琢磨了好久才编出来。” 他拿起那把小竹刀，慢慢削着一根新竹条，动作依旧熟练。“以前家里穷，什么都靠自己编。这竹篮啊，编的是日子，藏的是心意。” 爷爷的手指粗糙却灵活，竹条在他手里翻转缠绕，“你看这经纬，一根也不能错，就像过日子，得用心才能编得圆满。” 我看着爷爷专注的侧脸，忽然懂了。这只竹篮里装着的，哪里是玩具和纸条，分明是爷爷沉甸甸的爱。以前我总觉得竹篮老土、笨重，却从未想过，每一根竹条都浸着他的汗水，每一个纹路都藏着他的牵挂。那些被我嫌弃的 “老古董”，原来是最珍贵的时光纪念。 我轻轻合上竹篮，却觉得心里有什么东西被悄悄打开了。原来 “打开” 不只是一个动作，更是一种发现 —— 发现藏在平凡物件里的深情，发现曾经忽略的美好，发现成长路上那些被我们遗忘的温暖。 如今，这只竹编篮被我摆在了书桌旁。每当我学习疲惫时，就会打开它摸摸那只小蚂蚱，想起爷爷编竹篮时的模样。它像一扇窗，让我打开了理解亲情的心扉，也让我懂得，那些看似朴素的传统物件里，藏着最动人的匠心与爱意。而这一次 “打开”，也让我在成长的路上，多了一份珍惜与感恩。 2 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷·答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 10 [A] [B] [C] [D][E][F][G][H] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） _____________________________________________________________ 5. （6分） ________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（5分） 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（6分） （1） （2） （3） 三、语言文字运用 18.（3分） 19.（2分） 20.（3分） A B C 21．（5分） 22．（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版必修上册第1~6单元（侧重5、6单元）。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B．和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C．陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D．与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B．直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C．继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D．费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3．（改编题）下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（3分） A．春花秋月何时了，往事知多少。 B．近乡情更怯，不敢问来人。 C．人情重怀土，飞鸟思故乡。 D．田夫荷锄至，相见语依依。 4．在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。（4分） 5．（新情境）请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。（6分） 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成6～9题。 写给上帝的报告 于德北 我闻到了一股甜丝丝的气息，仿佛一只熟透的苹果在我身边放了太久的时间，但是，我知道我的身边没有苹果，有的只是死神的脚步迫近的声音。他来了，不是在梦里，而是在真实的生活里。在梦里，我们有过多次交锋，他不止一次告诫我，我，以及整个亚姆村村民的努力都是徒劳，一堵石墙怎么会阻挡瘟疫的飞跃呢？死神说：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，听我的话，也许还会有一丝生机。” 说心里话，我知道上帝在看着我，可我的内心还是有一点恐惧。死神披着黑色的斗篷，戴着一副温和的面具，他也尽量让自己的声音变得和蔼，甚至他的手半伸半屈，好像托举着一件足以改变命运的礼物。 “做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活。”死神蹲下身来。 此时，我的耳畔没有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。 “答应我！”死神的声音显得有些焦躁。 “不！”我本能地回答。 “好，我有耐心，我会给你时间，但也会给你惩罚，记住，是你杀死了这些村民。”他站起身，说，“你的良心会不安的。” 我想起半个月前，布商乔又一次路过村子，他去了裁缝的家里。乔走之后，裁缝一家四口就开始发烧昏迷，皮肤溃烂，相继死去。然后是蔓延至全村……又不久，从南方传来消息，伦敦发生了大规模鼠疫，整个英国南部被“黑死病”控制了。 我听到了死神的狞笑。 牧羊的孩子告诉我，他们准备搬家了，搬到北部，趁着瘟神还没进他家的门，他们要避难去，向北走，北部没有鼠疫，那里很安全。 我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾东西，包括那些正在发烧的老人，他们被亲人安置在马车上。那一瞬间，我的脑海中出现了一个恐怖的画面：原来还安宁的北部地区，因为亚姆村村民的汇入，很快变成了人间地狱。枯槁的高高举向天空的手指，生满烂疮的脸绝望地贴向大地，孩子的哭声充斥着旷野，一具具黑色的尸体横卧道边……在亚姆村村民的身后，是大批从疫区来的灾民，他们像一股黑色的巨流，跨过亚姆村，又以支流的方式漫延到北部的各个地区…… 我闭上了眼睛，不敢继续想下去。 “上帝啊，告诉我，我该怎么办？”我仰头看天。 可是，上帝没有回答我。 脑海里的画面翻卷着，由巨幅的可以俯瞰的图景，变成了一个个真实的细节，变成了一个个破碎的家庭，变成了一段段难以辨认、无法拼接的肢体，变成了蝇虫的狂欢，变成了黑暗最深处的死寂。 “医生！医生！”我猛醒过来，在人群中寻找着医生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他决定不了是否去接她。我奔向医生，一把抓住他，急切地问他： “你想过吗？想一想，你想过吗？”医生把目光转向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了坚定。 “是的，”他说，“牧师先生，我想过。” 我知道，我们脑海中的图景被无限真实地扩大了。 “不能走，我们不能走！”我抓住他，紧紧地抓住他。 “对，不能走。”他说。我们又找到在铅矿做工的莱德，他听了我们的话，沉默了半晌，说：“是的。”他开始从车上往下卸东西，并未多言，只是还给我们一个苦涩的微笑。 请记住，不是我一个人，是所有心存良知的人集合了。所有心存良知的村民召开了一次会议，无需过多的解释，也不用强硬地阻止和劝慰，我只把我的想法告诉了大家，大家就都默默地回家了。没有人多说一句话。 忘了是谁提醒我，也许是莫泊桑，对不起，太紧张，我记不住了。他说应该在村子通往北部的必经之路上筑一道墙，轮流派人看守，劝阻那些来自南部的人就此停下脚步，为英国留下未来和希望…… 我们坚守了，我们也做到了，真的感谢“就此止步”的每一个善良的人，他们让我真切地感受到了上帝的存在。 我又闻到那甜丝丝的气息了，也许我的内脏已经开始腐烂，我看到了我手臂上的暗色斑点，也感觉到了身体像火一样在燃烧。死神又来了，我听见他说：“走吧，离开这里！一切都来得及！我可以救你，只要你带着村民走，毁掉那堵墙，一路向北！” 我笑了。 我笑，不是因为我终于听到了上帝的指引，而是看到了墙南的村民和止步的人群，他们坚定地站在那里，面色沉静，不再有一丝的不舍和绝望。他们目光深邃而辽远，一直凝视着更为遥远的未来，那里充满了人类的美丽的希望。 我拿起笔，写下最后的话——善良需要传递下去。 死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去。 ——我叫威廉，死于英国1664年至1666年间那场鼠疫。我只是一个普通的牧师，这是我写给上帝的报告，希望他可以收到。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说开头故布疑云，叙写“我”与死神的对话，让“我”做他的使者。这种开头让故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激发了读者的兴趣。 B．小说没有着力刻画“我”的外在特征，而是重点描写“我”的心理状态：从最初的迷茫到觉醒到最后的坚定，主要是为了展现“我”善良、正义的品格。 C．小说提到“我”知道上帝存在，但上帝却没有回应“我”，是为了表现更深刻的主题：上帝不是万能的救世主，人类要自我拯救才能战胜病魔。 D．小说借助一件真实的疫病事件，虚构出一个“我”不怕牺牲、与死神对抗的故事，在生死矛盾的冲突中，展现了人性的坚韧与美好。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说运用外貌、语言、动作、心理等细节刻画，让虚幻的死神拥有了生动的形象特征，这样的处理充分体现了小说虚构却真实的特点。 B．作者为了凸显小说叙事张力，采用了现实与回忆交织的手法，刻画“我”亲身经历的疫病肆虐的场景，以小见大，揭示主题，震撼人心。 C．小说的结尾部分交代“我”的牧师身份，既点明了标题的来源，又呼应前文多处细节，如“我”期待上帝指引和救助等，增加小说的真实性。 D．文章开头采用虚写，中间详细交代“我”为了战胜疫病而全力以赴的情节，展示了疫病在英国蔓延的过程，结尾又回到现实，呼应开头。 8．（新考向）有人认为引领大家阻击疫病的威廉是小说的主人公，但也有认为牺牲自我、坚守村落的普通民众才是主人公。你认为谁是这篇小说的主人公？请简要分析。（4分） 9．本文是一篇典型的浪漫主义作品，小说中借助哪些手法体现浪漫主义这一特征的？请结合文本作简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11．（改编题）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C．曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13．（改编题）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。（5分） （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 纪村事 韦庄 绿蔓映双扉，循墙一径微。 雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。 酿酒迎新社，遥砧送暮晖。 数声牛上笛，何处饷田[注]归。 【注】饷田：到田间送饭。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．杨诗首联写事，运用“抛”“接”“拔”“插”四个动词，生动描绘出农家四人分工协作的插秧场景。 B．韦诗首联写景，绿植光影映照门扉，墙边小路在草木中若隐若现，可见乡村的恬静与安详。 C．两首诗都写到“雨”，但作用不同。杨诗写雨突出了农民插秧的艰辛，韦诗写雨则解释了“庭果烂”的自然原因。 D．两首诗均以乡村生活为题材，都展示了“农时不等人”的自然法则，表达了对农民深切的同情。 16．“送饭”是古代农事诗中常见的细节。两诗都写到了“送饭”，请从艺术手法与产生的表达效果两方面简要分析二者的不同。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（改编题）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子警示“思而不学则殆”，荀子在《劝学》中则以“_______，_______”的体验证明了这一观点。 （2）《师说》中士大夫之族将“_______，_______”作为拒绝从师的托词，韩愈深刻批判了这种以官阶高低衡量师道价值的荒谬观念。 （3）《涉江采芙蓉》中“_______，_______”两句从游子回望的视角，道尽空间阻隔的怅惘。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（ ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些 A 的诗句，绝不仅仅有工整的对仗、华丽的辞藻、绝妙的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；同理，①只有那些有关长安的诗句代代相传，长安就永远不会消失。②但是，这些散落在诗、书中的时代印迹，③终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，④最后成为空洞的文化名词。⑤在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，⑥分明想穿透历史的尘埃，⑦让观众与诗人完成心灵交汇和情感。 《长安三万里》看起来是由 B 的诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的 C 作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。 18．文中画横线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（3分） 序号：_______ 修改为：_______ 序号：_______ 修改为：_______ 19．请在文中括号内仿照上下句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。（2分） 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分） 21．（新情境） 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在下面两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。（5分） 图一 图二 22．三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 个人成长需要打开视野，人际交往需要打开心扉，科技创新需要打开思路……打开，发现新的自己；打开，带来新的气象。每一次“打开”，都有一段故事。 请以“打开……”为题目，写出文章立意并写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理；有细节描写；语言流畅，书写清晰；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版必修上册第1~6单元（侧重5、6单元）。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B．和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C．陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D．与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B．直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C．继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D．费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3．（改编题）下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（3分） A．春花秋月何时了，往事知多少。 B．近乡情更怯，不敢问来人。 C．人情重怀土，飞鸟思故乡。 D．田夫荷锄至，相见语依依。 4．在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。（4分） 5．（新情境）请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。（6分） 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．①仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”。 ②传统的人情礼俗依然在村落发挥着作用。 5．①回老家，参加聚会、拜年，体现了“乡土中国”的特征，大家约定俗成，人和人之间都是熟悉的。 ②在大城市工作体现了大流动的村庄社会结构。 ③回乡青年缺乏归属感，聚会时不愿与亲戚说话体现了多元化的乡土文化价值，人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击。 【解析】 【1题详解】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A．“由于人们选择终老是乡”错误。因果关系错误。根据材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，可知是乡土社会的地方性限制使得人们终老是乡，进而形成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，而不是人们选择“终老是乡”导致乡土社会成为这样的。 C．“完全被消解”错误。材料二明确提到“他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解”，这里是“逐渐弱化甚至被消解”，并非“完全被消解”。 D．“贺雪峰的‘新乡土中国’存在着‘新’对‘旧’的否定” 错误。原文是“相对于贺雪峰曾用的‘新乡土中国’这个概念中可能存在的‘新’对‘旧’的否定”，是“可能存在”，并非肯定存在。 故选B。 【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B．“直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活”错误。材料一原文是“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”，这里说的是“摸熟”，并非“熟悉每一个人的生活”。且选项中“这是‘土气’的一种特色”的表述也不准确，原文说的是“这自是‘土气’的一种特色”，“这”指代的是“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”。 故选B。 【3题详解】本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。A．出自李煜《虞美人》，核心是抒发亡国之痛与对过往宫廷生活的感慨，与乡土文化的核心要素无关。B．体现了对家乡的熟悉和情感，因为熟悉所以近乡情怯，符合乡土文化中对家乡的情感和熟悉的特点。C．表达了人们对故乡的眷恋之情，眷恋故乡是乡土文化的重要特点之一。D．描绘了乡村中人们见面时亲切交谈的场景，体现了乡村中人与人之间熟悉、亲切的关系，符合乡土文化特点。故选A。 【4题详解】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①根据材料二“一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村‘熟人社会’”可概括为：仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”。 ②根据材料二“另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用”可概括为：传统的人情礼俗依然在村落发挥着作用。 【5题详解】本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。①体现“乡土中国”的特征：“现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加‘大家庭’数十人规模的聚会，到长辈家里拜年”，这种行为体现了“乡土中国”中人和人之间熟悉的特点。在乡土中国里，大家都是熟人，有着约定俗成的习俗和礼仪，拜年等行为是传统习俗的一部分，大家遵循着这些习俗，说明人和人之间的关系是熟悉的，这符合乡土中国的特征。 ②体现“后乡土中国”的大流动村庄社会结构：“在大城市工作”表明大量农村人口离开乡村到城市工作，这体现了“后乡土中国”中“大流动的村庄社会结构”的特征。大量农村人口的离土离乡，使得农民的生产生活空间与乡村社会发生分离，这是后乡土中国的一个重要特征。 ③体现“后乡土中国”的多元化乡土文化价值：“不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关‘学业、收入、婚姻’问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话”，这体现了“后乡土中国”中“多元化的乡土文化价值”以及“人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击”的特征。回乡青年与亲戚之间的这种矛盾和隔阂，反映了在城市化的冲击下，传统乡村社会中人与人之间熟悉、亲密的关系受到了影响，价值观也出现了多元化，不同代际之间在观念上存在差异，导致青年缺乏归属感，这是后乡土中国的特点。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成6～9题。 写给上帝的报告 于德北 我闻到了一股甜丝丝的气息，仿佛一只熟透的苹果在我身边放了太久的时间，但是，我知道我的身边没有苹果，有的只是死神的脚步迫近的声音。他来了，不是在梦里，而是在真实的生活里。在梦里，我们有过多次交锋，他不止一次告诫我，我，以及整个亚姆村村民的努力都是徒劳，一堵石墙怎么会阻挡瘟疫的飞跃呢？死神说：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，听我的话，也许还会有一丝生机。” 说心里话，我知道上帝在看着我，可我的内心还是有一点恐惧。死神披着黑色的斗篷，戴着一副温和的面具，他也尽量让自己的声音变得和蔼，甚至他的手半伸半屈，好像托举着一件足以改变命运的礼物。 “做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活。”死神蹲下身来。 此时，我的耳畔没有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。 “答应我！”死神的声音显得有些焦躁。 “不！”我本能地回答。 “好，我有耐心，我会给你时间，但也会给你惩罚，记住，是你杀死了这些村民。”他站起身，说，“你的良心会不安的。” 我想起半个月前，布商乔又一次路过村子，他去了裁缝的家里。乔走之后，裁缝一家四口就开始发烧昏迷，皮肤溃烂，相继死去。然后是蔓延至全村……又不久，从南方传来消息，伦敦发生了大规模鼠疫，整个英国南部被“黑死病”控制了。 我听到了死神的狞笑。 牧羊的孩子告诉我，他们准备搬家了，搬到北部，趁着瘟神还没进他家的门，他们要避难去，向北走，北部没有鼠疫，那里很安全。 我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾东西，包括那些正在发烧的老人，他们被亲人安置在马车上。那一瞬间，我的脑海中出现了一个恐怖的画面：原来还安宁的北部地区，因为亚姆村村民的汇入，很快变成了人间地狱。枯槁的高高举向天空的手指，生满烂疮的脸绝望地贴向大地，孩子的哭声充斥着旷野，一具具黑色的尸体横卧道边……在亚姆村村民的身后，是大批从疫区来的灾民，他们像一股黑色的巨流，跨过亚姆村，又以支流的方式漫延到北部的各个地区…… 我闭上了眼睛，不敢继续想下去。 “上帝啊，告诉我，我该怎么办？”我仰头看天。 可是，上帝没有回答我。 脑海里的画面翻卷着，由巨幅的可以俯瞰的图景，变成了一个个真实的细节，变成了一个个破碎的家庭，变成了一段段难以辨认、无法拼接的肢体，变成了蝇虫的狂欢，变成了黑暗最深处的死寂。 “医生！医生！”我猛醒过来，在人群中寻找着医生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他决定不了是否去接她。我奔向医生，一把抓住他，急切地问他： “你想过吗？想一想，你想过吗？”医生把目光转向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了坚定。 “是的，”他说，“牧师先生，我想过。” 我知道，我们脑海中的图景被无限真实地扩大了。 “不能走，我们不能走！”我抓住他，紧紧地抓住他。 “对，不能走。”他说。我们又找到在铅矿做工的莱德，他听了我们的话，沉默了半晌，说：“是的。”他开始从车上往下卸东西，并未多言，只是还给我们一个苦涩的微笑。 请记住，不是我一个人，是所有心存良知的人集合了。所有心存良知的村民召开了一次会议，无需过多的解释，也不用强硬地阻止和劝慰，我只把我的想法告诉了大家，大家就都默默地回家了。没有人多说一句话。 忘了是谁提醒我，也许是莫泊桑，对不起，太紧张，我记不住了。他说应该在村子通往北部的必经之路上筑一道墙，轮流派人看守，劝阻那些来自南部的人就此停下脚步，为英国留下未来和希望…… 我们坚守了，我们也做到了，真的感谢“就此止步”的每一个善良的人，他们让我真切地感受到了上帝的存在。 我又闻到那甜丝丝的气息了，也许我的内脏已经开始腐烂，我看到了我手臂上的暗色斑点，也感觉到了身体像火一样在燃烧。死神又来了，我听见他说：“走吧，离开这里！一切都来得及！我可以救你，只要你带着村民走，毁掉那堵墙，一路向北！” 我笑了。 我笑，不是因为我终于听到了上帝的指引，而是看到了墙南的村民和止步的人群，他们坚定地站在那里，面色沉静，不再有一丝的不舍和绝望。他们目光深邃而辽远，一直凝视着更为遥远的未来，那里充满了人类的美丽的希望。 我拿起笔，写下最后的话——善良需要传递下去。 死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去。 ——我叫威廉，死于英国1664年至1666年间那场鼠疫。我只是一个普通的牧师，这是我写给上帝的报告，希望他可以收到。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说开头故布疑云，叙写“我”与死神的对话，让“我”做他的使者。这种开头让故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激发了读者的兴趣。 B．小说没有着力刻画“我”的外在特征，而是重点描写“我”的心理状态：从最初的迷茫到觉醒到最后的坚定，主要是为了展现“我”善良、正义的品格。 C．小说提到“我”知道上帝存在，但上帝却没有回应“我”，是为了表现更深刻的主题：上帝不是万能的救世主，人类要自我拯救才能战胜病魔。 D．小说借助一件真实的疫病事件，虚构出一个“我”不怕牺牲、与死神对抗的故事，在生死矛盾的冲突中，展现了人性的坚韧与美好。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说运用外貌、语言、动作、心理等细节刻画，让虚幻的死神拥有了生动的形象特征，这样的处理充分体现了小说虚构却真实的特点。 B．作者为了凸显小说叙事张力，采用了现实与回忆交织的手法，刻画“我”亲身经历的疫病肆虐的场景，以小见大，揭示主题，震撼人心。 C．小说的结尾部分交代“我”的牧师身份，既点明了标题的来源，又呼应前文多处细节，如“我”期待上帝指引和救助等，增加小说的真实性。 D．文章开头采用虚写，中间详细交代“我”为了战胜疫病而全力以赴的情节，展示了疫病在英国蔓延的过程，结尾又回到现实，呼应开头。 8．（新考向）有人认为引领大家阻击疫病的威廉是小说的主人公，但也有认为牺牲自我、坚守村落的普通民众才是主人公。你认为谁是这篇小说的主人公？请简要分析。（4分） 9．本文是一篇典型的浪漫主义作品，小说中借助哪些手法体现浪漫主义这一特征的？请结合文本作简要分析。（6分） 【答案】6．B 7．A 8．示例一：我认为牧师威廉是小说的主人公。①小说的主要故事情节是围绕威廉而展开的。小说以威廉的视角采用第一人称来讲述故事情节，通过威廉与死神对抗最终死去的故事，展现小说的矛盾冲突。②威廉的形象鲜明而典型。威廉是作者着力刻画的形象，采用了正侧面相结合的手法，如语言、动作、心理等描写，与死神的对比等，刻画了一个舍己为人、坚持正义、心怀美好的牧师形象。③威廉的人生经历更好地揭示了主题。威廉开始十分依赖上帝，但是在没有得到指引的时候变得迷茫而弱小，最终因为想要保护更多的人而变得坚定、强大。这一心理变化过程更好地揭示了文章“人类只有自救才有未来”的主题。 示例二：我认为那些坚守村落的民众是小说的主人公。①民众才是阻击疫病的主人公。牧师威廉是故事的讲述者和参与者，但是真正阻止疫病蔓延的是这些普通的民众，战“疫”的胜利是他们共同的功劳，威廉只是一个引领者。②民众身上体现出了高贵的品格。民众刚遇到疫病时慌忙无助，但是在威廉等人的劝说下，选择了牺牲，默默坚守防止疫病扩散，这些普通民众体现了人性的美好。③民众凸显了不怕牺牲、勇于奉献的主题。这篇小说架设在真实的历史事件之上，又有现实的参照性，其目的就是为了赞扬普通大众在人类历史对抗灾难时贡献的巨大力量。 9．①小说想象出现实中没有的人物一死神，并对其进行了具体细致的描绘。②文章多处运用了夸张、强烈的对比等艺术手法来增强文章的表现力。如疫病后景象的夸张描写渲染了恐怖的气氛，死神和善的外表和黑暗内心的对比使形象更鲜明。③象征手法的运用。小说中的死神象征着邪恶的诱惑：威廉拒绝了死神，象征着人们克服私心、自我牺牲以保全他人的精神品质。 【解析】 【6题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B．“主要是为了展现‘我’善良、正义的品格”错误，重点描写“我”的心理状态不是为了展现品格，而是以小见大，展现人性在面对生死考验时的斗争过程的真实状态，为主题服务。故选B。 【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。A．“小说运用外貌、语言、动作、心理等细节刻画，让虚幻的死神……”错误，刻画死神没有涉及心理细节。故选A。 【8题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。本题可以认为主人公是引领大家阻击疫病的威廉，也可以认为是牺牲自我、坚守村落的普通民众才。可以从情节、形象、主题等角度阐明理由。 如认为主人公是引领大家阻击疫病的威廉。 情节上，小说以威廉的视角采用第一人称来讲述故事情节，“有的只是死神的脚步迫近的声音”“我听到了死神的狞笑”“死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去”“我叫威廉，死于英国1664年至1666年间那场鼠疫。我只是一个普通的牧师，这是我写给上帝的报告，希望他可以收到”小说通过威廉与死神对抗最终死去的故事，展现小说的矛盾冲突。小说的主要故事情节是围绕威廉而展开的。 人物形象上，威廉是作者着力刻画的形象。“‘做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活’死神蹲下身来”，威廉本能地拒绝了死神的诱惑，抵制了向北走的诱惑，说明威廉具有舍己为人的品格。看到村民们向北走，威廉很怕原来还安宁的北部地区，因为亚姆村村民的汇入，很快变成了人间地狱，于是他找到医生，劝说村民们停止北迁。就算自己快要死了，威廉也抵制了死神的诱惑，坚决不北迁，心里一直想着“为英国留下未来和希望……”，这些语言、动作、心理，死神的对比等塑造了坚持正义、心怀美好的牧师形象。采用了正侧面相结合的手法，如语言、动作、心理，死神的对比等，刻画了一个舍己为人、坚持正义、心怀美好的牧师形象。 主题上，威廉的人生经历更好地揭示了主题。“‘上帝啊，告诉我，我该怎么办？’我仰头看天。可是，上帝没有回答我”一开始威廉开始十分依赖上帝，但是在没有得到指引的时候变得迷茫而弱小。“我猛醒过来”“不能走，我们不能走”“为英国留下未来和希望……”最终威廉因为想要保护更多的人而变得坚定、强大。“我们坚守了，我们也做到了”，这一心理变化过程更好地揭示文章人类只有自救才有未来的主题。 如认为那些坚守村落的民众是小说的主人公。可以从真正阻止疫病蔓延的是这些普通的民众，“我们坚守了，我们也做到了，真的感谢‘就此止步’的每一个善良的人，他们让我真切地感受到了上帝的存在”，战‘疫’的胜利是他们共同的功劳；民众身上体现出了高贵的品格，他们选择了牺牲，默默坚守防止疫病扩散；“墙南的村民和止步的人群，他们坚定地站在那里，面色沉静，不再有一丝的不舍和绝望”，民众揭示了不怕牺牲、勇于奉献的主题，“他们目光深邃而辽远，一直凝视着更为遥远的未来，那里充满了人类的美丽的希望”，赞扬普通大众在人类历史对抗灾难时贡献的巨大力量的角度进行分析。 【9题详解】本题考查学生鉴赏文本的艺术特色的能力。 “有的只是死神的脚步迫近的声音”“我听到了死神的狞笑”“死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去”，作者运用幻想、想象死神出现在真实的世界里，并对其进行了具体细致的描绘。“我的脑海中出现了一个恐怖的画面……枯槁的高高举向天空的手指，生满烂疮的脸绝望地贴向大地，孩子的哭声充斥着旷野，一具具黑色的尸体横卧道边……”“脑海里的画面翻卷着……变成了一段段难以辨认、无法拼接的肢体，变成了蝇虫的狂欢，变成了黑暗最深处的死寂”，文中有大量关于疫病灾害的幻想，让小说具有浓重的预言色彩。 运用了夸张、对比等手法。“死神披着黑色的斗篷，戴着一副温和的面具，他也尽量让自己的声音变得和蔼……”死神和善的外表和黑暗内心的对比使形象更鲜明。“恐怖的画面”“孩子的哭声充斥着旷野”“难以辨认、无法拼接的肢体”疫病前后景象的对比渲染了恐怖的气氛。如疫病后景象的夸张描写渲染了恐怖的气氛，死神和善的外表和黑暗内心的对比使形象更鲜明。 象征手法的运用。“做我的使者吧，向北走，一路向北走，听我的话，也许还会有一丝生机”“做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活”，死神象征着邪恶的诱惑。“不能走，我们不能走”“善良需要传递下去”，威廉象征着坚定地领导者和先驱者。“我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾东西，包括那些正在发烧的老人，他们被亲人安置在马车上”，其他的人们则象征着灾难到来之时动摇犹疑的人民大众。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11．（改编题）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C．曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13．（改编题）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。（5分） 【答案】10．BEG 11．C 12．C 13．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 14．①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】 【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。 “明复坐则立”意为“孙明复坐着的时候，石守道一定站着”，“升降拜则扶之”意为“（孙明复）进出（石守道）都扶着老师”，“坐则立”与“升降拜则扶之”在语意上构成并列，故其间应断开，即在B、E处分别断开；“师弟子之礼”意为“老师和学生之间的礼节”，“若是其重也”意为“像这样一般慎重”，其中“若”表示语意上的顺承，前后两句间应有轻微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。 A．正确。“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/是美人赠送给你的。 B．正确。“耻”，意动用法，以……为耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C．错误。意义不同。“曾”，竟然；/曾经。句意：竟然还不如教授句读的童子之师/相逢何必要曾经见过。 D．正确。“自”，代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 故选B。 【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。 故选C。 【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“彼”，那（两个人）；“道”，学问、道理；“羞”，意动用法，以…… 为羞；“盛”，高、显赫（指官职）； “谀”，谄媚、阿谀奉承。 （2）“闻”，懂得（道理）；“精”，精通；“则非师矣”，判断句。 【14题详解】本题考查学生理解文章内容以及进行个性化阅读的能力。 ①韩愈在《师说》中明确师者的本质是“传道受业解惑”，批判现在的普通人以向老师学习为耻辱，选择老师教授小孩子，而自己却以向老师学习为耻辱，士大夫因“位卑则足羞，官盛则近谀”而以拜别人为师为耻的现象，所以，要摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师。 ②黄宗羲以孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”、何北山“苟无其德，宁虚其位”的例子，强调“师道”需以“礼”与“慎”守护，做到谦虚，要尊师重道。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 纪村事 韦庄 绿蔓映双扉，循墙一径微。 雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。 酿酒迎新社，遥砧送暮晖。 数声牛上笛，何处饷田[注]归。 【注】饷田：到田间送饭。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．杨诗首联写事，运用“抛”“接”“拔”“插”四个动词，生动描绘出农家四人分工协作的插秧场景。 B．韦诗首联写景，绿植光影映照门扉，墙边小路在草木中若隐若现，可见乡村的恬静与安详。 C．两首诗都写到“雨”，但作用不同。杨诗写雨突出了农民插秧的艰辛，韦诗写雨则解释了“庭果烂”的自然原因。 D．两首诗均以乡村生活为题材，都展示了“农时不等人”的自然法则，表达了对农民深切的同情。 16．“送饭”是古代农事诗中常见的细节。两诗都写到了“送饭”，请从艺术手法与产生的表达效果两方面简要分析二者的不同。（6分） 【答案】15．D 16．①杨诗：运用送饭时的对话描写和“低头折腰”的劳作细节，突出了农民劳动的紧张与繁忙，强调农忙时节的紧迫性，同时表现了农民的勤劳与专注。 ②韦诗：运用侧面烘托，通过“遥砧送暮晖”“数声牛上笛”的黄昏景致，以及“何处饷田归”的疑问，间接展现送饭人归来的场景，营造出乡村生活的恬静祥和氛围。 【解析】 【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“都展示了‘农时不等人’的自然法则，表达了对农民深切的同情”错误。杨诗聚焦插秧劳作，体现“农时不等人”的自然法则，暗含对农民艰辛的同情；但韦诗描绘了稻熟、酿酒、饷田等场景，展现的是乡村丰收景象，流露出对乡村生活的喜爱与赞美。故选D。 【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①杨诗：运用对话描写和细节描写。前句“唤渠朝餐歇半霎”是家人的呼唤，后文“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”是农民的回应，既解释了不休息的原因，又体现出农事的繁杂与时间的紧迫；“低头折腰”的细节描写，没有回应家人的呼唤停歇下来去吃饭，而是继续劳作，直观呈现农民劳作的繁忙状态。 ②韦诗：运用侧面描写，本诗未直接描写送饭过程，而是通过环境氛围间接烘托。“遥砧送暮晖”勾勒出黄昏时分远处捣衣声与落日余晖交织的画面，“数声牛上笛”以牧童笛声增添乡村的闲适感，二者共同渲染了恬静祥和的乡村氛围，让送饭归来的场景在平和的氛围中自然呈现，流露诗人对田园生活的喜爱。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（改编题）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子警示“思而不学则殆”，荀子在《劝学》中则以“_______，_______”的体验证明了这一观点。 （2）《师说》中士大夫之族将“_______，_______”作为拒绝从师的托词，韩愈深刻批判了这种以官阶高低衡量师道价值的荒谬观念。 （3）《涉江采芙蓉》中“_______，_______”两句从游子回望的视角，道尽空间阻隔的怅惘。 【答案】①吾尝终日而思矣 ②不如须臾之所学也 ③位卑则足羞 ④官盛则近谀 ⑤还顾望旧乡 ⑥长路漫浩浩 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：须臾、谀、漫。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（ ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些 A 的诗句，绝不仅仅有工整的对仗、华丽的辞藻、绝妙的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；同理，①只有那些有关长安的诗句代代相传，长安就永远不会消失。②但是，这些散落在诗、书中的时代印迹，③终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，④最后成为空洞的文化名词。⑤在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，⑥分明想穿透历史的尘埃，⑦让观众与诗人完成心灵交汇和情感。 《长安三万里》看起来是由 B 的诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的 C 作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。 18．文中画横线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（3分） 序号：_______ 修改为：_______ 序号：_______ 修改为：_______ 19．请在文中括号内仿照上下句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。（2分） 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分） 21．（新情境）某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在下面两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。（5分） 图一 图二 22．三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。（5分） 【答案】18．语句① 修改为：只要那些有关长安的诗句代代相传，长安就永远不会消失。 语句⑦ 修改为：让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。 19．示例一：李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心情轻快时所作 示例二：孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露他考中进士后按捺不住的喜悦之情 20．A、流传千古 B、不计其数/数不胜数/浩如烟海 C、盛极而衰 21．示例一：选择图一。图一有题词“群星交汇，传奇大唐”，契合本文提到唐代出现了大量著名诗人与优秀诗篇。 示例二：选择图二。图二有题词“中国人的极致浪漫”，契合本文提到的“中国文人的风骨”“刚健质朴的家国情怀”。 22．第一段：还原创作情境，揭露潜藏情感。 第二段：穿透历史尘埃，完成情感沟通。 第三段：刻画文人风骨，提供人生启示。 【解析】 【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号①：“只有……就”关联词搭配不当，改为“只要……就”。 序号⑦：“让观众与诗人完成心灵交汇和情感”成分残缺，补充“共鸣”，修改为“让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣”。 【19题详解】本题考查学生仿写句子、情境补写的能力。 明确结构要求：观察上下文句式，均为“诗人+诗作+创作情境”的结构，即“[诗人]《[诗作]》中的‘[诗句]’，是他 [创作情境] 时所作”。 选取合适对象：需从唐代诗人中选取，且诗作创作情境需明确，如诗人的人生经历、特定事件等，要与影片“还原诗作创作真实情境”的特点相符。 确保内容贴切：所选诗作及创作情境需准确，能体现诗人的人生感悟与情感，与上下文的李白、高适事例形成呼应，共同展现唐代诗人因人生经历触发创作的共性。 【20题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文提到影片还原李白、高适等诗人的创作现场，后文强调诗句“代代相传”“不会消失”，需体现诗句历经时间考验、长期被传承的特点，且修饰“诗句”，需突出其持久的影响力。可用“流传千古”，流传千古：指事迹、作品等被永远流传下来，不会随着时间的推移而被遗忘。 B处：句子描述影片由“诗人、诗句包装起来”，结合唐代诗歌繁荣、诗人众多的背景，需体现诗人和诗句的数量极多，无法一一计数。可用“不计其数/数不胜数/浩如烟海”。不计其数：没法计算数目，形容数量极多。数不胜数：数都数不过来，形容数量非常多。浩如烟海：形容文献、资料、书籍等多得像大海一样。 C处：后文提到“大唐内在的诸多弊病”，暗示大唐从繁荣走向衰落的时代轨迹，需体现时代从鼎盛到衰退的变化，为“友情绵延”和“文人风骨” 提供背景。可用“盛极而衰”。盛极而衰：指事物发展到极点后，就会转向衰落，形容事物发展的一种规律。 【21题详解】本题考查学生图文转换的能力。 选图一：画面呈现众多唐代诗人形象，配文“群星交汇 传奇大唐”，直接呼应文中“许多诗人”“经典名句”“大唐悲歌”等内容，突出影片对唐代诗人群体和大唐风貌的展现。 选图二：以“中国人的极致浪漫”为主题，画面意境空灵，契合文中对“中国文人风骨”“家国情怀”“人生不朽” 的咏叹，突出影片对中国文化浪漫与精神内核的挖掘。 【22题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 第一段：根据“影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境”以及列举李白高适的例子都是为了还原唐代诗人创作的情景，“让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴”以及诗歌折射出的“诗人丰厚内蕴的情感”，可概括出本段的中心内容：还原创作情境，揭露潜藏情感。 第二段：根据文段中提到黄鹤楼多次被毁，但那些诗句一直存在，流传至今，以及“在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣”可知，本段的中心内容为：穿透历史尘埃，完成情感沟通。 第三段：根据“影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽”以及“让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷”可知，本段的中心内容为：刻画文人风骨，提供人生启示。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 个人成长需要打开视野，人际交往需要打开心扉，科技创新需要打开思路……打开，发现新的自己；打开，带来新的气象。每一次“打开”，都有一段故事。 请以“打开……”为题目，写出文章立意并写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理；有细节描写；语言流畅，书写清晰；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 打开爷爷的竹编篮 储藏室的角落积着薄薄一层灰，那个竹编篮静静倚在旧木箱旁，浅黄的竹条泛着温润的光泽，把手处被摩挲得发亮。我踮脚取下它，指尖触到细密的纹路，像触到爷爷掌心的老茧 —— 这是爷爷亲手编的竹篮，我竟有好几年没再打开过了。 轻轻掀开篮盖，一股淡淡的竹香混着阳光的味道扑面而来。篮底铺着一块洗得发白的蓝布，里面整整齐齐叠着几样东西：一只竹编小蚂蚱，翅膀上的纹路还清晰可见；几颗磨圆了角的玻璃弹珠，是我小时候最宝贝的玩具；还有一把小小的竹刀，刀刃处仍透着锋利。最让我心头一热的，是篮壁内侧贴着的一张泛黄的纸条，上面是爷爷歪歪扭扭的字迹：“囡囡的小宝贝，2018 年秋”。 记忆突然被拉回小学时光。那时爷爷每天清晨都会挎着这个竹篮，从乡下的老宅步行半小时来送我上学。竹篮里总装着刚摘的橘子、温热的馒头，有时是一把新鲜的野花。我总嫌竹篮笨重，不如同学的卡通书包时髦，常常让爷爷把东西倒进我的塑料袋，再把竹篮藏在学校门口的树后。爷爷从不反驳，只是笑着摸摸我的头，第二天依旧挎着竹篮准时出现。 有一次下大雨，我站在教学楼门口焦急地张望，看见爷爷披着雨衣，佝偻着身子快步走来，怀里紧紧护着竹篮。雨水打湿了他的裤脚，头发贴在额头上，可竹篮却干爽整洁，里面躺着一把雨伞和一个裹得严严实实的保温桶。“快趁热喝，你爱吃的南瓜粥。” 爷爷把保温桶塞进我手里，竹篮的把手还带着他手心的温度。我低头喝粥时，瞥见他肩头的雨水顺着衣缝往下淌，那一刻，忽然觉得这只竹篮格外温暖。 “在看什么呢？” 爷爷的声音从门口传来，我回头看见他拄着拐杖站在那里，眼角的皱纹笑成了沟壑。“爷爷，你还记得这个竹篮吗？” 我举起手里的小蚂蚱，它的腿不知何时断了一截。爷爷走过来，接过竹篮细细端详，手指在竹条间轻轻穿梭：“这是你十岁生日时，我花了三天编的。你那时候非要个会跳的蚂蚱，我琢磨了好久才编出来。” 他拿起那把小竹刀，慢慢削着一根新竹条，动作依旧熟练。“以前家里穷，什么都靠自己编。这竹篮啊，编的是日子，藏的是心意。” 爷爷的手指粗糙却灵活，竹条在他手里翻转缠绕，“你看这经纬，一根也不能错，就像过日子，得用心才能编得圆满。” 我看着爷爷专注的侧脸，忽然懂了。这只竹篮里装着的，哪里是玩具和纸条，分明是爷爷沉甸甸的爱。以前我总觉得竹篮老土、笨重，却从未想过，每一根竹条都浸着他的汗水，每一个纹路都藏着他的牵挂。那些被我嫌弃的 “老古董”，原来是最珍贵的时光纪念。 我轻轻合上竹篮，却觉得心里有什么东西被悄悄打开了。原来 “打开” 不只是一个动作，更是一种发现 —— 发现藏在平凡物件里的深情，发现曾经忽略的美好，发现成长路上那些被我们遗忘的温暖。 如今，这只竹编篮被我摆在了书桌旁。每当我学习疲惫时，就会打开它摸摸那只小蚂蚱，想起爷爷编竹篮时的模样。它像一扇窗，让我打开了理解亲情的心扉，也让我懂得，那些看似朴素的传统物件里，藏着最动人的匠心与爱意。而这一次 “打开”，也让我在成长的路上，多了一份珍惜与感恩。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道半命题作文题。 题目以“打开”为核心，引导我们思考生活中各种“打开”的意义。材料通过三个并列的“需要打开”的排比句，展现了“打开”在不同领域的价值，这提示我们，“打开”不仅是一个动作，更是一种突破现状、拥抱变化的积极态度。 从个人层面看，“打开”意味着突破自我局限。“发现新的自己”这句话特别值得玩味，它告诉我们，真正的成长往往发生在突破舒适区的那一刻。在人际关系中，“打开”表现为真诚的交流，只有打开心扉，才能建立真挚的连接。这种“打开”需要勇气，因为它意味着要展现真实的自己，包括脆弱的一面。创新领域的“打开”则强调思维的解放。很多重大突破都源于打破常规的思考方式，创新往往始于对既定框架的突破。最后，材料特别强调“每一次‘打开’都有一段故事”，这为写作指明了方向：要通过具体的生活经历来展现“打开”的过程和意义。这样的故事可以是第一次尝试新事物，可以是突破心理障碍与人深交，也可以是解决难题时的灵光一现。关键是要写出“打开”前后的变化，以及这个过程带来的感悟。 写作时注意补充题目，“打开”的可以是“视野”“心扉”，也可以是“思路”“格局”等。 写作时，开头可以描写一个内向的学生第一次参加演讲比赛时的紧张心理；中间详细叙述他如何克服恐惧，在老师鼓励下反复练习，最终站在舞台上打开自己，流畅地表达了自己的观点；结尾写他通过这次经历打开了自信之门，发现原来自己也可以勇敢地表达。文章主题可以是：打开心扉的勇气能让我们发现新的可能。 立意： 1．打开自信之门。（写内向高中生小林因一次班级辩论赛被迫上台，紧张到忘词时，看到同学们鼓励的目光，终于打开心扉，完成演讲并收获友谊） 2．打开兴趣之门。（写小美参加乡村研学活动，第一次看到夜晚的萤火虫，听到稻田里的蛙鸣，引发了对自然科学的兴趣） 3．打开认知之门。（写整理旧物时，小杨发现奶奶留下的日记本，里面记录着抗战时期的家族往事，让他对家国情怀有了深刻理解） 2 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $