晨读美时光 第1单元 第2课-2 篇目(二) 人的正确思想是从哪里来的？（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修中册（统编版）

本讲义围绕“思想的价值与来源”核心知识点，以成语积累（如“如坐春风”“不足为训”）为语言基础，衔接辩证唯物主义认识论理论，结合帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》、孟子“心之官则思”等文本，关联人工智能大模型、中国自主知识体系等现实议题，构建“语言-哲学-文学-现实”的学习支架。 该资料特色在于跨文本整合与素养融合，通过毛泽东名言、羌笛古典意象渗透文化自信，以《红旗谱》对话描写提升语言运用能力，用辩证唯物主义认识论培养逻辑思维与辩证思维。课中教师可依托多文本引导深度讨论，课后学生能通过成语辨析、文本批注巩固知识，深化对“思想重要性”的理解。

第2课　篇目(二)　人的正确思想是从哪里来的？ 1．如坐春风 记词义：如同沐浴在和煦的春风里，形容受到良好的教化。常易误解为“享受春天的美景”。 识运用：先生说话时态度镇静，亲切而又沉着，使听的人心情舒适，真有如坐春风的感觉。 2．不足为训 记词义：不值得作为效法的准则或典范。足，值得；训，法则，典范。常易误解为“不足以作为教训”。 识运用：过于夸大的道义规范会导致空虚迂腐的行为，这些不足为训。 3．从长计议 记词义：对事情慎重地考虑，不急于做决定。常易误解为“眼光长远，从长远考虑”。 识运用：学习知识要从长计议，只有三分钟热度是完成不了的。 4．从善如流 记词义：形容能迅速地接受别人的好意见。常易误解为“做善事迅速自然”。 识运用：从善如流是他的一贯作风，也是他能够做好工作的基础。 5．不赞一词 记词义：原指文章写得很好，别人不能再添一句话；现也指一言不发。常易误解为“不说一句赞成(或赞美)的话”。 识运用：白居易的《长恨歌》字字珠玑，不赞一词。 人工智能大模型 来源：近年来，随着人工智能技术的不断发展，大模型在科技领域引起了巨大的关注和热议。一系列基于大模型的人工智能应用相继问世，其中ChatGPT、“文心一言”等已经在社会生产、生活方面产生了广泛影响。大模型的普遍应用，也对隐私保护、信息安全等带来巨大挑战，迫切需要相关法律和管理措施的有效应对。 含义：在人工智能领域，大模型是指拥有超大规模参数(通常在十亿个以上)、超强计算资源的机器学习模型，能够处理海量数据，完成各种复杂任务，如自然语言处理、图像识别等。计算机硬件性能不断提升，深度学习算法快速优化，大模型的发展日新月异。 辩证唯物主义认识论 辩证唯物主义认识论是辩证唯物主义的重要组成部分，是关于人类的认识来源、认识能力、认识形式、认识过程和认识真理性问题的科学认识理论。 1．它首先表现为可知论，即认为客观物质世界是可知的。人们不仅能够认识物质世界的现象，而且可以透过现象认识其本质。人类的认识能力是无限的，世界上只有尚未认识的事物，没有不可认识的事物，从而与不可知论划清了界限。 2．它的基本前提是反映论。反映论认为物质世界是独立存在的，人的意识是物质世界长期发展的产物，是对物质世界的反映。 3．它还表现为实践论。在人类认识史上，实践论第一次把科学的实践观引入认识论，认为实践是认识的基础、认识的来源、认识发展的动力、认识的目的和检验认识是否正确的唯一标准。 4．它把辩证法应用于认识论，强调人的认识是一个不断深化的能动的辩证发展过程。认识的辩证法，表现在认识和实践的关系上，即认识来源于实践，又反过来指导实践，为实践服务。表现在认识过程中，人对世界的认识不是一次完成的，而是一个多次反复、无限深化的过程。 1．多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。——毛泽东 2．饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东 3．踏遍青山人未老，风景这边独好。——毛泽东 4．自信人生二百年，会当水击三千里。——毛泽东 5．一个人，做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。——毛泽东 羌　笛 [识特点]羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，象征凄婉的思念。 [辨用法]唐代边塞诗中经常提到羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。在唐代边塞诗中，文人闻笛写征思，将对边关的感受投射于羌笛，使羌笛在表情达意上具有了悲凉的象征意蕴，成为征人戍边思乡的象征符号。 [记诗句]王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” 岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。” 范仲淹《渔家傲·秋思》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。” 人是一根能思想的苇草 帕斯卡尔 人很渺小又很脆弱，却可因思想而伟大。尽管人是脆弱的，可以轻易被摧毁，可人是宇宙万物中唯一会思考问题的生命。此文虽短，却蕴含深厚内涵。 思想形成人的伟大。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。 能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 思想——人的全部的尊严就在于思想。 因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！ 然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识(自己)可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。 这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。我们没有感觉就不会可悲。一栋破房子就不会可悲，只有人才会可悲。 人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。 人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲。由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那么他就是从一种为他自己一度所固有的、更美好的天性里面堕落下来的。 因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？人们会觉得保罗·哀米利乌斯不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再做国王却是如此之不幸——因为他的情况就是永远要做国王，以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。 对立性——在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。 因此，我要引人竭力寻找真理并准备摆脱感情而追随真理(只要他能发现真理)，既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念——欲念本身就限定了他——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。 美句背诵 ★人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。 ★人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。 基于新时代中国实践　建构中国自主的知识体系 新时代的中国，正在经历我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，正在进行人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，给知识创新、理论创造、学术繁荣提供了强大动力，为建构中国自主的知识体系开辟了广阔空间、创造了重要契机。中国自主的知识体系具有鲜明文化主体性，是中国共产党领导中国人民在实践中把中国经验提升为中国理论的成果，而不可能从某种教条的或外来的理论框架中生发出来，也不可能通过机械照搬、套用某种理论来建构。中国自主的知识体系具有鲜明的持续创新性，是对中国实践的概括与总结，通过实践基础上的理论创新不断丰富和发展，从而更好指导中国实践。建构中国自主的知识体系，要坚持实践导向，在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业中不断推进实践基础上的理论创新，以理论创新指导新的实践活动，实现理论与实践的互促共进。 彰显自主性。中国式现代化的成功实践，是中国共产党领导中国人民独立自主探索开辟出来的，具有中国特色、符合中国实际。作为人口规模巨大的现代化，中国式现代化的艰巨性和复杂性前所未有，其发展途径和推进方式必然具有自身的特点。作为全体人民共同富裕的现代化，中国式现代化超越了西方两极分化的现代化，在人类文明发展史上开辟了新的发展方向。作为物质文明和精神文明相协调的现代化，中国式现代化超越了西方物质主义膨胀的现代化，把现代化与人的自由而全面的发展真正联系在一起。作为人与自然和谐共生的现代化，中国式现代化开创了生命共同体维度的人与自然关系。作为走和平发展道路的现代化，中国式现代化彻底抛弃了通过战争、殖民等损人利己的方式实现现代化的老路，开辟了高举和平、发展、合作、共赢旗帜的现代化新路。建构中国自主的知识体系，不能将思想囿于西方理论范式里打转转，机械套用西方知识体系和话语体系认识和解读中国实践，而要摆脱“言必称希腊”的心态，让理论研究与中国式现代化的创新实践同频同向，用基于中国式现代化实践的中国特色彰显知识体系的自主性，以知识体系的自主性体现中国式现代化对人类社会现代化的原创性贡献。 强化系统性。推进中国式现代化实践，是一个涉及经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设等多方面的系统工程，建构中国自主的知识体系也应在系统性上用功用力。随着新时代中国实践的不断推进，彰显中国理论自身特质的学科体系、学术体系、话语体系不断健全完善。在这一过程中，我国学界对建构中国自主的知识体系的意义、方法、路径等问题进行深入研讨，形成了一系列研究成果。同时应看到，在哲学社会科学一些领域还不同程度存在重知识点突破、轻知识体系建构的问题，知识体系建构相较于实践创新还有一定的滞后性，知识体系的系统性和知识体系内部的融通性、耦合性有待进一步加强。这些都是建构中国自主的知识体系需要重点关注和解决的问题。当然，这些问题不可能一蹴而就、一劳永逸得到解决，强化中国自主的知识体系的系统性，是一个伴随中国实践不断深入而不断深化的过程，需要保持历史耐心，在理论创新与实践创新的良性互动中持续深入发掘知识体系的融通点和创新源，让中国自主的知识体系更全面、更周延地涵盖和集成多元知识、观念、方法、命题、理论，为构建中国特色哲学社会科学奠定坚实基础。 注重创新性。习近平总书记强调：“我们推进理论创新是实践基础上的理论创新，而不是坐在象牙塔内的空想，必须坚持在实践中发现真理、发展真理，用实践来实现真理、检验真理。”建构与中国实践相匹配的中国自主的知识体系，应当以中国为观照、以时代为观照，立足中国实际，在实践中不断推进知识创新、理论创新、方法创新。一方面，保持创新的自信和朝气，坚持一切从实际出发，着眼解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题，不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，从中探寻建构中国自主的知识体系的新思路、新话语、新机制、新形式。另一方面，保持创新的定力和清醒，不断深化对哲学社会科学学科发展规律、人才培养规律的认识，克服浮躁情绪，避免急功近利，确保知识体系的建构经得起实践检验、历史检验。此外，还应秉持开放包容、胸怀天下的学术研究视域和情怀，以海纳百川的开放胸襟学习和借鉴人类社会一切优秀文明成果，在古为今用、洋为中用，融通中外、贯通古今中推动中国特色哲学社会科学走向世界，为人类文明进步贡献中国智慧。 (摘编自《人民日报》2024年2月5日， 第9版《以实践为源泉和动力——用中国实践升华中国理论》) 时代评语：伟大时代呼唤伟大理论，伟大时代孕育伟大理论。习近平新时代中国特色社会主义思想，是在新的时代背景和实践条件下创立并不断发展的。在新思想的指引下，站在新的历史方位，中国特色社会主义必将展现更加强大、更有说服力的真理力量，中国也必将给世界带来新的精彩与期待。 [原文] 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 (选自《孟子·告子上》) [译文] 心这个器官的功能，在于思考，能思考则能得到事物的真谛，不思考便得不到。 [点评] 人要善于思考。“学而不思则罔”，一个人仅学习而不思考，那将等于什么也没有学到。思考是一种能力，要根据掌握的第一手资料，运用自己所学的知识，按照正确的方法进行加工，取其精华，去其糟粕，转化为自己的东西。 红旗谱(节选) 梁　斌 阅读关注点 体现人物个性的对话描写、简洁流畅、朴实生动的语言风格 　　时间一天天过去，敌人看到第二师范的学生们还是没有低头的意思，于是更加严密了岗哨，将第二师范墙外团团围住，像铁筒一般。 苍茫的暮色，从四面八方，从各个角落里漫散开来。江涛考虑着问题，在迟暮中走来走去。饥饿把困盹神都赶跑了，仰起头望着天上的星河，轻轻地说：“天上的星星，都变成烧饼，斗争就胜利了！” 倏忽间眼前闪过一溜通红的火光，走过去一看，是一个老兵，怀里搂着枪，趴着墙头在抽烟。见江涛走过去，也不躲闪，也不惊惶，瞪着眼睛看着他。 江涛懵懵懂懂的像是在什么地方见过这个人。皱起眉头寻思了一刻，一下子想起来说：“你是冯富贵？” 老兵睁起了圆眼睛，低下头仔细看了看江涛，说：“是……你……”说了半天，还想不起他的名字。 江涛说：“我是江涛，严运涛的弟弟，你忘了？” 老兵在黑影里，把巴掌一拍，说：“嘿！咱算是他乡遇故知，我就是冯大狗，论乡亲辈你还得叫我哥哥。来，丑不丑一合手，亲不亲当乡人！我看你过来吧，咱俩坐在墙根底下说会儿话。” 江涛看这人还有几分义气，把两手一拄跳墙过去，和冯大狗并膀坐在墙根底下。冯大狗说：“我看你还是回家吧！在这里闹腾个什么劲儿？” 江涛说：“不呀，这师范学堂是官费，要是解散了，我这一辈子再也上不起学了！”冯大狗歪起头眯缝起眼睛问：“你们算是什么教门？” 江涛说：“我们没有什么教门。” 冯大狗说：“没有教门，为什么死乞白赖地闹共产？” 江涛说：“目前不是为共产，是为抗日。把日本帝国主义打出去，我们的国家才会不被灭亡，就有自由民主的一天。” 冯大狗睁起眼睛想了想，看着天上，谈到国家的危难，他也动了深思。摇摇头说：“唉呀！说不清的道理，咱也闹不清上头为什么不叫抗日？” 江涛问：“你们为什么老是包围我们？” 冯大狗说：“谁知道哩！叫俺包围俺就包围。要是跑了一个，俺团长还得掉脑袋哩！这是委员长的命令。” 这时夜快深了，墙外有军队的岗哨，墙里是学生纠察队，枪对枪刀对刀，双方怀着不同的心情。 冯大狗两手托着下巴昂起头，翘起乍蓬胡子看着天上。像有极深沉的回忆，呆呆地说：“我呀，当了十八年的兵了！学会了一点手彩儿，外号叫‘鬼头刀’。” 说完了，撅起嘴唇笑，又像得意，又像惭愧。 江涛说：“嘿！真厉害，那你就该阔起来。” 冯大狗说：“那时候，咱就是逞着年轻。砍一次人吃一顿好饭，喝瓶子好酒。稀里糊涂，也不知道杀了些什么样的人。昨天我听那位先生说，‘共产党是真正给咱穷人谋幸福的！’我才知道，我有了大罪。在那个年月里，我也许杀过共产党！咳！我真是混蛋，我怎么这么混蛋哩？” 江涛说：“那，你就该回家。” 冯大狗撇起嘴说：“咳！哪里回得去呀？你是知道的，我家里也有老婆孩子。直到如今，我还是个大兵，穿着这样破的军衣，穷得回不去家了！我想这一辈子不回家了，哪里黄土不埋人！”说着，眼泪顺着鼻梁流下来，说：“兄弟！我看你也是个好心人。”他握紧江涛的手说：“你有困难，傻哥哥我助你一臂之力！” 江涛听到这里，身上一激灵，说：“我们可以做朋友？” 冯大狗说：“没错儿！我这人就是爱交朋友。咱们既是乡亲，祖祖辈辈没有什么不好，怎么不能交朋友？” 冯大狗停了一下，看看周围还是静静的，他说：“我听说共产党肚子大，能盛开一个世界。我虽然是有罪的人，想是会原谅我的。咱们见的面不多，跟你的老人们可都熟悉，都是老实巴交的好庄稼人。” 江涛想：抓紧搞好这个关系，也许对将来的工作还有好处，就说：“好汉子说话一言为定！” 冯大狗说：“快马一鞭！” …… 江涛趴着墙头拍了三下巴掌。冯大狗悄悄地走过来问：“是哪里来的？”江涛说：“是从锁井来的。”冯大狗走到跟前，一看是江涛，他说：“还得等一会换岗的才来呢！” 等了一会，换岗的还不来，天又下起一个点的雨来。江涛在雨衣里，听得楼檐下雨滴淅沥响着。抽根烟的工夫，冯大狗见离远来了一个人，他喊：“干什么的？” 那个人说：“老冯吗？等麻烦了吧？劳你多站一会，道儿实在难走，满街筒子净是泥水！”水哗哗响着，有人走过来。 不等换岗的走到跟前，冯大狗带着江涛离开围墙。两人向东一拐，走到河边，踏着河岸向北走去。 学科网（北京）股份有限公司 $