晨读美时光 第1单元 第5课 人应当坚持正义（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修中册（统编版）

本讲义以“人应当坚持正义”为核心，构建从语言积累（易错成语、流行语“搭子”）到文化常识（苏格拉底、《柏拉图对话录》），再到文本研读（自辩词、《论语》选读、现代文）的递进式学习支架，系统梳理正义主题的语言运用与文化内涵。 特色在于融合古今中外“正义”文本，通过苏格拉底自辩词与《论语》“见义不为”的对比阅读培养思维能力，结合“搭子”等流行语解析提升语言运用，增强文化自信。课中提供多维度教学素材，课后助力成语积累、名言背诵等知识巩固。

第5课　*人应当坚持正义 1．好为人师 记词义：指喜欢当别人的老师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。贬义词。常易误解为“热爱教师工作”。 识运用：科学的态度是实事求是，自以为是和好为人师的态度是违背科学的。 2．河东狮吼 记词义：比喻悍妇发怒。常易误解为“吼声大”。 识运用：半夜传来河东狮吼，一定是隔壁老王又招惹太太生气了。 3．呼之欲出 记词义：形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。常易误解为“出现，出台”。 识运用：齐白石笔下的花鸟虫鱼活灵活现，呼之欲出。 4．毁家纾难 记词义：指捐献所有家产，帮助国家减轻困难。常易误解为“家园被毁”。 识运用：那时候的热血青年忧国忧民，敢于毁家纾难，勇赴国殇。 5．见异思迁 记词义：见到另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。常易误解为“拿不定主意”。 识运用：学习不能见异思迁、朝三暮四，而应脚踏实地、锲而不舍。 搭　子 来源：“搭子”来源于方言，原指“一起打牌的人”，即“牌搭子”。进入新时期，流行语中的“搭子”反映的是一种新型的社交关系模式。 含义：就是“搭档”，后使用范围扩大，一起从事某种活动的同伴皆泛称“搭子”。“搭子”，“轻于朋友，重于同事”，因为某一方面的相同点或某一种相同的兴趣爱好，“搭”在一起度过一段各自满意、舒适的时光，在其他方面则互不干扰。吃饭有“饭搭子”，旅游有“旅游搭子”，运动有“运动搭子”，甚至还有“遛娃搭子”“逛街搭子”“减肥搭子”等。但是，安全是所有“搭子”都要首先确保的。 哲学家苏格拉底 苏格拉底(前469—前399)，古希腊哲学家。他一生过着艰苦的生活，无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，专心致志做学问。40岁左右，他成了雅典远近闻名的人物，被认为是当时最有智慧的人。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激进的反对者。他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来的。但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上，他一直被看作是追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。 《柏拉图对话录》 《柏拉图对话录》是柏拉图的代表作之一，是他对话系列的统称。古希腊哲学在公元前六至四世纪发展到高潮。柏拉图的三十篇对话录，是最具特点的散文体裁。这种文体记述了当事人的对话。《柏拉图对话录》选收的四篇由古希腊语直接译出，集中反映了苏格拉底临死前的思想、生活和谈话，其中所探讨的问题，是苏格拉底和柏拉图哲学思想和方法最集中的缩影。 1．仰不愧于天，义以方外。——孟子 2．宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——欧阳修 3．开诚心，布公道。——李大钊 4．要使事物合乎正义，须有毫无偏私的衡量；法律偏偏恰是这样一个中道的权衡。——亚里士多德 5．在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。——柏拉图 露 [识特点]“露”，多出现于秋季，晶莹剔透，纤尘不染，存在时间较为短暂。 [辨用法]诗人多用其表达志向或者赞美对方之人品高尚；秋降白露，思乡之情更为浓烈；白露短暂，诗人用其表达时光易逝、红颜易老、壮志难酬的感慨。 [记诗句]杜甫《蒹葭》：“体弱春风早，丛长夜露多。” 许浑《江楼夜别》：“蕙兰秋露重，芦苇夜风多。” 李白《早秋单父南楼酬窦公衡》：“白露见日灭，红颜随霜凋。” 自辩词 苏格拉底 面临即将到来的死刑，苏格拉底依然坚守“正义”，不愿接受格黎东的帮助而越狱逃跑。不仅如此，苏格拉底还把自己的“正义”观灌输给格黎东并让他接受这一观点。先哲之所以伟大，正是因为其高尚的情操和深刻的思想烛照历史、化育后人。 公民们！我尊敬你们，我爱你们，但是我宁愿听从神，而不听从你们；只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧像惯常那样对他说：“朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，像你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？”如果那个人说：“是啊，可我是关心的呀！”我就不肯马上离开，也不让他走，向他提出问题，反复地盘问他。如果我发现他并无美德，他却说有，我就责备他把重要的事情看成不重要，把无价值的东西看成有价值。我要把这些话再三地向我所遇到的每一个人说，不管他年轻年老，不管他是公民还是侨民，但是特别要对本邦的公民说，因为他们是我的同胞。要知道，我这样做是执行神的命令；我相信，我这样做是我们国家最大的要事。因此我不做别的事情，只是劝说大家，敦促大家，不管老少，都不要只顾个人和财产，首先要关心改善自己的灵魂，这是更重要的事情。我告诉你们，金钱并不能带来美德，美德却可以给人带来金钱，以及个人和国家的其他一切好事。这就是我的教义。如果它败坏青年，那我就是坏人。如果有人说这不是我的教义，那他说的就不是真话。公民们！我对你们说，你们要知道，不管你们照不照安虞铎的话办，不管你们是不是释放我，我是决不会改变我的行径的，虽万死而不变！ 请不要打断我的话，公民们，我要求过你们把话听完，请听我说下去，我还有一些话要说，你们听了也许会叫喊起来，可是我相信你们听了有好处，请不要叫喊。你们要知道，如果你们杀了我，杀了我所说的这样一个人，你们自己受到的损失会比我大。因为安虞铎也好，梅勒托也好，都不能损害我分毫。这是绝对不可能的，因为我相信神的意旨绝不让坏人害好人。我承认，他也许可以杀我，或者放逐我，或者剥夺我的公民权；他可以认为，别人也可以认为，这样做就大大地损害了我，可是我不那么想。我认为他现在要做的这件事——不公道地杀死一个人——只会更加严重地害了他自己。 公民们！我现在并不是像你们所想的那样，要为自己辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯罪，错误地对待神赐给你们的恩典。你们如果杀了我，是不容易找到另外一个人继承我的事业的。我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；这个国家好比一匹硕大的骏马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地紧跟着你们、鼓励你们、说服你们、责备你们。朋友们，我这样的人是不容易找到的，我劝你们听我的话，让我活着。很可能你们很恼火，就像一个人正在打盹，被人叫醒了一样，宁愿听安虞铎的话，把这只牛虻踩死。这样，你们以后就可以放心大睡了，除非是神关怀你们，再给你们派来另外一只牛虻。我说我是神赐给这个国家的，决非虚语，你们可以想想：我这些年来不营私业、不顾饥寒，却为你们的幸福终日奔波，一个一个地访问你们，如父如兄地敦促你们关心美德——这难道是出于人的私意吗？如果我这样做是为了获利，如果我的劝勉得到了报酬，我的所作所为就是别有用心的，可是现在你们可以看得出，连我的控告者们，尽管厚颜无耻，也不敢说我勒索过钱财、收受过报酬。那是毫无证据的。而我倒有充分的证据说明我的话句句真实，那就是我的贫寒。 有人可能觉得奇怪，为什么我要以私人身份劝告人们，干预别人的事情，而不敢参加你们的议会、向国家进忠告。这是有原因的。你们曾经听我在各种各样的时候，在各种各样的地点说过，有一种神物或灵机来到我的身上，这就是梅勒托诉状中讥笑的那个神。这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令我去干什么。就是这个灵机阻止了我从事政治活动，我想这是很对的。因为我可以断定，同胞们，我如果参加了政治活动的话，那我早就没命了，不会为你们或者为自己做出什么好事了。请不要因为我说出真相而生气，事实就是这样。一个人如果刚正不阿，力排众议，企图阻止本邦做出很多不公道、不合法的事情，他的生命就不会安全，不管在这里还是在别的地方都是这样的。一个真想为正义而斗争的人如果要活着，哪怕是活一个短暂的时期，那就必须当老百姓，绝不能担任公职。 (有删改) 美句背诵 ★金钱并不能带来美德，美德却可以给人带来金钱，以及个人和国家的其他一切好事。 ★一个真想为正义而斗争的人如果要活着，哪怕是活一个短暂的时期，那就必须当老百姓，绝不能担任公职。 坚持公平正义 完善全球治理 当今世界正经历百年未有之大变局，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，各国人民对和平发展的期盼更加殷切，对公平正义的呼声更加强烈，对合作共赢的追求更加迫切。加强全球治理、推进全球治理体系变革是大势所趋。 习近平总书记指出：“我们要坚持公平正义，完善全球治理。”完善全球治理是国际社会共享发展机遇、应对全球性挑战的必然要求。国际规则要依据联合国宪章宗旨和原则，由大家共同书写、共同维护，不能谁的胳膊粗、嗓门大，谁就说了算。更不能拉帮结伙，把自己的“家法帮规”包装成国际规则。面对世界进入新的动荡变革期，人类社会遭遇诸多挑战危机，我们要携手推进全球治理体系改革和建设，践行真正的多边主义，不断促进权利公平、机会公平、规则公平，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展。 全球治理变革不仅事关应对各种全球性挑战，而且事关国际秩序的发展方向。习近平总书记指出：“我们要坚持共商共建共享的全球治理观，坚持全球事务由各国人民商量着办，积极推进全球治理规则民主化。”中国始终如一珍视和平和发展，始终如一珍惜朋友和伙伴，坚定站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，努力为人类和平与发展事业贡献中国智慧、中国方案。提出构建人类命运共同体理念，发起共建“一带一路”倡议，提出全球治理观、新安全观、新发展观、正确义利观等一系列占据国际道义制高点的全新理念，主张相互尊重、团结合作，遇到事情大家商量着办，寻求最大公约数。 全球治理体系变革要维护联合国宪章宗旨和原则。联合国宪章是公认的国与国关系的基本准则，必须坚定不移地遵守。中国高举真正的多边主义旗帜，坚定主张世界只有一个体系，就是以联合国为核心的国际体系；只有一个秩序，就是以国际法为基础的国际秩序；只有一套规则，就是以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则。中国始终维护联合国权威和地位，维护联合国宪章宗旨和原则，维护联合国在国际事务中的核心作用。同时，注重充分发挥世界贸易组织、国际货币基金组织、世界银行、二十国集团等机制的建设性作用，共同推动构建人类命运共同体。 完善全球治理需要打牢法治基础，推进全球治理法治化。我们要积极参与国际规则制定，增强在全球治理体系变革中的话语权和影响力，推动相关制度规则成为全球共识。要加快形成系统完备的涉外法律法规体系，营造市场化、法治化、国际化一流营商环境，推动我国对外开放由商品和要素流动型开放向规则等制度型开放转变。围绕反制裁、反干涉、反制“长臂管辖”等，充实应对挑战、防范风险的法律“工具箱”，以法治激发对外开放活力，不断增强我国国际合作和竞争新优势，为维护公平正义、完善全球治理贡献中国力量。 (摘编自《人民日报》2023年11月29日) 时代评语：站在新的历史起点，中国将继续把自身发展置于人类发展的坐标系中，把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来，谱写同联合国合作更加绚烂的华章，为推动构建人类命运共同体而不懈奋斗！ [原文] 子曰：“见义不为，无勇也。” (选自《论语·为政篇》) [译文] 孔子说：“见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” [点评] 人们见义不为，就会使正义得不到维护。如果正义受制于邪恶，对社会发展是很不利的。这句话是孔子关于勇敢美德的言论。这话在今天来说则是见义勇为。因此，在当下，更应批评“见义不为”，大力提倡见义勇为。见义勇为是中华民族的传统美德，自古以来就为人们所称颂和赞美。作为青年的我们，不但要见义勇为，而且也要抵制、反对见义不为的社会不良现象。 青春之歌(节选) 杨　沫 阅读关注点 肖像描写的作用、环境描写的作用 　　清晨，一列从北平向东开行的平沈通车，正驰行在广阔、碧绿的原野上。茂密的庄稼，明亮的小河，黄色的泥屋，矗立的电杆……全闪电似的在凭倚车窗的乘客眼前闪了过去。 乘客们吸足了新鲜空气，看车外看得腻烦了，一个个都慢慢回过头来，有的打着呵欠，有的搜寻着车上的新奇事物。不久人们的视线都集中到一个小小的行李卷上，那上面插着用漂亮的白绸子包起来的南胡、箫、笛，旁边还放着整洁的琵琶、月琴、竹笙，……这是贩卖乐器的吗，旅客们注意起这行李的主人来。不是商人，却是一个十七八岁的女学生，寂寞地守着这些幽雅的玩艺儿。这女学生穿着白洋布短旗袍、白线袜、白运动鞋，手里捏着一条素白的手绢，——浑身上下全是白色。她没有同伴，只一个人坐在车厢一角的硬木位子上，动也不动地凝望着车厢外边。她的脸略显苍白，两只大眼睛又黑又亮。这个朴素、孤单的美丽少女，立刻引起了车上旅客们的注意，尤其男子们开始了交头接耳的议论。可是女学生却像什么人也没看见，什么也不觉得，她长久地沉入在一种麻木状态的冥想中。 车到北戴河，女学生一个人提着她那堆乐器——实在的，她的行李，除了乐器，便没有什么了——下了火车。留在车上的旅客们，还用着惊异的惋惜的眼色目送她走出了站台。 这女学生提着她的行李，在站台外东张西望了一会，看不见有接她的人，就找了一个脚夫背着行李，向她要去的杨庄走去。 走路的时候，她还是那么沉闷。她跟在脚夫后面低头走着，不言也不语。后来转了一个弯，走到一个小岗上，当蔚蓝的天空和碧绿的原野之间突然出现了一望无际的大海时，这女学生迟滞的脚步停下来了。她望着海，那么惊奇，明亮的眼睛露出了欢喜的激动，“呵！呵！”她连着呵呵了两声，脚步像粘在地上似的不动弹了。“第一次看见——多么美呀！” 她贪婪地望着微起涟波的平静的大海，忘记了走路。 “喂！我说那位姑娘啊，您是怎么回事呵？”脚夫急了，又向山上大声吆喝着，这才惊醒了女学生，她揉揉眼睛茫然地笑了一下，快步跑下了山岗。 脚夫是个多嘴的中年人，他不由向这举止有点儿特别的女学生盘问起来：“您站在山上看什么哪？” “看海。多好看！”女学生歪着头，“你住在这儿多好，这地方多美呵！” “好什么？打不上鱼来吃不上饭。我们可没觉出来美不美……”脚夫笑笑又问道，“我说，您这是干么来啦？怎么一个人？避暑的？” 女学生温厚地向脚夫笑笑，半晌才说：“哪配避暑。是找我表哥来的。” 脚夫瞪大了眼睛：“您表哥是谁？警察局的吗？” 女学生摇摇头：“不是，我表哥是教书的——杨庄的小学教员。” “嘿！”脚夫急喊了一声，“我们邻村的先生啊，我都认识。不知是哪一位？” “张文清。”女学生的神色稍稍活跃一些，她天真地问，“你认识他吗？他在村里吗？怎么没有上车站来接我……” 脚夫的嘴巴突然像封条封住了。他不作声了。女学生凝望着他黝黑多皱的脸，等待着他的回答。但是他不出声，又走了好几步远，这脚夫却转了话题：“我说，您贵姓啊？是从京里下来的吗？” 女学生还带着孩子气，她认真地告诉脚夫：“我姓林，叫林道静，是从北平来的。你不认识我表哥吗？” 脚夫又不出声了。半天，他呵呵了两声，不知说的什么，于是女学生也不再出声。这样他们一直走到了杨庄小学校的门前。脚夫拿了脚钱走了，林道静也微微踌躇地走上了学校门外的石台阶。 学校是在村旁一座很大的关帝庙里。林道静把行李放在庙门口，就走进庙里去找人。她走上东殿、西殿、正殿、偏殿各个课堂里全看了一遍，一个人影也没有。直到天黑了，这才有一个跛脚老头从大路上蹒跚地走来。这老头看见有人站在台阶上，远远地先喊了一声： “找谁的呀？” 道静好容易盼着来了个人，欢喜得急忙跑下台阶和老头招呼：“张文清先生是在这儿教书吗？” “哦，找张先生的？……”老头喝得迷迷糊糊的，红涨着脸，卷着大舌头，“他，他不在这儿啦。” 道静吃了一惊：“他哪儿去啦？——他写信告诉我暑假不离开学校的呀。还有，我表嫂呢？她也在这儿教书……” “不，……不知道！不知道！……”老头越醉得厉害了，东倒西歪地跌进学校的大门，砰的一声把两扇庙门关得紧紧的。 这下子可把林道静难坏了！现在怎么办？以后又怎么办呢？……她愣愣地站在庙门外的冷清的阶石上，望着面前阴郁的树林，聒耳的蝉声还在无尽休地嘶叫，海水虽然望不见，然而在静寂中，海涛拍打着岩石，不停地发着单调的声响。林道静用力打了几下门，可是打不开，老头一定早入梦乡了。她心里像火烧，眼里含着泪，一个人在庙门外站着、站着，站了好久。明月升起来了，月光轻纱似的透过树隙，照着这孤单少女美丽的脸庞，她突然伏在庙门前的石碑上低低地哭了。 相关链接：1931年，17岁的杨沫和她笔下的林道静一样，因抗婚而离家出走，投奔在北戴河教书的哥哥。我们已无从得知当时的杨沫是否也随身带着那样一个行李卷，多年之后创作这部小说时，她在日记中写道：“关节使我痛得成天躺在床上看书，累了就欣赏音乐。我对于音乐的爱好不亚于文学——初中时，我弹月琴、吹口琴，还学过笙、笛。”很显然，那一袭白衣的女学生，不仅是年轻时代的林道静，也是年轻时代的杨沫本人。 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