专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，江苏专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是中国社会的具体描绘，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代及以前的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 由于乡土社会的主体——农民主要靠种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土地，同时又受制于土地，“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”。所以，乡村里的人基本是不流动的。而且，“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。 事实上，乡土社会的非流动性所反映的客观现实是农民的农耕生计模式，以及与这一生计模式相联系的社会与文化生活形态。依赖土地而从事农业生产的农民，难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居，一代代繁衍下去，很少有变动。 农民的活动范围受到生活空间的限制，即农民的各种活动主要限制于村落之中；另一方面，农民因生活空间的限制而产生较为孤立和隔膜的社会交往圈子，亦即以村落为边界的“社会圈子”。如果说农民依赖土地而进行的农业生产代表的是乡土社会的“土”的性质，那么，农民生于斯、死于斯的村落空间、则集中体现出乡土社会的“乡”的性质，因为这里是他们的家乡，这里的生活“乡里乡亲”。 乡土社会是熟悉的社会或熟人社会，这与现代城市的陌生人社会呈现本质的差异，城市里的人与人之间即便相互认识，也不一定相互熟悉对方的底细，而在乡土社会里，人和人之间都是相互知根知底的，这种“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。”在相互熟悉的基础上，乡土社会的信任关系得以形成。 乡土社会熟悉性的、信任的社会关系，反映出乡村社会两个典型的特征：一是规矩的内生性，即乡土秩序所赖以形成的规则基础是在村落内自然形成的，村里人在熟悉的环境中自然而然地明白该做什么、不该做什么，这也就是礼俗规则。乡村秩序主要靠礼俗规则维持，村民与外在法律规则相距遥远并不熟悉，更谈不上依法理规则行事。二是规矩的习得性，即村民遵守礼俗规矩，不是靠专门的机构来灌输和施教，而是在亲密交往中经常性学习获得并遵守的。 既然乡土中国理论是从中国乡村社会的经验现实中提炼和总结出来、用以解释当时基层乡村社会的基本性质问题，经验现实并非静止的，而是与时俱进的。那么，当下中国基层乡村社会的基本性质是否发生了改变呢？如果说乡村社会的基本性质已经变化，那又属于什么性质的社会呢？ 经历了革命、改造、改革和市场转型的中国乡村社会，不可能独善其身，性质保持不变。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显，后乡土中国已经来临。也就是说，当前中国基层乡村社会的基本性质是后乡土性的。 后乡土中国是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，“后”的涵义类似于丹尼尔·贝尔的“后工业社会”理论中“后”的所指，即指一种类型的社会经过变迁和发展之后所处的阶段性质。后工业社会并非指工业的终结而是指工业发展之后社会将以服务业为主。所以，（   ）。 目前，农村地区的广泛存在，而且他们与城镇社会有着本质的区别，这一客观现实表明了乡村社会的乡土性特征依然存在，只不过是部分地保留和延续着。因为乡村只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则。 如果说封闭性、不流动是乡土社会的最突出特征，那么，流动性则是后乡土社会的典型表征。流动性的意义不仅仅是乡——城之间的空间位移，而且还包含职业、社会地位的流动性，以及乡村社会空间的变动性。流动给乡村社会带来了多方面的影响，很多问题都是与流动密切相关的，因而流动是理解后乡土社会的重要视角，同时也是值得关注和深入研究的现象。 伴随着国家农村建设的推进和深化，以及乡村治理体制的变革，公共权力和公共资源越来越多地进入乡村社会，使得乡土社会空间的地方性逐渐弱化而公共性则越来越强。也就是说，如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 后乡土中国是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“乡土中国”与“后乡土中国”分别是费孝通和丹尼尔·贝尔在各自研究基础上提炼出的理想型概念。 B．乡土社会里的农民，从人和人在空间排列的关系上来说是不流动的，而是以住在一处的集团为单位的。 C．建立在相互熟悉基础上的乡土社会，与不一定相互熟悉的现代城市的陌生人的社会，有着本质的区别。 D．后乡土中国与乡土中国不是彼此对立的两个社会类型，在历史发展的进程中，两者关系是彼此共存的。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土中国支配着乡土社会生活的方方面面，是一种特具的体系，也反应出了中国乡土社会的具体图景， B．乡土社会里的农民由于依赖土地而从事农业生产，故而难以摆脱土地空间的束缚，几乎很少有变动。 C．乡土社会的村落空间是农民生于斯、死于斯的家乡，从而集中地体现出乡土社会的“乡”的性质特点。 D．后乡土中国的流动性包含职业、社会地位的流动，也体现了乡村社会空间的变动及乡城的空间位移。 3．下列选项中，填入文中括号内最恰当的一项是（   ） A．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。 B．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而是乡村社会结构发生了转型。 C．后乡土中国并不仅是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。 D．后乡土中国并不是说乡村社会结构发生了转型，而是乡土的完全终结。 4．下列选项中，最能体现“后乡土中国”特征的一项是（   ） A．鲁迅《阿Q正传》：以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。 B．沈从文《边城》：以上世纪30、40年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。 C．刘绍棠《蒲柳人家》：通过一个六岁儿童何满子的视角，描述了在中国共产党的领导下深入参与抗日救亡运动的冀东北农村情况。 D．贾平凹《秦腔》：小说描述了改革开放年代乡村中一个叫清风街的地方近二十年来的演变和街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合。 5．与“乡土中国”相比，“后乡土中国”发生了哪些变化？请结合文本加以概括。 二、（24-25高一上·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 改革开放以来，社会主义文艺实践的变化发展，让文艺的理论研究与发展也在“加速运动”。部分研究者认为过去的文艺实践过于强调意识形态的批判性，亟须建立一种富有建设性和发展性的文艺理论。这个时候，西方文艺理论进入人们视野，个别研究者开始将中国传统文艺思想转向现代化“赛道”。文化的冲击让文化的发展方向有了倾斜，文艺理论出现了脱离中国本土实践和历史传统的不良现象——忽视了马克思主义文艺理论的整体性，一味强调包容反而缺乏审视与批判；忽视了西方文艺理论的价值立场和问题情境，一味强调知识与创新反而忽视了思想。在这种情况下，就更要坚持毛泽东文艺思想，坚持社会主义文艺的民族性和时代性。 文化传承是毛泽东文艺思想发展与完善的自觉选择，也是我们对社会主义文艺民族性与时代性的双重把握。首先，在文艺的民族性上，毛泽东文艺思想强调要将具有民族性的传统文化，以及在长期社会生活实践中凝练出来的代表积极、进步、优秀的民族精神融入文艺创作中，要求“必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性与革命性的东西区别开来”，从另一个角度来说，就是要对本民族文化和国外文化进行筛选与扬弃，在此基础上塑造具有中国特色的文艺作品。我们应该清晰地认识到中华优秀传统文化是中华民族接续发展的精神纽带，直接涵养诞生了富强、民主、文明等社会主义核心价值观，因此，不能以发展为由纵容文艺发展的“去思想化”“去历史化”，照抄照搬所谓的世界优秀文化更是不对。文艺工作者应坚定文化自信，坚持“古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新”的文艺发展理念和方法，创作既有时代性又具有鲜明中国风格的优秀作品，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。其次，在文艺的时代性上，强调要将文艺传承与新时代的文艺表达形式结合起来，实现文艺话语体系的创新，“把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受、所实践”。正如毛泽东所说，文化传承的根本目的是为了人民大众，那么就要克服脱离人民群众的语言和表达方式的陋习，要采用人民群众喜闻乐见的时代语言来塑造和讴歌本民族爱好和平、自强不息、勤劳勇敢等优秀品质。 （摘编自吴勇《毛泽东文艺思想当代价值的唯物史观解读》） 材料二： 《在文艺工作座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）在思考文艺问题时始终将文艺放在国际交流和人类文明发展的宏大背景下进行考察，不仅体现出深厚的文化基础，更具有开阔的国际视野。习近平总书记认为，在文艺之中包含着丰富的社会内容和深刻的人生内涵，不同文化、不同民族、不同国家的人民，完全可以通过文艺达到相互理解、彼此沟通。因而，“文艺是世界语言，谈文艺，其实就是谈社会、谈人生，最容易相互理解、沟通心灵”。 “文艺是世界语言”这一论断不仅强调了文艺具有彼此沟通、相互交流的特性，更突出了文艺的国际影响与世界意义，即文艺可以超越民族、历史、文化的差异，实现不同国家、不同民族的人民之间的相互理解和包容，在世界范围内产生持续而深远的影响。 首先，“文艺是世界语言”体现在真正有价值的文艺作品是世界性的文明成果，是人类共有的精神财富。“文艺深深融入人民生活，事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都可以在文艺作品中找到启迪。”这使得真正有价值的文艺作品能够表达具有世界性、普遍性的思想和情感，在世界范围内获得共鸣和认同，成为人类宝贵的精神财富。习近平总书记在《讲话》中列举了世界各国大量的文艺作品，充分说明人类文明是由世界各国各民族共同创造的。 正因为文艺是世界语言，是人类共有的精神财富，我们在建设中国特色社会主义的过程中，就必须以开放的心态、开阔的胸怀掌握这种世界语言，积极学习和借鉴世界各国人民创造的优秀文艺，吸收其中适合于我们的文明成果，推动社会主义文艺不断向前发展。正如习近平总书记所说，“我们社会主义文艺要繁荣发展起来，必须认真学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。只有坚持洋为中用、开拓创新，做到中西合璧、融会贯通，我国文艺才能更好发展繁荣起来。”这里已经透露出文明“交流互鉴”的深刻思想。 其次，“文艺是世界语言”还在于文艺是不同国家人民最好的交流方式，对于塑造新时代中国的国际形象发挥着重要作用。在中国建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴的进程中，文艺可以让外国民众更好地了解中国真实的情况，理解在中国发生的伟大变革，感受中华文化的独特魅力。因此，“文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。要向世界宣传推介我国优秀文化艺术，让国外民众在审美过程中感受魅力，加深对中华文化的认识和理解”。这一思想契合了新时代追求中华民族伟大复兴的大历史格局，力求通过文艺在世界范围内扩大中国的文化影响力，提升文化软实力，在世界文化的共同体中凸显中华文化的独特魅力。 （摘编自刘凯《习近平文化思想探索三题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方文艺理论进入人们视野，标志着中国传统文艺思想转向现代化“赛道”，使中国传统文艺焕发光彩。 B．中华优秀传统文化是社会主义文艺发展的基石，对社会主义核心价值观的形成起到至关重要的作用。 C．思考文艺问题时要有开阔的国际视野，要以促进不同国家、不同民族人民之间的相互理解为根本任务。 D．文艺是世界语言，文艺作品是世界性的文明成果，能够表达具有世界性、普遍性的思想和情感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方文艺理论的价值立场与问题情境不完全适合社会主义文艺实践，所以会出现一味强调知识与创新而忽视了思想的不良现象，从而脱离中国本土实践。 B．文艺作品要采用人民群众喜闻乐见的时代语言来塑造和讴歌本民族的优秀品质，如小说《骆驼祥子》采用平易质朴的语言塑造了祥子善良、坚毅的形象。 C．习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》中列举的好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》影片等例子，可以充分说明人类文明是由世界各国各民族共同创造的。 D．文艺可以让外国民众更好地了解中国真实的情况，理解在中国发生的伟大变革，感受中华文化的独特魅力，这对塑造新时代中国的国际形象有重要作用。 8．下列选项中，最不适合作为论据直接支撑“文艺是世界语言”观点的一项是（   ） A．卢青将西方印象派与中国古典绘画相结合，为当代艺术领域注入了新鲜活力。 B．曲阜举办祭孔展演活动，表达对至圣先师的尊崇，强调文化自信和传承发展。 C．李明同学读柏拉图《对话》的英译本，进入了一个知识和情感上的灿烂新世界。 D．在《图兰朵》中，普契尼采用多首中国的主题音乐素材，其中有江苏民歌《茉莉花》。 9．材料一和材料二都谈到社会主义文艺创作中的“借鉴”思想，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 10．“文艺是世界语言”，我们该如何向世界讲好中国故事？请结合材料谈谈你的看法。 三、（24-25高一上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “弱德之美”是古典诗词大家叶嘉莹先生提出的一个词学批评术语，最早见于叶嘉莹1993年所写的《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》。“弱德之美”是揭示词体之美感特质的抉幽发微之论，这一概念来源于叶嘉莹数十年阅读、写作、教学、研究的反思和体认，更根植于她本人为人立身的修养持守，故其价值影响所及，亦兼有学理与心性两个方面。 清代词人朱彝尊与其妻妹冯氏有过一段不为社会伦理所容的恋情，朱氏词集《静志居琴趣》中的爱情词即为此事而发。叶嘉莹在赏读朱氏这些词作时发现，“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质。”她拈出“弱德之美”一词命名此种美感，并将其解释为“在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美”。 “弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质。词作之内容、风格，词论之用意、角度，杂然而陈，“弱德之美”说乃独能道出不同作者、不同内容、不同风格之词作所共通的一种本质上的美感，超越空里游丝般若有若无、似是而非的前人词论，对这种美感给出了使人易于明白领悟的阐释。 顾随先生曾说：“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。”叶嘉莹评赏诗词也常持此论。“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。碧山词常有“晦涩”“堆砌”之讥；朱彝尊情爱之所发有违社会伦常；陈曾寿在清末民初的社会大变动中，进退出处之际也不能尽属无愧。然以“弱德之美”观照之，这些词人词作中仍不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神。从情感之本质来看，他们的作品自然难以和屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等具有精诚光伟之人格的作者相比，但人生于世，许多情境难以用简单的是非去评判，为情所困、为事所苦之际所面对的矛盾、困惑，种种难以明言又郁结于心的煎熬、痛苦，原是人世间之共相。方其进退两难、有苦难言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之际，词中感发生命之质素却隐然与苏辛诸公有暗合之处。叶嘉莹“弱德之美”说对此类词人词作的理解和同情，体现了对个体心灵的包容和关怀。如果说“本质性”是“弱德之美”的广大之处，“包容性”则是“弱德之美”的精微之处。 “弱德之美”固然是一个词学批评术语，却亦是人之立德修身的一种品质。叶嘉莹亦曾表示，她对“弱德之美”的体认与任何理论都没有太大的关系，反而与她个人之天性与从小所念的《论语》有很大关系，她对词之美感特质的共鸣原是出自天性之中对“弱德之美”的亲近和认同。如是则“弱德之美”除学理上之价值外，亦具心性上之价值。 “弱德之美”作为立德修身之品质的价值主要体现在两个方面，一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，即便身处困厄，难有所为，也绝不放弃自身的修养。二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司马迁身受宫刑，却不甘心“鄙陋没世”，要在孔子之后五百年“绍明世，正易传，继春秋”，写成传世之作《史记》。叶嘉莹在谈《史记·伯夷列传》和石声汉词时提到“弱德之美”，是因为此二人均属“处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成”的“贤人君子”。而她对此二人的人品事业深有意焉，则是因为她自己也具有同样的品格修养。 叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的。“弱德持身往不回”是她自己的诗句，“弱德”既是她用以评词的术语，更是她用以持身的品德。 叶嘉莹素有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有；叶嘉莹一世多艰，常人未必有如此深重之磨难，但生活压力、琐碎烦恼，亦为人人所共担。如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是“弱德之美”给“精神内耗”大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示。 （选自于家慧《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》，有删改） 材料二： “我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”。把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去。 叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛。一生如风暴中的竹子与细草，挺过风雨活得愈发坚韧，也更能品读出中华古典诗词中的平仄之美。她以“天以百凶成就一词人”自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达。“一世多坚、寸心如水”的“弱德”精神，是她一生的写照。 叶嘉莹先生用一生的时间做了一件事：将中华古典诗词的美带给世人。 中华古典诗词中蕴含着中华民族丰厚的创造力与想象力。叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富。 “莲实有心应不死”。叶嘉莹先生常常漫步的南开大学马蹄湖畔的莲花落了，但只要诗词传到的地方，必将有新的莲花盛开。 （选自白佳丽《别叶嘉莹：莲实有心应不死》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“弱德之美”是一个词学批评术语，最早由古典诗词大师叶嘉莹先生提出。 B．“弱德之美”作为词学批评理论有“本质性”和“包容性”两大价值。 C．“弱德之美”有理学上的价值，亦具心性上的价值，而后者价值性更高。 D．叶嘉莹先生以“弱德”之品质持身，“弱德”精神乃是她一生的写照。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由叶嘉莹的解释可知，《花间集》中男性作者经由女性叙写所表现的“双性心态”也是一种“弱德之美”。 B．作者认为有些词人的作品因不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神，因此也可以用“弱德之美”来包容。 C．“弱德之美”有隐曲难言之特点，因而苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，近乎于“穷而后工”。 D．叶嘉莹作为“弱德之美”的践行者，她多难而有所树立的一生，最可贵处乃在“持守”和“完成”。 13．下列不属于“弱德之美”的诗句是（   ） A．“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。”（苏轼《八声甘州·寄参寥子》） B．“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”（辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》） C．“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。”（叶嘉莹《浣溪沙·又到长空过雁时》） D．“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”（李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》） 14．请简要分析材料一在论证上的特色。 15．请结合两则材料谈谈叶嘉莹先生的“弱德”精神对当代青年的启示意义。 四、（24-25高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播可以由“别人讲”。 B．毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C．提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D．独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，都有助于向全世界传播当代中国的价值观。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B．毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C．中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D．不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 18．两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（   ） A．国产游戏“原神”，不仅有突出的中国元素，也有中外文明的融通，唤起了不同受众的共鸣。 B．《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C．介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D．海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 19．毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 20．讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，强调掌握话语权有何必要性？ 五、（24-25高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 作为世界上最大的单口径射电望远镜，FAST如同一双瞭望宇宙的明眸，其落成是中国乃至世界射电天文学领域的一个重要里程碑。 信念：支撑传奇工程 第一次在招聘信息里看到FAST这个项目，姜鹏曾怀疑它到底是不是真的。 如果把这台巨型望远镜看作眼球，那么下方必须有足够稳固的“视网膜”——索网——来支撑它的重量。索网的不同部位均要能够形成抛物面，需要根据观测目标的位置改变形状，还要有极高的疲劳性能要求，至少使用30年。 “一个无从设想实践路径的项目，一个看似不着边际的创意团队，它的独特性和挑战性反而让我想试试看。”姜鹏越想越觉得自己与FAST契合。他曾攻读水工结构工程和固体力学，恰好覆盖了项目所需的多个关键技术领域。“它满足了我对工程的一切设想，万一干成了，那一定是个传奇工程！” 带着无畏、兴奋和一点迷茫，31岁的姜鹏一头扎到贵州平塘的深山里，加入FAST工程建设团队，开启一段创造传奇的旅程。 和最初预判的一样，由9000多根钢索编织而成的索网是FAST工程最难的环节，而且没有任何经验可以借鉴。因为市场上的钢索材质没有任何一种能满足这个要求，FAST团队开始摸索自研。整个团队如履薄冰，任何一个环节出了错，都无法达到预定的精度要求。他至今记得一天夜里，自己在工地现场搭设的工棚里休息，脑海中还在不停比对着白天查看的钢索构型和设计图，突然一个念头闪过——会不会之前给施工方输出的数据中有一段钢索的长度参数有误? “就是两秒的时间，我全身都被汗浸透了。我担心自己犯了错误，而且这个错误无法挽回。人生中我只有一次这么害怕过。”姜鹏立刻打开电脑细细排查，确认并无差错后才放心入睡。时至今日回想起那个夜晚，那种瞬时的心惊依然清晰。 这是从0到1的过程，“百亿光年再遥远，都始于最初的起点”，然而站在起点上的人，并不知道自己将来是否真的能抵达百亿光年之外。支撑着姜鹏的，唯有科研人朴素的信念，日复一日地奋斗，从而立到白头。 定力：传好巡天人的接力棒 姜鹏的接力棒，是从“天眼之父”南仁东手里传过来的。这位被授予“人民科学家”称号的老人负责FAST的选址、可行性研究和初步设计，领导了FAST工程建设。2017年，望远镜调试的担子交给了姜鹏。 一同交到他手里的，还有老一辈科研人勤恳务实的精神内核。从2009年到现在，姜鹏说自己的每一天都在为FAST努力。尽管在这过程中充满常人无法想象的困难和压力，他从未想过放弃。“天眼”在他心里只能成功不能失败，它不能仅用“项目”二字来概括，FAST背后，是科研团队的尊严。 事实上，姜鹏还要考虑另一个问题，就是如何激发年轻一代的斗志。此时FAST已经建成，并开始接收来自宇宙深处的电磁波，进入试运行、调试阶段，这也是整个团队最迷茫的时期。FAST因其复杂性，常常会出现各种意想不到的突发问题。“天眼”一直是伴随着质疑成长的，进入调试阶段，质疑再度席卷而来：新旧交替能否高效顺滑，投入巨量资源建设的庞然大物能否实现既定的目标?其实每个人心里都没底，团队里的部分年轻成员难免有所疑虑。 姜鹏理解这些担忧，他深知最有效的“定心丸”就是拿出一份足够详尽且有说服力的调试方案。姜鹏花了近三个月将调试的各个环节逐一梳理，预演了不同任务的次序，明确哪些可以并行处理，每个核心步骤可能会遇到哪些问题，该如何解决……姜鹏深信，“乐观的基础是对前景的信心，而信心源于务实”，只有自己脚踏实地，才能感染到年轻人。 此时的姜鹏，已不再是刚刚参加工作的博士生，他要带着老一辈科学家对“天眼”的期待，与团队一起去发现更多宇宙的未知，要承上，也要启下，科研的接力棒未来总要交给年轻人，而他身上的责任，不仅是传递事业，还要传递精神。 非凡： ① 中国的天文学家因FAST而得以站在人类视野的前沿。2024年上半年，FAST发现了6个距离地球约50亿光年的中性氢星系，这是人类迄今直接探测到的最远的一批中性氢星系。但深空探索对于人类的意义在哪里? 在姜鹏看来，对宇宙的观察，就是在满足人类的好奇心。宇宙起源、星体起源、生命起源，这些问题可能伴随着人们一生，“天文学会提醒你，这是我们最本质的存在，好奇心也是推动人类进步非常重要的因素”。从普通的射电望远镜到FAST，设备的进步、性能的提升，领先世界不是目的，更重要的是，“让中国科学家产出能影响人类对宇宙认知的科学成果”。 这是距离普通人相当遥远的领域，但姜鹏觉得，“生活的要义不应只在于填满可感知的物质需求。”总有闪着光的瞬间提示着我们生而为人的有限和无限即便是漆黑的夜空，也隐藏着宇宙中数不尽的岛屿与彼岸。恒星、星系、类星体……古老的光辉陪伴着永远年轻的人类，激发人们不断去思考那些从童年就开始萦绕在脑海中的问号。仰望星空是浪漫的，但为人类造出观星的“眼睛”，却是非凡的挑战。姜鹏亦是亿万普通人当中的一员，回想起当初那条招聘信息，他一度质疑“不可能”，却带着极大的热忱投身其中，最终实现了那个“天马行空”的创意。 （摘编自林霖《姜鹏：瞭望宇宙的眼睛》） 21．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无从设想实践路径，看似不着边际的创意团队，使姜鹏在怀疑FAST项目真实性的同时更产生了兴趣。 B．索网是FAST工程最难的环节，它要能支撑巨型望远镜的重量，且不同部位都要能够形成抛物面。 C．2017年FAST进入建成后的调试阶段，由于其复杂性及遭受的质疑声，团队成员难免感到心里没底。 D．FAST发现了当下人类能探测到的最远一批中性氢星系，中国天文学家因此站在了人类视野的前沿。 22．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．索网编织过程因没有可借鉴的经验、钢索需要自研和预定精度要求高等因素，使整个团队如履薄冰。 B．姜鹏花近三个月拿出的调试方案详尽且有说服力，成为感染团队中的年轻人，消除他们疑虑的“定心丸”。 C．从前文两个小标题的内容组成和短语类型来看，在①文中处可以填入“认知探索深空的意义”。 D．为人类造出观星的“眼睛”是非凡的挑战，需要科研人日复一日地奋斗，这一过程没有浪漫可言。 23．下面对文章相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章通过具有典型意义的事件来表现人物。比如，虽有迷茫，姜鹏还是一头扎进深山，加入FAST工程建设团队。 B．文中“就是两秒的时间，我全身都被汗浸透了”的细节，把姜鹏如履薄冰、严谨负责的形象表现得真切感人。 C．文章以事实叙述和人物语言真实反映人物的本来面貌，不直接表明观点、表达情感，写法与《喜看稻菽千重浪》相似。 D．文章以“第一次在招聘信息里看到FAST这个项目”始，以“回想起当初那条招聘信息”终，首尾呼应，结构精巧。 24．正如文中姜鹏所说“百亿光年再遥远，都始于最初的起点”，请根据全文简要说明中国天眼项目获得成功的“起点”有哪些。 25．文章用小标题的形式将这篇人物通讯分为三个部分，这三部分的顺序能否调换?为什么? 六、（24-25高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 工匠精神历史悠久、源远流长，其产生与发展体现着社会文明的进步。随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用日益凸显。如何理解工匠精神并发扬其价值导向，在新一轮科技革命和产业变革重塑全球经济结构的大背景之下显得尤为重要。工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向。这一精神不仅蕴含了多维度的构成因素，同时也包含着不同时代、不同文化对这一精神的塑造和影响。在考察工匠精神时，我们既要依据不同科技工作者的专业特征考察典型人物践行工匠精神的独特方式，也要考虑到工匠精神的本质特征在不同领域中的具体表现。以量子信息科技为例，中国量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，实现了诸多应用场景的落地，并带来了科技基础设施的变革。在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致。因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用。 中国当代工匠精神的铸就，源于现代化建设的伟大实践。其中，量子技术是一种将前沿物理学应用于技术实现的颇具代表性的研究方向。将量子物理现象应用于信息技术，可以延伸一系列基础技术边界，补充并扩大技术链条的根基，创造出巨大的技术社会内涵。中国当代工匠精神的特征表现在以下几个方面。 一是精益求精。量子物理到量子信息科技的应用实践，可以说是技术进步对于科学的要求不断增多所引发的。这一过程让原本相对分离的专攻量子物理或信息技术的专家学者走到了一起。首届全国光量子科学与技术学术会议暨全国量子光学学术会议35周年纪念会议的议题包括：光量子信息技术、量子物理基础问题、光与物质相互作用的量子效应、微纳光量子技术、多模光场调控及应用、光学非线性效应及应用等。这是我国当前量子信息科技发展的一个缩影，其明显特征是集合了量子信息技术发展动态，同时也囊括了量子物理及其基本物理效应等科学领域，这说明当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中。科学与技术齐头并进，在我国量子信息科技领域表现得尤为明显。量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度。 二是爱岗敬业。量子信息科技发展至今，发展出了一个谱系繁杂的体系，囊括了量子通信、量子计算、量子精密测量等多个学科方向，而每一个方向又有树状式多级学科分支。与之相应，每一个分支节点都有对应的多个科学家团队。在学科成果上，则涉及构成系统的元器件（如量子光学所涉及的高质量稳定光源、光学放大器、各类线性与非线性晶体材料等）和具体应用（如“墨子号”卫星、量子通信京沪干线、“九章”量子计算原型机、量子计算云平台等）。从点到面再到多维研究体系的发展，经历了几代人的努力。作为中国量子信息科技先行者的代表，郭光灿曾多次提到，科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。郭光灿在为国家培养了一大批优秀科学家的同时，也将这份具象化、通俗化的“工匠精神”种在了量子信息科技领域从业者的心中。如今，我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这标志着我国量子信息科技的实力不仅体现在广度上，也体现在深度上。从1984年郭光灿组织中国第一次量子光学会议开始，到2001年潘建伟带领团队在自主量子密码方向发力，这就是一个追求深度的过程。多年的科研积累，塑造了我国量子信息科技多领域的“精锐师”。先驱们的研究起步异常艰难，当时我国经济与科技都不够发达，郭光灿的工作重心经常是四处找经费。而潘建伟在建设我国量子通信团队初期，也需要从头开始搭建实验基础设施。而后，我国量子信息科技不断取得突破。我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展。 三是守正创新。作为前沿交叉学科，量子信息科技的发展和应用前景十分广阔。量子信息科技的快速发展，会造成一系列相关交叉科技领域的架构变革，从而带来社会层面的新型关系。因此，为促进量子领域的科技伦理发展，构建和完善科学伦理规范体系是一项重要而紧迫的任务。做好量子信息科技发展的决策与引导工作，明确责任和方向，应对未来可能面临的挑战，既是政府的责任，也是科研工作者的职责所在。量子信息科技领域守正创新，即要在“守住道德之正”的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求。 工匠精神是工匠们在通过劳动创造世界、解放自我中产生的，并且随着这一精神在历史中的发展，人们对工匠劳动观念的认知不断提高，最终在工匠传统不断外化的历史演进逻辑中产生了对当代科技发展现实的指导作用。在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要。 （摘编自程鹏、谭浩、张志会《工匠精神助推中国量子信息科技发展》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度等，它是在长期劳动和生活实践中凝结成的精神品质。 B．中国量子信息科技先行者的代表郭光灿为国家培养了一大批优秀科学家，他认为科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。 C．当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中，在我国量子信息科技领域，科学与技术齐头并进，表现明显。 D．随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用越来越大，工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．量子信息科技领域守正创新，指要在“守住道德之正”的前提下进行创新，道德伦理体系优于科学发展体系。 B．我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这和工匠们的艰辛探索以及工匠精神的传承与发展相关。 C．量子信息科技是一门前沿交叉学科，它的发展和应用前景十分广阔，但它的快速发展也会给人们带来一系列的挑战。 D．科技突破与科技创新离不开工匠精神，中国量子科研领域取得了从理论到实验的全面进步，就充分证明了这一点。 28．下列选项，不能体现中国当代工匠精神的一项是（   ） A．数控铣工董礼涛在传统工具和加工方案的基础上，自行设计了成套系列化夹具，创造性地制定独特的加工方案，又成功实现了多项技术攻关，取得了多项创新成果。 B．捞纸工周东红为制作要求极高的“扎花”宣纸，没日没夜地进行试验，不断翻阅相关材料。他还积极参与多项技术革新活动，将自己的经验倾囊相授。 C．詹天佑完成京张铁路的修建后，美国某大学为表彰他的成绩，授予他工程博士学位并邀请他出席典礼，詹天佑毅然拒绝了，他说这是大家的功劳，不是他个人的功劳。 D．周建民从业39年来完成的专用量具从没出现过质量问题。经过反复练习，他能做到制作量具不借助任何机器设备，全凭眼看、耳听和手感，就能使量具达到微米级精度。 29．请结合材料相关信息，解释什么叫做“工匠精神”？ 30．在当今时代，我们为什么要大力传承和弘扬工匠精神？ 七、（23-24高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 了不起的汉字，迎来“最好的时代” ——专访清华大学出土文献研究与保护中心主任黄德宽 记  者：一种文字对一个国家、民族来说，意味着什么？ 黄德宽：人类历史上使用的文字，既有产生于本土的自源文字，也有借自其他文字系统发展而来的借源文字。对自源文字体系而言，文字是历史、社会、审美和民族深层心理结构的综合，它的发明和使用，标志着一个国家和民族进入到文明时代。汉字是从中华文化沃土上创造出来的自源文字，与中华文明的进程相伴随，记录了博大精深的中华文明发展的历史过程。汉字记载下的汗牛充栋的历代典籍，对中华文明的传承发展发挥着无可替代的巨大作用。 记  者：那么，汉字到底起源于何时？ 黄德宽：根据现代考古发现和历史记载，可以肯定，至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了。比如，《史记》对夏代世系就有详细记载，这透露出司马迁撰写《夏本纪》时，可能依据了流传下来的早期文字记录。现代考古发现，我国多个地区的新石器时代文化遗存中出现了与文字起源关系密切的刻画符号。山西襄汾陶寺遗址发现的“文”“邑”“辰”等文字符号（公元前2600年—公元前2000年），尽管学术界在如何释读上还有不同意见，但这些字是目前能见到的最早汉字样本是没有疑问的。 记  者：同样是古老的文字，两河流域的楔形文字和古埃及的象形文字都早早消亡了。汉字为何拥有这么强的生命力？ 黄德宽：一种文字的衰亡，其主要原因是创造出这种文字的文明衰落了乃至消亡了。而汉字之所以能历久弥新，永葆生机，中华文明的世代传承、生生不息是最根本的原因。另一方面，文字是记录语言的符号系统，它的功能和使命是记载不断变化发展的语言和社会生活。汉字能保持生命力的内在原因，在于它能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能。从现实看，汉字也完全能适应现代科技的发展，充分发挥其工具属性。 记  者：但是，在数千年的发展历程中，汉字也经历过危机。 黄德宽：的确。汉字经历了不断突破自我发展困境的历程，并且度过了存废危机才有了今天的发展。 汉字的发展，首先遇到的便是构形的困境。汉字早期的构造主要运用以形表意的方法，如运用象形、指事、会意等造字法来构造文字符号。但这种造字方式有很大局限性，不仅符号众多，而且复杂的抽象概念以及语言中的虚词等无形可象的，就难以构造记录符号，从而陷于构形的困境。先人们通过运用“同音假借”和形声造字法，使汉字实现了构形困境的突破。形声造字法的发展完善，从根本上解决了汉字符号生成的机制问题，使得汉字符号可以适应时代发展而生生不息。 汉字发展的第二个困境是书写和阅读效率之间的矛盾。往往字的构形越复杂，符号自身提供的信息就越丰富，辨识就更容易，对阅读理解字义也更有利。但形体符号太复杂，会影响书写效率。因此，汉字形体符号的省简就成为贯穿汉字体系发展的主线。与此同步，汉字系统通过形声字发展和构形模式的单一化（形声化），使以形符示义和以声符记音相统一，从而突破书写与阅读效率相矛盾的困境。 汉字真正面临的危机，是清末西方文化冲击下形成的汉字改革运动，到20世纪初新文化运动时期将汉字改革推向了高潮。当时，中华民族陷入深重危机，一些人将中国积贫积弱的原因归结为科技教育落后，而科技教育落后是因为汉字繁难。一时间，各种汉字改革方案纷纷面世，改革汉字乃至废除汉字成为这一时代的主流声音。新中国成立之后，随着国家的强盛和繁荣，回过头来看，人们发现，之前的时代对汉字的否定，实际上是由于民族正面临存亡危机，丧失对自身文化的信心，从而导致对汉字认识上出现了偏差。伴随着中华民族复兴和国家现代化建设的伟大历史进程，中华优秀传统文化的地位重新得到了认识，古老的汉字也经历了规范化、标准化和信息化建设，在新时代再一次展现出其强大的生命力。 记  者：步入信息化时代，当人们习惯于打字之后，就容易提笔忘字。这么下去，人们以后是不是都不会写字了？ 黄德宽：一方面，我们要相信汉字的传承亦是中华文化的传承，文化的力量不可抗拒，不必过分担忧。与此同时，发现这个问题后，我们应当有意识地加强汉字教育，有意识地适当做一些日常习惯上的改变，避免书写功能的下降。我们不妨把书写作为一种享受、一种审美，作为文化传承的一种方式，来弥补信息化时代下少有书写机会的问题。另一方面，我们也确实要改进和加强语文教育，尤其是义务教育阶段的汉字教学。不能只教汉字怎么写，还要告诉学生这个字为什么这么写，要兼顾汉字背后的历史渊源和文化内涵。 （《解放日报》2021年9月3日，有删改） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．借源文字是借自其他文字系统发展而来的，它与本国文化基本没有关系。 B．汉字既是中华文明发展的产物，也对中华文明的发展起到了巨大的作用。 C．汉字能够随时代而变化发展，说明汉字本身还不稳定，有很强的可塑性。 D．汉字早期运用以形表意的方法来构形，这种构形产生的文字就是象形字。 32．以形表意作为一种造字方式有很大的局限性，下列说法不正确的一项是（    ） A．以形表意导致构形符号众多，这就增加了人们识字、写字的困难。 B．虚词是无形可象的，运用以形表意的方法造字就难以构造记录符号。 C．汉字系统通过发展形声字从根本上突破了汉字符号生成的机制问题。 D．以形表意会使文字符号增多，而形声字的发展则使汉字数量增长变缓。 33．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．汉字生命力强，内在原因是其工具属性强，从而更能完全适应现代科技的发展。 B．由繁体字到简化字的改革，体现了省简形体符号这一贯穿汉字体系发展的主线。 C．上世纪初汉字存废之争，根本原因在于部分学者丧失文化自信和基本学术操守。 D．当代社会应加强汉字教育，避免书写功能下降，增加书写机会，减少电子输入。 34．关于汉字起源于何时这个问题，黄德宽先生给出了什么结论？他是如何说明这个结论的可靠性的？ 35．媒体就汉字有关话题对黄德宽先生进行专访有哪些价值和意义？请结合材料简要概括其意图。 八、（24-25高三上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 出租车在空中繁忙穿梭，磁悬浮滑板带着青少年冲往想去的地方……30多年前，科幻电影《回到未来2》中的一幕场景至今让人记忆深刻，也打开了人们对城市未来交通的想象空间。30多年后，科幻正在照进现实。 7月10日，国际空管协会2024年亚太地区年度会议在成都举办，在会议举办地锦江宾馆的上空，无人驾驶载人航空器与市民见面，未来，它或将会成为人们通勤生活的交通工具。几天前，宜宾三江新区的中车铁投公司智轨产业基地，国内首列氢能源智轨电车正式装配下线，不久后，它将投用到宜宾主城区至南溪区的路线中。更早的6月，绵阳科技城新区，十多辆无人驾驶公交车鱼贯而出，穿梭在城市之间，它们将给市民带来全新乘坐体验…… 用手机应用预约下单，几分钟后，一辆无人驾驶出租车便会停靠在你面前，这样的场景最近在全国多个省市出现。从外观来看，这些无人驾驶出租车和普通出租车并没有区别，只是车顶安装了一套由摄像头和雷达组成的感应装置。通过这套装置，汽车便能感知周围环境和交通状况，并通过算法和控制系统进行路径规划、避障、加减速、转向等操作，保证安全和有效行驶。 “与普通出租车相比，车速更平缓，遇到堵车还会变道，与前车的车距也保持在安全距离。”随着自动驾驶概念走进大众视野，不少市民对自动驾驶出租车的观感，也从最初的“新鲜”“科技感十足”，变成了对自动驾驶技术的信任。 智慧交通除了有“聪明”的车，还有智慧的路。 在成都市锦江区锦江大道，电线杆上的摄像头安装各类传感器，包括摄像头、毫米波雷达、激光雷达等，通过安装在路上的先进感知设备“告诉”你的车前面通过道路及周边的情况。除成都外，四川还在宜宾等地开展智能网联汽车城市道路测试和示范应用，围绕高速公路领域打造多个车路云协同示范应用场景。车路云协同的核心，就是让车和路实现‘对话’——汽车和道路同时将自己采集到的实时信息相互传输给对方，整合后的总信息通过算力模型计算出具体的自动驾驶方案。 （摘编自四川日报《科幻照进现实：智能交通改变未来出行方式》） 材料二： 在我国城市交通面临新型挑战形势下，城市智能道路交通的发展，需从初期技术约束下局部功能突破，逐步过渡到丰富技术选择下全面体系塑造。 构建“智能车——移动导航平台——智慧路”车路协同新架构。车路协同一直是我国实现自动驾驶的重点发展方向。目前，以手机导航为代表的移动导航平台日趋完善，除了车辆定位信息外，交通状况、前方事故与特殊情况、路口信号配时等多数道路信息都能通过平台实时传送给车辆或驾驶员，移动导航平台逐步成为道路与车辆之间信息桥梁。另一方面，随着AI时代高度智能电动小汽车技术逐步成熟，车辆自动驾驶能力越来越强，对道路智慧化需求已不像当初设想那么高。为了适应各种路况下的自动驾驶发展，需要构建更广泛适应能力的车路协同体系。 发展“自动驾驶公交+安全员巡查”公交运行新模式。公交作为城市基本公共服务行业，始终要坚持优先发展。面临当前城市公交吸引力不强、企业经营困难等一系列挑战，一方面加强骨干走廊公交专用道与各种配套设施建设，提高公交吸引力；另一方面要大力推进自动驾驶公交发展，降低企业经营成本。推行“自动驾驶公交+安全员巡查”新模式，配备新型自动化场站设施，建设新型智能公交系统，将有助于公交企业减少员工数量与能源消耗，企业运营成本与政府补贴都将显著降低。相对社会车辆自动驾驶，自动驾驶公交车交叉口信号优先、智能车站运行、对车路间信息交互需求场景较多，车路协同要求更高。 打造“不同等级、路内路外”一体化智慧道路新系统。智慧道路路内路外一体化出行体验，需要不同等级、不同形式道路在车辆定位、移动通信、车辆检测等关键基础技术的统一。例如，对于隧道等地下道路，当前定位导航有北斗模拟卫星、蓝牙射频矩阵等技术，移动通信有4G、5G、WiFi等方式。需要从便利交通出行角度，加快智慧道路基础技术的统一与推广。一体化智慧道路系统，要实现路内、路外一体化连续服务，例如对于停车困难地区，移动导航平台应整合数字停车场布局与实时使用信息，并提供连续的停车导航服务。AI时代，绿色宜人、高效安全、经济适用仍然是智慧道路基本特征。 （摘编自杨立峰《人工智能时代我国城市智能道路交通发展研究》） 材料三： 20世纪90年代以来，为支撑我国智能交通系统的发展，国内多个高校开始进行智能交通系统领域人才的培养。智能交通系统是一个跨学科的技术领域，除了需要有交通运输工程的基础知识外，还会涉及系统工程、计算机技术、自动控制技术、电子信息技术等，对人才素质需求较高。因此，初期智能交通系统领域的人才培养更多地在研究生培养阶段展开，虽然尚无明确的学科名称支持，但众多学校的不同专业都开始在研究生阶段面向智能交通系统方向培养了相应的专业人才。 随着智能交通系统的快速发展，对各类各级人才的需求越来越多，除了需要有从事基础理论与应用技术研究的科研人员，还需要能够从事工程建设、系统运维、交通优化等工作的大量工程技术人员。因此，大约2000年以后，国内高校开始依托交通工程、自动控制等专业方向，培养智能交通系统领域的专业技术人才。2020年，教育部开始设立“智慧交通工程”的学科专业，2024年又设立了“智能建造与智慧交通”专业。除了传统的交通工程、交通运输工程等本科专业继续培养智能交通系统相关人才以外，“智慧交通工程”等本科专业也开始面向应用实践进行更为聚焦的人才培养。 （摘编自李瑞敏《推进智能交通系统高质量发展的重要着力点》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．科幻电影打开人们对城市未来交通的想象空间，从此我国城市智能交通发展开启新篇章。 B．无人驾驶出租车的感应装置，可通过算法和控制系统完美规避各种风险，保障安全行驶。 C．以手机导航为代表的移动导航平台，搭建起道路与车辆之间的信息桥梁，因此日益完善。 D．智能交通系统具有跨学科的性质，这决定了它对该领域专业技术人才素质的要求比较高。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．车路云协同实际上就是汽车和道路协作，它们互相传输整合信息，得出最佳的自动驾驶方案。 B．以氢能源智轨电车配备“自动驾驶公交+安全员巡查”模式，既能节约能源，又可做到减员。 C．对隧道等地下道路，加快智慧道路移动通信等基础技术的统一，体现智慧道路经济适用特征。 D．2020年教育部设立了“智慧交通工程”专业，面向应用实践进行人才培养，这是时代所需。 38．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中“聪明”“告诉”“对话”等词语的使用，赋予了机器设备以人的特性，使得行文活泼生动。 B．材料二在论述建构智能道路交通的体系时，紧扣城市交通发展的现状和需要，具有针对性和前瞻性。 C．材料一和材料二都谈到车路协同问题，前者以实地为例，较为具体；后者关注体系构建，侧重理论。 D．材料三认为智能交通领域专业跨度大，涉及领域广，学科专业开设晚，侧面突显了人才培养的困难。 39．请根据材料一简要概括智能交通的优势。 40．材料二和材料三均谈到“智能交通”，二者各有侧重又密切相关，请结合材料谈谈你的认识。 九、（23-24高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 千余年来，杜甫以他崇高的人格和伟大的诗篇坚定着人们生活的意志，培养着人们高尚的情操。杜甫身上集中了我国封建时代知识分子最宝贵的性格，他的一千四百多首诗就是最鲜明、最完美的表现。这些诗尽管带着一些时代和阶级的烙印，但是它们的万丈光焰永远不会熄灭，杜诗的艺术魅力也永远不会消失。 面对现实是构成杜甫人格的一个重要因素。不论现实多么黑暗，政治多么腐朽，社会多么凋敝，杜甫决不在它面前闭上眼睛，而是大胆地予以揭露，表示自己的态度，指出解决的途径。杜甫突破了所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”的幻想，始终采取面对现实、投身政治的积极态度，把个人的穷达放在极其次要的地位。《自京赴奉先县咏怀》这首诗为什么会那样激动人心呢？就是因为这种积极的入世思想，面对现实的精神，以及虽被排除在政治之外、也非要过问政治不可的执着态度打动了我们。这首诗是杜甫四十多年生活经验的总结，也是他后来为人处世的准则，它记载着杜甫思想的转变和成熟： 杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。 居然城濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。 再穷、再老也不肯放弃他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避开，越是看到民生疾苦，就越忘掉了个人的不幸。 坚强乐观是构成杜甫人格的另一个要素。杜甫虽有悲观的时候，但不是悲观主义者。不论时局多恶劣，遭遇多不幸，杜甫也没有丧失信心，没有放弃理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的诗里，仍然含着希望。《北征》就是一首渗透了乐观主义精神的好诗。这首诗写于公元757年秋天，当时两京尚未收复，杜甫从凤翔回鄜州的途中“所遇皆被伤，呻吟更流血”，家里人也过着啼饥号寒的日子。可是杜甫并不因此而灰心，他“仰观天色改，坐觉妖氛豁”，相信国家不久就会中兴。 热爱生活是构成杜甫人格的第三个要素。杜甫一方面注视着生活的阴暗面，并且毫不粉饰地揭示出来；另一方面又最善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它们非常微弱，哪怕只是一丝憧憬、一线希望、一个萌芽，杜甫也不会漏过，而总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来。所以当我们翻开杜甫的诗集，总会感到一股浓郁的生活气息，让我们顿时更深更广地领略了生活的意义。热爱生活和热爱祖国、热爱人民的思想有密切的关系。很难设想一个厌世的否定人生的人，会对祖国、人民有什么执着的感情。杜甫正因为热爱祖国和人民，才能具有饱满的生活热情，才能充分肯定生活的意义。反过来说，正因为他热爱生活，爱国爱民的感情才变得更充实更具体。 杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想，同时也取决于艺术的表现，赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象，同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的、广阔的诗歌意境。他提供了多种多样的意象，这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。杜甫多年漂泊于长江上下，江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体。他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，孤月浪中翻”“星垂平野阔，月涌大江流”。动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色，正是诗人宏阔悲壮的心情的反映。 （摘编自袁行霈《杜甫的人格与风格》） 材料二： 追述陆游诗歌的艺术渊源，当然首先要追溯到杜甫。陆游不但推崇杜甫的诗歌艺术，而且敬重杜甫的伟大人格。他认为学杜不可仅在字句上模仿，必须在精神上与他相通。 陆游得之于杜甫的不仅是字法、句法，更是杜诗的精髓，即雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一。杜甫具有忧国忧民的博大胸襟，深沉而透彻的历史感，以及丰富深切的生活经验，所以他的诗歌境界雄浑而壮阔。而这种境界往往是通过刻画眼前具体细微的景、物，表现内心情感的细微波澜达到的。他在《戏题王宰画山水图歌》中说：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。”赞赏王宰能在尺幅的画卷中表现出万里江山，杜甫自己的诗也具有这种咫尺万里之势。杜诗的艺术奥妙，就在于他和谐地统一了巨细、大小、远近、虚实等各种对立的审美范畴。陆游学杜，深得此种三昧。他的许多诗立意恢弘，笔触细腻，很有杜诗的意趣。 从体裁上看，陆游学习杜甫主要是学习他的律诗。律诗作为唐代新兴的一种诗体，正是到了杜甫手中才达到炉火纯青的地步。杜甫可以说是写作七律的第一大家，他写的七律超过初盛唐诗人七律的总和。陆游学习杜甫，所以他的长处也在律诗上，赵翼《瓯北诗话》曰：“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇。”律诗重在中间两联，而这正是陆游之所长。工整精致而又新鲜活泼的对偶，简直层出不穷。五律如：“天低落平野，雁远入寒云”（《马上》）“残灯挑犹暗，寒犬吠偏多”（《冬夜》）。七律如：“人立飞楼今已矣，浪翻孤月故依然”（《白帝城怀杜少陵》）“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”（《临安春雨初霁》），简直不胜枚举。 （摘编自袁行霈《陆游诗歌艺术探源》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜甫身上集中了中国封建时代知识分子最宝贵的性格，他的诗带着一些时代和阶级的烙印，但仍具有永久的艺术魅力。 B．《自京赴奉先县咏怀》记载了杜甫思想的转变和成熟，是诗人四十多年生活经验的总结，也是他后来为人处世的准则。 C．杜甫在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己，实现了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的、广阔的诗歌意境。 D．陆游推崇杜甫的诗歌艺术，敬重杜甫的伟大人格。他认为学习杜诗不能模仿其字法和句法，而必须在精神上与他相通。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．杜甫突破了“穷则独善其身，达则兼济天下”的幻想，把个人的穷达放在了极其次要的地位，开始面对现实，投身政治。 B．杜甫的诗歌之所以具有打动人心的力量，不仅取决于它的现实性题材和深刻的思想，同时也和它的艺术表现力息息相关。 C．杜甫最善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物，总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来，有一股浓厚的生活气息。 D．杜甫的诗歌境界雄浑而壮阔，是因为他本身具有忧国忧民的博大胸襟，深沉而透彻的历史感，以及丰富深切的生活经验。 43．下列选项，未能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙的一项是（   ） A．山平水远苍茫外，地辟天开指顾中。俊鹘横飞遥掠岸，大鱼腾出欲凌空。 B．九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今。 C．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 D．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 44．请结合材料，简要概括陆游的诗歌创作受到了杜甫的哪些影响。 45．杜甫诗歌完美地体现了他的性格，请分别选取文本以外的诗句来展现杜甫人格的三重要素。 十、（23-24高一上·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈 繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。 (摘自费孝通《乡土中国》) 材料二： 社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群(即社群先于语言)和由语言建构的社群(即语言先于社群)两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。 (摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》) 材料三： 由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”,展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。 近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。 需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络语言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。 (摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》) 46．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。 B．人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。 C．语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。 D．作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。 47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。 B．网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。 C．网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。 D．网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。 48．下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是（    ） A．“yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。 B．近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对产商牟取暴利的不满。 C．视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。 D．网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。 49．请根据材料一，简要说明“语言（说话）”和“文字”有何不同。 50．新的网络语言，正在形成一种人为制造的社交屏障，并将网络用户划分为不同的、无法交流的群体。请结合材料分析该现象产生的原因。 一、（23-24高一上•江苏无锡•期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 二、（23-24高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的，不带任何理论色彩的人道去关注，尊重，并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。 此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说，“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起来”。农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。 乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。 绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思醒在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“她落（篱笆）不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。 中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。 因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言，陈忠实，贾平凹，张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。 一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。 随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土，乡情，乡愁，乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。 （摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。 B．农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。 C．乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。 D．周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。 B．“如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。 C．“血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。 D．“非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。 8．下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是（   ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 B．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ C．列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 D．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 9．“乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。 10．学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。 三、（23-24高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，认识当代中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．“从实求知”的研究实则是从“已然”到“或然”再到“果然”或“不然”的过程，其中“果然”是经实践检验正确的知识。 C．《乡土中国》里提出的差序格局、熟人社会、礼治秩序等理论是着眼于中国的人地关系，其从属于“静的文明”。 D．费孝通持续研究乡村社区动态变化的直接原因，是他不认为有“放之四海而皆准”的知识发现、理论建构和理性认知。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者将《乡土中国》与《江村经济》放在一起进行比较，意在说明费孝通分别从静态和动态两个角度来进行乡村社区研究。 B．作者认为费孝通对乡村的研究有“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，《江村经济》撰写的主要维度是前者。 C．费孝通是从本土文明入手，以“天人合一论”为核心线索，研究并反思乡土伦理式微和工具理性膨胀等现代性危机。 D．费孝通确立的理论概念和提出的政策建言，能够指导我们对社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 13．根据选文，下列选项最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．乡村婚育习俗中男女不平等的现象。 B．历史上政治、战争因素对水稻种植的影响。 C．中国西部地区农民不愿种地而喜欢进城务工的心态。 D．油轮泄露导致海洋生态灾难。 14．费孝通对乡村社区的研究有哪些特点？请根据材料简要概括。 15．《乡土中国·乡土本色》中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”请以此来分析中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的变化过程。 四、（24-25高一上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。 文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。 艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。 王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。 艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。 一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。 （摘编自朱光潜《人生的艺术》） 材料二： 人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。 我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。 （摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．完满的人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。 B．艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。 C．将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。 D．经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。 B．“人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。 C．艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。 D．艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。 18．结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（   ） A．王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” B．陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。 C．“我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。 D．曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。 19．“艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。 20．朱光潜先生于1926年提出了全新的美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 五、（23-24高一上·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①党的二十大报告提出，要“扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴”。其中，文化振兴既是乡村振兴的重要内容，也为实现乡村全面振兴注入活力。 ②中华民族五千多年历史孕育了丰富的乡土文化，如宗族文化、节庆文化、耕读文化、祭祀文化等。这些文化元素相互交织形构了朴素的乡村价值观和认知体系，进而构建了乡村社会的行为规范。随着社会经济的快速发展，传统乡土文化蕴含的礼俗秩序开始在乡村社会中消解，乡村出现了内核“空心”。重塑乡土文化，建设乡村精神家园，对筑牢乡村振兴之根，确保乡村社会的持续稳定发展具有重要意义。 ③乡村优秀传统文化记录了乡村历史、信仰、习俗和生活方式，成为维系乡村社会深层情感的集体记忆。重视物质文化遗产的传承，保护好古树、古桥、古村落、古建筑等蕴含丰富历史信息和文化内涵且不可再生的文化资源，保留代表性乡村公共记忆景观。积极推进剪纸、捏面人等非物质文化遗产保护，培育乡村文化的传承人，延续和发展历史遗留的珍贵精神财富。鼓励年轻人学习传统技艺和表演，让更多的年轻人认识和了解地方乡村传统文化，培养他们的文化自信和认同感。在保护和传承中寻根溯源，从而在中国传统式的“乡愁”中滋养乡土文化归属。 ④涵养乡风文明可以为乡村发展提供精神动力和智力支持，有效地满足农民对美好生活精神层面的需要，提升农民的主人翁意识和社会责任意识，同时进一步增强农民的文化自信和文化认同。加强乡风文明建设，要在传承优秀传统文化的基础上，充分发挥先进文化的引领作用，尊重乡村本位和农民主体地位。围绕农民需要提供文化服务，组织农民开展文化活动，提升农民素质和乡风文明程度。 ⑤党的领导是乡村振兴的前提和方向保证，是乡村社会的凝聚力和向心力的坚实保障。涵养乡风文明，必须坚持和加强党对农村工作的全面领导，强化基层党组织的政治担当，推进改革创新，发挥好党建引领作用。加强农村思想政治工作，开展党的创新理论宣传教育与爱国主义、集体主义和社会主义教育，引导农民正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新时代农民。发挥党员干部在乡风文明建设中的带领作用，采用党员联系户、党员积分制等形式，引导群众自觉抵制腐朽落后文化侵蚀，弘扬时代新风。 ⑥坚守乡村文化建设的人民立场，激活乡村振兴的主体力量。乡村文化归根到底是农民的文化。要从农民所思所需所盼出发，增强乡村文化的影响力和生命力，从而涵养乡风文明。积极探索符合农民群众实际的文化活动形式和内容，让农民群众在参与乡村文化振兴的过程中得到实实在在的获得感和幸福感。培养一批熟悉和热爱乡村文化的乡村文化工作者，走进乡村，观照农民生活，回应农民期待，以持续的文化创新不断满足农民精神文化需求。发挥好新乡贤在移风易俗、倡导文明乡风中的作用，以新乡贤为样板积极引导群众培育发展良好家风，以良好的家风树正气正民风、以弘扬淳朴的民风影响乡风，实现风清气正。积极开展文明模范家庭、星级文明户、“创先争优”和“传家规、立家规、扬家风”等系列主题活动，引导村民“向上、向善、向美”，文明生活。 ⑦用好文化资源，打造乡村振兴新引擎。文化资源是乡村文化产业的核心要素，也是乡村文化产业的独特优势。乡村文化产业要立足乡土文化资源的保护与传承，充分挖掘其内涵和价值，提升品质和水平。要结合市场需求和消费趋势，创造性地将乡土文化转化为具有吸引力和影响力的乡村文化产品和服务，如农耕体验、民俗旅游、非物质文化遗产展示、地方特色美食、手工艺品等，提高乡村文化产业的附加值和收益。以乡土文化为纽带和桥梁，促进农业、旅游、教育等产业融合发展。 ⑧凝聚乡村人才，注入乡村振兴新活力。乡村振兴归根到底是人的振兴。我们要以文化产业为纽带，通过提高乡村基础设施建设水平和公共服务质量，改善农村人居环境，吸引具有各种技能和知识的人才，为乡村发展注入新的活力。同时关注本地乡村人才培养。我们要积极建立健全本地乡村人才培养、激励和保障机制，提高其待遇和社会地位，增强其责任感、使命感和荣誉感。总之，要加强乡村人才队伍建设，培养具有创新精神和实践能力的乡村文化领军人物，以带动乡村振兴。 ⑨创新文化业态，培育乡村振兴新动能。探索发展多元新型文化业态，以适应不断变化的市场需求和社会发展趋势，为农业为主导的乡村经济注入新动能。整合传统手工艺、民俗文化、乡村旅游等乡村文化元素，建立多元、互动、共享的文化产业链，推动农村一二三产业融合发展。利用现代科技手段提升文化产业的创新能力和服务水平。充分利用互联网、大数据、人工智能等现代科技手段，打造线上线下相结合的乡村文化产业平台，实现对各类乡土文化资源的有效整合、管理、推广和销售，形成以乡土文化为核心、以多元产业为支撑、以市场需求为导向、以创新驱动为动力、以可持续发展为目标的乡村文化产业生态圈，为推动乡村振兴提供强大支撑。 （摘编自 2023 年 12月11日“人民网•理论频道”） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡村内核出现“空心”，是因为社会经济快速发展，乡村社会中的“礼俗秩序”开始消解，将不复存在。 B．乡村优秀传统文化丰富多彩，既有古树、古桥等物质文化遗产，又有剪纸、捏面人等非物质文化遗产。 C．新时代的农民应该“有理想、有道德、有文化、有纪律”，能恰当处理国家、集体、个人的利益关系。 D．新型多元的乡村文化产业生态圈的形成，在很大程度上需要快速发展的现代科技手段提供强大支撑。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朴素的乡村价值观和认知体系源于节庆文化、耕读文化等元素和乡村社会行为规范。 B．学习传统技艺和表演，可以帮助年轻人认识和了解传统文化，增强乡土文化归属感。 C．本文多处使用排比和长句，形式整齐，加强语势，强调语意，增强了文章的说服力。 D．本文运用了举例论证等方法，从不同的角度论述了以优秀文化赋能乡村振兴的话题。 23．下列选项，不属于“用好文化资源，打造乡村振兴新引擎”的一项是（   ） A．海州“中药炮制技艺”、灌南“二郎神文化遗迹公园”等入选省非物质文化遗产代表性项目名录，提升了地区文化品位。 B．拥有“海鲜之乡”美誉的赣榆海头镇，网红们直播带货，吸引大量忠实的粉丝，收入颇丰，成为当地知名人物。 C．灌云的豆丹、板浦的凉粉、赣榆的煎饼等传统美食打造了地方特色，成为港城一张张诱人的名片。 D．连云港《西游记》文化节、玉兰花花会、东海水晶节、赣榆徐福节等节庆文化，丰富了港城的旅游资源。 24．请简要分析文章第⑧段的论证结构。 25．某地准备开展涵养“乡风文明”大行动，但是不知道应该从哪些方面入手，请你根据文本内容提几条建议。 六、（24-25高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”但是，进入现代以来，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。 从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。 鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去—归来—再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。 有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。除此之外，红色经典作为这一批作家最早接触的文学作品，也一再诱发了他们的史诗性冲动，他们渴望通过自己的“作品世界”重建另一种历史叙事的可能性。 （节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改） 材料二： 进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片断和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。” 事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。 文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。 （节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会是乡土性的，但却失去了“礼”的有效性和坚固性。 B．作家在乡土文学作品中都采用“离去—归来—再离去”这种基本叙事模式。 C．乡土作家常把自己所置身的现代时空中的现代文明作为关照乡土的参照物。 D．把握住人对乡土的审美精神这一本体，就能准确界定“乡土文学”的概念。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土小说中的“乡土”不是实指故乡，而是作家在离开故乡之后对乡土的重构。 B．红色经典会让作家产生史诗性创作冲动，作家就用长篇小说来呈现乡土的流变。 C．材料二将贾平凹的《秦腔》与莫言的《红高粱》作对比来论证乡土文学的消亡。 D．无论是悲观、客观还是乐观地描写乡土，都蕴含着叙事主体对乡土的热爱之情。 28．下列诗句中，不适合作为乡土文学写作素材的一项是（   ） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 B．惟江上之清风，与山间之明月。 C．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 D．深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 29．在谈到“21世纪以来的乡土文学”话题时，材料一与材料二各有侧重，请做简要说明。 30．学校文学社团想选择一批能展现乡土特色风貌的文学作品提供给同学们阅读，请你结合材料中的选取标准，推荐一部乡土文学作品，并写出推荐理由。 一、（24-25高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国社会是乡土性的，这种乡土性，首先体现为以“土”为生的生存理性，并进一步衍生为以乡土文化为基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。同时，在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国，土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。 由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。 乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种“熟悉”的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外，在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。 乡土中国以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。 因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社会秩序。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。 （摘编自《田园文化：乡土中国，乡愁中国的历史起点》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国社会的乡土性有三个特征，这些特征具有历史延续性，规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 B．乡土社会中，人们具有浓重的“安土重迁”观念，即使偶尔被迫离开故乡，一旦条件具备，还是想返回故里。 C．礼俗社会是一个熟人遍布的社会，法律的约束性相对较差，主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。 D．乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”，推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为土地具有恒久不动的特性，所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上，生老病死都不肯离开土地。 B．农耕经济具有脆弱性，表现为受自然条件影响较大，如果自然资源匮乏或条件恶化，人们的生存状况将堪忧。 C．人们意识到与自然相处的重要性，于是一方面敬畏自然，尽力保护自然；另一方面做到合理利用自然。 D．在“无讼”的社会中，礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范，维系着社会秩序，人们融洽相处，没有纷争。 3．下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是（   ） A．谚语：“人死如归，入土为安。” B．战国《荀子·儒效》：“积土而为山，积水而为海。” C．明代《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” D．宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 4．如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性? 5．有人说，中国人自古没有公德，只讲私德。班级要以此为话题展开讨论，假如你要作为反方代表在讨论会上发言，请根据材料拟写一个发言提纲。 二、（24-25高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。 《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既已背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。 我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。 这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。 然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。 （摘编自鲁迅《呐喊·自序》） 材料二： 有趣的是，《新生》杂志其实并未在历史上真正出现过，创办刊物是鲁迅从仙台回到东京、“弃医从文”后进行文艺活动的第一次尝试，该计划因为“若干担当文字的人”与“资本”先后失去着落最终流产——“这就是我们并未产生的《新生》的结局”。尽管后来鲁迅预备发表在《新生》上的文章均借着《河南》与《域外小说集》得到了问世的机会，但《新生》本身仍然是一个在实践上失败了的事件，并非历史上真实存在之物。而正是这个只能出现在回忆中的理念性的东西，却获得了最接近历史叙事法的叙述：在一连串虚化的所指中，得到了具体明确的命名。 在相当一段时间里，对鲁迅其人日甚一日的过分熟知，使得《新生》被视为实证材料，在研究者的视域中与隐匿在虚化写法后的其他历史信息并无二致。但这种“实证”，其事实基础在于鲁迅借《河南》与《域外小说集》发表出版、后来辑入《坟》的诸篇文章，而并非《新生》本身。作为文艺刊物的《新生》实际上只是一个指称，是史料库里的一条存目，并不对应任何真实的、物理性的实物。因此，《新生》相对于其他被模糊掉的历史信息，是一种明显的异质性的存在，它在文本的形式结构上提示了叙事中实名与虚化的倒错。 这种倒错首先关联着自叙性写作在文学家那里的意味。在由回忆连缀起来的叙事中，当鲁迅征用“过去”说明“当下”（《呐喊》的写作）时，“过去”的全部价值在于从中抽象出的一种审美意义，而非历史编年中的客观存在。这种审美意义为“当下”所规定，是“过去”在写作主体的当下语境中的折射。《新生》在《自序》中出现，正是对这种审美意义的强调：相对于历史的“真实”，《新生》的失败留下的绵延心情才是真正值得作家“记念”与书写的。而那种很难用确切语汇表述与概括的心情，也只有在讲述《新生》的筹办与流产的过程中才能获得体贴。只有经由叙事，情感才能随事赋形，获得完整的表达。 小说集《呐喊》作为“听将令”的产物，必然要求一种集体性的、宏观指向的话语或题旨：当新文化运动尘埃落定，作为主要参与者的鲁迅在1922年底的追忆就不能不与历史发生关系。在这个意义上，《新生》的被实名与其他历史信息（年代、地址）的被虚化，不如说是作者在宏大历史中对私人话语的有意保留和凸显。一方面，以“新”自谓的新文化运动，其文艺启蒙的逻辑在鲁迅这里被提前至日本时期，作为忆“旧”的对象，体现为规模十分有限的共同体以及短暂且最终失败的文艺活动；另一方面，《新生》在真实历史中的缺席，也使它免于同某种固定的、集体化的意识形态意义发生关联。讨论普鲁斯特在《追忆似水年华》中对名词的设计和安排时，罗兰·巴尔特认为，“专有名词就是记忆的一种语言形式”，它作为一种记号，“永远充满着庞杂语义厚度”，因而“更接近一种诗学语言”；相反，“普通名词”则“按照组合段规则只能提供一个意义”。也就是说，“指称—意义”的对应关系在“专有名词”和“普通名词”两种表达方式上存在截然不同的状况，后者是给定的、单一的，前者则是丰富并召唤想象力的。“《新生》”作为“专有名词”在《自序》中的出现，正是对“指称—意义”对应关系的一种重建，叙事由此从宏大历史里释放出来，回收进作者的个人话语中，同时，一篇看似许诺着历史真实性的《自序》，也就从实证领域走向了文学空间。 （摘编自邢程《<呐喊·自序>与新文学的现代性》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅认为，如果人缺乏内在的精神，即便有健全、茁壮的体格也毫无意义。 B．《新生》失败最主要的原因是最后三人也因各自命运不能在一起“纵谈好梦”。 C．《新生》被一些研究者视为研究鲁迅的实证材料，但作者并不认可这种态度。 D．虽然《新生》未能发行，但“《新生》”却成了具有语义厚度的“专有名词”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“无人治文学与美术”的现状及《新生》创办的失败可以看出当时靠推行文艺来改变国民精神的艰难。 B．对于自己成不了“一个振臂一呼应者云集的英雄”，鲁迅一直有清醒的认识，但他对此并无愤懑之情。 C．叙述《新生》的筹办与流产可看作是对“过去”在“当下”（《呐喊》写作）时一种审美意义的强调。 D．作者认为鲁迅详细回忆《新生》创刊失败的过程，目的在于在宏大历史中保留和凸显其私人话语。 8．下列选项中加点的词语属于材料二中罗兰·巴尔特所说的“普通名词”的一项是（   ） A．再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。（《药》） B．而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。（《一件小事》） C．白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。（《白光》） D．他买来便放在他窗外的院子中央的小池里。（《鸭的喜剧》） 9．请简要梳理材料二第四段的行文思路。 10．周作人在《鲁迅的故家》中曾说：“鲁迅的《新生》杂志没有办起来，或者有人觉得可惜，其实退后几年看，他并不曾完全失败。”你是否同意这样的看法？请结合两则材料简要说明。 三、（24-25高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东指出，要采取马克思列宁主义的文风，学习列宁做宣传工作的方法，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信。 B．习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“打老虎”等脍炙人口的话语，说明他是用“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。 C．由普通老百姓非常熟悉的“大白话”构成的话语体系，必将成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”。 D．新时代党员领导干部需要从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，“要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就能肃清，真正的马克思主义就能得到广泛的传播和发展。 B．毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想，他认为，党风决定着文风，文风体现出党风，应该坚决反对党八股，不断锤炼马克思主义文风。 C．实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。新时期，无论是文风还是党风都一定不能背离这一思想路线。 D．正是因为党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，所以忽视对内涵的科学总结与思考，读起来让人感到虚无缥缈。 13．下列选项不属于“用大白话讲大道理”的一项是（   ） A．当年毛主席历数党八股八大罪状时，把有的同志喜欢写的空话连篇、言之无物的文章形容为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B．在国内，“秋高气爽”“阳春三月”“冬日融融”等等，已经成为某些官员习惯采用的会议开场白，老百姓听惯了，已经见怪不怪了。 C．习近平同志在浙江工作期间，考察湖州市安吉县时首次提出“绿水青山就是金山银山”的科学论断，这一论断是习近平生态文明思想的核心理念。 D．邓小平用“不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫”来阐述无论计划经济还是市场经济，只要能够奏效，都是好的经济体制。 14．请分析材料一的行文思路。 15．党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视文风问题，把改文风作为党的作风建设的重要内容。请结合材料谈一谈，新时代的党员干部应该怎样改进文风？ 四、（24-25高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B．与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C．在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D．“伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B．为维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C．“沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D．在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 18．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B．材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C．材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D．材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 19．两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 20．面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？ 试卷第1页，共3页 49 / 50 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是中国社会的具体描绘，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代及以前的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 由于乡土社会的主体——农民主要靠种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土地，同时又受制于土地，“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”。所以，乡村里的人基本是不流动的。而且，“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。 事实上，乡土社会的非流动性所反映的客观现实是农民的农耕生计模式，以及与这一生计模式相联系的社会与文化生活形态。依赖土地而从事农业生产的农民，难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居，一代代繁衍下去，很少有变动。 农民的活动范围受到生活空间的限制，即农民的各种活动主要限制于村落之中；另一方面，农民因生活空间的限制而产生较为孤立和隔膜的社会交往圈子，亦即以村落为边界的“社会圈子”。如果说农民依赖土地而进行的农业生产代表的是乡土社会的“土”的性质，那么，农民生于斯、死于斯的村落空间、则集中体现出乡土社会的“乡”的性质，因为这里是他们的家乡，这里的生活“乡里乡亲”。 乡土社会是熟悉的社会或熟人社会，这与现代城市的陌生人社会呈现本质的差异，城市里的人与人之间即便相互认识，也不一定相互熟悉对方的底细，而在乡土社会里，人和人之间都是相互知根知底的，这种“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。”在相互熟悉的基础上，乡土社会的信任关系得以形成。 乡土社会熟悉性的、信任的社会关系，反映出乡村社会两个典型的特征：一是规矩的内生性，即乡土秩序所赖以形成的规则基础是在村落内自然形成的，村里人在熟悉的环境中自然而然地明白该做什么、不该做什么，这也就是礼俗规则。乡村秩序主要靠礼俗规则维持，村民与外在法律规则相距遥远并不熟悉，更谈不上依法理规则行事。二是规矩的习得性，即村民遵守礼俗规矩，不是靠专门的机构来灌输和施教，而是在亲密交往中经常性学习获得并遵守的。 既然乡土中国理论是从中国乡村社会的经验现实中提炼和总结出来、用以解释当时基层乡村社会的基本性质问题，经验现实并非静止的，而是与时俱进的。那么，当下中国基层乡村社会的基本性质是否发生了改变呢？如果说乡村社会的基本性质已经变化，那又属于什么性质的社会呢？ 经历了革命、改造、改革和市场转型的中国乡村社会，不可能独善其身，性质保持不变。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显，后乡土中国已经来临。也就是说，当前中国基层乡村社会的基本性质是后乡土性的。 后乡土中国是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，“后”的涵义类似于丹尼尔·贝尔的“后工业社会”理论中“后”的所指，即指一种类型的社会经过变迁和发展之后所处的阶段性质。后工业社会并非指工业的终结而是指工业发展之后社会将以服务业为主。所以，（   ）。 目前，农村地区的广泛存在，而且他们与城镇社会有着本质的区别，这一客观现实表明了乡村社会的乡土性特征依然存在，只不过是部分地保留和延续着。因为乡村只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则。 如果说封闭性、不流动是乡土社会的最突出特征，那么，流动性则是后乡土社会的典型表征。流动性的意义不仅仅是乡——城之间的空间位移，而且还包含职业、社会地位的流动性，以及乡村社会空间的变动性。流动给乡村社会带来了多方面的影响，很多问题都是与流动密切相关的，因而流动是理解后乡土社会的重要视角，同时也是值得关注和深入研究的现象。 伴随着国家农村建设的推进和深化，以及乡村治理体制的变革，公共权力和公共资源越来越多地进入乡村社会，使得乡土社会空间的地方性逐渐弱化而公共性则越来越强。也就是说，如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 后乡土中国是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“乡土中国”与“后乡土中国”分别是费孝通和丹尼尔·贝尔在各自研究基础上提炼出的理想型概念。 B．乡土社会里的农民，从人和人在空间排列的关系上来说是不流动的，而是以住在一处的集团为单位的。 C．建立在相互熟悉基础上的乡土社会，与不一定相互熟悉的现代城市的陌生人的社会，有着本质的区别。 D．后乡土中国与乡土中国不是彼此对立的两个社会类型，在历史发展的进程中，两者关系是彼此共存的。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土中国支配着乡土社会生活的方方面面，是一种特具的体系，也反应出了中国乡土社会的具体图景， B．乡土社会里的农民由于依赖土地而从事农业生产，故而难以摆脱土地空间的束缚，几乎很少有变动。 C．乡土社会的村落空间是农民生于斯、死于斯的家乡，从而集中地体现出乡土社会的“乡”的性质特点。 D．后乡土中国的流动性包含职业、社会地位的流动，也体现了乡村社会空间的变动及乡城的空间位移。 3．下列选项中，填入文中括号内最恰当的一项是（   ） A．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。 B．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而是乡村社会结构发生了转型。 C．后乡土中国并不仅是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。 D．后乡土中国并不是说乡村社会结构发生了转型，而是乡土的完全终结。 4．下列选项中，最能体现“后乡土中国”特征的一项是（   ） A．鲁迅《阿Q正传》：以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。 B．沈从文《边城》：以上世纪30、40年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。 C．刘绍棠《蒲柳人家》：通过一个六岁儿童何满子的视角，描述了在中国共产党的领导下深入参与抗日救亡运动的冀东北农村情况。 D．贾平凹《秦腔》：小说描述了改革开放年代乡村中一个叫清风街的地方近二十年来的演变和街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合。 5．与“乡土中国”相比，“后乡土中国”发生了哪些变化？请结合文本加以概括。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．D 5．①流动性增强：乡土社会封闭不流动，后乡土社会流动性成为典型表征，包含乡—城之间的空间位移、职业和社会地位的流动以及乡村社会空间的变动性。 ②公共性增强：乡土社会空间地方性强，后乡土社会随着公共权力和公共资源进入，地方性弱化，公共性变强，乡村成为更多公共力量和活动的空间。 ③乡土本色淡化：乡土社会以农业生产和村落生活为主，后乡土社会只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则，乡土性特征部分保留和延续。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“丹尼尔·贝尔”错误。由“‘乡土中国’是费孝通在‘江村经济’和‘禄村农田’的‘微观社会学’研究基础上提炼出的一个理想型概念”“后乡土中国是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，‘后’的涵义类似于丹尼尔·贝尔的‘后工业社会’理论中‘后’的所指”可知，“后乡土中国”并非丹尼尔·贝尔提炼出的概念。 B.“从人和人在空间排列的关系上来说是不流动的，而是以住在一处的集团为单位的”错误。从 “由于乡土社会的主体——农民主要靠种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土地，同时又受制于土地，‘直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的’。所以，乡村里的人基本是不流动的。而且，‘不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的’”可知，不流动是从人和空间的关系说的，孤立和隔膜是从人和人在空间的排列关系说的，B项将不流动与人和人在空间排列关系混淆。 D.“两者关系是彼此共存的”错误。由“后乡土中国是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型”可知，后乡土中国是乡土中国变迁转型后的状态，并非“彼此共存”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“也反应出了中国乡土社会的具体图景” 错误。根据“‘乡土中国’并不是中国社会的具体描绘，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”可知，乡土中国不是反映中国乡土社会的具体图景。 故选A。 3．本题考查学生语句复位的能力。 首先分析句子关系，由“后工业社会并非指工业的终结而是指工业发展之后社会将以服务业为主”类比可知，此处应是“不是……而是……”的并列关系，强调后乡土中国的本质特征。 A.“并不是说乡土的完全终结，而且是……”中“而且”使用错误，不是递进关系，A项排除。 C.“并不仅是说乡土的完全终结，而且是……”同样是递进关系错误，C项排除。 D.“并不是说乡村社会结构发生了转型，而是乡土的完全终结”逻辑错误，后乡土中国不是乡土的完全终结，而是乡村社会结构发生了转型，D项排除。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.鲁迅《阿Q正传》描写的是辛亥革命前后的中国农村，那时中国乡村社会基本性质是乡土性的，未体现后乡土中国特征。 B.沈从文《边城》以上世纪30、40年代川湘交界的边城小镇为背景，展现的是传统乡土社会的人性美好，不符合后乡土中国特征。 C.刘绍棠《蒲柳人家》描述的是在中国共产党领导下参与抗日救亡运动的冀东北农村情况，主要体现的是乡土社会在特定历史时期的状况，不是后乡土中国特征。 D.贾平凹《秦腔》描述了改革开放年代乡村近二十年来的演变，改革开放后乡村社会发生了变化，出现了与传统乡土社会不同的特征，由“经历了革命、改造、改革和市场转型的中国乡村社会，不可能独善其身，性质保持不变。如今，乡村社会的‘乡土本色’逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显，后乡土中国已经来临”可知，该小说最能体现后乡土中国特征。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①流动性增强：由“如果说封闭性、不流动是乡土社会的最突出特征，那么，流动性则是后乡土社会的典型表征。流动性的意义不仅仅是乡——城之间的空间位移，而且还包含职业、社会地位的流动性，以及乡村社会空间的变动性”可知，乡土中国封闭不流动，而后乡土中国流动性成为典型特征，涵盖了乡——城之间的空间位移、职业和社会地位的流动以及乡村社会空间的变动性，所以后乡土中国在流动性方面与乡土中国相比发生了增强的变化。 ②公共性增强：从“伴随着国家农村建设的推进和深化，以及乡村治理体制的变革，公共权力和公共资源越来越多地进入乡村社会，使得乡土社会空间的地方性逐渐弱化而公共性则越来越强。也就是说，如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了”可知，乡土中国的乡土社会空间地方性强，而后乡土中国随着公共权力和公共资源进入，地方性弱化，公共性变强，乡村成为更多公共力量和活动的空间，体现了公共性方面的变化。 ③乡土本色淡化：依据“目前，农村地区的广泛存在，而且他们与城镇社会有着本质的区别，这一客观现实表明了乡村社会的乡土性特征依然存在，只不过是部分地保留和延续着。因为乡村只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则”可知，乡土中国以农业生产和村落生活为主，后乡土中国只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则，乡土性特征只是部分保留和延续，说明乡土本色发生了淡化的变化。 二、（24-25高一上·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 改革开放以来，社会主义文艺实践的变化发展，让文艺的理论研究与发展也在“加速运动”。部分研究者认为过去的文艺实践过于强调意识形态的批判性，亟须建立一种富有建设性和发展性的文艺理论。这个时候，西方文艺理论进入人们视野，个别研究者开始将中国传统文艺思想转向现代化“赛道”。文化的冲击让文化的发展方向有了倾斜，文艺理论出现了脱离中国本土实践和历史传统的不良现象——忽视了马克思主义文艺理论的整体性，一味强调包容反而缺乏审视与批判；忽视了西方文艺理论的价值立场和问题情境，一味强调知识与创新反而忽视了思想。在这种情况下，就更要坚持毛泽东文艺思想，坚持社会主义文艺的民族性和时代性。 文化传承是毛泽东文艺思想发展与完善的自觉选择，也是我们对社会主义文艺民族性与时代性的双重把握。首先，在文艺的民族性上，毛泽东文艺思想强调要将具有民族性的传统文化，以及在长期社会生活实践中凝练出来的代表积极、进步、优秀的民族精神融入文艺创作中，要求“必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性与革命性的东西区别开来”，从另一个角度来说，就是要对本民族文化和国外文化进行筛选与扬弃，在此基础上塑造具有中国特色的文艺作品。我们应该清晰地认识到中华优秀传统文化是中华民族接续发展的精神纽带，直接涵养诞生了富强、民主、文明等社会主义核心价值观，因此，不能以发展为由纵容文艺发展的“去思想化”“去历史化”，照抄照搬所谓的世界优秀文化更是不对。文艺工作者应坚定文化自信，坚持“古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新”的文艺发展理念和方法，创作既有时代性又具有鲜明中国风格的优秀作品，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。其次，在文艺的时代性上，强调要将文艺传承与新时代的文艺表达形式结合起来，实现文艺话语体系的创新，“把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受、所实践”。正如毛泽东所说，文化传承的根本目的是为了人民大众，那么就要克服脱离人民群众的语言和表达方式的陋习，要采用人民群众喜闻乐见的时代语言来塑造和讴歌本民族爱好和平、自强不息、勤劳勇敢等优秀品质。 （摘编自吴勇《毛泽东文艺思想当代价值的唯物史观解读》） 材料二： 《在文艺工作座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）在思考文艺问题时始终将文艺放在国际交流和人类文明发展的宏大背景下进行考察，不仅体现出深厚的文化基础，更具有开阔的国际视野。习近平总书记认为，在文艺之中包含着丰富的社会内容和深刻的人生内涵，不同文化、不同民族、不同国家的人民，完全可以通过文艺达到相互理解、彼此沟通。因而，“文艺是世界语言，谈文艺，其实就是谈社会、谈人生，最容易相互理解、沟通心灵”。 “文艺是世界语言”这一论断不仅强调了文艺具有彼此沟通、相互交流的特性，更突出了文艺的国际影响与世界意义，即文艺可以超越民族、历史、文化的差异，实现不同国家、不同民族的人民之间的相互理解和包容，在世界范围内产生持续而深远的影响。 首先，“文艺是世界语言”体现在真正有价值的文艺作品是世界性的文明成果，是人类共有的精神财富。“文艺深深融入人民生活，事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都可以在文艺作品中找到启迪。”这使得真正有价值的文艺作品能够表达具有世界性、普遍性的思想和情感，在世界范围内获得共鸣和认同，成为人类宝贵的精神财富。习近平总书记在《讲话》中列举了世界各国大量的文艺作品，充分说明人类文明是由世界各国各民族共同创造的。 正因为文艺是世界语言，是人类共有的精神财富，我们在建设中国特色社会主义的过程中，就必须以开放的心态、开阔的胸怀掌握这种世界语言，积极学习和借鉴世界各国人民创造的优秀文艺，吸收其中适合于我们的文明成果，推动社会主义文艺不断向前发展。正如习近平总书记所说，“我们社会主义文艺要繁荣发展起来，必须认真学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。只有坚持洋为中用、开拓创新，做到中西合璧、融会贯通，我国文艺才能更好发展繁荣起来。”这里已经透露出文明“交流互鉴”的深刻思想。 其次，“文艺是世界语言”还在于文艺是不同国家人民最好的交流方式，对于塑造新时代中国的国际形象发挥着重要作用。在中国建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴的进程中，文艺可以让外国民众更好地了解中国真实的情况，理解在中国发生的伟大变革，感受中华文化的独特魅力。因此，“文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。要向世界宣传推介我国优秀文化艺术，让国外民众在审美过程中感受魅力，加深对中华文化的认识和理解”。这一思想契合了新时代追求中华民族伟大复兴的大历史格局，力求通过文艺在世界范围内扩大中国的文化影响力，提升文化软实力，在世界文化的共同体中凸显中华文化的独特魅力。 （摘编自刘凯《习近平文化思想探索三题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方文艺理论进入人们视野，标志着中国传统文艺思想转向现代化“赛道”，使中国传统文艺焕发光彩。 B．中华优秀传统文化是社会主义文艺发展的基石，对社会主义核心价值观的形成起到至关重要的作用。 C．思考文艺问题时要有开阔的国际视野，要以促进不同国家、不同民族人民之间的相互理解为根本任务。 D．文艺是世界语言，文艺作品是世界性的文明成果，能够表达具有世界性、普遍性的思想和情感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方文艺理论的价值立场与问题情境不完全适合社会主义文艺实践，所以会出现一味强调知识与创新而忽视了思想的不良现象，从而脱离中国本土实践。 B．文艺作品要采用人民群众喜闻乐见的时代语言来塑造和讴歌本民族的优秀品质，如小说《骆驼祥子》采用平易质朴的语言塑造了祥子善良、坚毅的形象。 C．习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》中列举的好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》影片等例子，可以充分说明人类文明是由世界各国各民族共同创造的。 D．文艺可以让外国民众更好地了解中国真实的情况，理解在中国发生的伟大变革，感受中华文化的独特魅力，这对塑造新时代中国的国际形象有重要作用。 8．下列选项中，最不适合作为论据直接支撑“文艺是世界语言”观点的一项是（   ） A．卢青将西方印象派与中国古典绘画相结合，为当代艺术领域注入了新鲜活力。 B．曲阜举办祭孔展演活动，表达对至圣先师的尊崇，强调文化自信和传承发展。 C．李明同学读柏拉图《对话》的英译本，进入了一个知识和情感上的灿烂新世界。 D．在《图兰朵》中，普契尼采用多首中国的主题音乐素材，其中有江苏民歌《茉莉花》。 9．材料一和材料二都谈到社会主义文艺创作中的“借鉴”思想，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 10．“文艺是世界语言”，我们该如何向世界讲好中国故事？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．B 7．A 8．B 9．①材料一中“借鉴”的是本民族和国外优秀文化，强调为我所用的立场，坚定文化自信； ②材料二中“借鉴”的是世界各国优秀文艺，强调兼容并蓄的态度，透露文明“交流互鉴”的思想。 10．①突出文艺作品的民族性与时代性，将具有积极、进步、优秀的民族精神融入到文艺创作中；②创新文艺作品形式，聚焦身边人、身边事，突出本民族的优秀品质； ③学习和借鉴世界各国优秀文艺，推动社会主义文艺不断向前发展； ④文艺工作者要坚定文化自信，提升专业素养，阐发中国精神、展现中国风貌。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“标志着中国传统文艺思想转向现代化‘赛道’，使中国传统文艺焕发光彩”错，材料一原文是说“西方文艺理论进入人们视野，个别研究者开始将中国传统文艺思想转向现代化‘赛道’。文化的冲击让文化的发展方向有了倾斜”，可见是个别研究者开始将中国传统文艺思想转向现代化“赛道”，导致文艺理论出现了不良显现，而不是“使中国传统文艺焕发光彩”。 C.“要以促进不同国家、不同民族人民之间的相互理解为根本任务”错，材料二说“文艺可以超越民族、历史、文化的差异，实现不同国家、不同民族的人民之间的相互理解和包容，在世界范围内产生持续而深远的影响”，“根本任务”之说于文无据。 D.“文艺作品是世界性的文明成果”错，材料二原文是说“真正有价值的文艺作品是世界性的文明成果，是人类共有的精神财富”，可见并不是所有的文艺作品都是世界性的文明成果，选项说法扩大了范围。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.因果关系错误，西方文艺理论出现一味强调知识与创新而忽视思想等不良现象、脱离中国本土实践，并不是因为其价值立场与问题情境不完全适合社会主义文艺实践，而是可能存在对其盲目照搬等问题。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文艺是世界语言”强调的是文艺在不同国家和民族之间的交流、传播与共鸣等，具有跨文化的特点。 A.卢青将西方印象派与中国古典绘画结合，体现了中西艺术的融合交流，能支撑“文艺是世界语言”。 B.曲阜举办祭孔展演活动主要是表达对至圣先师的尊崇，强调的是文化自信和传承发展，侧重于本民族文化的传承，没有体现文艺在世界范围内的交流传播等，最不适合支撑“文艺是世界语言”观点。 C.李明读柏拉图《对话》英译本进入新的知识和情感世界，体现了不同文化的文艺作品对人的影响，能支撑观点。 D.普契尼在《图兰朵》中采用中国主题音乐素材，体现了不同国家文艺的融合，能支撑“文艺是世界语言”。 故选B。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一强调社会主义文艺创作要借鉴本民族优秀文化，本民族优秀文化是文艺创作的深厚根基。中国有着悠久的历史和灿烂的文化，从传统文艺思想到优秀传统文化，都蕴含着丰富的内涵和价值，为文艺创作提供了源源不断的素材和灵感。例如中国传统文艺思想中的独特审美观念和创作手法等，都是文艺创作可借鉴的宝贵资源。同时也提及借鉴国外优秀文化，但明确了“为我所用”的立场。借鉴国外优秀文化不是盲目照搬，而是要结合中国的实际情况和文化背景，有选择地吸收和转化。在这个过程中，坚定文化自信是关键，不能因为借鉴国外文化而失去自身的文化特色和民族精神。 ②材料二提出要借鉴世界各国优秀文艺，其范围更加广泛，涵盖了世界上各个国家和民族的优秀文艺成果。这体现了一种开放和包容的态度，认识到世界各国的文艺都有其独特之处和价值，都值得去学习和借鉴。强调“兼容并蓄”，意味着在借鉴过程中，要以宽广的胸怀接纳不同的文艺风格、表现形式和思想观念等，不排斥、不偏见。同时，“交流互鉴”思想也贯穿其中，不仅是单方面的吸收，更注重不同文化之间的交流与互动，通过交流相互启发、相互促进，共同推动世界文艺的发展。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“要坚持毛泽东文艺思想，坚持社会主义文艺的民族性和时代性”“毛泽东文艺思想强调要将具有民族性的传统文化，以及在长期社会生活实践中凝练出来的代表积极、进步、优秀的民族精神融入文艺创作中”可知，突出文艺作品的民族性与时代性，将具有积极、进步、优秀的民族精神融入到文艺创作中； ②结合材料一“要对本民族文化和国外文化进行筛选与扬弃，在此基础上塑造具有中国特色的文艺作品”“要采用人民群众喜闻乐见的时代语言来塑造和讴歌本民族爱好和平、自强不息、勤劳勇敢等优秀品质”可知，创新文艺作品形式，聚焦身边人、身边事，突出本民族的优秀品质； ③结合材料二“正因为文艺是世界语言，是人类共有的精神财富，我们在建设中国特色社会主义的过程中，就必须以开放的心态、开阔的胸怀掌握这种世界语言，积极学习和借鉴世界各国人民创造的优秀文艺，吸收其中适合于我们的文明成果，推动社会主义文艺不断向前发展”可知，学习和借鉴世界各国优秀文艺，推动社会主义文艺不断向前发展； ④结合材料一“文艺工作者应坚定文化自信，坚持‘古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新‘的文艺发展理念和方法”和材料二“文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解”可知，文艺工作者要坚定文化自信，提升专业素养，阐发中国精神、展现中国风貌。 三、（24-25高一上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “弱德之美”是古典诗词大家叶嘉莹先生提出的一个词学批评术语，最早见于叶嘉莹1993年所写的《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》。“弱德之美”是揭示词体之美感特质的抉幽发微之论，这一概念来源于叶嘉莹数十年阅读、写作、教学、研究的反思和体认，更根植于她本人为人立身的修养持守，故其价值影响所及，亦兼有学理与心性两个方面。 清代词人朱彝尊与其妻妹冯氏有过一段不为社会伦理所容的恋情，朱氏词集《静志居琴趣》中的爱情词即为此事而发。叶嘉莹在赏读朱氏这些词作时发现，“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质。”她拈出“弱德之美”一词命名此种美感，并将其解释为“在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美”。 “弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质。词作之内容、风格，词论之用意、角度，杂然而陈，“弱德之美”说乃独能道出不同作者、不同内容、不同风格之词作所共通的一种本质上的美感，超越空里游丝般若有若无、似是而非的前人词论，对这种美感给出了使人易于明白领悟的阐释。 顾随先生曾说：“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。”叶嘉莹评赏诗词也常持此论。“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。碧山词常有“晦涩”“堆砌”之讥；朱彝尊情爱之所发有违社会伦常；陈曾寿在清末民初的社会大变动中，进退出处之际也不能尽属无愧。然以“弱德之美”观照之，这些词人词作中仍不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神。从情感之本质来看，他们的作品自然难以和屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等具有精诚光伟之人格的作者相比，但人生于世，许多情境难以用简单的是非去评判，为情所困、为事所苦之际所面对的矛盾、困惑，种种难以明言又郁结于心的煎熬、痛苦，原是人世间之共相。方其进退两难、有苦难言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之际，词中感发生命之质素却隐然与苏辛诸公有暗合之处。叶嘉莹“弱德之美”说对此类词人词作的理解和同情，体现了对个体心灵的包容和关怀。如果说“本质性”是“弱德之美”的广大之处，“包容性”则是“弱德之美”的精微之处。 “弱德之美”固然是一个词学批评术语，却亦是人之立德修身的一种品质。叶嘉莹亦曾表示，她对“弱德之美”的体认与任何理论都没有太大的关系，反而与她个人之天性与从小所念的《论语》有很大关系，她对词之美感特质的共鸣原是出自天性之中对“弱德之美”的亲近和认同。如是则“弱德之美”除学理上之价值外，亦具心性上之价值。 “弱德之美”作为立德修身之品质的价值主要体现在两个方面，一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，即便身处困厄，难有所为，也绝不放弃自身的修养。二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司马迁身受宫刑，却不甘心“鄙陋没世”，要在孔子之后五百年“绍明世，正易传，继春秋”，写成传世之作《史记》。叶嘉莹在谈《史记·伯夷列传》和石声汉词时提到“弱德之美”，是因为此二人均属“处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成”的“贤人君子”。而她对此二人的人品事业深有意焉，则是因为她自己也具有同样的品格修养。 叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的。“弱德持身往不回”是她自己的诗句，“弱德”既是她用以评词的术语，更是她用以持身的品德。 叶嘉莹素有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有；叶嘉莹一世多艰，常人未必有如此深重之磨难，但生活压力、琐碎烦恼，亦为人人所共担。如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是“弱德之美”给“精神内耗”大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示。 （选自于家慧《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》，有删改） 材料二： “我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”。把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去。 叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛。一生如风暴中的竹子与细草，挺过风雨活得愈发坚韧，也更能品读出中华古典诗词中的平仄之美。她以“天以百凶成就一词人”自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达。“一世多坚、寸心如水”的“弱德”精神，是她一生的写照。 叶嘉莹先生用一生的时间做了一件事：将中华古典诗词的美带给世人。 中华古典诗词中蕴含着中华民族丰厚的创造力与想象力。叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富。 “莲实有心应不死”。叶嘉莹先生常常漫步的南开大学马蹄湖畔的莲花落了，但只要诗词传到的地方，必将有新的莲花盛开。 （选自白佳丽《别叶嘉莹：莲实有心应不死》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“弱德之美”是一个词学批评术语，最早由古典诗词大师叶嘉莹先生提出。 B．“弱德之美”作为词学批评理论有“本质性”和“包容性”两大价值。 C．“弱德之美”有理学上的价值，亦具心性上的价值，而后者价值性更高。 D．叶嘉莹先生以“弱德”之品质持身，“弱德”精神乃是她一生的写照。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由叶嘉莹的解释可知，《花间集》中男性作者经由女性叙写所表现的“双性心态”也是一种“弱德之美”。 B．作者认为有些词人的作品因不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神，因此也可以用“弱德之美”来包容。 C．“弱德之美”有隐曲难言之特点，因而苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，近乎于“穷而后工”。 D．叶嘉莹作为“弱德之美”的践行者，她多难而有所树立的一生，最可贵处乃在“持守”和“完成”。 13．下列不属于“弱德之美”的诗句是（   ） A．“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。”（苏轼《八声甘州·寄参寥子》） B．“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”（辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》） C．“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。”（叶嘉莹《浣溪沙·又到长空过雁时》） D．“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”（李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》） 14．请简要分析材料一在论证上的特色。 15．请结合两则材料谈谈叶嘉莹先生的“弱德”精神对当代青年的启示意义。 【答案】11．C 12．C 13．C 14．①论点明确，结构清晰。首先指出叶嘉莹先生提出了“弱德之美”的术语；然后分别从学理价值和心性价值两个方面进行具体阐述，学理价值方面又从道出词体特美本质和发掘词人词作美感两个角度展开；最后总结“弱德之美”对当代社会的启示，强调其广泛意义，使文章层次分明，逻辑连贯。 ②综合运用多种论证方法。举例论证，如列举碧山词、朱彝尊情爱词、陈曾寿在清末民初的词作等例子，论述“弱德之美”能发掘词人词作美感。引用论证，引用顾随先生的话，来支撑叶嘉莹评赏诗词的观点。对比论证，将碧山等词人与屈原、陶渊明等具有精诚光伟之人格的作者进行对比，突出“弱德之美”体现的对个体心灵的包容和关怀。 ③语言准确、生动。如用“抉幽发微之论”“隐曲之姿态”等词语，概括“弱德之美”的内涵和特征；运用生动的比喻，如将叶嘉莹的人生经历比作“风暴中的竹子与细草”，将叶嘉莹的诗词传承比作“新的莲花盛开”，使得文章的论证更加形象、生动。 15．①培养坚韧不拔的毅力。②坚守个人信念与理想。③学会超脱与淡然。④积极入世与奉献社会。 【解析】 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“而后者价值性更高”错误，由材料一“‘弱德之美’除学理上之价值外，亦具心性上之价值”可知，只是客观介绍“弱德之美”的两种价值，并没有比较二者价值的高低。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美”错误，原文“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质”可见，并不是所有苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，而是有了“难言之处”才形成“弱德之美”。 故选C。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.苏轼的《八声甘州·寄参寥子》中的“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机”表达了一种超然物外、忘却机心的豁达情怀，符合“弱德之美”中在压力下保持内心坚韧的特质。 B.辛弃疾的《水龙吟·过南剑双溪楼》中的“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”描绘了在险峻环境中依然保持收敛和克制的姿态，符合“弱德之美”的定义。 C.叶嘉莹的《浣溪沙·又到长空过雁时》中的“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟”表达了一种对逝去时光的感慨和对美好事物的怀念，虽然带有感伤情绪，但并未明显体现“弱德之美”中在压力下保持坚韧和追求理想的特质。 D.李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》中的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”描绘了在孤独和愁苦中依然保持坚韧和优雅的姿态，符合“弱德之美”的内涵。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论点明确，结构清晰。采用总分总结构，首先提出“弱德之美”最早由叶嘉莹提出，从而引出“弱德之美”这一词学批评术语，“兼有学理与心性两个方面”指出其价值兼有学理与心性两个方面，总领全文。然后分别从学理价值和心性价值两个方面进行具体阐述，学理价值方面又从道出词体特美本质和发掘词人词作美感两个角度展开，如“弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质；“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。最后总结“弱德之美”对当代社会的启示，强调其广泛意义，使文章层次分明，逻辑连贯。 ②综合运用多种论证方法。举例论证，在论述“弱德之美”能发掘词人词作美感时，列举了碧山词、朱彝尊情爱词、陈曾寿在清末民初的词作等例子，说明以“弱德之美”观照，这些词人词作虽有各种问题，但仍有真纯诚挚情感等，使论证更具体、更有说服力。引用论证，引用顾随先生“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者”的话，来支撑叶嘉莹评赏诗词的观点，增强了论证的权威性和可信度。对比论证，在分析“弱德之美”能发掘词人词作美感时，将碧山等词人与屈原、陶渊明等具有精诚光伟之人格的作者进行对比，突出“弱德之美”体现的对个体心灵的包容和关怀，使读者更清晰地理解相关观点。 ③语言准确、生动。文章的语言准确、生动，既体现了学术性，又具有一定的可读性。如作者在描述“弱德之美”时，用“抉幽发微之论”“隐曲之姿态”等词语，准确地概括了“弱德之美”的内涵和特征。同时，作者还运用了一些生动的比喻和形象的描述，如将叶嘉莹的人生经历比作“风暴中的竹子与细草”，将叶嘉莹的诗词传承比作“新的莲花盛开”，这些生动的语言使得文章的论证更加形象、生动。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①培养坚韧不拔的毅力。由材料一“叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的”，材料二“叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛”可知，当代青年生活在一个充满竞争和挑战的时代，需要具备坚韧不拔的毅力来面对各种困难和挫折。叶嘉莹先生的“弱德”精神告诉我们，即使身处逆境，也要保持冷静与坚韧，不被外力所动摇。这种毅力是青年人在追求梦想和实现自我价值过程中不可或缺的品质。 ②坚守个人信念与理想。由材料一“叶嘉莹素有‘书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂’之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有”，材料二“把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去”可知，在多元化的社会环境中，当代青年面临着各种思潮和价值观的冲击。叶嘉莹先生在质疑和指责面前坚守信念的做法，启示青年人要坚定自己的信仰和追求，不被外界的干扰所迷惑。只有坚守内心的信念和理想，才能在纷繁复杂的社会中保持清醒和独立。 ③学会超脱与淡然。由材料二“她以‘天以百凶成就一词人’自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达”可知，生活中的不如意和挑战时常出现，当代青年需要学会以一种超脱与淡然的态度去面对。叶嘉莹先生历经磨难后的平静与淡然，为我们树立了榜样。青年人应该学会放下执念，以平和的心态去看待生活中的得失与成败，从而保持内心的宁静与平和。 ④积极入世与奉献社会。由材料一“如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是‘弱德之美’给‘精神内耗’大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示”，材料二“叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富”可知，在保持超然态度的同时，叶嘉莹先生积极投身于诗词的研究与传播，为社会贡献了自己的力量。这启示当代青年要在追求个人发展的同时，不忘回馈社会、奉献爱心。通过参与志愿服务、公益活动等方式，青年人可以将自己的知识和技能转化为对社会的贡献，实现个人价值与社会价值的统一。 四、（24-25高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播可以由“别人讲”。 B．毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C．提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D．独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，都有助于向全世界传播当代中国的价值观。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B．毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C．中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D．不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 18．两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（   ） A．国产游戏“原神”，不仅有突出的中国元素，也有中外文明的融通，唤起了不同受众的共鸣。 B．《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C．介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D．海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 19．毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 20．讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，强调掌握话语权有何必要性？ 【答案】16．D 17．B 18．D 19．①在文化传播内容上，要客观真实地展现中国文化与成就，不夸大、不虚假，如中国在社会主义建设中虽有成就但仍有不足，应如实传播。②在文化交流态度上，要尊重外国受众，避免以自我为中心或过度政治化，与外国受众平等相待，像人与人、政党与政党、国家与国家之间交流合作应互利平等，以促进文化传播的良好效果。 20．①避免话语权丧失：若仅依靠他人传播中国文化，可能会出现如《毛泽东选集》英文版被删节的情况，只有掌握话语权，才能确保传播内容的完整性和准确性。②契合外国受众习惯：掌握话语权能使传播者按照外国人的接受习惯进行文化传播，如宣传文章做到好好说理、有的放矢，从而提高传播效果。③打破西方文化霸权：当前西方国家的“中国威胁论”阻碍中国文化发展，掌握话语权可打破这种霸权，提升国家文化软实力，增强抵御文化霸权主义的能力，推动中国文化更好地走向世界。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“有助于向全世界传播当代中国的价值观”错，独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路主要是用于提升国际话语权、赢得他国信任支持等，文中未提及它们能直接向全世界传播当代中国价值观。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信”错，毛泽东认为对外宣传要保持谦虚谨慎，所以要反对浮夸风；而反对民族自卑感、坚定文化自信是另外的原因，并非由前者直接导致，二者是并列关系。 故选B。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.海尔集团的“高端创牌”战略主要是企业的商业发展策略，不属于文化“走出去”的典型策略. A、B、C 选项分别从文化元素融合、传统音乐推送、中医药文化宣扬等方面体现了中国文化的对外传播。 故选D。 19．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料一“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”“既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论”可知，在文化传播内容上，要客观真实地展现中国文化与成就，不夸大、不虚假，如中国在社会主义建设中虽有成就但仍有不足，应如实传播。 ②结合材料一“相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神”“面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和‘自说自话’等问题，毛泽东一直致力于制止和解决”“他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的”可知，在文化交流态度上，要尊重外国受众，避免以自我为中心或过度政治化，与外国受众平等相待，像人与人、政党与政党、国家与国家之间交流合作应互利平等，以促进文化传播的良好效果。 20．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 ①避免话语权丧失：根据材料一“最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话……这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由‘别人讲’，但一定要有‘自己讲’，否则，就有可能丧失话语权”可知，若仅依靠他人传播中国文化，可能会出现如《毛泽东选集》英文版被删节的情况，只有掌握话语权，才能确保传播内容的完整性和准确性。 ②契合外国受众习惯：根据材料一“毛泽东历来主张，宣传文章要‘好好地说理’，不能写成‘党八股’；要有的放矢，不能‘无的放矢，不看对象’，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯”可知，掌握话语权能使传播者按照外国人的接受习惯进行文化传播，如宣传文章做到好好说理、有的放矢，从而提高传播效果。 ③打破西方文化霸权：根据材料二“当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的‘中国威胁论’”“在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到‘以我为主，为我所用’，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力”可知，当前西方国家的“中国威胁论”阻碍中国文化发展，掌握话语权可打破这种霸权，提升国家文化软实力，增强抵御文化霸权主义的能力，推动中国文化更好地走向世界。 五、（24-25高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 作为世界上最大的单口径射电望远镜，FAST如同一双瞭望宇宙的明眸，其落成是中国乃至世界射电天文学领域的一个重要里程碑。 信念：支撑传奇工程 第一次在招聘信息里看到FAST这个项目，姜鹏曾怀疑它到底是不是真的。 如果把这台巨型望远镜看作眼球，那么下方必须有足够稳固的“视网膜”——索网——来支撑它的重量。索网的不同部位均要能够形成抛物面，需要根据观测目标的位置改变形状，还要有极高的疲劳性能要求，至少使用30年。 “一个无从设想实践路径的项目，一个看似不着边际的创意团队，它的独特性和挑战性反而让我想试试看。”姜鹏越想越觉得自己与FAST契合。他曾攻读水工结构工程和固体力学，恰好覆盖了项目所需的多个关键技术领域。“它满足了我对工程的一切设想，万一干成了，那一定是个传奇工程！” 带着无畏、兴奋和一点迷茫，31岁的姜鹏一头扎到贵州平塘的深山里，加入FAST工程建设团队，开启一段创造传奇的旅程。 和最初预判的一样，由9000多根钢索编织而成的索网是FAST工程最难的环节，而且没有任何经验可以借鉴。因为市场上的钢索材质没有任何一种能满足这个要求，FAST团队开始摸索自研。整个团队如履薄冰，任何一个环节出了错，都无法达到预定的精度要求。他至今记得一天夜里，自己在工地现场搭设的工棚里休息，脑海中还在不停比对着白天查看的钢索构型和设计图，突然一个念头闪过——会不会之前给施工方输出的数据中有一段钢索的长度参数有误? “就是两秒的时间，我全身都被汗浸透了。我担心自己犯了错误，而且这个错误无法挽回。人生中我只有一次这么害怕过。”姜鹏立刻打开电脑细细排查，确认并无差错后才放心入睡。时至今日回想起那个夜晚，那种瞬时的心惊依然清晰。 这是从0到1的过程，“百亿光年再遥远，都始于最初的起点”，然而站在起点上的人，并不知道自己将来是否真的能抵达百亿光年之外。支撑着姜鹏的，唯有科研人朴素的信念，日复一日地奋斗，从而立到白头。 定力：传好巡天人的接力棒 姜鹏的接力棒，是从“天眼之父”南仁东手里传过来的。这位被授予“人民科学家”称号的老人负责FAST的选址、可行性研究和初步设计，领导了FAST工程建设。2017年，望远镜调试的担子交给了姜鹏。 一同交到他手里的，还有老一辈科研人勤恳务实的精神内核。从2009年到现在，姜鹏说自己的每一天都在为FAST努力。尽管在这过程中充满常人无法想象的困难和压力，他从未想过放弃。“天眼”在他心里只能成功不能失败，它不能仅用“项目”二字来概括，FAST背后，是科研团队的尊严。 事实上，姜鹏还要考虑另一个问题，就是如何激发年轻一代的斗志。此时FAST已经建成，并开始接收来自宇宙深处的电磁波，进入试运行、调试阶段，这也是整个团队最迷茫的时期。FAST因其复杂性，常常会出现各种意想不到的突发问题。“天眼”一直是伴随着质疑成长的，进入调试阶段，质疑再度席卷而来：新旧交替能否高效顺滑，投入巨量资源建设的庞然大物能否实现既定的目标?其实每个人心里都没底，团队里的部分年轻成员难免有所疑虑。 姜鹏理解这些担忧，他深知最有效的“定心丸”就是拿出一份足够详尽且有说服力的调试方案。姜鹏花了近三个月将调试的各个环节逐一梳理，预演了不同任务的次序，明确哪些可以并行处理，每个核心步骤可能会遇到哪些问题，该如何解决……姜鹏深信，“乐观的基础是对前景的信心，而信心源于务实”，只有自己脚踏实地，才能感染到年轻人。 此时的姜鹏，已不再是刚刚参加工作的博士生，他要带着老一辈科学家对“天眼”的期待，与团队一起去发现更多宇宙的未知，要承上，也要启下，科研的接力棒未来总要交给年轻人，而他身上的责任，不仅是传递事业，还要传递精神。 非凡： ① 中国的天文学家因FAST而得以站在人类视野的前沿。2024年上半年，FAST发现了6个距离地球约50亿光年的中性氢星系，这是人类迄今直接探测到的最远的一批中性氢星系。但深空探索对于人类的意义在哪里? 在姜鹏看来，对宇宙的观察，就是在满足人类的好奇心。宇宙起源、星体起源、生命起源，这些问题可能伴随着人们一生，“天文学会提醒你，这是我们最本质的存在，好奇心也是推动人类进步非常重要的因素”。从普通的射电望远镜到FAST，设备的进步、性能的提升，领先世界不是目的，更重要的是，“让中国科学家产出能影响人类对宇宙认知的科学成果”。 这是距离普通人相当遥远的领域，但姜鹏觉得，“生活的要义不应只在于填满可感知的物质需求。”总有闪着光的瞬间提示着我们生而为人的有限和无限即便是漆黑的夜空，也隐藏着宇宙中数不尽的岛屿与彼岸。恒星、星系、类星体……古老的光辉陪伴着永远年轻的人类，激发人们不断去思考那些从童年就开始萦绕在脑海中的问号。仰望星空是浪漫的，但为人类造出观星的“眼睛”，却是非凡的挑战。姜鹏亦是亿万普通人当中的一员，回想起当初那条招聘信息，他一度质疑“不可能”，却带着极大的热忱投身其中，最终实现了那个“天马行空”的创意。 （摘编自林霖《姜鹏：瞭望宇宙的眼睛》） 21．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无从设想实践路径，看似不着边际的创意团队，使姜鹏在怀疑FAST项目真实性的同时更产生了兴趣。 B．索网是FAST工程最难的环节，它要能支撑巨型望远镜的重量，且不同部位都要能够形成抛物面。 C．2017年FAST进入建成后的调试阶段，由于其复杂性及遭受的质疑声，团队成员难免感到心里没底。 D．FAST发现了当下人类能探测到的最远一批中性氢星系，中国天文学家因此站在了人类视野的前沿。 22．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．索网编织过程因没有可借鉴的经验、钢索需要自研和预定精度要求高等因素，使整个团队如履薄冰。 B．姜鹏花近三个月拿出的调试方案详尽且有说服力，成为感染团队中的年轻人，消除他们疑虑的“定心丸”。 C．从前文两个小标题的内容组成和短语类型来看，在①文中处可以填入“认知探索深空的意义”。 D．为人类造出观星的“眼睛”是非凡的挑战，需要科研人日复一日地奋斗，这一过程没有浪漫可言。 23．下面对文章相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章通过具有典型意义的事件来表现人物。比如，虽有迷茫，姜鹏还是一头扎进深山，加入FAST工程建设团队。 B．文中“就是两秒的时间，我全身都被汗浸透了”的细节，把姜鹏如履薄冰、严谨负责的形象表现得真切感人。 C．文章以事实叙述和人物语言真实反映人物的本来面貌，不直接表明观点、表达情感，写法与《喜看稻菽千重浪》相似。 D．文章以“第一次在招聘信息里看到FAST这个项目”始，以“回想起当初那条招聘信息”终，首尾呼应，结构精巧。 24．正如文中姜鹏所说“百亿光年再遥远，都始于最初的起点”，请根据全文简要说明中国天眼项目获得成功的“起点”有哪些。 25．文章用小标题的形式将这篇人物通讯分为三个部分，这三部分的顺序能否调换?为什么? 【答案】21．D 22．D 23．C 24．①人类对宇宙世界认知的好奇心。②一代又一代科学人勤恳务实、勇于攀登、淡泊名利的科学精神。③科研团队的尊严感和家国情怀。 25．不能。前两部分分别概括了姜鹏参与建设天眼的经历和带领团队调试天眼的过程，是按照时间顺序，从参与者到组织者的顺序组织的。第三部分侧重于揭示天眼工程的意义，前两部分与之是外在经历与内在精神的关系。 【解析】 21．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 D“探测”错误，在原文中是“直接探测”，概念不同；“中国天文学家因此站在了人类视野的前沿”错误，中国天文学家因“FAST”而得以站在人类视野的前沿，而非因“FAST发现了……”，理解错误。 故选D。 22．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“这一过程没有浪漫可言”错误。从“为人类遗出观星的‘眼睛’是非凡的挑战，需要科研人日复一日地奋斗”不能推出“这一过程并不浪漫”的结论。况且从原文“满足人类的好奇心”“激发人们不断去思考从童年就开始紫绕在脑海中的问号”“最终实现了那个‘天马行充’的创意”等内容来看，这一奋斗的过程，未尝不是一种浪漫。 故选D。 23．本题考查学生对内容的分析评价的能力。 C.“不直接表明观点、表达情感”“写法与《喜看稻菽千重浪》相似”两处错误。文章每一部分最后一段，基本都是作者对人物进行的评价，在评价中自然融入了抒情和议论，这一写法与《喜看稻菽千重浪》不相似。 故选C。 24．本题考查学生分析信息、概括内容要点的能力。 ①人类对宇宙世界认知的好奇心：姜鹏在文中提到，“对宇宙的观察，就是在满足人类的好奇心。宇宙起源、星体起源、生命起源，这些问题可能伴随着人们一生”，体现了人类对未知宇宙世界的好奇心是促成天眼项目的重要起点之一。   ②一代又一代科学人勤恳务实、勇于攀登、淡泊名利的科学精神：文章对姜鹏以及南仁东的描述，如“姜鹏越想越觉得自己与FAST契合”、“带着无畏、兴奋和一点迷茫，他一头扎到贵州平塘的深山里，加入FAST工程建设团队”、“老一辈科研人勤恳务实的精神内核，从2009年到现在，姜鹏说自己的每一天都在为FAST努力”以及“天眼在他心里只能成功不能失败”，这些都展现了科学家们勤勉、敬业和不怕挑战的精神。   ③科研团队的尊严感和家国情怀：文章提到“FAST背后，是科研团队的尊严。姜鹏在推动FAST成功的过程中，他深知‘乐观的基础是对前景的信心，而信心源于务实’”、“让中国科学家产出能影响人类对宇宙认知的科学成果”，这些都表现了科学家们不仅仅是为了科学本身，还带有深厚的责任感和爱国情怀。 25．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 不能调换。 首先，前两部分分别概括了姜鹏参与建设天眼的经历和带领团队调试天眼的过程。在“信念：支撑传奇工程”部分，讲述了姜鹏从看到FAST项目招聘信息，因项目的独特性和挑战性而加入团队，面对索网这一最难环节进行摸索自研，这是他参与天眼建设的开端，此时他作为项目的参与者，开启了从0到1的艰难历程。而在“定力：传好巡天人的接力棒”部分，姜鹏从“天眼之父”南仁东手中接过望远镜调试的担子，此时他成为组织者，不仅自己要为FAST努力，还要激发年轻一代的斗志，拿出详尽的调试方案，带领团队解决调试阶段出现的各种问题。这两部分是按照时间顺序，从姜鹏作为参与者加入项目，到成为组织者负责调试工作，呈现出他在天眼工程中角色的转变和工作阶段的推进。 其次，第三部分“非凡：……”侧重于揭示天眼工程的意义。姜鹏认为对宇宙的观察能满足人类的好奇心，FAST应让中国科学家产出影响人类对宇宙认知的科学成果，尽管这一领域离普通人遥远，但探索宇宙有着非凡意义。前两部分主要叙述姜鹏参与天眼工程的外在经历，而第三部分阐述的是其内在精神层面的意义，前两部分与第三部分是外在经历与内在精神的关系。 综上所述，这三个部分顺序紧密相连，逻辑清晰，不能调换。 六、（24-25高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 工匠精神历史悠久、源远流长，其产生与发展体现着社会文明的进步。随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用日益凸显。如何理解工匠精神并发扬其价值导向，在新一轮科技革命和产业变革重塑全球经济结构的大背景之下显得尤为重要。工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向。这一精神不仅蕴含了多维度的构成因素，同时也包含着不同时代、不同文化对这一精神的塑造和影响。在考察工匠精神时，我们既要依据不同科技工作者的专业特征考察典型人物践行工匠精神的独特方式，也要考虑到工匠精神的本质特征在不同领域中的具体表现。以量子信息科技为例，中国量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，实现了诸多应用场景的落地，并带来了科技基础设施的变革。在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致。因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用。 中国当代工匠精神的铸就，源于现代化建设的伟大实践。其中，量子技术是一种将前沿物理学应用于技术实现的颇具代表性的研究方向。将量子物理现象应用于信息技术，可以延伸一系列基础技术边界，补充并扩大技术链条的根基，创造出巨大的技术社会内涵。中国当代工匠精神的特征表现在以下几个方面。 一是精益求精。量子物理到量子信息科技的应用实践，可以说是技术进步对于科学的要求不断增多所引发的。这一过程让原本相对分离的专攻量子物理或信息技术的专家学者走到了一起。首届全国光量子科学与技术学术会议暨全国量子光学学术会议35周年纪念会议的议题包括：光量子信息技术、量子物理基础问题、光与物质相互作用的量子效应、微纳光量子技术、多模光场调控及应用、光学非线性效应及应用等。这是我国当前量子信息科技发展的一个缩影，其明显特征是集合了量子信息技术发展动态，同时也囊括了量子物理及其基本物理效应等科学领域，这说明当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中。科学与技术齐头并进，在我国量子信息科技领域表现得尤为明显。量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度。 二是爱岗敬业。量子信息科技发展至今，发展出了一个谱系繁杂的体系，囊括了量子通信、量子计算、量子精密测量等多个学科方向，而每一个方向又有树状式多级学科分支。与之相应，每一个分支节点都有对应的多个科学家团队。在学科成果上，则涉及构成系统的元器件（如量子光学所涉及的高质量稳定光源、光学放大器、各类线性与非线性晶体材料等）和具体应用（如“墨子号”卫星、量子通信京沪干线、“九章”量子计算原型机、量子计算云平台等）。从点到面再到多维研究体系的发展，经历了几代人的努力。作为中国量子信息科技先行者的代表，郭光灿曾多次提到，科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。郭光灿在为国家培养了一大批优秀科学家的同时，也将这份具象化、通俗化的“工匠精神”种在了量子信息科技领域从业者的心中。如今，我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这标志着我国量子信息科技的实力不仅体现在广度上，也体现在深度上。从1984年郭光灿组织中国第一次量子光学会议开始，到2001年潘建伟带领团队在自主量子密码方向发力，这就是一个追求深度的过程。多年的科研积累，塑造了我国量子信息科技多领域的“精锐师”。先驱们的研究起步异常艰难，当时我国经济与科技都不够发达，郭光灿的工作重心经常是四处找经费。而潘建伟在建设我国量子通信团队初期，也需要从头开始搭建实验基础设施。而后，我国量子信息科技不断取得突破。我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展。 三是守正创新。作为前沿交叉学科，量子信息科技的发展和应用前景十分广阔。量子信息科技的快速发展，会造成一系列相关交叉科技领域的架构变革，从而带来社会层面的新型关系。因此，为促进量子领域的科技伦理发展，构建和完善科学伦理规范体系是一项重要而紧迫的任务。做好量子信息科技发展的决策与引导工作，明确责任和方向，应对未来可能面临的挑战，既是政府的责任，也是科研工作者的职责所在。量子信息科技领域守正创新，即要在“守住道德之正”的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求。 工匠精神是工匠们在通过劳动创造世界、解放自我中产生的，并且随着这一精神在历史中的发展，人们对工匠劳动观念的认知不断提高，最终在工匠传统不断外化的历史演进逻辑中产生了对当代科技发展现实的指导作用。在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要。 （摘编自程鹏、谭浩、张志会《工匠精神助推中国量子信息科技发展》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度等，它是在长期劳动和生活实践中凝结成的精神品质。 B．中国量子信息科技先行者的代表郭光灿为国家培养了一大批优秀科学家，他认为科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。 C．当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中，在我国量子信息科技领域，科学与技术齐头并进，表现明显。 D．随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用越来越大，工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．量子信息科技领域守正创新，指要在“守住道德之正”的前提下进行创新，道德伦理体系优于科学发展体系。 B．我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这和工匠们的艰辛探索以及工匠精神的传承与发展相关。 C．量子信息科技是一门前沿交叉学科，它的发展和应用前景十分广阔，但它的快速发展也会给人们带来一系列的挑战。 D．科技突破与科技创新离不开工匠精神，中国量子科研领域取得了从理论到实验的全面进步，就充分证明了这一点。 28．下列选项，不能体现中国当代工匠精神的一项是（   ） A．数控铣工董礼涛在传统工具和加工方案的基础上，自行设计了成套系列化夹具，创造性地制定独特的加工方案，又成功实现了多项技术攻关，取得了多项创新成果。 B．捞纸工周东红为制作要求极高的“扎花”宣纸，没日没夜地进行试验，不断翻阅相关材料。他还积极参与多项技术革新活动，将自己的经验倾囊相授。 C．詹天佑完成京张铁路的修建后，美国某大学为表彰他的成绩，授予他工程博士学位并邀请他出席典礼，詹天佑毅然拒绝了，他说这是大家的功劳，不是他个人的功劳。 D．周建民从业39年来完成的专用量具从没出现过质量问题。经过反复练习，他能做到制作量具不借助任何机器设备，全凭眼看、耳听和手感，就能使量具达到微米级精度。 29．请结合材料相关信息，解释什么叫做“工匠精神”？ 30．在当今时代，我们为什么要大力传承和弘扬工匠精神？ 【答案】26．D 27．A 28．C 29．工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向、甘于奉献和协同合作的精神品质。 30．①推动科技创新：工匠精神包含的精益求精、追求卓越等品质，在量子信息等前沿科技领域得到体现，推动科技进步与创新。②培养高素质人才：工匠精神强调的专注、坚韧和团队协作精神，有助于培养具备专业技能和高度责任感的科技人才队伍。③引领社会风尚：工匠精神所展现的无私奉献、协同合作等品质，有助于塑造积极向上的社会风尚，弘扬正能量。④支撑经济高质量发展：工匠精神推动的科技进步和创新成果，为产业升级和结构调整提供支撑，促进经济高质量发展。 【解析】 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用”错误。由第一段“剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用”可知，这里的“重要作用”并不等同于“决定性作用”，所以选项的表述过于绝对，与原文不符。 故选D。 27．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“道德伦理体系优于科学发展体系”错误。由第五段“量子信息科技领域守正创新，即要在‘守住道德之正’的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求”可知，表述过于单方面，材料指出的是在创新过程中需守住道德底线，但并未表明道德伦理高于科学发展。原文强调的是在科技发展中要同时注重道德伦理和科学发展，并未比较两者的优劣。 故选A。 28．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.能体现。选项体现了董礼涛的创新精神和追求卓越的态度，他在传统基础上进行创新，取得了显著的成果，这是工匠精神中创新元素的重要体现。 B.能体现。选项体现了周东红对工作的精益求精、追求卓越，以及他的敬业精神和乐于分享的态度，这些都是工匠精神的重要体现。 C.不能体现。选项主要体现了詹天佑的谦逊和团队精神，虽然谦逊是一种美德，但这一行为本身并不直接体现对工作的精益求精、追求卓越或对职业的热爱和专注等工匠精神的核心内涵。此选项不能充分体现中国当代工匠精神。 D.能体现。选项体现了周建民对工作的精益求精和对职业的热爱与专注，他通过反复练习达到了极高的技能水平，保证了产品质量，这是工匠精神中追求卓越和敬业精神的体现。 故选C。 29．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 结合第一段“工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向”，“在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致”，和第四、五、六段内容，首先，确定邻近属概念为“精神品质”； 其次，筛选种差，即“科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的”“包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向”； 最后，按照下定义的表述形式，连结成单句即可。 30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①推动科技创新：材料中以中国量子信息科技为例，提到量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，实现了从理论到实验的全面进步，以及科学与技术齐头并进的发展模式，正是工匠精神中精益求精、追求卓越的体现，从而有力地推动了量子信息科技的创新发展。这说明在当今时代，大力传承和弘扬工匠精神，能够激励科技工作者在各个领域不断探索创新，攻克科技难题，对推动科技创新具有重要意义。 ②培养高素质人才：从材料中对量子信息科技发展历程的描述可以看出，像郭光灿等科学家 “耐得住寂寞，坐得了冷板凳”，体现了专注和坚韧的精神；而量子信息科技发展出繁杂体系，涉及多个学科方向和众多科学家团队的协同合作，这些都表明传承和弘扬工匠精神，能够为科技领域培养更多高素质人才，满足当今时代科技发展对人才的需求。 ③引领社会风尚：在材料中，我国量子信息科技先驱们在研究起步艰难的情况下，如郭光灿四处找经费、潘建伟从头搭建实验基础设施等，体现了无私奉献的精神； 同时多学科团队的协同合作也展现了良好的团队精神 这些精神品质如果能够得到大力传承和弘扬，将在社会上形成积极的示范效应，引导人们树立正确的价值观和道德观，促进社会形成积极向上的良好风尚。 ④支撑经济高质量发展：以量子信息科技为例，其发展带来了科技基础设施的变革，创造出巨大的技术社会内涵，这意味着科技成果能够转化为实际生产力，推动相关产业的升级和发展。 在当今时代，经济高质量发展离不开科技创新的驱动，而工匠精神作为科技创新的重要精神动力，能够促进科技成果的产生和应用，从而为经济高质量发展提供有力支撑。 七、（23-24高一上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 了不起的汉字，迎来“最好的时代” ——专访清华大学出土文献研究与保护中心主任黄德宽 记  者：一种文字对一个国家、民族来说，意味着什么？ 黄德宽：人类历史上使用的文字，既有产生于本土的自源文字，也有借自其他文字系统发展而来的借源文字。对自源文字体系而言，文字是历史、社会、审美和民族深层心理结构的综合，它的发明和使用，标志着一个国家和民族进入到文明时代。汉字是从中华文化沃土上创造出来的自源文字，与中华文明的进程相伴随，记录了博大精深的中华文明发展的历史过程。汉字记载下的汗牛充栋的历代典籍，对中华文明的传承发展发挥着无可替代的巨大作用。 记  者：那么，汉字到底起源于何时？ 黄德宽：根据现代考古发现和历史记载，可以肯定，至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了。比如，《史记》对夏代世系就有详细记载，这透露出司马迁撰写《夏本纪》时，可能依据了流传下来的早期文字记录。现代考古发现，我国多个地区的新石器时代文化遗存中出现了与文字起源关系密切的刻画符号。山西襄汾陶寺遗址发现的“文”“邑”“辰”等文字符号（公元前2600年—公元前2000年），尽管学术界在如何释读上还有不同意见，但这些字是目前能见到的最早汉字样本是没有疑问的。 记  者：同样是古老的文字，两河流域的楔形文字和古埃及的象形文字都早早消亡了。汉字为何拥有这么强的生命力？ 黄德宽：一种文字的衰亡，其主要原因是创造出这种文字的文明衰落了乃至消亡了。而汉字之所以能历久弥新，永葆生机，中华文明的世代传承、生生不息是最根本的原因。另一方面，文字是记录语言的符号系统，它的功能和使命是记载不断变化发展的语言和社会生活。汉字能保持生命力的内在原因，在于它能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能。从现实看，汉字也完全能适应现代科技的发展，充分发挥其工具属性。 记  者：但是，在数千年的发展历程中，汉字也经历过危机。 黄德宽：的确。汉字经历了不断突破自我发展困境的历程，并且度过了存废危机才有了今天的发展。 汉字的发展，首先遇到的便是构形的困境。汉字早期的构造主要运用以形表意的方法，如运用象形、指事、会意等造字法来构造文字符号。但这种造字方式有很大局限性，不仅符号众多，而且复杂的抽象概念以及语言中的虚词等无形可象的，就难以构造记录符号，从而陷于构形的困境。先人们通过运用“同音假借”和形声造字法，使汉字实现了构形困境的突破。形声造字法的发展完善，从根本上解决了汉字符号生成的机制问题，使得汉字符号可以适应时代发展而生生不息。 汉字发展的第二个困境是书写和阅读效率之间的矛盾。往往字的构形越复杂，符号自身提供的信息就越丰富，辨识就更容易，对阅读理解字义也更有利。但形体符号太复杂，会影响书写效率。因此，汉字形体符号的省简就成为贯穿汉字体系发展的主线。与此同步，汉字系统通过形声字发展和构形模式的单一化（形声化），使以形符示义和以声符记音相统一，从而突破书写与阅读效率相矛盾的困境。 汉字真正面临的危机，是清末西方文化冲击下形成的汉字改革运动，到20世纪初新文化运动时期将汉字改革推向了高潮。当时，中华民族陷入深重危机，一些人将中国积贫积弱的原因归结为科技教育落后，而科技教育落后是因为汉字繁难。一时间，各种汉字改革方案纷纷面世，改革汉字乃至废除汉字成为这一时代的主流声音。新中国成立之后，随着国家的强盛和繁荣，回过头来看，人们发现，之前的时代对汉字的否定，实际上是由于民族正面临存亡危机，丧失对自身文化的信心，从而导致对汉字认识上出现了偏差。伴随着中华民族复兴和国家现代化建设的伟大历史进程，中华优秀传统文化的地位重新得到了认识，古老的汉字也经历了规范化、标准化和信息化建设，在新时代再一次展现出其强大的生命力。 记  者：步入信息化时代，当人们习惯于打字之后，就容易提笔忘字。这么下去，人们以后是不是都不会写字了？ 黄德宽：一方面，我们要相信汉字的传承亦是中华文化的传承，文化的力量不可抗拒，不必过分担忧。与此同时，发现这个问题后，我们应当有意识地加强汉字教育，有意识地适当做一些日常习惯上的改变，避免书写功能的下降。我们不妨把书写作为一种享受、一种审美，作为文化传承的一种方式，来弥补信息化时代下少有书写机会的问题。另一方面，我们也确实要改进和加强语文教育，尤其是义务教育阶段的汉字教学。不能只教汉字怎么写，还要告诉学生这个字为什么这么写，要兼顾汉字背后的历史渊源和文化内涵。 （《解放日报》2021年9月3日，有删改） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．借源文字是借自其他文字系统发展而来的，它与本国文化基本没有关系。 B．汉字既是中华文明发展的产物，也对中华文明的发展起到了巨大的作用。 C．汉字能够随时代而变化发展，说明汉字本身还不稳定，有很强的可塑性。 D．汉字早期运用以形表意的方法来构形，这种构形产生的文字就是象形字。 32．以形表意作为一种造字方式有很大的局限性，下列说法不正确的一项是（    ） A．以形表意导致构形符号众多，这就增加了人们识字、写字的困难。 B．虚词是无形可象的，运用以形表意的方法造字就难以构造记录符号。 C．汉字系统通过发展形声字从根本上突破了汉字符号生成的机制问题。 D．以形表意会使文字符号增多，而形声字的发展则使汉字数量增长变缓。 33．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．汉字生命力强，内在原因是其工具属性强，从而更能完全适应现代科技的发展。 B．由繁体字到简化字的改革，体现了省简形体符号这一贯穿汉字体系发展的主线。 C．上世纪初汉字存废之争，根本原因在于部分学者丧失文化自信和基本学术操守。 D．当代社会应加强汉字教育，避免书写功能下降，增加书写机会，减少电子输入。 34．关于汉字起源于何时这个问题，黄德宽先生给出了什么结论？他是如何说明这个结论的可靠性的？ 35．媒体就汉字有关话题对黄德宽先生进行专访有哪些价值和意义？请结合材料简要概括其意图。 【答案】31．B 32．D 33．B 34．①结论：至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了。②论证：运用举例论证的方法，列举司马迁撰写《夏本纪》可能依据早期文字记录，新石器时代文化遗存中的刻画符号，山西襄汾陶寺遗址发现的“文”“邑”“辰”等文字符号等对论点进行论证，论证具体有力，增强了说服力。 35．①指出汉字起源早，并且在中华文明的时代传承中永葆生机，有利于人们正确认识汉字。②指出了汉字对于中华文明的传承发展的巨大作用，有利于人们增强文化自信。③紧密结合时代特征，有利于引导人们在信息化时代解决汉字书写问题。 【解析】 31．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 A.“它与本国文化基本没有关系”错误，曲解文意。由“也有借自其他文字系统发展而来的借源文字”可知，借源文字是借自其它文字系统，然后在本国发展，因此与本国文化是有关系的。 C.“说明汉字本身还不稳定”错误，曲解文意。由“汉字能保持生命力的内在原因，在于它能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能”可知，汉字随时代发展而变化是其能保持生命力的原因，并不是为了说明“汉字本身还不稳定”。 D.“汉字早期运用以形表意的方法来构形”错误，曲解文意。由“汉字早期的构造主要运用以形表意的方法，如运用象形、指事、会意等造字法来构造文字符号”可知，汉字早期“主要”是运用以形表意的方法，选项删掉了限制词，改变了文意。 故选B。 32．本题考查学生分析文本观点态度的能力。 D.“而形声字的发展则使汉字数量增长变缓”错误，曲解文意，无中生有。由“先人们通过运用‘同音假借’和形声造字法，使汉字实现了构形困境的突破。……从根本上解决了汉字符号生成的机制问题，使得汉字符号可以适应时代发展而生生不息”可知，原文介绍了形声字发展的优势，并未说明形声字的发展“使汉字数量增长变缓”。 故选D。 33．本题考查学生分析文本观点态度的能力。 A.“内在原因是其工具属性强”错误，强加因果。由“汉字能保持生命力的内在原因，在于它能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能。从现实看，汉字也完全能适应现代科技的发展，充分发挥其工具属性”可知，内在原因是“能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能”。 C.“根本原因在于部分学者丧失文化自信和基本学术操守”错误，张冠李戴，无中生有。由“实际上是由于民族正面临存亡危机，丧失对自身文化的信心”可知，是因为“民族”“丧失对自身文化的信心”，并且文中没有表明是“部分学者丧失”“基本学术操守”。 D.“增加书写机会，减少电子输入”错误，无中生有，曲解文意。由“我们也确实要改进和加强语文教育，尤其是义务教育阶段的汉字教学。不能只教汉字怎么写，还要告诉学生这个字为什么这么写，要兼顾汉字背后的历史渊源和文化内涵”可知，原文并未表明要“增加书写机会，减少电子输入”。 故选B。 34．本题考查学生筛选整合信息和分析文本论证方法的能力。 结论：由“根据现代考古发现和历史记载，可以肯定，至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了”可知，黄德宽先生的结论是：至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了。 论证：为了证明论点，黄德宽先生接连使用了三个例子，第一个是“《史记》……这透露出司马迁撰写《夏本纪》时，可能依据了流传下来的早期文字记录”；第二个是“现代考古发现，我国多个地区的新石器时代文化遗存中出现了与文字起源关系密切的刻画符号”；第三个是“山西襄汾陶寺遗址发现的‘文’‘邑’‘辰’等文字符号”。这些都是现实生活中的事实论据，确凿、充分，具体有力地证明了“至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了”这一论点，增强了文章的说服力。 35．本题考查学生评价文本社会价值和影响、分析文本意图的能力。 本题要求学生分析评价文本的社会价值和媒体的意图，需要结合媒体提问的问题和黄德宽先生的回答，以及当今时代的特点进行分析。 首先，对于汉字起源问题，部分国人没有一个明确的认识，对汉字的作用也相对模糊。由“根据现代考古发现和历史记载，可以肯定，至少在公元前2000多年的夏代，汉字就已经形成了”“同样是古老的文字，两河流域的楔形文字和古埃及的象形文字都早早消亡了。汉字为何拥有这么强的生命力”“汉字能保持生命力的内在原因，在于它能很好地适应汉语的各种变化，不断完善其记录语言的功能”可知，媒体针对汉字起源、汉字具有较强生命的原因进行提问，有利于人们正确认识汉字，明白汉字在中华文明的时代传承中永葆生机的原因，从而更好地对其进行传承。 其次，汉字经历过多次危机，尤其是汉字改革运动，这说明国人的文化自信存在一定问题。由“但是，在数千年的发展历程中，汉字也经历过危机”“实际上是由于民族正面临存亡危机，丧失对自身文化的信心，从而导致对汉字认识上出现了偏差”“它的功能和使命是记载不断变化发展的语言和社会生活”可知，一问一答之中，引导人们明确汉字对于中华文明的传承发展的巨大作用，有利于人们增强文化自信。这在当今社会尤为重要。 再次，当今时代特点是信息化，人们习惯于打字，这并不利于汉字的传承与发展。由“步入信息化时代，当人们习惯于打字之后，就容易提笔忘字。这么下去，人们以后是不是都不会写字了”“与此同时，发现这个问题后，我们应当有意识地加强汉字教育，有意识地适当做一些日常习惯上的改变，避免书写功能的下降”“不能只教汉字怎么写，还要告诉学生这个字为什么这么写，要兼顾汉字背后的历史渊源和文化内涵”等可知，媒体的提问紧密结合时代特征，黄德宽先生的回答为当今时代如何正确书写汉字，如何改进和加强语文教育等指明了方向，有利于引导人们在信息化时代解决汉字书写问题。 八、（24-25高三上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 出租车在空中繁忙穿梭，磁悬浮滑板带着青少年冲往想去的地方……30多年前，科幻电影《回到未来2》中的一幕场景至今让人记忆深刻，也打开了人们对城市未来交通的想象空间。30多年后，科幻正在照进现实。 7月10日，国际空管协会2024年亚太地区年度会议在成都举办，在会议举办地锦江宾馆的上空，无人驾驶载人航空器与市民见面，未来，它或将会成为人们通勤生活的交通工具。几天前，宜宾三江新区的中车铁投公司智轨产业基地，国内首列氢能源智轨电车正式装配下线，不久后，它将投用到宜宾主城区至南溪区的路线中。更早的6月，绵阳科技城新区，十多辆无人驾驶公交车鱼贯而出，穿梭在城市之间，它们将给市民带来全新乘坐体验…… 用手机应用预约下单，几分钟后，一辆无人驾驶出租车便会停靠在你面前，这样的场景最近在全国多个省市出现。从外观来看，这些无人驾驶出租车和普通出租车并没有区别，只是车顶安装了一套由摄像头和雷达组成的感应装置。通过这套装置，汽车便能感知周围环境和交通状况，并通过算法和控制系统进行路径规划、避障、加减速、转向等操作，保证安全和有效行驶。 “与普通出租车相比，车速更平缓，遇到堵车还会变道，与前车的车距也保持在安全距离。”随着自动驾驶概念走进大众视野，不少市民对自动驾驶出租车的观感，也从最初的“新鲜”“科技感十足”，变成了对自动驾驶技术的信任。 智慧交通除了有“聪明”的车，还有智慧的路。 在成都市锦江区锦江大道，电线杆上的摄像头安装各类传感器，包括摄像头、毫米波雷达、激光雷达等，通过安装在路上的先进感知设备“告诉”你的车前面通过道路及周边的情况。除成都外，四川还在宜宾等地开展智能网联汽车城市道路测试和示范应用，围绕高速公路领域打造多个车路云协同示范应用场景。车路云协同的核心，就是让车和路实现‘对话’——汽车和道路同时将自己采集到的实时信息相互传输给对方，整合后的总信息通过算力模型计算出具体的自动驾驶方案。 （摘编自四川日报《科幻照进现实：智能交通改变未来出行方式》） 材料二： 在我国城市交通面临新型挑战形势下，城市智能道路交通的发展，需从初期技术约束下局部功能突破，逐步过渡到丰富技术选择下全面体系塑造。 构建“智能车——移动导航平台——智慧路”车路协同新架构。车路协同一直是我国实现自动驾驶的重点发展方向。目前，以手机导航为代表的移动导航平台日趋完善，除了车辆定位信息外，交通状况、前方事故与特殊情况、路口信号配时等多数道路信息都能通过平台实时传送给车辆或驾驶员，移动导航平台逐步成为道路与车辆之间信息桥梁。另一方面，随着AI时代高度智能电动小汽车技术逐步成熟，车辆自动驾驶能力越来越强，对道路智慧化需求已不像当初设想那么高。为了适应各种路况下的自动驾驶发展，需要构建更广泛适应能力的车路协同体系。 发展“自动驾驶公交+安全员巡查”公交运行新模式。公交作为城市基本公共服务行业，始终要坚持优先发展。面临当前城市公交吸引力不强、企业经营困难等一系列挑战，一方面加强骨干走廊公交专用道与各种配套设施建设，提高公交吸引力；另一方面要大力推进自动驾驶公交发展，降低企业经营成本。推行“自动驾驶公交+安全员巡查”新模式，配备新型自动化场站设施，建设新型智能公交系统，将有助于公交企业减少员工数量与能源消耗，企业运营成本与政府补贴都将显著降低。相对社会车辆自动驾驶，自动驾驶公交车交叉口信号优先、智能车站运行、对车路间信息交互需求场景较多，车路协同要求更高。 打造“不同等级、路内路外”一体化智慧道路新系统。智慧道路路内路外一体化出行体验，需要不同等级、不同形式道路在车辆定位、移动通信、车辆检测等关键基础技术的统一。例如，对于隧道等地下道路，当前定位导航有北斗模拟卫星、蓝牙射频矩阵等技术，移动通信有4G、5G、WiFi等方式。需要从便利交通出行角度，加快智慧道路基础技术的统一与推广。一体化智慧道路系统，要实现路内、路外一体化连续服务，例如对于停车困难地区，移动导航平台应整合数字停车场布局与实时使用信息，并提供连续的停车导航服务。AI时代，绿色宜人、高效安全、经济适用仍然是智慧道路基本特征。 （摘编自杨立峰《人工智能时代我国城市智能道路交通发展研究》） 材料三： 20世纪90年代以来，为支撑我国智能交通系统的发展，国内多个高校开始进行智能交通系统领域人才的培养。智能交通系统是一个跨学科的技术领域，除了需要有交通运输工程的基础知识外，还会涉及系统工程、计算机技术、自动控制技术、电子信息技术等，对人才素质需求较高。因此，初期智能交通系统领域的人才培养更多地在研究生培养阶段展开，虽然尚无明确的学科名称支持，但众多学校的不同专业都开始在研究生阶段面向智能交通系统方向培养了相应的专业人才。 随着智能交通系统的快速发展，对各类各级人才的需求越来越多，除了需要有从事基础理论与应用技术研究的科研人员，还需要能够从事工程建设、系统运维、交通优化等工作的大量工程技术人员。因此，大约2000年以后，国内高校开始依托交通工程、自动控制等专业方向，培养智能交通系统领域的专业技术人才。2020年，教育部开始设立“智慧交通工程”的学科专业，2024年又设立了“智能建造与智慧交通”专业。除了传统的交通工程、交通运输工程等本科专业继续培养智能交通系统相关人才以外，“智慧交通工程”等本科专业也开始面向应用实践进行更为聚焦的人才培养。 （摘编自李瑞敏《推进智能交通系统高质量发展的重要着力点》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．科幻电影打开人们对城市未来交通的想象空间，从此我国城市智能交通发展开启新篇章。 B．无人驾驶出租车的感应装置，可通过算法和控制系统完美规避各种风险，保障安全行驶。 C．以手机导航为代表的移动导航平台，搭建起道路与车辆之间的信息桥梁，因此日益完善。 D．智能交通系统具有跨学科的性质，这决定了它对该领域专业技术人才素质的要求比较高。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．车路云协同实际上就是汽车和道路协作，它们互相传输整合信息，得出最佳的自动驾驶方案。 B．以氢能源智轨电车配备“自动驾驶公交+安全员巡查”模式，既能节约能源，又可做到减员。 C．对隧道等地下道路，加快智慧道路移动通信等基础技术的统一，体现智慧道路经济适用特征。 D．2020年教育部设立了“智慧交通工程”专业，面向应用实践进行人才培养，这是时代所需。 38．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中“聪明”“告诉”“对话”等词语的使用，赋予了机器设备以人的特性，使得行文活泼生动。 B．材料二在论述建构智能道路交通的体系时，紧扣城市交通发展的现状和需要，具有针对性和前瞻性。 C．材料一和材料二都谈到车路协同问题，前者以实地为例，较为具体；后者关注体系构建，侧重理论。 D．材料三认为智能交通领域专业跨度大，涉及领域广，学科专业开设晚，侧面突显了人才培养的困难。 39．请根据材料一简要概括智能交通的优势。 40．材料二和材料三均谈到“智能交通”，二者各有侧重又密切相关，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】36．D 37．C 38．C 39．①充分利用各种空间，如使用载人航空器。②开发利用新能源，如氢能源智轨电车。③方便、快捷，科技感十足且安全有保障，如乘坐无人驾驶出租车。④实现车路云协同，让车和路实现“对话”，优化驾驶方案。 40．①材料二侧重城市智能道路交通发展研究，从车路协同、公交新模式、智慧道路新系统三个方面论述体系塑造。②材料三关注智能交通系统高质量发展的重要着力点，侧重科研和技术人才的培养。③从本质上看，智能道路交通系统规划与专业人才培养都属于智能交通系统高质量发展的重要着力点，前者是发展的硬件基础，后者应时代所需，将促进智能交通的更好发展。 【解析】 36．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“从此我国城市智能交通发展开启新篇章”错，曲解文意。材料一只是说“科幻电影《回到未来2》中的一幕场景至今让人记忆深刻，也打开了人们对城市未来交通的想象空间”，并没有说“从此我国城市智能交通发展开启新篇章”，而且“30多年后，科幻正在照进现实”。 B．“完美规避各种风险”错，于文无据。材料一说“这些无人驾驶出租车……只是车顶安装了一套由摄像头和雷达组成的感应装置。通过这套装置，汽车便能感知周围环境和交通状况，并通过算法和控制系统进行路径规划、避障、加减速、转向等操作，保证安全和有效行驶”，可见，选项中“完美规避各种风险”言过其实， C．“……，因此日益完善”错，因果倒置。材料二说“以手机导航为代表的移动导航平台日趋完善，除了车辆定位信息外，交通状况、前方事故与特殊情况、路口信号配时等多数道路信息都能通过平台实时传送给车辆或驾驶员，移动导航平台逐步成为道路与车辆之间信息桥梁”可见，原文是说因为以手机导航为代表的移动导航平台日趋完善，移动导航平台成为道路与车辆之间信息桥梁。 故选D。 37．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 C．“体现智慧道路经济适用特征”错，根据材料二“智慧道路路内路外一体化出行体验，需要不同等级、不同形式道路在车辆定位、移动通信、车辆检测等关键基础技术的统一。例如，对于隧道等地下道路”分析，对隧道等地下道路，加快智慧道路移动通信等基础技术的统一，是为了实现智慧道路路内路外一体化出行体验。 故选C。 38．本题考查学生概括分析、比较材料内容的能力。 C．“后者……侧重理论”错，材料二移动导航平台的日趋完善和电动小汽车技术的逐步成熟都是基于事实，而非理论。 故选C。 39．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“无人驾驶载人航空器与市民见面，未来，它或将会成为人们通勤生活的交通工具”可知，充分利用各种空间，如使用载人航空器。 ②根据“国内首列氢能源智轨电车正式装配下线，不久后，它将投用到宜宾主城区至南溪区的路线中”可知，开发利用新能源，如氢能源智轨电车。 ③根据“无人驾驶出租车……安装了一套由摄像头和雷达组成的感应装置。通过这套装置，汽车便能感知周围环境和交通状况，并通过算法和控制系统进行路径规划、避障、加减速、转向等操作，保证安全和有效行驶”“自动驾驶出租车……‘科技感十足’，变成了对自动驾驶技术的信任”可知，方便、快捷，科技感十足且安全有保障，如乘坐无人驾驶出租车。 ④根据“围绕高速公路领域打造多个车路云协同示范应用场景。车路云协同的核心，就是让车和路实现‘对话’——汽车和道路同时将自己采集到的实时信息相互传输给对方，整合后的总信息通过算力模型计算出具体的自动驾驶方案”可知，实现车路云协同，让车和路实现“对话”，优化驾驶方案。 40．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①结合材料二第一段首句‘智能车——移动导航平台——智慧路’车路协同新架构”，第二段首句“发展‘动驾驶公交+安全员巡查公交运行新模式”，和第三段首句“打造‘不同等级、路内路外’一体化智慧道路新系统”分析，材料二侧重城市智能道路交通发展研究，从车路协同、公交新模式、智慧道路新系统三个方面论述体系塑造。 ②结合材料三第二段首句“随着智能交通系统的快速发展，对各类各级人才的需求越来越多，除了需要有从事基础理论与应用技术研究的科研人员，还需要能够从事工程建设、系统运维、交通优化等工作的大量工程技术人员”分析，材料三关注智能交通系统高质量发展的重要着力点，侧重科研和技术人才的培养。 ③材料二侧重城市智能道路交通发展研究，而材料三侧重科研和技术人才的培养。从本质上看，智能道路交通发展研究，系统规划与专业技术人才培养都属于智能交通系统高质量发展的重要着力点。不同的是，城市智能道路交通发展研究是发展的基础，科研和技术人才的培养会促进智能交通向更好方向，更便捷的出行方式发展。 九、（23-24高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 千余年来，杜甫以他崇高的人格和伟大的诗篇坚定着人们生活的意志，培养着人们高尚的情操。杜甫身上集中了我国封建时代知识分子最宝贵的性格，他的一千四百多首诗就是最鲜明、最完美的表现。这些诗尽管带着一些时代和阶级的烙印，但是它们的万丈光焰永远不会熄灭，杜诗的艺术魅力也永远不会消失。 面对现实是构成杜甫人格的一个重要因素。不论现实多么黑暗，政治多么腐朽，社会多么凋敝，杜甫决不在它面前闭上眼睛，而是大胆地予以揭露，表示自己的态度，指出解决的途径。杜甫突破了所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”的幻想，始终采取面对现实、投身政治的积极态度，把个人的穷达放在极其次要的地位。《自京赴奉先县咏怀》这首诗为什么会那样激动人心呢？就是因为这种积极的入世思想，面对现实的精神，以及虽被排除在政治之外、也非要过问政治不可的执着态度打动了我们。这首诗是杜甫四十多年生活经验的总结，也是他后来为人处世的准则，它记载着杜甫思想的转变和成熟： 杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。 居然城濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。 再穷、再老也不肯放弃他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避开，越是看到民生疾苦，就越忘掉了个人的不幸。 坚强乐观是构成杜甫人格的另一个要素。杜甫虽有悲观的时候，但不是悲观主义者。不论时局多恶劣，遭遇多不幸，杜甫也没有丧失信心，没有放弃理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的诗里，仍然含着希望。《北征》就是一首渗透了乐观主义精神的好诗。这首诗写于公元757年秋天，当时两京尚未收复，杜甫从凤翔回鄜州的途中“所遇皆被伤，呻吟更流血”，家里人也过着啼饥号寒的日子。可是杜甫并不因此而灰心，他“仰观天色改，坐觉妖氛豁”，相信国家不久就会中兴。 热爱生活是构成杜甫人格的第三个要素。杜甫一方面注视着生活的阴暗面，并且毫不粉饰地揭示出来；另一方面又最善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它们非常微弱，哪怕只是一丝憧憬、一线希望、一个萌芽，杜甫也不会漏过，而总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来。所以当我们翻开杜甫的诗集，总会感到一股浓郁的生活气息，让我们顿时更深更广地领略了生活的意义。热爱生活和热爱祖国、热爱人民的思想有密切的关系。很难设想一个厌世的否定人生的人，会对祖国、人民有什么执着的感情。杜甫正因为热爱祖国和人民，才能具有饱满的生活热情，才能充分肯定生活的意义。反过来说，正因为他热爱生活，爱国爱民的感情才变得更充实更具体。 杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想，同时也取决于艺术的表现，赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象，同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的、广阔的诗歌意境。他提供了多种多样的意象，这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。杜甫多年漂泊于长江上下，江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体。他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，孤月浪中翻”“星垂平野阔，月涌大江流”。动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色，正是诗人宏阔悲壮的心情的反映。 （摘编自袁行霈《杜甫的人格与风格》） 材料二： 追述陆游诗歌的艺术渊源，当然首先要追溯到杜甫。陆游不但推崇杜甫的诗歌艺术，而且敬重杜甫的伟大人格。他认为学杜不可仅在字句上模仿，必须在精神上与他相通。 陆游得之于杜甫的不仅是字法、句法，更是杜诗的精髓，即雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一。杜甫具有忧国忧民的博大胸襟，深沉而透彻的历史感，以及丰富深切的生活经验，所以他的诗歌境界雄浑而壮阔。而这种境界往往是通过刻画眼前具体细微的景、物，表现内心情感的细微波澜达到的。他在《戏题王宰画山水图歌》中说：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。”赞赏王宰能在尺幅的画卷中表现出万里江山，杜甫自己的诗也具有这种咫尺万里之势。杜诗的艺术奥妙，就在于他和谐地统一了巨细、大小、远近、虚实等各种对立的审美范畴。陆游学杜，深得此种三昧。他的许多诗立意恢弘，笔触细腻，很有杜诗的意趣。 从体裁上看，陆游学习杜甫主要是学习他的律诗。律诗作为唐代新兴的一种诗体，正是到了杜甫手中才达到炉火纯青的地步。杜甫可以说是写作七律的第一大家，他写的七律超过初盛唐诗人七律的总和。陆游学习杜甫，所以他的长处也在律诗上，赵翼《瓯北诗话》曰：“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇。”律诗重在中间两联，而这正是陆游之所长。工整精致而又新鲜活泼的对偶，简直层出不穷。五律如：“天低落平野，雁远入寒云”（《马上》）“残灯挑犹暗，寒犬吠偏多”（《冬夜》）。七律如：“人立飞楼今已矣，浪翻孤月故依然”（《白帝城怀杜少陵》）“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”（《临安春雨初霁》），简直不胜枚举。 （摘编自袁行霈《陆游诗歌艺术探源》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜甫身上集中了中国封建时代知识分子最宝贵的性格，他的诗带着一些时代和阶级的烙印，但仍具有永久的艺术魅力。 B．《自京赴奉先县咏怀》记载了杜甫思想的转变和成熟，是诗人四十多年生活经验的总结，也是他后来为人处世的准则。 C．杜甫在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己，实现了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的、广阔的诗歌意境。 D．陆游推崇杜甫的诗歌艺术，敬重杜甫的伟大人格。他认为学习杜诗不能模仿其字法和句法，而必须在精神上与他相通。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．杜甫突破了“穷则独善其身，达则兼济天下”的幻想，把个人的穷达放在了极其次要的地位，开始面对现实，投身政治。 B．杜甫的诗歌之所以具有打动人心的力量，不仅取决于它的现实性题材和深刻的思想，同时也和它的艺术表现力息息相关。 C．杜甫最善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物，总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来，有一股浓厚的生活气息。 D．杜甫的诗歌境界雄浑而壮阔，是因为他本身具有忧国忧民的博大胸襟，深沉而透彻的历史感，以及丰富深切的生活经验。 43．下列选项，未能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙的一项是（   ） A．山平水远苍茫外，地辟天开指顾中。俊鹘横飞遥掠岸，大鱼腾出欲凌空。 B．九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今。 C．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 D．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 44．请结合材料，简要概括陆游的诗歌创作受到了杜甫的哪些影响。 45．杜甫诗歌完美地体现了他的性格，请分别选取文本以外的诗句来展现杜甫人格的三重要素。 【答案】41．D 42．A 43．C 44．①字法、句法方面的影响。 ②雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一的创作手法方面的影响。 ③律诗这种体裁格式方面的影响：如颔联、颈联的工整精致而又新鲜的对偶受其影响。 45．①面对现实：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜//戎马关山北，凭轩涕泗流） ②坚强乐观：荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。（落日心犹壮，秋风病欲疏。古来存老马，不必取长途//自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳） ③热爱生活：舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼） 【解析】 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D. “学习杜诗不能模仿其字法和句法”错，根据“他认为学杜不可仅在字句上模仿”可知，陆游认为学习杜诗是须要在字句上模仿的。 故选D。 42．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“开始面对现实，投身政治”错，根据“始终采取面对现实、投身政治的积极态度”可知，杜甫并非是在突破幻想之后开始面对现实投身政治的，而是始终这样做的。 故选A。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 杜诗的艺术奥妙是和谐地统一了巨细、大小、远近、虚实等各种对立的审美范畴。 A. “山平水远、地辟天开”为远景，“俊鹘横飞，大鱼腾出”为近景；“山平水远”为实景，“地辟天开”为虚景；这四句诗和谐地统一了对立的远与近，虚与实，能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙。 B. 由“九轨徐行”到“千艘系江”景物由近及远；由眼前“寺楼钟鼓、墟落云烟”联想到“千古之事”由实而虚；这四句诗和谐地统一了对立的远与近，虚与实，能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙。 C. 这四句诗描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，然后由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。其中没有对立的事物，故不能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙。 D.“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”这两句都是动静结合，寓静于动中构造了一幅以冷色调萧瑟秋景；这四句诗和谐地统一了对立的动与静，能体现出材料二第二段中杜诗艺术奥妙。 故选C。 44．本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据“陆游得之于杜甫的不仅是字法、句法，更是杜诗的精髓，即雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一”可知，这一句话提到了陆游的诗歌创作所受到的杜甫两个方面的影响，故可以概括出“字法、句法方面的影响”“ 雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一的创作手法方面的影响”两点。 根据“从体裁上看，陆游学习杜甫主要是学习他的律诗”可知，这是陆游的诗歌创作所受到的杜甫又一个方面的影响，尤其是律诗颔联颈联所用对偶上，故可以概括为“律诗这种体裁格式方面的影响”。 45．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 杜甫人格的三重要素是：面对现实、坚强乐观、热爱生活。 杜甫面对现实方面的诗篇最多，比如：以“三吏”合称的《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》，以“三别”合称的《新婚别》《垂老别》《无家别》。三吏，三别杜甫的经典代表作品，深刻写出了民间疾苦、在乱世之中身世飘荡的孤独及战争对老百姓的残酷，写出了现实中老百姓的困苦和作者面对时对老百姓的同情。 杜甫青年时期壮志凌云豪情万丈对生活充满希望，表现其坚强乐观的诗篇大多出于此时期，以《望岳》《房兵曹胡马诗》为代表。 杜甫在经过一段时间的流离转徙的生活后，在成都草堂定居两年。他亲自耕作，种菜养花，与友邻交往，此时期是他人生中最为安稳的时期，所创作的诗歌大多充满了对生活的热爱之情，以《春夜喜雨》《客至》《江畔独步寻花》等为代表。 十、（23-24高一上·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈 繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。 (摘自费孝通《乡土中国》) 材料二： 社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群(即社群先于语言)和由语言建构的社群(即语言先于社群)两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。 (摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》) 材料三： 由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”,展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。 近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。 需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络语言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。 (摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》) 46．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。 B．人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。 C．语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。 D．作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。 47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。 B．网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。 C．网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。 D．网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。 48．下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是（    ） A．“yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。 B．近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对产商牟取暴利的不满。 C．视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。 D．网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。 49．请根据材料一，简要说明“语言（说话）”和“文字”有何不同。 50．新的网络语言，正在形成一种人为制造的社交屏障，并将网络用户划分为不同的、无法交流的群体。请结合材料分析该现象产生的原因。 【答案】46．B 47．B 48．D 49．①语言可以不注意文法，文字必须讲究文法和艺术。②语言可以通过辅助表情来传达情意，文字是通过文法和艺术来对传达情意进行补充。③文字是间接的，应尽量使用完整的句子；语言是直接的，说话时应尽量做到简洁明白。 50．①网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，更加扁平和模糊，且网络语言具有游戏性质，造成社交障碍。②网络语言使用者的职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等本身都处于一种屏蔽状态，形成一种人为制造的社交屏障。③网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征，具有非理性、去中心化、多元化、随意性等特点，形成一种人为制造的社交屏障。 【解析】 46．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 B.“也不需要用到文法”错误，曲解文意。由“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法”可知，原文是说说话时有文法，但是我们可以不注意文法，并非“不需要用到文法”。 故选B。 47．本题考查学生理解文本观点态度的能力。 B.“从而明确彼此‘同属一个社群’的身份认同之后才逐渐形成的”错误，曲解文意。由“我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的”可知，社群可以先于语言而存在，只是最初没有明确的身份认同而已。 故选B。 48．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.“yyds”“666”属于网络用语，可以支撑材料三第一段的观点。 B.“雪糕刺客”“××刺客”属于网络用语，可以支撑材料三第一段的观点。 C.强调“B 站”是创造和使用网络语言较多的一个群体，可以支撑材料三第二段的观点。 D.强调网红进行定向营销，不能支撑材料三观点。 故选D。 49．本题考查学生筛选整合信息的能力。 题干要求学生分析语言和文字的不同之处，可以从它们特点本身进行分析。 由“文字所能传的情、达的意是不完全的”“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术”可知，文字在传情达意方面存在缺陷，因此需要通过文法、艺术对传情达意进行补充。 由“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”可知，语言有着很多辅助表情来补充传达情意的作用，因此可以不注意文法。 由“文字是间接的说话”“于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会”可知，文字是间接的，应尽量使用完整的句子；由“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦”可知，语言是直接的，说话时应尽量做到简洁明白。 根据以上信息，对应整理出两者的不同之处即可。 50．本题考查学生筛选整合信息的能力。 题干要求学生分析产生“新的网络语言，正在形成一种人为制造的社交屏障，并将网络用户划分为不同的、无法交流的群体”的原因，可以从网络社群的特点、网络语言的特点等角度进行分析。 由“网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊”可知，网络社群本身不紧密，不清晰；由“网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式”可知，网络语言本身又具有游戏性质，这就造成了网络语言的社交障碍。 由“在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态”“如掌握网络话语权的以学生和‘小资’为主、中等以上文化程度为主等”可知，网络语言的使用者，由于身份、年龄、文化程度等的不同，拥有各自的网络语言，客观上造成了一种屏蔽状态，导致社交屏障的产生。 由“网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应”可知，网络语言本身具有非理性、多元化、随意性等特点，它的后现代特征使得网络语言出现人为制造的社交屏障。 一、（23-24高一上•江苏无锡•期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 5．差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 5．本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 二、（23-24高一上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的，不带任何理论色彩的人道去关注，尊重，并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。 此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说，“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起来”。农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。 乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。 绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思醒在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“她落（篱笆）不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。 中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。 因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言，陈忠实，贾平凹，张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。 一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。 随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土，乡情，乡愁，乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。 （摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。 B．农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。 C．乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。 D．周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。 B．“如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。 C．“血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。 D．“非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。 8．下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是（   ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 B．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ C．列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 D．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 9．“乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。 10．学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。 【答案】6．C 7．C 8．A 9．农民的奋斗精神是生成文学的根性，也是乡土文学之根；农村是中国文化生长精神的养成所，更是乡土文学的生成源：中国历来用以农立国的体系治理社会，农业文明具有惯性；优秀作家具有强烈身份意识，层出不穷的作品具有强大感召力。 10．永远把农村、农业、农民当作自己创作的源泉和归宿；热爱农民及古老淳朴民风、文化，常怀反思精神；把握新的时代特点，不断探索新的文学路径。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等”错，原文列举了一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，说它们写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。但不等于所有“乡土文学”都应是百科全书式的大写作。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“‘血腥味’和‘土腥味’形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾”错，原文是说“以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖”，可见，“血腥味”和“土腥味”之间不是对比，人文冲突矛盾是叙述的主体，不是表达的目的。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点是：乡土文学有农村的自然色彩。 A.出自出自东晋陶渊明的《归园田居·其一》，写乡村远处的村落特点。适合作为第三段论据。 B.出自曹操《短歌行》，表现诗人求贤若渴的心情。不适合作为第三段论据。 C.出自李白《梦游天姥吟留别》，描写仙府的石门打开时的幻境。不适合作为第三段论据。 D.出自苏轼《赤壁赋》，感叹自己生命的短暂，以及人的渺小。不适合作为第三段论据。 故选A。 9．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合“农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根”可知，农民的奋斗精神是生成文学的根性，也是乡土文学之根； 结合“农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源”可知，农村是中国文化生长精神的养成所，更是乡土文学的生成源： 结合“中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动”可知，中国历来用以农立国的体系治理社会，农业文明具有惯性； 结合“中国的优秀作家从未忘记自己‘地之子’的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家”可知，优秀作家具有强烈身份意识，层出不穷的作品具有强大感召力。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点”可知，永远把农村、农业、农民当作自己创作的源泉和归宿； 由“他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的”可知，热爱农民及古老淳朴民风、文化，常怀反思精神； 由“是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手”“坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者”可知，把握新的时代特点，不断探索新的文学路径。 三、（23-24高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，认识当代中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．“从实求知”的研究实则是从“已然”到“或然”再到“果然”或“不然”的过程，其中“果然”是经实践检验正确的知识。 C．《乡土中国》里提出的差序格局、熟人社会、礼治秩序等理论是着眼于中国的人地关系，其从属于“静的文明”。 D．费孝通持续研究乡村社区动态变化的直接原因，是他不认为有“放之四海而皆准”的知识发现、理论建构和理性认知。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者将《乡土中国》与《江村经济》放在一起进行比较，意在说明费孝通分别从静态和动态两个角度来进行乡村社区研究。 B．作者认为费孝通对乡村的研究有“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，《江村经济》撰写的主要维度是前者。 C．费孝通是从本土文明入手，以“天人合一论”为核心线索，研究并反思乡土伦理式微和工具理性膨胀等现代性危机。 D．费孝通确立的理论概念和提出的政策建言，能够指导我们对社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 13．根据选文，下列选项最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．乡村婚育习俗中男女不平等的现象。 B．历史上政治、战争因素对水稻种植的影响。 C．中国西部地区农民不愿种地而喜欢进城务工的心态。 D．油轮泄露导致海洋生态灾难。 14．费孝通对乡村社区的研究有哪些特点？请根据材料简要概括。 15．《乡土中国·乡土本色》中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”请以此来分析中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的变化过程。 【答案】11．D 12．A 13．D 14．①用“从实求知”的方法，不局限于书本，注重行走中观察和反思；②从静态的角度展开；③使用时间连续性和空间连续性两个维度；④借助儒家文明，以“天人合一论”为线索进行深入的本体论和方法论批判。 15．①“留土留乡”指农民定居，不离开土地和家乡，安土重迁，这是农民的生活常态；②“离土不离乡”是说农民的定居常态被打破，他们开始离开土地，但是并没有离土地太远；③“离乡离土”是指农民迁移离开土地和家乡，生存常态彻底瓦解。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“费孝通持续研究乡村社区动态变化的直接原因”错误，由原文第三段“无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其‘放之四海而皆准’”可知，“不能默认其‘放之四海而皆准’”是针对理论的态度而言的，不是直接原因。而且“不能默认”并非“不认为有”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“意在说明费孝通分别从静态和动态两个角度来进行乡村社区研究”错误，由原文第二段“静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表”可知，两本书都是从静态的角度研究中国乡村社区。 故选A。 13．本文考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文第三段“乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧”等内容可知，费孝通研究对象是乡村的社会关系、、社会结构、经济发展、生态秩序和心态秩序的裂变过程等等社会问题。 A.研究的是社会关系。 B.研究的是农村种植业发展问题，对应原文“费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识”。 C.研究的是人与土地的关系问题，对应的是原文费孝通目睹的“离土离乡”等现象。 D.研究的重点不是人与土地的关系，而是环境问题。 故选D。 14．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 题干要求围绕“费孝通对乡村社区的研究”特点筛选信息，提取关键词，整合答题要点。注意“特点”是指特别之处，这里指费孝通研究不同于他人、不同于西方的地方。 由原文第一段“在他看来，认识中国必须抛开书本，‘从实求知’”以及第三段“皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境”“一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识”，可以提取关键词“从实求知”“反思”。 由原文第二段，可以提取关键词“静态的乡村社区研究”。 由原文最后一段，可以提取关键词“时间连续性”“空间连续性”“两个维度”。 由原文最后一段“回到乡土所孕育的儒家文明，开始以‘天人合一论’为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判”，可以提取关键词“儒家文明”“天人合一论”“深入的本体论和方法论批判”。 15．本题考查学生理解文中重要概念的含义，并分析文本中的某些问题的能力。 “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”是费孝通著作《乡土中国·乡土本色》一章的重要观点，认为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的，这是乡土社会的特性之一。 分析这一变化的时候，要先解释三个短语的含义，“土”指“土地”，“家”指“家乡”，三个短语都是围绕与土地的关系，谈农民生活的状态。这些状态包括“常态”与“变态”，常态对应的是“留土留乡”，变态对应的是“离土不离乡”“离乡离土”。随着农民与乡土越来越远，社会就会发生变革，社会结构、秩序等就会发生变化。 四、（24-25高一上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。 文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。 艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。 王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。 艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。 一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。 （摘编自朱光潜《人生的艺术》） 材料二： 人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。 我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。 （摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．完满的人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。 B．艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。 C．将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。 D．经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。 B．“人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。 C．艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。 D．艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。 18．结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（   ） A．王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” B．陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。 C．“我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。 D．曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。 19．“艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。 20．朱光潜先生于1926年提出了全新的美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】16．B 17．A 18．D 19．①有自我本色，不蹈袭别人陈规旧矩。 ②对待生活兼有严肃认真与豁达摆脱之胜。 ③情趣丰富，懂欣赏。 ④甄别善恶，追求至高至善。 ⑤追求人与人及人与自然的和谐。 20．①以超越物质索取和名利追求的心态，不被个人的滥俗和虚伪所左右，不为现实恶性所压倒，执着有为，显出严肃与自律，实现个人价值，促进个人的事业发展。②以“无所为而为的玩索”态度和欣赏的眼光，懂得摆脱和豁达，投身于社会事务，勇于承担社会的责任和正义，促进社会的全面进步。③以生活为艺术，以超越实用和现实世界的艺术境界，致力于启蒙与救亡，从而改造落后的旧社会，改造愚昧的国民性，实现美育救国的人生理想。 【解析】 16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂”错误，原文说“在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂”，可知作者并未说整个人生与艺术存在着隔阂。 C.“将‘天光云影共徘徊’的景象藏于心中，就会有‘源头活水来’的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去”错误，材料一中朱晦庵的诗“问渠那得清如许？为有源头活水来”，意在说明艺术的生活要有“源头活水”，而不是说将“天光云影共徘徊”景象藏于心中就会有“源头活水来”的心境收获。 D.“但我国学界忽视了对其人文价值的关注”错误，原文是“我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承”，并非忽视对艺术人文价值的关注。 故选B。 17．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味”错误，因果倒置，原文是“一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱”，是因为情趣干枯所以忙于争温饱，而不是因为忙于争温饱所以情趣干枯。 故选A。 18．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 “风行水上，自然成纹”强调的是自然流露、真实本真，不做作。 A.王徽之雪夜访戴，兴尽而返，行为自然随性，真实本真，体现了“风行水上，自然成纹”的妙处。 B.陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”自然地展现出田园生活的悠然心境，体现了自然流露，符合“风行水上，自然成纹”的妙处。 C.苏格拉底临刑时嘱咐还钱，行为自然真实，体现了其本真的一面，符合“风行水上，自然成纹”的妙处。 D.刘备“失匕箸”后以胆小为由掩饰，是其机智之举，非自然流露，不能体现“风行水上，自然成纹”的妙处。 故选D。 19．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ①材料中提到“文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩”，以西施捧心颦眉是自然流露，而东施强学则成滥调为例，说明艺术的生活应像西施那样，在什么地位，是怎样的人，就自然地表现出怎样言行风采，有自己的本色，不盲目模仿他人。 ②从“善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。……一笔一划也不肯苟且”可以看出艺术的生活对待生活认真严肃。又提到“艺术家估定事物的价值，……他也知道摆脱”，表明艺术的生活在面对生活事物时，既有认真执着的一面，也懂得豁达地摆脱，做到二者兼具。 ③“艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。……后者是俗人，前者就是艺术家”，这里明确指出艺术的生活是情趣丰富的生活。同时“‘觉得有趣味’就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏”，说明懂得欣赏也是艺术生活的特征，情趣丰富的人懂得欣赏生活中的诸多事物。 ④“从伦理的观点看，它有善恶的分别，……而‘至高的善’则有内在的价值，是‘无所为而为的玩索’”，这表明艺术的生活需要从伦理角度甄别善恶，并且追求像“至高的善”这样的内在价值。 ⑤材料二提到“艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生”，说明艺术的生活在社会关系和人与自然关系方面追求和谐。 20．本题考查学生对作者观点的分析理解的能力。 ①“出世的精神”意味着超越物质索取和名利追求，不被个人的滥俗和虚伪所左右。材料中强调生活忌俗滥，俗滥是缺乏本色和虚伪的表现，而艺术的生活要有自己的本色，不蹈袭他人成规旧矩。“做入世的事业”要求执着有为，显出严肃与自律。材料中提到艺术家在创作时认真严肃，锻炼作品呕心沥肝，一笔一划都不肯苟且，善于生活者对于生活也是如此认真，这种认真的态度用于事业，就能实现个人价值，促进个人事业发展。 ②“以出世的精神”体现为以“无所为而为的玩索”态度和欣赏的眼光看待事物，懂得摆脱和豁达。材料中指出艺术家能以独特视角看待事物价值，看重或看轻事物都能恰当处理，在摆脱时见出豁达。“做入世的事业”意味着投身于社会事务，勇于承担社会的责任和正义。以这种豁达且懂得欣赏的态度参与社会事务，能促进社会的全面进步。 ③“以出世的精神”可以理解为以生活为艺术，追求超越实用和现实世界的艺术境界。材料中提到艺术具有提升人格修养等功能，艺术人生追求真善美统一。“做入世的事业”在当时背景下，可理解为致力于启蒙与救亡，改造落后的旧社会，改造愚昧的国民性，实现美育救国的人生理想。从王国维等美学家把西方美学本土化以解决中国本土问题，也可看出这种以艺术为手段实现社会变革的追求。 五、（23-24高一上·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①党的二十大报告提出，要“扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴”。其中，文化振兴既是乡村振兴的重要内容，也为实现乡村全面振兴注入活力。 ②中华民族五千多年历史孕育了丰富的乡土文化，如宗族文化、节庆文化、耕读文化、祭祀文化等。这些文化元素相互交织形构了朴素的乡村价值观和认知体系，进而构建了乡村社会的行为规范。随着社会经济的快速发展，传统乡土文化蕴含的礼俗秩序开始在乡村社会中消解，乡村出现了内核“空心”。重塑乡土文化，建设乡村精神家园，对筑牢乡村振兴之根，确保乡村社会的持续稳定发展具有重要意义。 ③乡村优秀传统文化记录了乡村历史、信仰、习俗和生活方式，成为维系乡村社会深层情感的集体记忆。重视物质文化遗产的传承，保护好古树、古桥、古村落、古建筑等蕴含丰富历史信息和文化内涵且不可再生的文化资源，保留代表性乡村公共记忆景观。积极推进剪纸、捏面人等非物质文化遗产保护，培育乡村文化的传承人，延续和发展历史遗留的珍贵精神财富。鼓励年轻人学习传统技艺和表演，让更多的年轻人认识和了解地方乡村传统文化，培养他们的文化自信和认同感。在保护和传承中寻根溯源，从而在中国传统式的“乡愁”中滋养乡土文化归属。 ④涵养乡风文明可以为乡村发展提供精神动力和智力支持，有效地满足农民对美好生活精神层面的需要，提升农民的主人翁意识和社会责任意识，同时进一步增强农民的文化自信和文化认同。加强乡风文明建设，要在传承优秀传统文化的基础上，充分发挥先进文化的引领作用，尊重乡村本位和农民主体地位。围绕农民需要提供文化服务，组织农民开展文化活动，提升农民素质和乡风文明程度。 ⑤党的领导是乡村振兴的前提和方向保证，是乡村社会的凝聚力和向心力的坚实保障。涵养乡风文明，必须坚持和加强党对农村工作的全面领导，强化基层党组织的政治担当，推进改革创新，发挥好党建引领作用。加强农村思想政治工作，开展党的创新理论宣传教育与爱国主义、集体主义和社会主义教育，引导农民正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新时代农民。发挥党员干部在乡风文明建设中的带领作用，采用党员联系户、党员积分制等形式，引导群众自觉抵制腐朽落后文化侵蚀，弘扬时代新风。 ⑥坚守乡村文化建设的人民立场，激活乡村振兴的主体力量。乡村文化归根到底是农民的文化。要从农民所思所需所盼出发，增强乡村文化的影响力和生命力，从而涵养乡风文明。积极探索符合农民群众实际的文化活动形式和内容，让农民群众在参与乡村文化振兴的过程中得到实实在在的获得感和幸福感。培养一批熟悉和热爱乡村文化的乡村文化工作者，走进乡村，观照农民生活，回应农民期待，以持续的文化创新不断满足农民精神文化需求。发挥好新乡贤在移风易俗、倡导文明乡风中的作用，以新乡贤为样板积极引导群众培育发展良好家风，以良好的家风树正气正民风、以弘扬淳朴的民风影响乡风，实现风清气正。积极开展文明模范家庭、星级文明户、“创先争优”和“传家规、立家规、扬家风”等系列主题活动，引导村民“向上、向善、向美”，文明生活。 ⑦用好文化资源，打造乡村振兴新引擎。文化资源是乡村文化产业的核心要素，也是乡村文化产业的独特优势。乡村文化产业要立足乡土文化资源的保护与传承，充分挖掘其内涵和价值，提升品质和水平。要结合市场需求和消费趋势，创造性地将乡土文化转化为具有吸引力和影响力的乡村文化产品和服务，如农耕体验、民俗旅游、非物质文化遗产展示、地方特色美食、手工艺品等，提高乡村文化产业的附加值和收益。以乡土文化为纽带和桥梁，促进农业、旅游、教育等产业融合发展。 ⑧凝聚乡村人才，注入乡村振兴新活力。乡村振兴归根到底是人的振兴。我们要以文化产业为纽带，通过提高乡村基础设施建设水平和公共服务质量，改善农村人居环境，吸引具有各种技能和知识的人才，为乡村发展注入新的活力。同时关注本地乡村人才培养。我们要积极建立健全本地乡村人才培养、激励和保障机制，提高其待遇和社会地位，增强其责任感、使命感和荣誉感。总之，要加强乡村人才队伍建设，培养具有创新精神和实践能力的乡村文化领军人物，以带动乡村振兴。 ⑨创新文化业态，培育乡村振兴新动能。探索发展多元新型文化业态，以适应不断变化的市场需求和社会发展趋势，为农业为主导的乡村经济注入新动能。整合传统手工艺、民俗文化、乡村旅游等乡村文化元素，建立多元、互动、共享的文化产业链，推动农村一二三产业融合发展。利用现代科技手段提升文化产业的创新能力和服务水平。充分利用互联网、大数据、人工智能等现代科技手段，打造线上线下相结合的乡村文化产业平台，实现对各类乡土文化资源的有效整合、管理、推广和销售，形成以乡土文化为核心、以多元产业为支撑、以市场需求为导向、以创新驱动为动力、以可持续发展为目标的乡村文化产业生态圈，为推动乡村振兴提供强大支撑。 （摘编自 2023 年 12月11日“人民网•理论频道”） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡村内核出现“空心”，是因为社会经济快速发展，乡村社会中的“礼俗秩序”开始消解，将不复存在。 B．乡村优秀传统文化丰富多彩，既有古树、古桥等物质文化遗产，又有剪纸、捏面人等非物质文化遗产。 C．新时代的农民应该“有理想、有道德、有文化、有纪律”，能恰当处理国家、集体、个人的利益关系。 D．新型多元的乡村文化产业生态圈的形成，在很大程度上需要快速发展的现代科技手段提供强大支撑。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朴素的乡村价值观和认知体系源于节庆文化、耕读文化等元素和乡村社会行为规范。 B．学习传统技艺和表演，可以帮助年轻人认识和了解传统文化，增强乡土文化归属感。 C．本文多处使用排比和长句，形式整齐，加强语势，强调语意，增强了文章的说服力。 D．本文运用了举例论证等方法，从不同的角度论述了以优秀文化赋能乡村振兴的话题。 23．下列选项，不属于“用好文化资源，打造乡村振兴新引擎”的一项是（   ） A．海州“中药炮制技艺”、灌南“二郎神文化遗迹公园”等入选省非物质文化遗产代表性项目名录，提升了地区文化品位。 B．拥有“海鲜之乡”美誉的赣榆海头镇，网红们直播带货，吸引大量忠实的粉丝，收入颇丰，成为当地知名人物。 C．灌云的豆丹、板浦的凉粉、赣榆的煎饼等传统美食打造了地方特色，成为港城一张张诱人的名片。 D．连云港《西游记》文化节、玉兰花花会、东海水晶节、赣榆徐福节等节庆文化，丰富了港城的旅游资源。 24．请简要分析文章第⑧段的论证结构。 25．某地准备开展涵养“乡风文明”大行动，但是不知道应该从哪些方面入手，请你根据文本内容提几条建议。 【答案】21．A 22．A 23．B 24．①本段采取了总分总式（总分亦可）论证结构。②首先指出乡村人才的凝聚对乡村振兴的重要作用；③其次分别指出引进人才和加强乡村人才队伍建设的方法；④最后强调加强乡村文化人才队伍建设的重要性。 25．①尊重乡村本位和农民主体地位（从农民所思所盼出发）；②（在传承优秀传统文化的基础上）发挥先进文化的引领作用；③发挥党建（党员、新乡贤）的引领作用；④培养熟悉热爱乡村文化工作者；⑤积极开展各种主题活动，引导农民走向文明。 【解析】 21．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“将不复存在”错误，文中只是说“随着社会经济的快速发展，传统乡土文化蕴含的礼俗秩序开始在乡村社会中消解”，“将不复存在”为主观臆断，缺乏科学依据。 故选A。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“源于”错误，根据“如宗族文化、节庆文化、耕读文化、祭祀文化等。这些文化元素相互交织形构了朴素的乡村价值观和认知体系，进而构建了乡村社会的行为规范”可知，原文是“相互交织”；“进而”体现递进关系，“乡村社会行为规范”是在“朴素的乡村价值观和认知体系”的基础上形成的，选项颠倒了主客体关系。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.陈述的主体是“网红们”，不属于“用好文化资源，打造乡村振兴新引擎”。 故选B。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第⑧段共6句话，采取了总分总的论证结构。 第1、2句为第一层，首先提出观点：凝聚乡村人才，有助于乡村振兴。 第3-5句为第二层，从两个角度介绍了人才的来源，其中第3句讲的是吸引外来人才，第4、5句讲的是关注本地乡村人才培养。 第6句为第三层，再次强调加强乡村人才队伍建设，培养具有创新精神和实践能力的乡村文化领军人物，以带动乡村振兴。 25．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据“尊重乡村本位和农民主体地位。围绕农民需要提供文化服务，组织农民开展文化活动，提升农民素质和乡风文明程度”以及“乡村文化归根到底是农民的文化。要从农民所思所需所盼出发，增强乡村文化的影响力和生命力，从而涵养乡风文明”可得出：尊重乡村本位和农民主体地位，从农民所思所盼出发。 ②根据“加强乡风文明建设，要在传承优秀传统文化的基础上，充分发挥先进文化的引领作用”可得出：在传承优秀传统文化的基础上，发挥先进文化的引领作用。 ③根据“涵养乡风文明，必须坚持和加强党对农村工作的全面领导，强化基层党组织的政治担当，推进改革创新，发挥好党建引领作用”可得出：发挥党建的引领作用。 ④根据“培养一批熟悉和热爱乡村文化的乡村文化工作者，走进乡村，观照农民生活，回应农民期待，以持续的文化创新不断满足农民精神文化需求”可得出：培养熟悉热爱乡村文化工作者。 ⑤根据“积极开展文明模范家庭、星级文明户、‘创先争优’和‘传家规、立家规、扬家风’等系列主题活动，引导村民‘向上、向善、向美’，文明生活”，可得出：积极开展活动，引导农民走向文明。 六、（24-25高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”但是，进入现代以来，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。 从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。 鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去—归来—再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。 有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。除此之外，红色经典作为这一批作家最早接触的文学作品，也一再诱发了他们的史诗性冲动，他们渴望通过自己的“作品世界”重建另一种历史叙事的可能性。 （节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改） 材料二： 进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片断和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。” 事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。 文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。 （节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会是乡土性的，但却失去了“礼”的有效性和坚固性。 B．作家在乡土文学作品中都采用“离去—归来—再离去”这种基本叙事模式。 C．乡土作家常把自己所置身的现代时空中的现代文明作为关照乡土的参照物。 D．把握住人对乡土的审美精神这一本体，就能准确界定“乡土文学”的概念。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土小说中的“乡土”不是实指故乡，而是作家在离开故乡之后对乡土的重构。 B．红色经典会让作家产生史诗性创作冲动，作家就用长篇小说来呈现乡土的流变。 C．材料二将贾平凹的《秦腔》与莫言的《红高粱》作对比来论证乡土文学的消亡。 D．无论是悲观、客观还是乐观地描写乡土，都蕴含着叙事主体对乡土的热爱之情。 28．下列诗句中，不适合作为乡土文学写作素材的一项是（   ） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 B．惟江上之清风，与山间之明月。 C．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 D．深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 29．在谈到“21世纪以来的乡土文学”话题时，材料一与材料二各有侧重，请做简要说明。 30．学校文学社团想选择一批能展现乡土特色风貌的文学作品提供给同学们阅读，请你结合材料中的选取标准，推荐一部乡土文学作品，并写出推荐理由。 【答案】26．C 27．D 28．B 29．材料一：侧重从作品形式和作家创作角度，指出21世纪以来乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，包括乡土问题本身的容量。材料二：侧重从乡土文学的发展现状和概念界定角度，探讨了21世纪乡土文学在现代化转型背景下“存亡”问题，同时说明乡土文学不仅未消亡，还吸引着许多作家投入这片“热土”，强调应从人对乡土的审美精神本体来界定“乡土文学”概念。 30．推荐作品：沈从文《边城》。 推荐理由：从乡土的地域特色来看，《边城》以湘西为背景，如茶峒的山水，具有独特的地域风貌。从人物对乡土的情感来看，书中的人物翠翠等对故乡有着深深的眷恋和热爱，命运、情感都与这片乡土紧密相连。从乡土文学的价值来看，作品通过对湘西世界的描绘，展现人性之美等，符合乡土文学以人对乡土的审美精神为本体的标准。 【解析】 26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“但却失去了‘礼’的有效性和坚固性”错，原文是“进入现代以来，维持乡村秩序的‘礼’作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性”，失去了“礼”的有效性和坚固性是进入现代以来的事，乡土中国时代不是这样，选项扩大范围。 B.“都采用”表述过于绝对，文中只是说“离去—归来—再离去”是整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式。 D.“就能准确界定”说法过于绝对，原文是“‘乡土文学’的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体……才能得出更具学理性的结论”，“得出更具学理性的结论”不等于“就能准确界定”。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“不是实指故乡”表述不准确，原文是“乡土就不是一个单向度的，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡）”。“不单单指涉”不能理解为“不是实指故乡”。 B.“作家就用”强加因果，原文“除此之外，红色经典作为这一批作家最早接触的文学作品，也一再诱发了他们的史诗性冲动”，前面交代了作家选择用长篇小说呈现乡土流变的原因，此处的“除此之外”属于补充，红色经典诱发作家的史诗性冲动与作家选择用长篇小说呈现乡土流变并没有必然的因果关系。 C.“作对比来论证乡土文学的消亡”错，原文“他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的‘红高粱’系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化”，材料二举贾平凹的《秦腔》与莫言的“红高粱”系列不是为了作对比来论证乡土文学的消亡，举《秦腔》是说有人认为其体现了乡土文学发展的土壤和根基的消亡，传统意义上的乡土文学终结；而《红高粱》则意味着乡土文学出现了新格局。 故选D。 28．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”体现了对故乡乡土的眷恋，适合作为乡土文学写作素材。 B.“惟江上之清风，与山间之明月”主要是对自然景观的描写，没有乡土人情等乡土文学所侧重的元素，不适合作为乡土文学写作素材。 C.“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”描绘了乡村田园的生活场景，适合作为乡土文学写作素材。 D.“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”展现了乡村的农事和水乡风光，适合作为乡土文学写作素材。 故选B。 29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一：首先关注的是21世纪乡土小说的作品形式，指出“乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说”这一现象，然后分析原因，“既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关”，一方面从乡土问题本身来看，需要长篇小说这样的形式来承载，此外“50后”“60后”作家由于自身的经历和能力，以及自身的视野和结构能力，他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，同时还提到红色经典对这些作家史诗性冲动的诱发，整体上侧重于从作品的形式和作家创作的角度来探讨21世纪乡土文学。 材料二：重点在于讨论21世纪乡土文学在现代化转型中的发展状态，提及“乡土文学消亡论”这一现实问题，以《秦腔》和“红高粱”系列为例，阐述了乡土文学不仅没有消亡，还有新的情节单元，“建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映‘农民进城’的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元”。最后强调从人对乡土的审美精神这一本体来对“乡土文学”概念进行界定，“‘乡土文学’的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学‘乡土’的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论”。 30．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 推荐作品《边城》： 材料一“从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构”。由此，乡土文学首先应该呈现某种乡土地域特色，且要呈现人物（其实代表作者）对乡土的情感。 《边城》的乡土地域特色： 《边城》以湘西为背景，将湘西的自然景观与作家的情感价值融合为一体。小说中描写的湘西的茶峒是一个具有浓郁地方特色的地方，独特的吊脚楼、溪边的白塔等展现了当地的建筑风格，是乡土文学中地域特色的重要体现，为读者打开了一个富有特色的乡土世界的大门。 《边城》的人物对乡土的情感： 书中的主要人物傩送、翠翠等对生活的这片土地有着深厚的情感，他们的成长、生活的轨迹都与湘西的山水紧密相连，傩送对翠翠的爱恋，翠翠对爷爷的依恋，人物的命运和情感中都渗透着对故乡的热爱和眷恋，体现了人对乡土的独特情感纽带。 材料二“‘乡土文学’的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学‘乡土’的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论” 《边城》的乡土文学的价值： 从乡土文学的价值来看，沈从文在作品中展现了湘西的传统礼俗，以及当地人们质朴善良的人性之美，传承和发扬了乡土传统和乡土精神，通过对湘西世界的精心描绘，符合对乡土文学以审美精神为本体的标准，能够让读者深入了解乡土社会的传统和人性，因此是一部展现乡土特色风貌的优秀作品。 一、（24-25高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国社会是乡土性的，这种乡土性，首先体现为以“土”为生的生存理性，并进一步衍生为以乡土文化为基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。同时，在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国，土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。 由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。 乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种“熟悉”的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外，在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。 乡土中国以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。 因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社会秩序。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。 （摘编自《田园文化：乡土中国，乡愁中国的历史起点》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国社会的乡土性有三个特征，这些特征具有历史延续性，规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 B．乡土社会中，人们具有浓重的“安土重迁”观念，即使偶尔被迫离开故乡，一旦条件具备，还是想返回故里。 C．礼俗社会是一个熟人遍布的社会，法律的约束性相对较差，主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。 D．乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”，推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为土地具有恒久不动的特性，所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上，生老病死都不肯离开土地。 B．农耕经济具有脆弱性，表现为受自然条件影响较大，如果自然资源匮乏或条件恶化，人们的生存状况将堪忧。 C．人们意识到与自然相处的重要性，于是一方面敬畏自然，尽力保护自然；另一方面做到合理利用自然。 D．在“无讼”的社会中，礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范，维系着社会秩序，人们融洽相处，没有纷争。 3．下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是（   ） A．谚语：“人死如归，入土为安。” B．战国《荀子·儒效》：“积土而为山，积水而为海。” C．明代《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” D．宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 4．如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性? 5．有人说，中国人自古没有公德，只讲私德。班级要以此为话题展开讨论，假如你要作为反方代表在讨论会上发言，请根据材料拟写一个发言提纲。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①土地是人生存的基础，人们的生活附着于恒久不动的土地之上，生老病死离不开土地。②土地是国家经济的主要支撑，加之“安土重迁”观念的影响，社会与国家长期处于稳定的状态中。 5．我方认为，中国人自古既讲公德，也讲私德。①从背景来看，中国是一个乡土社会，是一个伦理本位的共同体，它以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向，伦理始于家庭，不止于家庭。②从公德与私德的关系看，两者不是截然分开的关系，而是互相依存，私德是公德的基础，公德是私德的扩大化。③从现实的角度来看，在“孝悌”等“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。如在个人的“修身齐家”的基础上，形成了“治国平天下”思想；通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社会秩序等。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由”错误，扩大范围。根据原文“礼俗社会是一个‘熟悉’的社会，在这种‘熟悉’的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，在这个社会中人们得到的是“从心所欲而不逾规矩的自由”，这里强调了自由是在规矩范围内的，并非选项中所说的“随心所欲的自由”，选项对“自由”的理解错误。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D.“人们相处融洽，没有纷争”错误。根据材料第五段中提到的在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，形成礼治秩序。但这并不意味着人们就“相处融洽，没有纷争”。“无讼”只是说乡土社会在很大程度上依靠传统习俗来解决问题，并非不存在矛盾纷争，只是有相应的礼俗规范来处理这些情况，选项表述过于绝对。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 中国社会“乡土性”主要有以“土”为生的生存理性，基于乡土文化的社会治理，以德为重的价值取向的特征。 A.“人死如归，入土为安”，这里的“入土”体现了人们对土地的一种归宿感，与乡土社会中人们对土地的深厚情感以及“安土重迁”“叶落归根”等观念相契合，体现了中国社会的“乡土性”。 B.“积土而为山，积水而为海”，主要强调积累的重要性，与乡土社会的以“土”为生的生存理性、基于乡土文化的社会治理以及以德为重的价值取向等核心乡土性特征没有直接关联。 C.明代《教民榜文》规定民间小事先由本管里甲、老人理断，这体现了乡土社会依靠传统习俗、乡规民约以及地方上有威望的人来处理事务，是乡土文化基础中社会治理方式的体现，反映了乡土社会的特点，体现“乡土性”。 D.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达主要表达的是一种忧国忧民的政治抱负，从乡土社会“以德为重”的价值取向延伸来看，这种对天下的责任感可以看作是乡土社会道德观念从个人、家庭、乡土向更广阔层面的升华，与乡土社会重视道德伦理的特质存在联系，能体现“乡土性”。 故选B。 4．本题考查学生理解和概括文章主要内容的能力 ①“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式”，这表明土地与人们的生活紧密相连，是人们获取生活资料、维持生存的直接手段。土地的恒久不动特性，使得乡村人口自然地附着其上，形成了“生于斯、死于斯”的社会模式，从出生到终老，人们的生活全方位地依赖土地，这种紧密的依存关系体现了“以土为生”在个体生存层面的根本意义。 ②材料中提到“在传统中国，土地是国家经济的主要支撑”，稳定的土地产出保障了稳定的赋税来源，进而确保国家机构能够正常运转。这意味着土地不仅关乎个人生存，更是国家经济体系稳定的基石，从宏观层面凸显了“以土为生”对于整个国家的重要性；根据文中“ 即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求‘叶落归根’”“‘安土重迁’的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要……社会结构自然趋于稳定”可知，人们对故土有着深厚的眷恋，即便因自然灾害等特殊原因被迫迁徙，只要条件允许，就会返回故里。这种观念使得人口相对稳定地附着在土地上，避免了大规模无序流动带来的社会动荡，从而维持了社会的长期稳定状态。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 我们要先明确观点：中国人自古既讲公德，也讲私德。 ①从背景来看，由材料开头“中国乡土社会是伦理本位的共同体，以伦理道德组织社会，形成‘以德为重’的价值取向”可知，中国乡土社会的特质决定了它是以伦理道德为秩序组织的社会，形成“以德为重”的价值取向，伦理始于家庭，不止于家庭的形式。这种以伦理道德为秩序组织社会的方式，为既讲公德又讲私德提供了深厚的社会土壤和文化背景，又说明中国人自古在这样的社会环境中，道德观念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。 ②从公德与私德的关系看，由材料中“‘德’首先体现为凝结在私人关系中的道德，如家庭伦理中对父母‘孝’、对兄长‘敬’，‘孝悌’是家庭成员的守则，依‘差序格局’原则，从家庭私德进一步拓展到朋友关系的忠信观念”可知，私德在家庭等私人关系中有具体体现，且按照一定原则向外延伸，这表明私德是公德的源头和基础，公德是私德的扩大化，两者存在紧密的内在联系和发展脉络，相互依存，共同构成完整的道德体系，从而证明中国人自古既讲公德也讲私德。 ③从现实的角度来看，由材料“在‘私德’基础上形成特有的‘公德’体系，‘公德’是‘私德’的扩大化，个人道德被视为国家治理的基础。通过‘克己复礼’，由个人‘修身齐家’实现‘治国平天下’”可知，从个人的私德修养到国家治理的公德追求，存在着清晰的逻辑递进和实践路径，体现了公德与私德在现实中的紧密结合与相互促进。由材料“达到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社会秩序，总体上以德治为主轴”可知，这种社会秩序的构建和追求是基于公德与私德共同作用的结果，进一步证实了在乡土中国的现实中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方观点，即中国人自古既讲公德，也讲私德。 二、（24-25高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。 《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既已背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。 我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。 这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。 然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。 （摘编自鲁迅《呐喊·自序》） 材料二： 有趣的是，《新生》杂志其实并未在历史上真正出现过，创办刊物是鲁迅从仙台回到东京、“弃医从文”后进行文艺活动的第一次尝试，该计划因为“若干担当文字的人”与“资本”先后失去着落最终流产——“这就是我们并未产生的《新生》的结局”。尽管后来鲁迅预备发表在《新生》上的文章均借着《河南》与《域外小说集》得到了问世的机会，但《新生》本身仍然是一个在实践上失败了的事件，并非历史上真实存在之物。而正是这个只能出现在回忆中的理念性的东西，却获得了最接近历史叙事法的叙述：在一连串虚化的所指中，得到了具体明确的命名。 在相当一段时间里，对鲁迅其人日甚一日的过分熟知，使得《新生》被视为实证材料，在研究者的视域中与隐匿在虚化写法后的其他历史信息并无二致。但这种“实证”，其事实基础在于鲁迅借《河南》与《域外小说集》发表出版、后来辑入《坟》的诸篇文章，而并非《新生》本身。作为文艺刊物的《新生》实际上只是一个指称，是史料库里的一条存目，并不对应任何真实的、物理性的实物。因此，《新生》相对于其他被模糊掉的历史信息，是一种明显的异质性的存在，它在文本的形式结构上提示了叙事中实名与虚化的倒错。 这种倒错首先关联着自叙性写作在文学家那里的意味。在由回忆连缀起来的叙事中，当鲁迅征用“过去”说明“当下”（《呐喊》的写作）时，“过去”的全部价值在于从中抽象出的一种审美意义，而非历史编年中的客观存在。这种审美意义为“当下”所规定，是“过去”在写作主体的当下语境中的折射。《新生》在《自序》中出现，正是对这种审美意义的强调：相对于历史的“真实”，《新生》的失败留下的绵延心情才是真正值得作家“记念”与书写的。而那种很难用确切语汇表述与概括的心情，也只有在讲述《新生》的筹办与流产的过程中才能获得体贴。只有经由叙事，情感才能随事赋形，获得完整的表达。 小说集《呐喊》作为“听将令”的产物，必然要求一种集体性的、宏观指向的话语或题旨：当新文化运动尘埃落定，作为主要参与者的鲁迅在1922年底的追忆就不能不与历史发生关系。在这个意义上，《新生》的被实名与其他历史信息（年代、地址）的被虚化，不如说是作者在宏大历史中对私人话语的有意保留和凸显。一方面，以“新”自谓的新文化运动，其文艺启蒙的逻辑在鲁迅这里被提前至日本时期，作为忆“旧”的对象，体现为规模十分有限的共同体以及短暂且最终失败的文艺活动；另一方面，《新生》在真实历史中的缺席，也使它免于同某种固定的、集体化的意识形态意义发生关联。讨论普鲁斯特在《追忆似水年华》中对名词的设计和安排时，罗兰·巴尔特认为，“专有名词就是记忆的一种语言形式”，它作为一种记号，“永远充满着庞杂语义厚度”，因而“更接近一种诗学语言”；相反，“普通名词”则“按照组合段规则只能提供一个意义”。也就是说，“指称—意义”的对应关系在“专有名词”和“普通名词”两种表达方式上存在截然不同的状况，后者是给定的、单一的，前者则是丰富并召唤想象力的。“《新生》”作为“专有名词”在《自序》中的出现，正是对“指称—意义”对应关系的一种重建，叙事由此从宏大历史里释放出来，回收进作者的个人话语中，同时，一篇看似许诺着历史真实性的《自序》，也就从实证领域走向了文学空间。 （摘编自邢程《<呐喊·自序>与新文学的现代性》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅认为，如果人缺乏内在的精神，即便有健全、茁壮的体格也毫无意义。 B．《新生》失败最主要的原因是最后三人也因各自命运不能在一起“纵谈好梦”。 C．《新生》被一些研究者视为研究鲁迅的实证材料，但作者并不认可这种态度。 D．虽然《新生》未能发行，但“《新生》”却成了具有语义厚度的“专有名词”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“无人治文学与美术”的现状及《新生》创办的失败可以看出当时靠推行文艺来改变国民精神的艰难。 B．对于自己成不了“一个振臂一呼应者云集的英雄”，鲁迅一直有清醒的认识，但他对此并无愤懑之情。 C．叙述《新生》的筹办与流产可看作是对“过去”在“当下”（《呐喊》写作）时一种审美意义的强调。 D．作者认为鲁迅详细回忆《新生》创刊失败的过程，目的在于在宏大历史中保留和凸显其私人话语。 8．下列选项中加点的词语属于材料二中罗兰·巴尔特所说的“普通名词”的一项是（   ） A．再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。（《药》） B．而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。（《一件小事》） C．白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。（《白光》） D．他买来便放在他窗外的院子中央的小池里。（《鸭的喜剧》） 9．请简要梳理材料二第四段的行文思路。 10．周作人在《鲁迅的故家》中曾说：“鲁迅的《新生》杂志没有办起来，或者有人觉得可惜，其实退后几年看，他并不曾完全失败。”你是否同意这样的看法？请结合两则材料简要说明。 【答案】6．B 7．B 8．D 9．①首先通过与《呐喊》的对比，得出了“‘《新生》’被实名与其他历史信息的被虚化是作者的有意保留与凸显”的观点。②接着从两方面对这一观点进行具体阐释。③然后引用罗兰·巴尔特的话区分“专有名词”与“普通名词”的内涵。④最后得出“《新生》”作为专有名词的意义。 10．同意。 ①《新生》创办的失败促使鲁迅自我反省，从而“看见自己”。②鲁迅预备在《新生》上发表的文章后来均借《河南》和《域外小说集》得到了问世的机会。③《新生》虽然创刊失败，但后来成为一种“专有名词”，促使《自序》从实证领域走向了文学空间。 不同意。①《新生》因各种原因，并未产生结局。②虽然鲁迅预备在《新生》上发表的文章后来均借《河南》和《域外小说集》得到了问世的机会，但《新生》仍然是一个在实践上失败的事件。③《呐喊·自序》中提到的“《新生》”只是一种“专有名词”，并不是现实存在的文艺刊物。 【解析】 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“《新生》失败最主要的原因是最后三人也因各自命运不能在一起‘纵谈好梦’”错误，《新生》失败的原因有“最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本…… 而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策”，没有说主要原因是“最后三人也因各自命运不能在一起‘纵谈好梦’”。 故选B。 7．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“鲁迅一直有清醒的认识，但他对此并无愤懑之情”错误，鲁迅并非一直对自己成不了“一个振臂一呼应者云集的英雄”有清醒认识，材料一中提到“我当初是不知其所以然的”，后来才反省意识到，“一直”表述过于绝对。“此”指代的对象错误，根据“然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑”可知，是对自己有的悲哀并不愤懑。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料二中罗兰·巴尔特认为“普通名词”“按照组合段规则只能提供一个意义”。 A.“花”不仅指坟顶上的小花环，还象征希望、革命的力量等，并非单一意义，不属于“普通名词”。 B.“皮袍”不仅指身上穿着的衣物，还象征身份等，并非单一意义，不属于“普通名词”。 C.“白光”不仅象征虚幻的功名利禄，还象征精神错乱与死亡的召唤等，并非单一意义，不属于“普通名词”。 D.“小池”在句中就是单纯指一个具体的小池子，只有一个明确的意义，属于“普通名词” 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出观点：首先将小说集《呐喊》与《新生》相关情况进行对比。由于《呐喊》作为“听将令”的产物，有着集体性、宏观指向的话语或题旨要求。而在1922年底鲁迅对新文化运动进行追忆时，《新生》的被实名与其他历史信息的被虚化这一现象显得尤为突出，指出《新生》的被实名与其他历史信息的被虚化是作者在宏大历史中对私人话语的有意保留和凸显。 ②具体阐释：从两方面展开，一方面说明新文化运动文艺启蒙逻辑在鲁迅日本时期的体现，《新生》作为忆“旧”对象规模有限且最终失败；另一方面强调《新生》在真实历史中的缺席使其免于与固定集体化意识形态关联。 ③引用说明：引用罗兰·巴尔特对名词设计和安排的观点，详细区分“专有名词”与“普通名词”的内涵。罗兰·巴尔特认为，“专有名词就是记忆的一种语言形式”，作为一种记号，“永远充满着庞杂语义厚度”，因而“更接近一种诗学语言”；而“普通名词”“按照组合段规则只能提供一个意义”通过引用界定了两种名词的差异，为理解“《新生》”作为“专有名词”提供理论依据。 ④得出结论：指出“《新生》”作为“专有名词”重建了“指称—意义”对应关系，使叙事从宏大历史走向作者个人话语，《自序》从实证领域走向文学空间。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 同意： ①从材料一可知，《新生》创办的失败对鲁迅而言是一次重要的经历。它促使鲁迅进行深刻的自我反省，让他意识到“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄” 。这种自我认知的深化，对于鲁迅个人思想的发展和成熟具有关键意义。通过这次失败，鲁迅更加清醒地认识了自己以及所处的环境，为他后续的文学创作和思想探索奠定了基础。从这个角度看，《新生》虽然在形式上失败了，但在促进鲁迅个人成长方面起到了积极作用，不能简单地认为它完全失败。 ②材料二表明，鲁迅原本预备在《新生》上发表的文章，后来借助《河南》和《域外小说集》获得了问世的机会。这意味着《新生》虽然未能以最初设想的刊物形式将这些文章呈现给读者，但这些文章最终还是得以传播。这些文章承载着鲁迅的思想和理念，它们的问世对于鲁迅思想的传播以及文学创作的延续具有重要价值。所以，从文章传播的角度而言，《新生》的目标在一定程度上通过其他途径实现了，并非完全失败。 ③《新生》虽然在现实中未能成功发行，但在《呐喊·自序》的叙述中，它成为了一种具有特殊意义的“专有名词”。正如材料二所分析，它重建了“指称—意义”对应关系，使《自序》从单纯的实证领域走向了更具内涵的文学空间。这种独特的文学意义赋予了《新生》超越其物质形态的价值。它不再仅仅是一个未成功的刊物计划，而是成为了鲁迅文学创作和思想表达中的一个重要符号，在文学层面产生了深远影响，因此不能判定它是完全失败的。    不同意： ①从最直接的目标来看，《新生》作为一个计划创办的刊物，由于“若干担当文字的人”与“资本”先后失去着落，最终未能产生实际的刊物，没有实现其作为一本刊物应有的物质形态和传播功能。按照常规对于创办刊物是否成功的评判标准，它显然没有达到预期的结果，所以可以认为它是失败的。 ②尽管鲁迅预备在《新生》上发表的文章后来借助其他渠道得以问世，但这并不能改变《新生》本身作为一个刊物创办实践失败的事实。《新生》的创办初衷是通过这本刊物来传播鲁迅等人的思想和文学作品，以实现文艺启蒙的目的。然而，从实际的操作和结果来看，《新生》在实践过程中遭遇重重困难，最终未能以刊物的形式出现在读者面前，这在实践层面上是无可争议的失败。 ③《呐喊·自序》中提到的“《新生》”，本质上只是一种在回忆和叙述中存在的“专有名词”，它并非真实存在的、具有实际影响力的文艺刊物。在历史的现实层面，并没有一本名为《新生》的刊物对当时的文化和社会产生实际作用。与那些真正成功发行并产生广泛影响的刊物相比，《新生》缺乏现实存在的支撑，所以应判定它是失败的。 三、（24-25高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东指出，要采取马克思列宁主义的文风，学习列宁做宣传工作的方法，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信。 B．习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“打老虎”等脍炙人口的话语，说明他是用“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。 C．由普通老百姓非常熟悉的“大白话”构成的话语体系，必将成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”。 D．新时代党员领导干部需要从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，“要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就能肃清，真正的马克思主义就能得到广泛的传播和发展。 B．毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想，他认为，党风决定着文风，文风体现出党风，应该坚决反对党八股，不断锤炼马克思主义文风。 C．实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。新时期，无论是文风还是党风都一定不能背离这一思想路线。 D．正是因为党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，所以忽视对内涵的科学总结与思考，读起来让人感到虚无缥缈。 13．下列选项不属于“用大白话讲大道理”的一项是（   ） A．当年毛主席历数党八股八大罪状时，把有的同志喜欢写的空话连篇、言之无物的文章形容为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B．在国内，“秋高气爽”“阳春三月”“冬日融融”等等，已经成为某些官员习惯采用的会议开场白，老百姓听惯了，已经见怪不怪了。 C．习近平同志在浙江工作期间，考察湖州市安吉县时首次提出“绿水青山就是金山银山”的科学论断，这一论断是习近平生态文明思想的核心理念。 D．邓小平用“不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫”来阐述无论计划经济还是市场经济，只要能够奏效，都是好的经济体制。 14．请分析材料一的行文思路。 15．党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视文风问题，把改文风作为党的作风建设的重要内容。请结合材料谈一谈，新时代的党员干部应该怎样改进文风？ 【答案】11．C 12．C 13．B 14．①首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献；②然后介绍整风运动的过程；③接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施；④最后论述新时代反对党八股的必要性。 15．①心中有人民：切实为解决人民群众的问题而服务；②坚持实事求是的思想路线：以事实为依据，有敢于说出事实真相的勇气和正气；③摒弃形式主义的文风：从“假、长、空”向“短、实、新”转变；④坚持用大白话讲大道理：用普通老百姓熟悉的话语道出群众心声，说出问题所在。 【解析】 11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“必将”错误，原文为“已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的……”，应为“已经”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发”错误，原文为“如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发”，应为必要条件，而不是选项的充分条件，可改为“只有……才能……”。 B.“毛泽东……认为，党风决定着文风，文风体现出党风”错误，“党风决定着文风，文风体现出党风”是习近平提出的。 D.强加因果，原文为“党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈”，内容上没有因果关系。 故选C。 13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.该行为是讲套话的表现，同样是党八股的表现，故不属于“用大白话讲大道理”。 故选B。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献”，首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ②第二段，“延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程”，然后介绍整风运动的过程； ③第三、四段，“毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展”“为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习”，接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④第五、六、七段，“反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股”“新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股” “新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股”，论述新时代反对党八股的必要性。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文中有“只有心中有人民，才能说话有力量”“切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事”，可知要心中有人民，切实为解决人民群众的问题而服务； ②文中有“坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足”，可知要坚持实事求是的思想路线，以事实为依据，有敢于说出事实真相的勇气和正气； ③文中有“要解决文风上的形式主义，通过文风从‘假、长、空’向‘短、实、新”的彻底转变’”，可知要摒弃形式主义的文风，从“假、长、空”向“短、实、新”转变； ④文中有用“脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语”“坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音”，可知要坚持用大白话讲大道理，用普通老百姓熟悉的话语道出群众心声，说出问题所在。 四、（24-25高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B．与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C．在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D．“伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B．为维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C．“沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D．在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 18．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B．材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C．材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D．材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 19．两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 20．面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？ 【答案】16．B 17．A 18．D 19．①材料一从义务关系的角度，谈伦理关系的差异性；②材料二从“差序格局”概念界定的角度，谈伦理关系的差异性。 20．①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）；②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）；③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益。（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己） 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一切皆从对方利益出发”错，据材料一倒数第二段“在欲望中则自己为主”可知，“一切皆从对方出发”以偏概全。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房”错，材料一最后一段“但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共”，所以“房子”这样的大额共产是不适用于陌生人。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“引用《礼记》，用于论证‘伦’的含义，增加文章的文采和说服力”张冠李戴，用于论证“伦”含义的是《释名》和潘光旦先生的话；而引用《礼记》，是为了说明“伦”的类别和作用；增强说服力，但不能增加文采。 故选D。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一从义务关系角度谈伦理关系的差异性：材料一明确指出伦理关系始于家庭且不止于家庭，其本质是情谊关系，进而产生相互间的义务关系。它强调在伦理关系中，因情而有义，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的亲属关系对应着不同的义务。与西洋集团生活中硬性、机械地课其分子以义务不同，中国伦理关系中的义务是软性、自由的，发达的是情理而非纪律。通过对比，突出了中国伦理关系中义务关系的独特性，以此阐述伦理关系的差异性，是从义务关系的层面来展开论述的。 ②材料二从“差序格局”概念界定的角度谈伦理关系的差异性：材料二先将西洋社会比作“捆柴” 式的团体格局，家庭界限分明；而中国社会是 “差序格局”，以“己”为中心像水的波纹一样一圈圈推出去，与他人形成社会关系。在此基础上，对“伦”进行解释，指出“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序，重在分别，有差等的次序。通过对“差序格局”这一概念的详细界定，清晰地展现出中国社会伦理关系的特点，与西洋社会的团体格局形成鲜明对比，从而论述了伦理关系的差异性。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）：材料一指出中国社会是伦理本位、职业分立，伦理关系基于情谊和义务；材料二则表明西方社会是团体格局，与中国的差序格局不同。 中西方社会结构存在显著差异，这是客观事实。在国际事务中，不同国家有着不同的社会制度、文化传统和价值观念，就如同中西方社会结构的差异。因此，中国倡导构建人类命运共同体，需要秉持求同存异的原则，尊重各国的差异，寻找共同利益点，促进不同国家之间的交流与合作，推动国际关系的和谐发展。 ②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）：材料一提到中国社会的政治目的是维持大家伦理的相安，在伦理关系中彼此互以对方为重，有相互应尽的义务。这启示中国在处理国际事务时，应尊重国际法和国际关系基本准则，履行自己作为国际社会一员的责任和义务，维护他国的合法权益。只有这样，才能在国际社会中建立良好的信誉和形象，促进各国之间的相互信任与合作，实现共同发展，这也是构建人类命运共同体的重要基础。 ③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己）：材料二指出西方把国家看成一个超过一切小组织的团体，为了这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这体现了西方的现代国家观念中对国家利益的重视。中国在国际事务中，也需要树立现代国家观念，在尊重他国利益的同时，坚定地保障和争取自己的国家利益。因为只有国家利益得到保障，才能更好地履行国际责任，为构建人类命运共同体做出更大的贡献。同时，也能在国际舞台上拥有更大的话语权和影响力，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展。 试卷第1页，共3页 15 / 88 学科网（北京）股份有限公司 $