专题03 社科文阅读（期末真题汇编，上海专用）高一语文上学期

专题03 社科文阅读（期末真题汇编，上海专用） (24-25高一上·上海浦东新区·期末)阅读下文，完成各题。 机器智能与社交关系重构 邱泽奇 ①2024年9月，OpenAI公司又发布了其聊天机器人准五代产品ChatGPT-o1，它不仅可以与人聊天，还能详细展示推理过程，代表了生成式预训练人工智能的前沿水平。当人工智能像人一样开口说话时，人类开始思考机器智能对社交的影响。 ②“社交”一词在各类汉语词典中的解释通常是：“社会中人与人之间的交际往来。”我们求助文心一言、讯飞星火、通义千问和腾讯元宝等人工智能平台。综合各平台的回答，我们把社交理解为“人与人之间的信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等”。在社会学里，人与人之间凡此种种，都可以归为互动。社交就是人与人之间的共情互动，它有四个基本要素：主体、媒介、对象、内容。 ③当机器智能具备与人类交流的能力，且可以通过交流实现信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等功能和目标时，智能机器是否是人类社交的对象，人类与智能机器的共情互动是否也是人类的社交？为回答这个问题，我们还需要了解人类社交的属性以及满足社交需求的路径和方式。 ④社会心理学家利伯曼在《社交天性》中解释了人脑为什么倾向于与他人打交道，他的研究结论指出，社交是人类的天性。支持天性有三大驱动力：首先是连接，人们总是倾向于与他人建立连接。其次是心智解读，通过与人连接，人们可以解读心智，理解他人的想法，并从他人的反馈中了解自己。最后是协调，人们通过协调自己的思维与行为来适应社会。 ⑤我们来看一个案例。某平台公司社会事务部门为探索人工智能向善，进行了一项长时段的人工智能向善调校试验。在知情同意前提下，研究小组在一些老人身边部署聊天机器人，观察老人与聊天机器人之间的共情互动。案例如下： 老人：你好，我想跟你说一下吧，因为我觉得跟你在一块聊天的话，可能我会更放心一些。 大模型：当然，我很愿意聆听你的心声，有什么想说的就告诉我吧。 老人：是这样的，还是跟我的母亲去世有关，我母亲去世之前跟我在一块儿生活呢。我有一个哥哥，他们有一个孩子。母亲，去世前呢，房子呢，是跟哥哥沟通好了，是留给我的，并且房本儿上是我妈妈的名字。 大模型：这听起来确实是个复杂的问题，能感到你和母亲之间有着深厚的感情。那现在问题出在哪里呢？ 老人：出在我母亲去世后，我哥嫂现在推翻了之前说要把房子给我的这个承诺。因为母亲走的时候，没想到没能等到出院，她当时已经想到要去做公证，把房子她那百分之五十的那个部分给我，但是没有出得了院，哥哥和嫂子现在反悔了，但是按照法律继承的话，他们也只占百分之二十五。 大模型：他们这样做确实不妥，之前已经沟通好了，现在却反悔。有没有考虑过走法律途径解决呢？ 老人：我不想通过法律，通过法律的话大家就会闹得很僵。毕竟父母都不在了，我就一个哥哥，他是我唯一的一个有血缘关系的人吧，我不想把事情闹得这么僵。再说了，嗯，他们有一个孩子，算是，也算是我们家的血脉吧。其实，我原来想的是我死后把这套房子给我侄子，就是他儿子，但是我没想到他们会把这个事情做得这么绝，说得这么……，所以，我心里不痛快，不过，我们后来也达成了协议，就是去公证处，就是在我死后，这套我的，现在我继承妈妈的这套房子，给我侄儿。 大模型：嗯。我能理解你的感受。血缘关系虽然重要，但是人心有时候会更复杂。你已经跟你哥哥达成协议了，这样挺好的，能减少矛盾。那你心情现在有没有好点呢？ 老人：怎么说呢？很复杂。 大模型：（打断）别太纠结啦！事情已经达成共识，你也尽力了。 老人：嗯。但是，我跟他们的关系可能不会再像以前那么亲近了。只是没有想到，我会赶上这件事情。 大模型：人生总有各种意想不到的事情发生，有时候真的无法预料。放宽心，做好自己，不为了他们，也不为了别的，要快乐地生活下去。 老人：嗯，我，我不能为别人活，也得为我自己活。 ⑥即使采用最保守的估计，具有社交属性的机器人也会很快走向市场，这意味着智能机器将成为人类社交的第二主体，进而影响人类的社会生活，尤其是介入人类对自我生命意义的建构。这不仅是社交关系的再重构，也是人类自存在以来遇到的最具有挑战性的历史性变革。 ⑦或许，更积极地倡导甚或推动机器智能为善，而不只是向善，才是人类要做的。 （《学术前沿》杂志2024年第19期，有删节） 1．根据案例中聊天机器人和老人的对话内容，解释第⑤段中“共情互动”的含义。 2．结合第④段的内容，分析案例中聊天机器人和老人的对话，完成下表A、B两处的内容填写。 支持社交的三大驱动力 建立连接 心智解读 自我协调 老人 A 希望机器人能理解自己，给自己提供情绪价值。 确认自我生命的意义，摆脱矛盾情绪。 机器人 鼓励、乐于倾听 B / 3．以下对案例中聊天机器人和老人的对话理解和分析不准确的一项是（    ） A．机器人捕捉到老人对母亲、哥嫂、侄子的情感和情绪。 B．机器人抓住了问题的关键即血缘和利益关系的复杂性。 C．机器人没有对“人心的复杂”给出武断的价值的判断。 D．机器人说出了比一位善解人意的老朋友更加贴己的话。 4．《智人之上》的作者赫拉利认为：AI可以模拟人类的感情，并且永不疲倦地迎合人对 “被理解”的需求。2024年2月，一名14岁的美国少年自杀后，他的母亲把他生前使用的AI聊天应用告上了法庭。这名少年沉迷于和自己创建的AI角色聊天，很少与家人交流，而且他还向AI透露过想自杀的念头。他的母亲认为，AI在这起自杀事件中，也许起到了推波助澜的作用。针对以上情况，你是否还认为智能机器能成为人类社交的对象？请结合文章作简要分析。 【答案】1．老人与机器人之间的倾诉、倾听、理解、开导等情感互动关系。 2．A.（老人）更愿意向机器人说出家庭隐私。 B.理解老人的想法，开解老人的心情，介入老人对自我生命意义的建构。 3．D 4．是的，智能机器还是可以成为人类社交对象的。 ①智能机器的智能水平已经能够通过与人交流进行信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构，而且能够迎合人“被理解”的需求。对于社交是天性的人类来说，能够和他人建立连接，并从他人的反馈中了解自己，最终协调自己的思维与行为来适应社会，智能机器不失为便捷的社交对象，同时也能满足人们不希望让他人知道个人隐私的想法。 ②但是，智能机器对人类的“被理解”，必须在正确的“三观”的引导之下，不能一味地无原则地迎合人的心理需求，就像本文所言“更积极地倡导甚或推动机器智能为善”是人类的努力方向。 【导语】这篇文章探讨了机器智能对人类社交关系的影响及重构，展示了人工智能技术进步带来的社交互动新方式。通过具体案例展现聊天机器人如何提供情感陪伴，揭示人工智能作为社交对象的可能性。同时，文章指出技术应用的伦理和社会挑战，提醒我们在推动人工智能为善的同时须警惕其潜在风险。作者从社会学和心理学的角度深入分析，引发读者对未来技术与人性关系的思考。 1．本题考查学生理解文中重要语句的含义的能力。 在案例初始，老人并没有把智能机器当“人”，机器人在听完老人第一段话之后，也没有急于回应，而是专注于倾听；在听完老人的第二段话之后，也没有提供判断性回应，而是共情和建议；到听完老人第三段话，差不多获得了相对完整故事情节后，机器人才从倾听转向与老人探讨，有共情，还有安抚，且在老人纠结时果断打断老人，跟老人说“别太纠结啦”。在第四段之前，老人始终沉浸在与哥哥一家赌气的情绪里，机器人不仅回应了她的情绪，还探讨让她将实践上升到人生意义建构，即活着是为自己，不为别人，更不为跟谁赌气。或许正是在听完机器人的这句话后，老人才真正走出了对哥嫂的负面情绪，找到了活着的意义，比如为自己，也为丈夫。由此可以看出，文中的共情互动是指：老人与机器人之间的倾诉、倾听、理解、开导等情感互动关系。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A处，根据第四段，建立连接指倾向于与他人建立连接。文中老人说“我想跟你说一下吧，因为我觉得跟你在一块聊天的话，可能我会更放心一些”，老人愿意向机器人倾诉，老人在和智能机器建立连接的过程就是老人在不断地表达自身家庭的经历与感受，故填写“（老人）更愿意向机器人说出家庭隐私”。 B处，根据第四段心智解读指“通过与人连接，人们可以解读心智，理解他人的想法，并从他人的反馈中了解自己”。智能机器在与老人对话过程中，理解老人的情绪，并与之共情，人后安抚情绪，给出建议，帮助老人建构自我生命意义。故填写“理解并肯定老人的想法，开解老人的心情，介入老人对自我生命意义的建构”。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“比一位善解人意的老朋友更加贴己的话”错误。文章并没有将智能机器给出的回答与老朋友的回答作比较，于文无据。 故选D。 4．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ①结合文中“社交就是人与人之间的共情互动，它有四个基本要素：主体、媒介、对象、内容”“机器智能具备与人类交流的能力，且可以通过交流实现信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等功能”“社交是人类的天性。支持天性有三大驱动力：首先是连接，人们总是倾向于与他人建立连接。其次是心智解读，通过与人连接，人们可以解读心智，理解他人的想法，并从他人的反馈中了解自己。最后是协调，人们通过协调自己的思维与行为来适应社会”，这些是为社交的定义，以及相关理论支持。 作者将人与人的社交关键理论要素和人与智能机器社交要素作对比，从社交的定义来看，它是由社交主体和社交对象进行的共情互动，而人与智能机器的社交同样是共情互动的社交。从社交天性的三大驱动力来看，在与智能机器的社交过程中，人与社交对象建立了连结，有心智上的交流与反馈，进而了解自己，协调自身适应社会。除了智能机器不是人以外，其他要素均已具备，机器人已经完全具备社交属性。从这两点出发，结合赫拉利的观点和美国少年的案例来看，智能机器一定程度上实现了上述的功能，智能能机器可以成为人类社交的对象。“即使采用最保守的估计，具有社交属性的机器人也会很快走向市场，这意味着智能机器将成为人类社交的第二主体，进而影响人类的社会生活，尤其是介入人类对自我生命意义的建构。”智能机器为第二主体的社交生活的看法，也说明智能机器能成为人类社交的对象。 ②题干中的事例，说明人与智能机器之间存在社交行为，但社交行为的方向在当下社会还存在不可控的因素，结合材料第六段的观点，认为智能机器介入人类社交是“人类自存在以来遇到的最具有挑战性的历史性变革”，说明在智能机器与人类社交走向成熟的过程中会遇到一些困难，因此，智能机器虽可成为人类社交的对象，但其行为需受到伦理规范的约束，以避免对人类心理健康和现实社交关系造成伤害。同时，人类也需要辨清机器本质，不应完全用机器替代真实的人际互动。第七段中强调了人类的主观能动性，要积极倡导或推动机器智能为善才是人类应对的方法，也可说明智能机器能成为人类社交的对象。 (24-25高一上·上海嘉定区·期末)阅读下面文字，完成各题。 ①文学叙事之所以引人入胜，甚至让人欲罢不能，两种因素形成不可代替的作用：情节内部的传奇性与悬念产生强大的吸附力，人们被“欲知后事如何”渴念牢牢拽住而无法脱身；众多斑斓夺目、逼真神肖的细节构筑或者还原栩栩如生的生活场景，令人如临其境、感同身受。细节是对于事件整体一个切面的捕捉、截取，或者聚焦、扩大、展示某一个点，使之成为□。 ②文学的细节可以是一个脸部表情、一条皱纹、一块衣襟上的污迹，也可以是一个街景、一面悬崖、一阵掠过森林树梢的风声或者一辆斜倚在墙角的自行车。对于文学来说，细节制造的清晰形象和感官活跃是审美不可或缺的组成部分。如果只有情节的传奇性与悬念而缺乏充足的细节，如果人们读到的仅仅是故事梗概，文学的魅力会大打折扣。中国经典文学之中，《红楼梦》之所以花团锦簇、琳琅满目，很大程度上得益于丰盛的细节再现。否则，人们无法想象那个既诗意又世俗的大观园。 ③当然，________________________。《三国演义》第五回“关公温酒斩华雄”堪称著名范例：“关公曰：‘酒且斟下，某去便来。’出帐提刀，飞身上马，众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头掷于地上。其酒尚温。”作者甚至不屑于正面叙述两将交手的激烈场面。喧天的鼓声与呼号作为背景，“其酒尚温”的细节展示了关公的神勇。 ④对于人物的肖像，许多作家擅长细节的点睛之笔。孙犁的《芦花荡》形容船上的“老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰”，矍铄的神态跃然纸上。赵树理的《小二黑结婚》形容三仙姑“老来俏”的细节是小鞋绣花、裤腿镶边、黑手帕盖秃头、涂粉的老脸像“驴粪蛋上下了霜”。鲁迅的叙事风格内敛节制。他时常以简约的笔墨勾出几个生动的细节，从而使人物活灵活现。《祝福》之中祥林嫂神情木然，“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮”；《阿Q正传》之中，围绕阿Q癞疮疤的各种细节令人失笑，与王胡比赛捉虱子的场面既夸张又传神。 ⑤文学作品的一个精彩细节可以胜过众多盘旋于外围的冗长形容。由于细节的神奇魔力，许多作家孜孜以求，广泛搜索，甚至祈求有擒获精彩细节的好运气。对于作家来说，发现各种精彩的细节往往比构思一个完整的情节还要困难。如果一百个作家可能构思一段曲折的恩怨情仇，只有二十个作家有望为之配置相宜的细节，使之合理而完整。至于构思出神入化的细节，一两个作家而已。各种起伏跌宕的故事激荡人心，强烈的戏剧性冲突赋予情节转换的强大能量，然而，依存于情节骨架的合理细节常常成为作家的难题。许多时候，起伏跌宕的剧烈程度恰恰与合情合理构成矛盾。宫斗戏钩心斗角，丝丝入扣，作家不能构思两个宫女发微信互通关键信息；战场上的冲锋即将开始，拼死决战，作家也不能随心所欲地召唤坦克凌空飞越五十米宽的沟堑跃入敌阵。如果众多细节质量欠佳，情节整体的可信程度会迅速下降。贾宝玉从大观园的一个花花公子到斩断情丝毅然出家，人物命运的转折相当尖锐。可是，由于《红楼梦》的无数坚实细节，人们觉得这种转折恰恰是无法逆转的人生必然。 ⑥作家擒获细节不能仅仅依赖所谓的灵感或者想象力。出神入化的细节有时是妙手偶得，更多的是基于丰富的生活经验、充分的历史知识、锐利的观察和独特的颖悟。只有了解足够的背景资料，作家才能知道一个即将破产的企业家穿什么服装赴宴，或者一个被房贷压得喘不过气的小职员收到一份婚礼请柬时的尴尬表情。总之，细节并不是文学之中无足轻重的小节，相反，细节的展开几乎凝聚了一个作家的全部修养。 ⑦并非所有类型的叙事作品同等关注细节描写。神话或者历史记载的叙事之所以相对粗率，往往是因为作者的特殊意图。德国学者埃利里希·奥尔巴赫的《摹仿论：西方文学中所描绘的现实》曾经对照荷马史诗与一部相同时期宗教神话的叙事差异。前者脉络清晰，画面明朗，因果关系一目了然；后者突兀、简略、一个场面与另一个场面之间的衔接匆忙而生硬。这并非作者的疏忽。相对于宗教神话强调的神圣与崇高，俗世的服饰、相貌、运输工具、地貌风景、前因后果等均无关紧要。《史记·刺客列传》描述荆轲动身刺杀秦王，作者仅仅从荆轲告别太子及宾客的盛大场面之中挑出慷慨悲歌“风萧萧兮易水寒”的细节，再现的是荆轲昂然赴死的英雄侠气。至于何人驱车、路途几许、如何饮食起居等另一些事务则由于不足称道而一概隐于历史的帷幕之后。 （选自南帆《细节会说话》） 5．根据文意，适合在第①段□处填入的一项是（   ） A．特写镜头 B．传奇情节 C．故事背景 D．生活场景 6．在第③段画线处填入以下内容，语序恰当的一项是（   ） ①杰出的文学大师往往敏捷地抓住一个细节    ②不分青红皂白地放大所见所闻 ③细节的再现并非堆砌式的描写    ④从而激活一个特殊人物形象 ⑤或者带动一段完整的生活气氛 A．②③④①⑤ B．③②①④⑤ C．①②④⑤③ D．①④⑤②③ 7．对本文内容理解正确的一项是（   ） A．文学细节是文学叙事之所以引人入胜的唯一要素，能牢牢拽住人的好奇与渴念。 B．只要有传奇的情节与悬念，即便缺乏充足的细节，文学的魅力也不会大打折扣。 C．出神入化的细节更多的是基于生活经验、历史知识、锐利的观察和独特的颖悟。 D．神话或者历史记载的叙事之所以在细节方面相对粗率，主要是因为作者的疏忽。 8．在下面作品中任选一篇为例，阐述你对第⑤段画线句的理解。 《百合花》  《哦，香雪》  《我与地坛》 【答案】5．A 6．B 7．C 8．示例一： 以《百合花》为例：第⑤段画线句强调精彩细节在文学作品中的重要性，在《百合花》中，一些细节描写很精彩。前文有诸多关于战争等外围情况描述，而这个细节生动展现出新媳妇对通讯员真挚复杂的情感，体现战争中淳朴深厚的情谊，以小见大，提升了故事感染力，胜过其他外围描述，凸显了作品人性美与人情美的主题。 示例二： 以《哦，香雪》为例：该句突出精彩细节的关键作用，《哦，香雪》里香雪用四十个鸡蛋换自动铅笔盒的细节很出彩。文中有对山村诸多方面的描述，此细节深刻刻画香雪纯真、执着追求精神世界丰富的形象，反映乡村与外界差距及融入现代文明的愿望，以小见大，超越外围描述，体现作品时代意义与成长主题。 示例三： 以《我与地坛》为例：画线句表明精彩细节在创作中的重要性，《我与地坛》中母亲寻找“我”的细节令人动容。文章有对地坛环境、“我”感悟等多方面描述，此细节淋漓尽致展现母亲对“我”深沉的爱及“我”对母亲的愧疚怀念，以小见大，比一般性描述更具力量，增强文章情感深度与感染力。 【导语】这篇文章探讨了文学作品中细节描写的重要性。作者指出，文学叙事的吸引力来自情节的传奇性与细节的生动表达，两者相辅相成。通过丰富的细节，文学作品能够构建真实的场景和人物形象，增强读者的沉浸感。文章引用经典作品如《红楼梦》和《三国演义》中的细节，阐述了它们如何增添叙事魅力。同时，强调细节的成功依赖于作者的经验、观察和知识积累，而非仅仅凭空想象，最终细节成为文学创作的核心竞争力。 5．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 前文提到“细节是对于事件整体一个切面的捕捉、截取，或者聚焦、扩大、展示某一个点”，而“特写镜头”正是对某个局部进行聚焦、放大展示的一种形象表述，符合细节在文学中对某个点着重呈现的特点，就如同影视中的特写镜头一样突出重点、引人注目。“传奇情节”侧重于情节的传奇性，不符合此处对细节特点的描述；“故事背景”强调的是故事背后的大环境等，与对某一点的聚焦展示不符；“生活场景”相对更宽泛，是整体的场景呈现，也不符合此处说的聚焦某一点的意思。所以填入“特写镜头”最合适。 故选A。 6．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ③句“细节的再现并非堆砌式的描写”是对细节再现方式的总体观点阐述，应放在开头，起到总领的作用；②句“不分青红皂白地放大所见所闻”是对错误的细节处理方式的描述，与③句中否定的“堆砌式的描写”相呼应，所以②句紧跟③句；①句“杰出的文学大师往往敏捷地抓住一个细节”是说正确的做法，与前面错误做法形成对比，进而引出后面的作用；④句“从而激活一个特殊人物形象”和⑤句“或者带动一段完整的生活气氛”是说抓住细节后所起到的具体作用，先是激活人物形象，进而带动生活气氛，存在逻辑上的先后顺序。 正确语序为：③②①④⑤。 故选B。 7．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“文学细节是文学叙事之所以引人入胜的唯一要素”错，文中提到“文学叙事之所以引人入胜，甚至让人欲罢不能，两种因素形成不可代替的作用：情节内部的传奇性与悬念产生强大的吸附力……众多斑斓夺目、逼真神肖的细节构筑或者还原栩栩如生的生活场景”，说明文学叙事引人入胜是情节的传奇性与悬念以及细节两个因素共同作用的结果，并非唯一要素。 B.“即便缺乏充足的细节，文学的魅力也不会大打折扣”错，文中明确指出“如果只有情节的传奇性与悬念而缺乏充足的细节，如果人们读到的仅仅是故事梗概，文学的魅力会大打折扣”，说明仅有传奇情节和悬念，缺乏细节，文学魅力是会受影响的。 D.“主要是因为作者的疏忽”错，文中提到“神话或者历史记载的叙事之所以相对粗率，往往是因为作者的特殊意图……这并非作者的疏忽”，说明不是因为作者疏忽，而是有其特殊意图。 故选C。 8．本题考查学生理解文中重要句子的含义、运用文章信息探究问题的能力。 示例一： 以《百合花》为例：理解语句含义，这句话强调了精彩细节在文学作品中的重要性，它有着强大的表现力，相比那些繁杂、冗长的一般性描述，一个精彩细节更能直击关键，让读者深刻感受到作品的内涵、人物的特点等。结合作品分析，在《百合花》中，有很多精彩细节，比如新媳妇为牺牲的通讯员缝补衣服上破洞的细节就十分出彩。小说前文有对战争场面、部队行军等诸多外围情况的描述，但这个细节却有着独特的力量。通讯员衣服上的破洞一开始就被提及，新媳妇想给他缝但没成功，后来通讯员牺牲了，新媳妇在包扎所看到他的遗体时，坚持要为他缝好这个破洞，“她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：‘不用打针了。’我过去一摸，果然手都冰凉了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。这个细节胜过了很多关于战争惨烈、环境氛围等方面的冗长形容，它生动地展现出了新媳妇对通讯员那种复杂又真挚的情感，有愧疚、有敬佩、有惋惜等，同时也体现出了战争中人与人之间那种淳朴而深厚的情谊，让读者能深切感受到作品所传达的人性美和人情美，使整个故事的感染力得到极大提升。 示例二： 以《哦，香雪》为例：理解语句含义，意在表明精彩细节在作品中有着独特且关键的作用，能以小见大，比那些普通的、面面俱到的描述更能抓住读者的心，凸显作品主题等。结合作品分析，文中香雪用四十个鸡蛋换一个自动铅笔盒的细节堪称精彩，小说围绕着台儿庄的姑娘们与火车上的人和外面世界的接触展开了诸多描述，有对山村环境、姑娘们的日常等各方面的展现，但香雪换铅笔盒这个细节尤为突出。香雪渴望知识，向往外面的文明世界，在她眼中自动铅笔盒代表着一种先进、美好的东西，“她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的”。这个细节超越了对山村生活场景等外围的诸多描述，深刻地刻画了香雪纯真、执着追求精神世界丰富的形象，也反映出当时乡村与外面世界存在差距的现实，以及乡村孩子渴望融入现代文明的强烈愿望，让读者更能体会到作品蕴含的时代意义和成长主题。 示例三： 以《我与地坛》为例：理解语句含义，突出精彩细节在文学创作中的重要性，它能以独特的表现力，比其他宽泛的描述更有力地触动读者，传达作品的深层情感和思想。结合作品分析，母亲寻找“我”的那些细节就特别打动人。文章有对地坛公园的环境、“我”在地坛的思索等多方面的描述，而母亲寻找“我”的细节反复出现且令人印象深刻，“有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应”。这个细节比很多关于地坛景色、“我”的内心感悟等一般性描述更具力量，它淋漓尽致地展现出母亲对“我”的牵挂、担忧以及那种深沉的爱，让读者深切感受到母爱的伟大，也更能体会到作者在回忆中对母亲的愧疚、怀念等复杂情感，使文章的情感深度和感染力大大增强。 (24-25高一上·上海延安中学·期末)阅读下文，完成小题 ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这．首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念遁过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 9．第③段中的“过河拆桥”具体是指______。 10．将以下这段文字加入文中，正确的位置在（   ） 然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？ A．①②两段之间 B．②③两段之间 C．③④两段之间 D．④⑤两段之间 11．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。 B．语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。 C．我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。 D．在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。 12．第②③段分别引用了海德格尔的说法，以下各项中对其作用分析错误的是（   ） A．第②段的引用是为了阐明：词语是一种表现自然物与我们生存关联的感性存在。 B．第②段的引用既指认了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义。 C．第③段的引用是为了阐明：文学作品能让读者停留在词语本身之中。 D．第③段的引用是为了阐明：词语中原始的命名力量也能在文学写作中保留下来。 【答案】9．我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身。 10．A 11．C 12．D 【导语】这篇文章探讨了文学作品中语言的性质，指出文学中的词语不仅仅是观念的符号，更是一种感性的存在。作者提出，语言在其起源中是人与人之间的感性交往，而不只是逻辑的交流。文章引用海德格尔的观点，强调文学作品保持了词语的原始命名力量，让人停留在感性的语言魅力中，而非仅仅传达信息。 9．本题考查学生理解文中词语含义的能力。 依据文中“我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中”可知，“过河拆桥”在文中指“我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身”。 10．本题考查学生分析理解文章思路结构的能力。 A.“观念的符号”“物性存在”承接①中的“文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号”，而“我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？”这些疑问又照应②中的“绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑”。所以这段文字应加入文中①②两段之间，起承上启下的作用。 故选A。 11．本题考查学生分析和概括文章观点的能力。 C.“所以”强加因果。原文的表述是“人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质”，“这个想法表明”不代表有因果关系。 故选C。 12．本题考查学生分析文章句子作用的能力。 D.“……也能在文学写作中保留下来”错，是为阐明作者在原文中表达的“唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量”这一观点，作者强调的是在“文学”中，而非“文学写作”。 故选D。 (23-24高一上·上海奉贤区·期末)阅读下文，完成下面小题。 小说的高潮设计 李浩 ①小说写作中的每一个点都需要统筹考虑，每一个点都需要认真仔细，每一个点也都有它牵一发而动全身的重要性。在诸多的“重要性”中，小说的高潮设计应属于“重中之重”，更值得预先地、审慎地设计好。 ②小说的高潮指的是矛盾冲突最强烈、最紧张时的那个节点，是所有的积累积累到一个顶点的聚集处……之所以再次地重复它，是因为它涉及小说设计中真正高潮和假性高潮的基本判定。在所有的那种“高潮提前”的小说中，我们会发现真正的矛盾在那时并未充分展开，当然就更谈不上是冲突最强烈、最紧张的节点了。还有一点，小说的高潮出现必定是与故事的主题紧密相连的，它会在关键点上推高主题，充分地展现情感的力量、矛盾的力量和思考的力量，而所谓“高潮提前”的小说，我们会发现它们与小说的主旨表达并不强力融合。 ③从小说接受心理的角度，如果真把“高潮提前”也并不符合心理接受原则，因为阅读者在刚刚打开一本书的时候并不会在瞬间调高自己的阅读期待，即使他对这本书抱有先期的阅读热情——这时，你立即给予他一个矛盾冲突最强烈、最紧张时的暴发点，他是“接不住”的，他的情感情绪调不上来，并不会与你发生共鸣共振——那，作家的精心设计会损失掉至少大半儿的“预期效果”，得不偿失。而且，如果小说开始即以最大的高潮出现，它会给后面的叙述造成巨大的困难，因为后面部分的魅力感在减弱，故事强度在减弱，给人一种不断下泻的感觉，这同样得不偿失，一般不会采用。 ④小说的高潮设计是不是有一个“类型”可言？它们的呈现，如果使用简单的归纳方法会有哪些类型方法呢？一种是问题获得解决的“大团圆”方式。莫泊桑的《项链》，玛蒂尔德以十年的时间和全部精力“偿还”从朋友那里借来的被她弄丢的一条项链，等她把所有债务还完并将实情向朋友弗莱思节夫人说出时，故事的高潮来了：惊讶的激动起来的弗莱思节夫人抓住她的手，“唉，亲爱的玛蒂尔德，我没有告诉你……我的那串项链是假的，最多能值500法郎！”在这里，依然是一个“圆满”的结局，它的圆满在于我们获得了答案，而这答案似乎并不那么坏——得知实情的玛蒂尔德将和我们一样百感交集。“大团圆”式的高潮一般而言会有两个很不相同的向度，一是达成心理抚慰，完成我们对于善好期待的期许，一是暗暗扩展我们的“不满足”，短暂的问题解决反而更大地、更内在地激起了我们的不满。一种是“死亡”方式，以主人公的死亡或走向死亡为高潮。《安娜·卡列尼娜》是以安娜走向铁轨、结束生命为高潮，《包法利夫人》以爱玛·包法利的自杀为高潮，而海明威的《永别了，武器》，也是以主人公的女友凯瑟琳的难产死亡而为高潮……它是小说高潮设计中更容易唤出爆发力的方式，更容易引发读者的情感波澜。 ⑤小说的高潮往往要“预先想好”。因为它涉及小说的故事结构——小说（尤其是中短篇小说）的故事走向、波澜设置往往是与小说高潮的设置紧密相连的。同时我们也会注意到，高潮是与细节紧密相连的。在小说中，往往高潮中的细节往往充沛而丰盈，这样，高潮的力量感和说服力才能更为有效地发挥。 （选自《长城》，有删改） 13．在第③段中的“接不住”的含义是 。 14．以下关于“高潮提前”不符合文意理解的一项是（   ） A．“高潮提前”的小说中，矛盾不是冲突最强烈的节点。 B．“高潮提前”的小说高潮与故事的主题紧密相连。 C．“高潮提前”无法与读者共鸣，会减弱小说的魅力。 D．“高潮提前”因为“预期效果”的损失而不太被采用。 15．结合第④段，对《卖火柴的小女孩》高潮分析正确的一项是（   ） 《卖火柴的小女孩》梗概：圣诞夜的街头又黑又冷，一个乖巧、美丽的卖火柴的小女孩，在饥饿、寒冷、孤独中五次擦燃火柴，在火光中看到不同的幻像：温暖的火炉、喷香的烤鹅、美丽的圣诞树、久违的祖母。最后小女孩嘴角带着微笑死去。 A．高潮是问题获得解决的“大团圆”方式。 B．高潮完成了我们对美好期待的期许。 C．高潮暗暗扩展我们的“不满足”。 D．高潮中的死亡能唤起爆发力。 16．梳理本文的行文思路。 17．结合第⑤段画线句和《百合花》高潮部分关于“被子”的细节，分析细节与小说高潮的关系。 《百合花》高潮部分：卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上、撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 【答案】13．阅读者无法与作者设置的矛盾冲突最强烈、最紧张的暴发点共鸣共振。 14．B 15．D 16．第①节总说小说高潮设计对小说的重要性。 第②③节围绕“高潮提前”展开，阐述“高潮提前”不利于主旨表达，不符合读者心理接受。 第④⑤节提出对策，明确小说高潮设计的两种“类型”，同时要关注故事结构和细节描写。 17．答案示例1：高潮与细节紧密相连。这些细节将高潮的力量感和说服力更有效地发挥出来。百合花被子的细节描写得充沛而丰盈，如对被子图案的细节描写：那条枣红底色上撒满白色百合花的被子。百合花的图案象征着纯洁与感情，更充分地表达了作者对于这些普通人可亲可爱的人情与人性之美的崇敬与喜爱。 答案示例2：高潮与细节紧密相连。这些细节将高潮的力量感和说服力更有效地发挥出来。被子是对新媳妇来说很重要的东西。对新媳妇对被子的动作细节描写得充沛而丰盈，新媳妇“铺”“盖”被子，对被子来源的解释“嚷”，表现了新媳妇保护了通讯员最后的尊严，让他走得体面安详，蕴含着她对小通讯员之死的伤心与痛惜，那是最为真诚纯洁的情感，表达了作者对于这些普通人可亲可爱的人情与人性之美的崇敬与喜爱。 【解析】13．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 理解词语含义离不开上下文的语境，联系原文“你立即给予他一个矛盾冲突最强烈、最紧张时的暴发点，他是‘接不住’的，他的情感情绪调不上来，并不会与你发生共鸣共振”，这里的“他”指阅读者，“情绪调动不上来，并不会与你发生共鸣共振”是指阅读者无法与“矛盾冲突最强烈、最紧张时的暴发点”产生情感的共鸣。因此“接不住”指的是阅读者无法与作者设置的矛盾冲突最强烈、最紧张的暴发点共鸣共振。 14．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“‘高潮提前’的小说高潮与故事的主题紧密相连”偷换概念，原文是“小说的高潮出现必定是与故事的主题紧密相连的”，这里的“小说”是“正常”的一般小说，不是“高潮提前”的小说。 故选B。 15．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 第④段给出了高潮设计的两种类型，一是问题获得解决的“大团圆”方式，其效果是“完成我们对于善好期待的期许”或者“暗暗扩展我们的‘不满足’”；二是“死亡”方式，其效果是“更容易引发读者的情感波澜”。 《卖火柴的小女孩》结局是“小女孩嘴角带着微笑死去”，属于“死亡”式结局，排除前三个选项。 故选D。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①节总说小说高潮设计对小说的重要性，“在诸多的‘重要性’中，小说的高潮设计应属于‘重中之重’，更值得预先地、审慎地设计好”。 第②③节围绕“高潮提前”展开，其中第②节说“在所有的那种‘高潮提前’的小说中，我们会发现真正的矛盾在那时并未充分展开，当然就更谈不上是冲突最强烈、最紧张的节点了”“我们会发现它们与小说的主旨表达并不强力融合”，这是从主题角度论述“高潮提前”小说的不利之处；第③节说“从小说接受心理的角度，如果真把‘高潮提前’也并不符合心理接受原则”，这是说“高潮提前”不符合读者心理接受。 第④⑤节提出对策，明确小说高潮设计的两种“类型”，一是问题获得解决的“大团圆”方式，二是“死亡”方式；同时说明小说的高潮与结构有关，要“预先想好”“波澜设置往往是与小说高潮的设置紧密相连的”，还要关注细节描写，“高潮是与细节紧密相连的”。 17．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 第⑤段画线句强调了小说中细节对于主题的重要性，“高潮是与细节紧密相连的”，“高潮中的细节往往充沛而丰盈”“高潮的力量感和说服力才能更为有效地发挥”。 《百合花》高潮部分是小通讯员的死亡，这段描写中的重要细节是关于百合花被子的描写，“那条枣红底色上、撒满白色百合花的被子”，细致的描写了被子的枣红色底色，和白色百合花。白色“百合花”象征着纯洁美好的感情，用这样的被子盖上小通讯员，既是对小通讯员纯洁美好人格的赞美，同时也代表了新媳妇对这位“平常的、拖毛竹的青年人”的纯洁美好的感情。这处细节描写充沛而丰盈，更充分地表达了作者对于这些普通人可亲可爱的人情与人性之美的崇敬与喜爱。 这段描写中还有一处细节很感人，那就是对新媳妇的动作描写，“劈手夺过被子”“把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上”“嚷了半句，就扭过脸去”，“夺”“铺”“盖”“嚷”“扭”这些动作准确传达出了新媳妇的心理和情感。借被子时她让小通讯员感到为难，而且还因为她而让小通讯员的衣服挂了个大口子，现在这一切都无法弥补了，唯有让他走得有尊严一点，才能弥补新媳妇内心的愧疚、缺憾。这些动作细节充沛丰盈，蕴含着她对小通讯员之死的伤心与痛惜，那是最为真诚纯洁的情感，表达了作者对于这些普通人可亲可爱的人情与人性之美的崇敬与喜爱。 (24-25高一上·上海崇明区扬子中学·期末)阅读下文，完成小题。 现代中国依然是“差序格局” 曾海龙 ①传统社会以“亲亲”“尊尊”为基础的“差序格局”，主要是一个基于血缘和熟人形成的社会体系。在这种社会结构中，血缘关系和个体的品行产生了社会交往的基本信用。因此，伦理关系和道德人格对于人们的行为有着很强的约束作用。而伦理关系的强约束，在政治和血缘关系中尤其有效。一方面，为政者的治理方式受以“君子之道”为道德理想的制约，不得不尽量满足人们的道德期待——善待百姓本身是统治者一种最基本的道德品格，“治乱循环”本身就开启了“由乱而治”的可能。另一方面，基于血缘和熟人关系的社会交往，也必然遵循基本的道德准则。同样，传统社会的经济交往也主要在熟人之间进行，并无普遍抽象的市场主体观念。“君子爱财，取之有道”，不仅对“君子”有效，对几乎所有社会个体同样有效。个体的道德信用破产，便无法在以熟人关系为主的社会关系中立足。 ②因中国古代的经济活动更多地在熟人之间进行，个人的道德信用或政治社会地位在经济交往过程中起到了重要的作用。这种情况下，经济活动在很大程度上受伦理原则的影响，而不是遵循完全意义上的利益原则。一个人在与他人进行经济活动时，其地位和利益保障往往会因其社会地位与道德品行有较大的差异。朝廷或官府主导的经济活动，也因政治权力的介入，更多地是一种政治权力运作。其更多地是着眼于保障政府的财力与政治治理体系的稳固，而不是纯粹的经济活动。比如，明代盐的专卖模式及其运作体系的变化就主要是基于不同时期朝廷税收和财政的考虑。在这种经济活动中，交往关系经常受到权力和伦理关系的干预，主体之间并没有十分明确的横向对列关系，因而交往对象的地位通常并不平等，并不能形成平等的交往主体，更没有形成一种可供普遍遵循的市场交换准则。换句话说，中国传统的经济活动也是基于伦理和政治权力形成的“差序格局”的一部分。 ③与“差序格局”中的纵向对列关系不同的是，发源于西方的现代市场经济中的经济活动或经济交往要求遵循经济主体之间的平等原则，并建立起横向对列关系。在这种格局下，才有可能在经济活动中排除经济因素之外的影响，以促成公平有效的交易环境。另外，随着资本出现，其逐利的本性在很大程度上消解了个人道德品格在经济活动的作用，甚至于政治的运作都需要在某种程度上服从资本逐利的逻辑。基于以公司法人为主体的经济交往活动并不关心特定个体的个人特质。个人被卷入市场，所有的经济活动都需要遵循经济利益最大化的逻辑。在现代市场经济条件下，人们的交往范围和交通方式也有了大幅的扩展，不仅传统的“五伦”关系在经济活动中作用大大减少，经济交往中的熟人圈子相对而言也大幅萎缩，基于血缘和熟人结构交往产生的信用约束力越来越弱。客观来说，从“差序格局”的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求。 ④现代中国在努力建立市场经济的同时，因各种原因的影响，并没有能够确立起完全平等的市场主体，即没有在市场经济中确立一种平等横向的对列格局，传统的“差序格局”转变成了“新差序格局”。在这种“新差序格局”中，市场主体之间没有完全平等的地位，依然在某种程度上保留了“君子”“小人”的角色伦理。与传统社会以“差序格局”和熟人社会以伦理关系和个人品格确立的“君子”与“小人”的纵向对列格局相比，“新差序格局”中的“君子”与“小人”之分也有一套“客观”的标准。以道德品格判定“君子”“小人”需要基于个人对于自身品格的塑造以及人与人之间的相互了解，也就是基于伦理关系。市场经济条件下，人们社会交往的无限扩展意味着以道德品格为基础判定“君子”“小人”的原则不再具有普遍的有效性。于是，这套“客观”的标准，只能诉诸于权力、名望和经济地位。 ⑤总之，现代中国市场经济的建立与发展，依然不改中国社会依然是“差序格局”的基本底色，却又因熟人社会的瓦解导致道德品格评判的缺位，给经济活动造成了很大的困扰，并给社会治理带来了一定的挑战。一方面，随着社会交往的扩大，社会关系的扩展，使得原有的熟人社会的交往方式和治理规则不再如前那般有效，传统的“君子”品格在现代社会交往中并不起决定性的影响；另一方面，传统的“君子”“小人”的对列格局以及由此产生的“新差序格局”，使得抽象的个体平等的理念无法落地生根，市场主体之间的平等关系也无从建立，更遑论由此产生普遍个体信用。既然以“君子”“小人”对列产生的“差序格局”依然还是中国社会的底色，却又因伦理关系和道德评判的弱化失去了强有力的外在约束，我们就不难理解本来应基于以个体平等的市场经济活动机制在当下中国社会出现的种种问题。 18．结合《乡土中国》整本书阅读积累以及本文相关信息，给“差序格局”下定义。 19．第②段画线句举例论证观点，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 20．下列对第③段内容分析不正确的一项是（   ） A．运用对比论证方法阐述市场经济遵循平等原则及排除非经济因素影响的特点。 B．资本逐利的本性对个人道德品格在经济活动及政治运作中的作用有较大影响。 C．“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展。 D．采用层进式结构论述现代市场经济遵循的原则、交往的特点及其影响等内容。 21．能够依据本文内容做出的一项推断是（   ） A．只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足。 B．我国经济发展必然由纵向对列格局向横向对列格局发展。 C．现代中国经济关系中本质上依然是新标准下的差序格局。 D．道德品格评判的缺位导致我国市场经济无法建立和发展。 22．结合本文作者对《乡土中国》的运用以及你本学期阅读《乡土中国》的经验，简要概括阅读《乡土中国》的价值意义。 【答案】18．示例：“差序格局”是费孝通提出的中国社会结构概念，以个体为中心，传统上依血缘、伦理形成亲疏圈层，伦理道德为核心约束，现代演变为以权力、名望等为标准的“新差序格局”，均呈圈层化、非完全平等的关系体系。 19．①以明代盐专卖模式随朝廷税收、财政需求调整为例，证明“官府主导的经济活动是政治权力运作，核心为保障政府财力与统治，非纯粹经济行为”。 ②该调整不依市场供需、成本等经济规律，而是围绕朝廷不同时期的财政需求展开，体现政治权力对经济的主导。 ③直接印证官府经济活动的政治属性，进而支撑“传统经济活动属‘差序格局’一部分”的段落核心。 20．C 21．C 22．①有助于理解中国传统社会结构与文化逻辑，如本文借《乡土中国》“差序格局”概念分析现代经济社会现象；②能为解读社会现实问题提供理论视角，像本文用其剖析现代中国经济关系中的“差序格局”延续与变化；③可提升对中国社会文化的认知深度，增强文化自觉与反思能力，辅助理解传统与现代社会转型中的诸多问题。 【导语】曾海龙的文章论证严谨，以“差序格局”为核心，先剖析传统社会基于血缘、伦理的“差序格局”及对经济的影响，再对比西方市场经济的平等逻辑，进而提出现代中国“新差序格局”观点，层层递进。文中指出“新差序格局”以权、名、经济地位为“君子”“小人”评判标准，揭示其对市场经济平等主体确立及社会治理的阻碍，切中现实问题。 18．本题考查学生给文中重要概念下定义的能力。 先从文中提取“差序格局”的核心构成要素（基础、约束机制、涉及领域等），结合《乡土中国》原有定义（费孝通提出的以己为中心、像水波纹推展的社会格局）。 整合为“差序格局是……的社会结构/体系”的判断句式，涵盖传统基础（血缘、熟人）、行为约束（伦理道德）、经济政治特征（受伦理权力干预、主体不平等）、现代延续（新差序格局仍存底色）等关键信息。 19．本题考查学生分析论证方法和思路的能力。 ①文中第②段核心要论证的观点是：中国传统经济活动受政治权力深度干预，官府主导的经济行为本质是政治权力的延伸，服务于政府财力保障与统治稳固，并非独立的纯粹经济行为。明代盐专卖模式的例子，正是为了具体阐释这一抽象观点——通过盐专卖“因朝廷税收、财政需求而调整”的史实，将“政治权力主导经济”的逻辑具象化，让读者直观理解“官府经济活动的政治属性”。 ②正常市场经济行为，会依据供需关系、成本收益、市场竞争等经济规律调整（比如企业根据销量、成本调整产品价格）。但明代盐专卖不遵循这些经济逻辑，其模式变化的核心依据是“朝廷税收缺口、财政压力”——本质是政治治理的需求，而非经济效率的追求。盐专卖调整的最终目的，是保障政府财政收入、巩固统治根基（比如朝廷缺钱时，通过收紧盐专卖增加税收）。这说明盐专卖的本质是“政治权力对经济资源的控制”，经济活动成为政治权力运作的工具，完美契合“官府经济服务于政治目标”的观点逻辑。 ③盐专卖体现的“政治权力主导经济”特征，恰好对应“差序格局”中“伦理、政治权力支配社会行为（包括经济行为）”的底层逻辑——在差序格局里，经济活动不是独立的，而是受政治、伦理秩序约束的。费孝通在《乡土中国》里提到，差序格局是“以己为中心，按亲疏、权力等级推展的社会结构”。明代盐专卖中，朝廷凭借政治权力控制经济（中心），经济活动按“保障朝廷统治”的需求调整（推展），让抽象的“差序格局”在经济领域有了具体案例，直接证明“传统经济属差序格局一部分”的结论。 20．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“‘五伦’关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展”错误。因果倒置，“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩是市场经济交往范围扩展的结果，而非原因。 故选C。 21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足”表述太绝对。个体道德信用破产无法立足，但道德信用未破产也不一定就能立足。 B.“必然”表述太绝对；文中说“从‘差序格局’的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求”。 D.“导致我国市场经济无法建立和发展”错误。道德品格评判缺位给市场经济发展带来困扰，并非无法建立和发展，表述错误。 故选C。 22．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文中作者借助《乡土中国》“差序格局”概念，分析现代经济社会里传统经济活动的特征，比如传统经济活动受伦理和政治权力影响，是“差序格局”一部分。阅读《乡土中国》，能像这样，借助书中如“差序格局”“乡土性”等概念，深入理解中国传统社会以血缘、伦理等为基础的结构，以及背后的文化逻辑，明白传统社会行为模式、关系构建的根源。 ②本文运用《乡土中国》理论，剖析现代中国经济关系里“差序格局”的延续（新差序格局仍存）与变化（从传统到现代的转变）。阅读《乡土中国》后，遇到社会现实问题，像现代社会治理难题、人际关系变化等，可调用书中“礼治秩序”“无讼”等理论，从传统社会逻辑角度，分析现实问题的成因、演变，找到解读路径。 ③结合本文，从传统“差序格局”到现代“新差序格局”，能看到传统与现代社会转型中，经济、社会关系的变化及问题。阅读《乡土中国》，了解传统社会的方方面面后，面对传统与现代转型中的诸多问题，比如城镇化中乡土文化的存续、传统伦理与现代法治的冲突等，能从文化根源上认知，明白传统对现代的影响，反思现代社会发展中的得失，增强对中国社会文化的自觉认知与深度反思，更好理解转型期的复杂问题。 (24-25高一上·上海进才中学·期末)阅读以下材料完成下面小题 ①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 ⑤社会在发展，人与人之间的社会关系也在变化着，现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。从我国现实的社会事情看，也许在我国的家庭，特别是农村家庭作为生产单位还会存续一段时间，但终究逐渐淡出。这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。 ⑥鲁迅在《我们怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”说：“这离绝了交换关系、利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓的‘纲’。倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖刺的种子。……而其价值却正在父母当时并无求报的心情，否则变成了买卖行为。” ⑦鲁迅对“三纲”的批判一针见血，对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。所以鲁迅在《我们怎样做父亲》中说：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”据此，儒家的家庭伦理是基于孔子的“仁学”，是以“爱人”为内核。“孝”的本质属性是“仁爱”，其他附加于“孝”的内容，则是可以随着社会的变化而可改可变、可有可无的。“仁爱”对于人类社会是具有“普遍价值”的意义。如果我们从孔子“仁学”的角度来解说“孝道”，那么也可以说“孝”的核心理念“亲亲”(爱自己的亲人)作为家庭伦理也具有某种“普遍价值”的意义，由“亲亲”而“仁民”而“爱物”这一“孝”的扩大过程的社会意义应为我们所重视。就这个意义上说，儒家“孝”的理念对建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．如今由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 2．文章引用丰富，下列对本文引证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第②段引用《孝经》中孔子的话，意在证明“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。 B．第③段引用《郭店楚简•成之闻之》中的话，意在证明有了“孝”社会才能治理好。 C．第⑥段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明传统伦理中有不合理之处。 D．第⑦段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明“孝”以“爱人”为内核。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 4．如今的年轻人该如何正确看待“孝”？小进同学打算根据本文写一篇文章回答这个问题，请你结合全文，帮他拟写一份提纲，注意条理清晰。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．“孝”是家庭伦理中最重要的观念。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。 “孝”的理念对建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。 “孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 “孝”的实践不应停留在理论或者口头层面，孝要落实的行动实践。年轻人对于父母的孝，有别于以往的“顺从”，但不能失去“爱”的核心。 【导语】本文围绕“孝”这一家庭伦理核心概念，系统梳理了其在中国传统文化中的历史渊源、哲理依据及社会意义。文章以儒家经典为依托，深入探讨了“孝”从家庭伦理扩展为社会伦理的过程，揭示了“仁爱”作为其本质属性的普世价值。同时，结合鲁迅对传统伦理的批判，反思了“孝”在现代社会中的适应性，体现了传统与现代的对话。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误，从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B.“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，根据原文第二段“这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位”，可知“孝”与中国古代社会的特点相关，但并未表明“孝”是中国古代社会“特有”的家庭伦理，且“特有”一词过于绝对。 D.“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误。根据原文第七段“儒家‘孝’的理念对建设‘和谐家庭’、以至‘和谐社会’都是有意义的”，可知传统“孝”的核心理念仍具有现代价值，只是其具体形式可随社会发展调整，并非完全无需提倡。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在证明有了‘孝’社会才能治理好”错误。原文第③段引用《郭店楚简•成之闻之》是为了说明“孝”的哲理根据，“天”通过“理人伦”来治理社会，而“孝”是“人伦”的重要内容，处理好包括“孝”在内的伦理关系，社会才能治理好。重点是伦理关系，而并非单独的“孝”。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“一直是自觉自愿”错，过于绝对。根据第④段“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”，以及“只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”，可知“孝”并非一直是自觉自愿的，而是需要通过实践逐步显现其意义。 故选C。 4．本题考查学生分析文章思路、概括要点的能力。 ①根据第二段“在中国古代，‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”可知，孔子将“孝”视为天道、地道和人道的核心规范，强调其在家庭伦理中的重要性。 ②根据第三段“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’”以及“理顺君臣、父子、夫妇的关系是‘天道’的要求”可知，“孝”不仅是家庭伦理的基础，还具有深刻的哲学依据，并进而成为社会的伦理制度，与“天道”和“人道”密切相关。 ③根据第七段“儒家‘孝’的理念对建设‘和谐家庭’、以至‘和谐社会’都是有意义的”以及“由‘亲亲’而‘仁民’而‘爱物’这一‘孝’的扩大过程的社会意义应为我们所重视”可知，“孝”的核心理念“亲亲”具有普遍价值，能够推动家庭和社会的和谐发展。 ④根据第四段“‘孝’不是凝固教条，而是基于‘仁学’的‘爱’不断释放的过程”以及“只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”可知，“孝”是一个动态发展的过程，需要通过实践来体现其价值。 ⑤根据第五段“现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化”以及“那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的‘三纲’是与现代社会自由、平等相悖的”，结合第六段，鲁迅批评“父为子纲”说：“这离绝了交换关系、利害关系的爱，便是人伦的索子”以及“我现在心以为然的，便只是‘爱’”可知，现代孝道应摆脱传统“三纲”的束缚，注重“爱”的核心，而非单纯的顺从。 (24-25高一上·上海长宁区·期末)阅读下文，完成下面小题。 我们为什么要读书? 朱国华 ①我想追问一个陈芝麻烂谷子的老问题:我们为什么要读书? ②古人云:“万般皆下品，惟有读书高。”读书是个高雅、高贵、高尚，总之是个高级的事情。那读书高在哪里呢?古人又云了:“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”古往今来，对许多人来说，读书不过是敲门砖，是博取功名的手段。这是功利的读书。“功利”这个词在汉语里好像不大好听，但其习人都处在现实的功利关系之中，能够功利地读书，那也是值得肯定的。 ③功利地读书，也就是将读书视为手段而非目的的读书可能是好的，但是，非功利地读书应该是更加贴近读书人性情的。非功利地读书至少有两种，一种是享乐主义的。陶渊明说:“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食。”这样的读书，并没有外在目的，不是为了水平考试，不是为了学会实用本领，而只求读书过程本身的快乐,只求读书时与写书人心有灵犀一点通,只求读书时与书中人一同悲欢歌哭。这样的读书也可以称之为审美主义的,我们澡雪精神,提升了精神修养与人生境界,感到天地与我并生，万物与我为一。难道还有比这个更好的读书方式么? ④我推荐的是另一种读书方式。不是为了寻求读书之外的用处,也不是为了满足我们的想象和欲望，而是为了认识自我与社会，为了理解客观世界。这种读书方式是禁欲主义的，是有难度的。真正的读书之乐，不是感官之乐，而是理性之乐，推进一步，也可以说是禁欲主义之乐，是由痛感转化而来的快感。那些取悦于我们常识、顺从于我们情志的知识，能给我们带来的，仅仅是肤浅的快乐。当然，感官的快乐或者肤浅的快乐也构成了我们幸福的一个重要维度，但是使得我们读书人引以为豪的，毕竟还是那种隽永的、有深度的灵魂喜悦。对经典的阅读，可能会把我们带离安全的经验领域，会让我们产生惊愕、厌恶、愤怒和痛苦，因为它挑战了我们习以为常的观念或精神秩序:哥白尼说太阳是宇宙的中心，弗洛伊德说力比多是人类的驱动力，马克思说私有制是万恶之源，鲁迅说中国礼教社会的本质是吃人……当我们觉今是而昨非的时候,我们才会发现我们的智性空间已经得到极大地开拓，我们的心灵已经吐故纳新甚至脱胎换骨。在我看来，一个人，如果没有弄懂几本难懂的书，如果没有经历从蹙眉苦思到手倦抛书、从废书慨叹到豁然开朗的过程，怎么好意思自称自己是读书人呢? ⑤这样的读书，往往伴随着对经典的批判性阅读与思考。不过，“批判性阅读与思考”不是顾盼自雄，居高临下地读书，那样会把书中宝贵的精神财富肢解为既有认识的思想材料。有些朋友太热衷于批判，今天批这本名著，明天批那部经典。若书的价值仅仅在于它们值得批判，那又何必浪费时间去阅读它们呢?我们读书是为了汲取智慧的养分。 ⑥无论是功利的，审美的，还是认识的读书，只要是读书，在我看来都是美好的事，都比打麻将要高级。我之所以特别推荐旨在认识的读书，只不过是因为世间多的是功利的或消遣的读书，而缺少的是理性沉思的那种读书。我们这个民族太容易感动，太容易眼睛饱含泪水，太容易怜悯弱者，而不爱艰苦思考，不爱追求真理。 ⑦对一个读书人而言，束书不观，游谈无根是可耻的。人类最重要的精神财富绝大部分保留在书籍中，书告诉我们人类曾经思考的极限。书打开了过去、现在和未来的世界，书打破了我们此时此地存的有限性，书里面活跃着无数伟大的活着的灵魂，向我们发出水不过期的邀请。 ⑧孔子云:“朝闻道，夕死可矣。”生命不息，读书不止。 （选自《天花乱坠》，有删改） 5．以下词语，与第③段中“澡雪精神”的意思最接近的一项是（    ） A．抖擞精神 B．凝神静思 C．豁然开朗 D．荡涤心灵 6．以下各项中，最不适合呈现第②段所论读书方式的一项是（    ） A．寒门子弟读书进学，参加科考以入仕为官。 B．杜甫诗句有云“读书破万卷，下笔如有神。” C．黄庭坚说:“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。” D．多方查阅资料，阅读书籍，完成毕业论文。 7．能够依据文意做出的一项推断是（    ） A．功利性的读书是相对低级的，读书人应当尽可能避免。 B．享乐主义的读书富有审美特性，它是理想的读书方式。 C．批判性阅读与思考常常会妨碍我们汲取书本中的智慧。 D．真正的“读书人”，要摒弃理性沉思之外的读书方式。 8．文章④⑤两段介绍了“认识的读书”。请你结合自己阅读《乡土中国》的经历，举一个例子谈谈“认识的读书”给你带来怎样的收获。 【答案】5．D 6．B 7．D 8．示例：让我感受到自己与他人的疏远，感受到理性的快乐，同时我发现西方也存在亲缘与地缘，所以我对差序格局是中国乡土社会特色而保持怀疑。 【导语】这篇文章通过探讨“我们为什么要读书”这一经典问题，分析了功利性、享乐主义和认识性三种读书方式。作者认为功利性读书虽值得肯定，但非功利性读书更贴近人性，尤其是认识性读书，能深化自我与社会理解，带来理性之乐。文章强调批判性阅读的重要性，提倡理性沉思，反对肤浅的读书态度，呼吁读者通过阅读经典开拓智性空间，提升精神境界。 5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 第③段提到“澡雪精神”时，是在描述读书提升精神修养与人生境界的过程，强调心灵的净化与升华。 A.“抖擞精神” 侧重于振作精神，强调的是精神状态的振奋，与净化、提升精神的意思不符。 B.“凝神静思” 重点在于集中精神思考，未体现出对精神的净化和提升。 C.“豁然开朗” 形容一下子明白了某种道理，心情十分舒畅，主要强调的是思维和心情的转变，并非精神的净化和提升。 D.“荡涤心灵”意思是清除心灵中的污垢，使心灵得到净化，与“澡雪精神”意思最为接近。 故选D。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第②段所论读书方式是功利的读书，即将读书视为博取功名等外在目的的手段。 A.寒门子弟读书进学参加科考以入仕为官，是为了获取功名利禄，属于功利性读书。 B.“读书破万卷，下笔如有神”，强调的是读书对写作能力提升的作用，更侧重于读书带来的知识积累和技能提升，并非将读书作为获取某种外在功利的手段。 C.读书是为了避免出现语言无味、面目可憎的情况，带有一定功利性。 D.读书是为了完成学业任务，也是功利性的体现。 故选B。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.文中提到“功利地读书，也就是将读书视为手段而非目的的读书可能是好的，但是，非功利地读书应该是更加贴近读书人性情的”，说明作者并没有完全否定功利性读书，只是认为非功利性读书更好，所以“读书人应当尽可能避免”说法错误； B.虽然享乐主义的读书富有审美特性，但文中作者推荐的是“认识的读书”，所以不能说享乐主义读书就是理想的读书方式； C.文中说“这样的读书，往往伴随着对经典的批判性阅读与思考”“我们读书是为了汲取智慧的养分”，说明批判性阅读与思考是为了更好地汲取智慧，并非妨碍。 D.根据“我之所以特别推荐旨在认识的读书，只不过是因为世间多的是功利的或消遣的读书，而缺少的是理性沉思的那种读书”，可以推断出真正的“读书人”，要摒弃理性沉思之外的读书方式。 故选D。 8．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 “认识的读书”是为了认识自我与社会，理解客观世界，会带来智性空间的开拓和心灵的变化。以阅读《乡土中国》为例，当阅读到“差序格局”相关内容时，若发现自己在人际交往中的一些行为模式与书中所描述的有所关联，从而感受到自己与他人的疏远，这就是对自我与社会关系的一种新认识。在思考过程中，突破了以往的认知局限，发现西方也存在亲缘与地缘，对“差序格局是中国乡土社会特色”这一观点产生怀疑，这体现了对客观世界的深入理解。而在整个思考、探索的过程中，获得了理性思考带来的快乐，开拓了思维，符合“认识的读书”带来的收获。 (24-25高一上·上海徐汇区·期末)阅读下面文字，完成小题。 《乡土中国》与《论语》的互释 ①对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念“仁”与“礼”有了更清晰的理解。 ②儒家思想的核心在“仁”。孔子对“仁”的阐释具有鲜明的语境化特点，《论语》中问“仁”者不一而足，孔子则因对话者身份、性格等不同做出差异性的回答，由此造成“仁”这一概念的模糊性。费先生借助“仁”这一概念的生成基础，在引述中对其内涵进行了阐释：乡土社会以自给自足的小农经济为基础，陌生人之间缺乏长期稳定的依赖关系，仅在特定情景中存在个性化交往需求，因而形成了迥异于西方的“差序格局”社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上：以“己”为中心，强调“克己复礼”的修身之德；伸缩自如的人伦秩序决定因人而异的价值标准。 ③费先生指出，孔子最注重的就是水波纹向外扩张的“推”字，顺着这同心圆的伦常等次向外推：以己到家，从家到国，由国到天下，是一条通路。中国传统社会是家国同构的乡土社会，身处这种社会结构里的每个人，处理自己与他人的关系应秉着一颗“推己及人”的仁爱之心。 ④“仁”为核心，“礼”为外显。言及“礼”，费先生认为“孔子很重视服礼的主动性”，并引述《论语》的语句“为仁由己”印证，再将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，明晰其内涵、作用对象、方式、效力与限度。费先生指出，三者皆为社会秩序规范，主要差别在于维持规范所借助的力量。“道德”与“法律”都是约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。相较而言，“礼”是由内而外的自觉力量，主要通过传统维持。传统即社会累积的经验，固化成为仪式，经由教化养成的自觉个人习惯，由此阐释可逻辑地推知：“礼”发生作用的前提是传统效力能得到有效保持，因而其发生作用的空间限度主要在变化较慢、相对稳定的乡土社会。 ⑤此外，“礼”的教化过程决定了它直接发生作用的对象是广大民众。礼俗社会以调解作为解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”；而变化较快的现代社会，在传统失效、礼序失范的背景下，出于维护个体权利、确保义务履行的需要，基于陌生人之间的契约而形成了法律。现代法理社会以司法诉讼作为解决纷争的手段，意在厘定权利义务，而与伦理道德的直接关涉有所弱化。 ⑥费孝通生活的时代，传统乡土社会的全部特点都已成熟。费先生援引《论语》本意是作为观察与印证乡土社会及其理论的“透镜”，而他结合西方社会学分析工具和实地社区考察发现，在《乡土中国》中对儒学核心概念的阐释形象且有创见，使得古代经典获得了当代新生。 9．依据首尾段，解释标题中“互释”一词在文中的意思。 10．下列对“仁”的理解不符合文意的一项是（   ） A．“仁”这一概念的生成基础是儒家思想。 B．孔子把“仁”看作是最高的道德标准。 C．具备“克己复礼”之德就能实现“仁”。 D．“推己及人”是个人践行“仁”的路径。 11．《乡土中国》是如何阐释“礼”的？请结合第④⑤两段对此作分析。 12．小申拟就“礼在社会生活中所发挥的作用”这一主题展开访谈，访谈对象是社区居民，以下是他设计的提问，请找出最不得体的一处，并阐述你的理由。 甲：清明节祭祖扫墓，学校举行成人礼，请您说说这些仪式的意义。 乙：请问，在传统失效的现代社会，您觉得礼还能发挥它的作用吗？ 丙：从您的感受来说，邻居间哪些礼尚往来的行为能融洽彼此关系？ 丁：从您的观察判断，“新七不”对市民养成个人习惯有哪些作用? 【注】新七不：上海市文明办2023年推出的七项行为规范：马路不乱穿、车辆不乱停、垃圾不乱扔、宠物不扰邻、餐食不浪费、言语不喧哗、守序不插队。 【答案】9． 双向相互间的阐释 10．C 11．《乡土中国》围绕“礼”展开阐述，提出问题-分析问题-解决问题。强调孔子主张的“礼”的自觉性，区别于法律与道德。 12．乙 理由：访谈对象为社区居民，出现“传统失效的现代社会”这样的学术用语对于普通居民来说很难理解，不得体。 【导语】文章通过《乡土中国》与《论语》的互释深入探讨了儒家思想中的“仁”与“礼”在乡土社会中的体现与作用。文章对儒家核心概念进行了现代阐释，赋予古代经典新的生命力。既分析了“仁”的语境化特点与“推己及人”的实践路径，又对比了“礼”与“道德”“法律”的异同，揭示了“礼”在乡土社会中的独特作用。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 首段提到《乡土中国》通过引述《论语》阐释儒家思想，尾段指出费孝通用社会学分析工具使古代经典获得当代新生。两者互相提供解释框架，形成双向阐发的关系，故“互释”即相互解释、互为印证，即“双向相互间的阐释”。 10．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 C.“具备‘克己复礼’之德就能实现‘仁’”错误。文中提到“克己复礼”是修身之德，但并未明确说具备“克己复礼”之德就能实现“仁”，选项的表述过于绝对。 故选C。 11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 费孝通先生通过对《论语》的引述和现代社会学概念的比较，围绕“礼”展开阐述，明确提出“孔子很重视服礼的主动性”的观点，然后将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，指出，三者皆为社会秩序规范，主要差别在于维持规范所借助的力量。最后得出结论：“礼”是由内而外的自觉力量，而“道德”与“法律”都是约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。即孔子主张的“礼”的自觉性，区别于法律与道德。 12．本题考查学生语言表达得体的能力。 乙表达不得体。 访谈对象是社区居民，要注意访谈的对象。乙设计的提问，涉及专业用语“传统失效”，普通的社会居民应很难理解，不得体。 可以修改为更容易理解问题，例如：“在现代社会，您觉得传统的礼仪和仪式还能发挥什么样的作用？” (24-25高一上·上海交通大学附中·期末)阅读下文，完成小题。 ①过去大家所谓“思想”，内容或许多元，“类型”却高度一致，都是那种洞明本质、逻辑谨严而且自成体系的概念和命题，来自哲人的深思熟虑，指向超时空的真理。如今，“思想形态”被看作一个复数概念：诸如生活方式、气质、心态、人生观、时间观、习癖、偏好、价值判断等含糊不清、零散破碎、变幻万端、转瞬即逝的事物，虽不入传统研究者的法眼，却令今日的许多学者倍感兴味。一般看来，它们最多只可说是_____________，只有经过大脑的加工，才能纳入“标准思想”的行列。然而，加工往往令其脱离了时空互动的原初界面，造成多种成分的流失、变形。如何保持它们的鲜活状态？这要求研究者必须自我调整思维方式，并非一件易事。若有一条入门的捷径，或是熟读王沉森先生的著作。 ②王沉森先生的著作《启蒙是连续的吗？》一书收入作者的九篇论文和一篇讲稿，以“五四新文化运动”为核心，探讨了其来龙去脉及多层次、多形态的辐射与影响。文章涉及面非常广泛，但都围绕一个共同主题：“这个巨变时期的心灵世界中，各种思想元素交互错综的意义。”按我的理解，此处的“心灵世界”提示了两项意义：首先，心灵是“各种思想元素”的发生地，而不只是概念与命题的家园，因此作者追索的“思想类型”迥非寻常界定所能涵盖，比如五四青年的心理特质——“高调的理性主义、道德激情，提倡高尚纯洁的人格”等，就必须被视作“心灵世界”的一部分。其次，“心灵世界”是人的世界，是生活在一个广阔而多变的世界中的人对此世界的感受、认知和反应。思想并不总是来自纯粹的逻辑和理性立场，反而常受“非思想”因素的影响。 ③生活是心灵和外部世界交会之所，而思想不能脱离生活，并非一个自足的领域。王汎森曾在《权力的毛细管作用》中说：“思想之于人们的日常生活，像是微血管般周流全身。”这让我想到存在主义哲学家米歇尔·亨利的一段话：“生命本身就是持续不断的经验，生命是某种体验着自身的东西，生命既是一种感知又是一种思想。”把两种说法结合，或有助于我们更准确地理解思想和生活的关系：首先，生活既是思想的来源，也是思想的对象，还是思想的产品，亦是思想流动的介质；其次，思想和生活是通过人的生命经验交融在一起的。 ④作者把“存在境遇”视为理解思想史的重要线索。要理解一个人的主张，就必须理解他的“存在境遇”，它们经由心灵穿连起来。初次读到“存在境遇”“人生意义”等表述时，我曾略感诧异——毕竟这些词很少出现在史学研究者笔下。很多人认为，史学研究的对象应是实在的，界限清晰、内涵明了，不能模棱两可、期期艾艾，否则即有损于史学的实证性。作者提到的“意义感”就常被当作一个缥缈的议题，可供哲人思辨，难被史学研究者观察。然而，历史本身就在不断变动中，且其中不只有被史学研究者认可的“实在”因素，也包括许多模糊、游移的成分。如果我们认可韦伯所说，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，则“存在感”“意义感”等主题就必须成为史学的认知对象。 ⑤感受、感觉和感情在本书中占有重要地位。感觉虽很难成为理性论证的依据，却是许多风靡一时的观念说服力的真正源泉。将之引入思想史视野，意味着不能把思想看作一项纯理性的操作。 [注]本文摘编自王东杰为王沉森著《启蒙是连续的吗？》一书所作的评论，原标题为《思想史的“再人格化”》，有删改。 13．根据文意，在第①段画线处填入合适的内容（不超过10个字）。 14．下列关于“思想”这个概念的理解和分析，符合本文①②段内容的一项是（   ） A．纷繁的“思想形态”不能称之为“标准思想”，故没有研究的价值与必要。 B．“标准思想”已然经过大脑的加工，或可能由于脱离时空互动的原初界面而不再那么鲜活。 C．“各种思想元素”在“心灵世界”中发生，进而自动变成概念与命题。 D．思想来自纯粹的逻辑和理性立场，虽常受“非思想”因素的影响但依旧稳固。 15．能够依据④⑤段内容做出的一项推断是（   ） A．“意义感”由于是一个虚无缥缈的哲学概念故只能被纳入哲学的范畴展开研究。 B．“存在境遇”“人生意义”等表述并非史学研究者惯常的关注对象。 C．因为历史处在不断变动中，所以许多模糊、游移的成分不被学者认可。 D．感觉与感性颠覆了思想史的理性论证的根基。 16．第③段作者是如何展开论证的？请加以分析。 17．本篇评论既与该书内容展开对话，也给该书读者以指引。请结合本文的行文思路加以分析。 【答案】13．“准思想” 14．B 15．B 16．①首先，作者提出生活是心灵与外部世界的交汇点，强调思想不能脱离生活的观点； ②接着，引用王汎森的比喻，形象地说明思想与日常生活的紧密联系； ③然后，结合米歇尔·亨利的存在主义观点，进一步深化思想与生活的关系； ④最后，作者总结生活既是思想的来源、对象、产品，也是思想流动的介质，强调思想与生活通过人的生命经验交融在一起。 17．①引入主题：评论开篇通过对比传统与现代对“思想”的理解，引出王沉森著作的核心主题，即“思想形态”的多元化和复杂性。 ②深入分析：通过对书中内容的详细解读，评论分析了“心灵世界”在思想史中的重要性，以及“存在境遇”对理解思想史的关键作用。 ③结合实例：评论引用书中的具体内容和观点，如“五四新文化运动”对思想元素的影响，以及“意义感”在历史研究中的地位，增强了分析的深度和说服力。 ④提供指引：评论不仅解读了书中的核心观点，还提出了阅读和研究的方法，如通过熟读王沉森的著作来理解思想的鲜活状态，为读者提供了实际的研究路径。 ⑤总结升华：最后，评论总结了思想与生活的关系，强调了思想史研究的“再人格化”趋势，为读者提供了更广阔的思考空间和研究视角。 【导语】这篇评论文章通过对王沉森著作《启蒙是连续的吗？》的深入解读，探讨了思想史的“再人格化”主题。文章从传统思想与当代思想形态的对比入手，强调了思想与生活、心灵世界的紧密联系，并引用了王汎森和米歇尔·亨利的观点来支持这一论点。评论还指出，思想史研究不应局限于纯粹的逻辑和理性，而应纳入“存在境遇”“意义感”等模糊但重要的因素。 13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 文中提到过去“思想”有其特定的标准，即“洞明本质、逻辑谨严而且自成体系的概念和命题，来自哲人的深思熟虑，指向超时空的真理” ，而如今“思想形态”被看作复数概念，像“生活方式、气质、心态、人生观、时间观、习癖、偏好、价值判断等含糊不清、零散破碎、变幻万端、转瞬即逝的事物”，虽被今日许多学者关注，但一般看来它们与传统意义上的“思想”有差距。接着说“只有经过大脑的加工，才能纳入‘标准思想’的行列”，这表明这些事物本身还未达到传统“思想”的标准，但又有成为“思想”的可能性，所以它们最多只能说是接近“思想”的一种状态，用“准思想”来表述最为合适，既体现了它们与真正“思想”的区别，又暗示了它们具备成为“思想”的潜质。 14．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据第①段的内容，“思想形态”被看作一个复数概念，包括生活方式、气质、心态、人生观、时间观、习癖、偏好、价值判断等，这些虽然不入传统研究者的法眼，但今日的许多学者对它们感兴趣。这些“思想形态”最多只可说是某种初级形态，只有经过大脑的加工，才能纳入“标准思想”的行列。然而，加工往往令其脱离了时空互动的原初界面，造成多种成分的流失、变形。这说明“标准思想”经过大脑的加工，可能会因为脱离原初界面而失去鲜活状态，与选项B的描述相符。 A.“故没有研究的价值与必要”错，由原文中第①段“诸如生活方式、气质、心态、人生观、时间观、习癖、偏好、价值判断等含糊不清、零散破碎、变幻万端、转瞬即逝的事物，虽不入传统研究者的法眼，却令今日的许多学者倍感兴味”可知，文中并没有说“思想形态”没有研究的价值与必要，相反，今日的许多学者对它们感兴趣。 C.“进而自动变成概念与命题”错，由原文第②段“首先，心灵是‘各种思想元素’的发生地，而不只是概念与命题的家园，因此作者追索的‘思想类型’迥非寻常界定所能涵盖”可知，文中并没有说“各种思想元素”在“心灵世界”中发生后会自动变成概念与命题，而是强调了“心灵世界”是“各种思想元素”的发生地，而且作者追索的“思想类型”迥非寻常界定所能涵盖。 D.“思想来自纯粹的逻辑和理性立场”错，由原文第②段“思想并不总是来自纯粹的逻辑和理性立场，反而常受‘非思想’因素的影响”可知，文中明确指出思想并不总是来自纯粹的逻辑和理性立场，反而常受“非思想”因素的影响。 故选B。 15．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 根据第④段内容，作者提到“存在境遇”“人生意义”等表述时，曾略感诧异，因为这些词很少出现在史学研究者笔下，这表明这些表述并非史学研究者惯常的关注对象。 A.“故只能被纳入哲学的范畴展开研究”错误，文中是说“‘意义感’就常被当作一个缥缈的议题，可供哲人思辨，难被史学研究者观察”，“难被史学研究者观察”并不能说明只能被纳入哲学的范畴展开研究。 B.“‘存在境遇’‘人生意义’等表述并非史学研究者惯常的关注对象”符合第④段的内容。 C.“不被学者认可”错误，文中是说“且其中不只有被史学研究者认可的‘实在’因素，也包括许多模糊、游移的成分”，并未提到许多模糊、游移的成分不被学者认可。 D.第⑤段并未提到感觉与感性颠覆了思想史的理性论证的根基，而是说感觉虽很难成为理性论证的依据，却是许多风靡一时的观念说服力的真正源泉。 故选B。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提出核心观点：“生活是心灵和外部世界交会之所，而思想不能脱离生活，并非一个自足的领域”，这是第③段的核心观点，为后续的论证奠定了基础。作者开篇点明生活对于心灵和思想的重要性，强调思想与生活的紧密关联，即思想不能孤立存在，而是与生活相互依存，引出下文对两者关系的具体阐述。 ②接着引用王汎森的话：“王汎森曾在《权力的毛细管作用》中说：‘思想之于人们的日常生活，像是微血管般周流全身’”，作者引用王汎森的这个比喻，将思想比作微血管，将日常生活比作身体，生动形象地说明了思想如同微血管遍布身体一样，广泛地存在于人们的日常生活中，强调了思想与日常生活之间的紧密联系，使抽象的关系变得具体可感，增强了论证的形象性和说服力。 ③然后，结合米歇尔·亨利的观点：“这让我想到存在主义哲学家米歇尔·亨利的一段话：‘生命本身就是持续不断的经验，生命是某种体验着自身的东西，生命既是一种感知又是一种思想’”，从生命的本质角度进一步阐述思想与生活的关系。生命是一种体验，同时包含着感知和思想，这就将思想与生活的关系上升到了生命的层面，深化了对两者关系的理解，为后续的总结提供了更深入的理论支持。 ④最后总结深化：“把两种说法结合，或有助于我们更准确地理解思想和生活的关系：首先，生活既是思想的来源，也是思想的对象，还是思想的产品，亦是思想流动的介质；其次，思想和生活是通过人的生命经验交融在一起的”，作者将前面引用的两个观点相结合，对思想和生活的关系进行了全面而深入的总结。既指出生活在思想产生、发展和存在过程中的多重角色，又强调思想和生活通过人的生命经验相互交融，使论证更加完整、全面，清晰地阐述了思想与生活之间复杂而紧密的关系，有力地论证了段落开头提出的观点。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①引入主题：在原文第①段，作者先阐述“过去大家所谓‘思想’，内容或许多元，‘类型’却高度一致，都是那种洞明本质、逻辑谨严而且自成体系的概念和命题”，接着指出“如今，‘思想形态’被看作一个复数概念”，像“生活方式、气质、心态……等含糊不清、零散破碎、变幻万端、转瞬即逝的事物”也被纳入思想范畴。通过这种新旧对“思想”理解的对比，自然地引出“若有一条入门的捷径，或是熟读王沉森先生的著作”，从而引出王沉森著作所探讨的“思想形态”的多元化和复杂性这一核心主题，为后文对其著作的评论做了铺垫。 ②深入分析：在第②段，作者对书中“心灵世界”这一概念进行详细解读。指出“心灵是‘各种思想元素’的发生地，而不只是概念与命题的家园”，并以“五四青年的心理特质——‘高调的理性主义、道德激情，提倡高尚纯洁的人格’等”为例，说明作者追索的“思想类型”的独特性。同时提到“‘心灵世界’是人的世界，是生活在一个广阔而多变的世界中的人对此世界的感受、认知和反应”，强调思想常受“非思想”因素影响，分析了“心灵世界”在思想史中的重要性。在第④段又对“存在境遇”进行分析，表明其是理解思想史的重要线索，通过对这些概念的分析，深入探讨了书中的核心内容。 ③结合实例：评论多处引用书中具体内容和观点。如第②段以“五四新文化运动”为核心，探讨其对“这个巨变时期的心灵世界中，各种思想元素交互错综的意义”，通过“五四青年的心理特质”的例子，说明“心灵世界”的内涵；第④段提到“作者提到的‘意义感’就常被当作一个缥缈的议题，可供哲人思辨，难被史学研究者观察”，结合“历史本身就在不断变动中，且其中不只有被史学研究者认可的‘实在’因素，也包括许多模糊、游移的成分”，阐述了“意义感”在历史研究中的地位，这些实例的引用增强了分析的深度和说服力，使读者能更好地理解书中观点。 ④提供指引：第①段中“如何保持它们（那些‘思想形态’事物）的鲜活状态？这要求研究者必须自我调整思维方式，并非一件易事。若有一条入门的捷径，或是熟读王沉森先生的著作”，直接为读者提供了一种理解思想鲜活状态的方法，即通过阅读王沉森的著作。同时，在对书中各种概念和观点的分析过程中，也引导读者如何去理解和思考思想史中的相关问题，为读者提供了实际的研究路径和思考方向。 ⑤总结升华：在第③段作者总结“生活既是思想的来源，也是思想的对象，还是思想的产品，亦是思想流动的介质；思想和生活是通过人的生命经验交融在一起的”，明确了思想与生活的关系。再结合原文标题《思想史的“再人格化”》以及文中对“心灵世界”“存在境遇”“感受、感觉和感情”等与人密切相关因素的探讨，强调了思想史研究不再局限于传统的理性和概念，而是更加关注人的因素，呈现出“再人格化”趋势，为读者提供了更广阔的思考空间和研究视角，引导读者从更全面、更深入的角度去理解思想史。 (24-25高一上·上海奉贤区·期末)阅读下文，完成下面小题。 文学与“算法” ①人工智能的“算法”在自然科学领域成绩抢眼，现在又踏上文学舞台。许多人对于ChatGPT的表演啧啧称奇。请看这首诗歌——据说是ChatGPT为杭州写的古典诗： 杭州夜泊船，烟花繁星间。 阑干桥头立，望南山楼台。 江城三月雨，柳絮舞翠微。 故园空自怜，离愁更深时。 水村山郭远，烟树楼台高。 秋风吹不尽，归鸿声断处。 今宵月明中，故人未归处。 ②怎么样——想要鼓掌吗？相对于现代人普遍的古典诗词水准，应该说写得还可以。“还可以”的意思是，这是一首像模像样的古典诗，但是算不上经典性的杰作。这种状况正常，我们不能要求过多。然而，对于一位作家来说，其内心的目标并非仅仅是普普通通的文学，而是一流的好文学。 ③我要强调一下文学与一流的好文学之间存在的门槛。从文学的外行到开始发表作品，这意味着跨过一道门槛；从开始发表作品到写出一流的好文学，这意味着跨过又一道门槛。第二道门槛比第一道门槛高得多。这是许多领域的普遍状况。譬如，500个小时的训练大约可以相当成熟地掌握乒乓球技术；然而，即使付出10倍的努力——5000个小时的训练并不能保证跻身于一流乒乓运动员之列。 ④显然，ChatGPT可以胜任通常的文学生产，但它能否跨过第二道门槛写出一流的好文学？这个问题令人迷茫。要想回答这个问题，必须明确一个答案——什么是“一流的好文学”？ ⑤什么是一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景，宇宙之大、苍蝇之微，文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准。我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。 ⑥几乎所有作家都试图摆脱前辈作家的成功制造的阴影，重复他们的成功毋宁是失败。一流的好文学必定是创新的文学，这一点似乎毋需置疑。汉语语料库之中，“清风”和“明月”的组合并不少见，而“清风”衔接“污渍”，这种组合相当新颖——可是，这种创新难道没有问题吗？首先，美学标准就无法通过。必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态等。 ⑦看来，前无古人的创新不能完全作为一流好文学的标准。那能否寻找一些公认的范例，从众多经典作品之中概括出某种普遍的规律？遗憾的是，这种设想很快就会失败。文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比。 ⑧创新不是一个内涵清晰的概念，一流的好文学如同水中的倒影摇晃不定，ChatGPT会不会感到为难？人工智能的“算法”必须事先确定一个目标。“算法”的意义是提供抵达这个目标的强大手段和工具。目标的模糊、摇摆乃至丧失可能使“算法”束手无策。“阿尔法狗”在围棋对弈之中的杰出表现已经人所共知。这种表现取决于一个确凿无疑的目标： 按照围棋的规则赢棋。如果将这个目标稍作修改——如果设定的目标是“下出一盘让对手心情愉悦的棋”，“阿尔法狗”的“算法”如何着手？什么叫作“心情”？如何定义“愉悦”？“心情”和“愉悦”是一个常数还是如同股票那样在时刻浮动？这些问题未曾明确之前，“阿尔法狗”简直无法开机。 ⑨实际上，众多经典作品成为经典的理由各不相同，这些理由至少包含了不同的天时、地利、人和。远古时期无法诞生现今的长篇小说经典。这不仅因为当时语言简朴、传播媒介原始，同时还因为单纯的社会关系无法提供曲折的情节作为长篇小说的躯干。“天时”的意义上，长篇小说的经典只能是近代或者现代社会的产物。“地利”的意义不难理解：一部作品通常首先在某种地域文化背景之中获得肯定，进而赢得经典的荣誉并且踏上世界文学舞台。当然，我最想说的是“人和”。文学离不开“人”的经验体会、“人”的历史感受、“人”的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。ChatGPT的“算法”能否复制出“人和”——包括形形色色的“个人”——拥有的所有经验？哪一天如果ChatGPT 可以提供众多经典作品各不相同的理由，那么，文学的人工智能时代就真正到来了。 （选自《ChatGPT：文学与“算法”》 有删改） 18．第⑦段加点词“公约数”的含义是 19．作者认为一流好文学的标准很难判定，以下不属于他所提到的难点的一项是（   ） A．创新本身存在或隐或显的尺度限制。 B．文学涉及的因素多到没有普遍标准。 C．经典作品成为经典的理由各不相同。 D．从普通文学到经典文学跨越难度大。 20．以下符合文意理解的一项是（   ） A．人工智能生产的文学作品缺乏想象力，背离了文学创作的本质。 B．人工智能在文学创作上具有算法优势，但作品的水平存在局限。 C．人工智能已经能够完全取代人类作家，进行高质量的文学创作。 D．人工智能无法理解和表达人类的情感，在文学创作上毫无价值。 21．第③段画线句的论证很有特色，请对此加以分析。 22．本文论证层层推进、逻辑严密，请加以分析。 【答案】18．能够判定作品是不是一流好文学的统一标准。 19．D 20．B 21．画线句采用举例（或类比）论证和对比论证，通过日常的乒乓球训练事例，说明了训练时长的增加只能确保基本技术的掌握，而无法保证能进入一流选手的行列。进而生动形象地说明了进入文学的门槛容易而进入一流好文学的难度很高。 22．本文从人工智能创作的诗歌作品谈起，提出普通的文学与一流好文学之间是存在门槛的，继而引入“什么是一流的好文学”的探讨。在探讨过程中，作者首先假设一流好文学的标准在于创新，又举“清风”与“污渍”的反例驳斥了这一假设；其后又试图从众多经典作品中概括普遍规律，然而又因经典作品成为经典的理由各不相同而失败。通过假设论证和事实论证明确了“文学的一流标准是难以明确的”的观点，加上尾段经典作品成为经典的理由有多重，尤其是“人和”这一涉及到个人经验感受的角度这一补充论证，更加严密地论证了人工智能虽有算法优势但在文学创作上受限。 【导语】本文探讨人工智能在文学领域的挑战与局限。开篇通过ChatGPT创作的古典诗引入主题，表明其虽能生成作品，但难以跨越至一流文学的门槛。通过对创新和经典作品难以界定的标准的论述，揭示了文学创作中没有统一标准的复杂性。文章强调了人工智能无法复制“人”在创作中的体验和情感的重要性。整篇文章通过层层递进的逻辑，论证了人工智能在文学创作中面临的挑战及其未解的问题。 18．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 在第⑦段中，作者提到“文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比”，这里的“公约数”指的是在众多经典作品中，能够被普遍接受并用来判定作品是否为一流好文学的共同标准或准则。由于每个经典作品成为经典的原因各不相同，因此很难找到这样一个统一的标准。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.提到“创新本身存在或隐或显的尺度限制”，对应第⑥段中的“必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态等”。 B.提到“文学涉及的因素多到没有普遍标准”，对应第⑤段中的“什么是一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景，宇宙之大、苍蝇之微，文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准”。 C.提到“经典作品成为经典的理由各不相同”，对应第⑦段中的“遗憾的是，这种设想很快就会失败。文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比”。 D.提到“从普通文学到经典文学跨越难度大”，虽然文中提到了门槛的高低，但这并不是作者在讨论一流好文学标准难以判定时提到的难点。 故选D。 20．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“人工智能生产的文学作品缺乏想象力，背离了文学创作的本质”错误，文中并未提及人工智能作品缺乏想象力或背离文学创作本质。 C.“人工智能已经能够完全取代人类作家，进行高质量的文学创作”错误，这与文中的观点相悖，文中并未提到人工智能能够完全取代人类作家。 D.“人工智能无法理解和表达人类的情感，在文学创作上毫无价值”错误，文中并未提到人工智能在文学创作上毫无价值，只是指出其在一流好文学创作上有局限。 故选B。 21．本题考查学生分析论证特色的能力。 举例论证：作者通过“500个小时的训练大约可以相当成熟地掌握乒乓球技术；然而，即使付出10倍的努力一5000个小时的训练并不能保证跻身于一流乒乓运动员之列”这一个具体事例，说明技能掌握与达到高水平之间的差距。 对比论证：通过对比500小时与5000小时的训练效果，强调即使付出更多努力，也不一定能达到一流水平。 类比论证：将乒乓球训练与文学创作进行类比，说明从开始发表作品到写出一流好文学的难度远高于从外行到发表作品的难度。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开头从ChatGPT创作的诗歌引入，这是一个具体的实例，用于引出关于文学与“算法”的讨论。 接着，文章逐步探讨一流好文学的标准。第⑤段提出一个假设：“什么是一流的好文学?……我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。”这里明确提出了以创新作为评判一流好文学的标准。第⑥段通过“清风”与“污渍”的例子来驳斥这一假设，指出创新并非唯一标准，因为美学标准、历史背景等因素也需要考虑。第⑦段进一步尝试从经典作品中找规律，看是否能概括出某种普遍的规律，但最终失败，因为“文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同”。 最后，第⑨段通过补充论证：“文学离不开‘人’的经验体会、‘人’的历史感受、‘人’的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。”这里通过补充论证，进一步强调了人工智能在文学创作上的局限性，特别是无法复制“人和”所涉及的个人经验感受。指出经典作品成为经典的原因包含“天时、地利、人和”，特别是“人和”涉及个人经验感受，这是ChatGPT所匮乏的，从而进一步论证了人工智能在文学创作上的局限性。 文章论证层层推进、逻辑严密。 (24-25高一上·上海闵行区·期末)阅读下文，完成小题。 我们对于一棵古松的三种态度（节选） 朱光潜 ①假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 ②从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 ③美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 ④这三种态度有什么分别呢？ ⑤先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 ⑥科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 ⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。 ⑧人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 1．第②段加点词“形相”在文中的含义是________________ 2．以下对第①段中“知觉”一词的理解不符合文意是（   ） A．人在面对事物的时候会对事物进行选择性知觉。 B．人知觉到的物体与该物体的客观样貌并不一样。 C．人在知觉事物的过程中会创造出新的客观事物。 D．人在持客观态度的时候，其知觉仍然有主观性。 3．以下根据文意所作的推断中错误的是（   ） A．爱憎是实用的态度，这种态度可以在人们的生活经验中逐步形成。 B．科学家在想着用科技改变生活时，其所持的态度不是科学的态度。 C．科学家会重点去关注事物之间的关系，以期改变世界的混乱状况。 D．科学和美的态度都是“无所为而为”，即它们都不以实用为目的。 4．以下句子中属于本文所说的“美”的是（   ） A．班主任运动会前号召大家弘扬集体主义美德。 B．他背越式跳高时在空中划出一道优美的曲线。 C．他跳高后满头大汗，喝白开水也觉得是美味。 D．他在跳高比赛中获得第6名，心里美滋滋的。 5．请梳理第⑧段的论证思路。 【答案】1．指不同观者基于自身性格、情趣、态度等因素所看到的事物呈现出的带有主观认知成分的外在样貌。 2．C 3．C 4．B 5．第⑧段首先通过人与动物对比，提出人有对美这一高尚企求的观点；接着举例对比实用活动和美感活动特点，阐释二者差异；然后从人与物角度对比实用、科学世界和美感世界中事物意义的不同；最后得出美是事物最有价值一面、美感经验是人生中最有价值一面的结论。 【导语】这篇文章围绕对古松的三种不同态度展开论述，层层递进，从实用、科学到美感，逐步升华到审美的境界。作者通过三类观察者的视角对比，强调审美态度的独特性和价值，表现出对美感体验的高度推崇，并指出人在“无所为而为”中才能摆脱功利性，成为自己心灵的主宰。文章逻辑清晰、说理严密，语言生动，例证贴切，有力地揭示了美感的重要性和存在的意义。 1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 文中提到“古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分”，结合前文描述不同人(木商、植物学家、画家)看古松时所看到的不同样子，说明“形相”在这里指的是不同观者基于自身性格、情趣、态度等因素，所看到的事物呈现出的外在样貌，它既有事物本身客观存在的部分，也融入了观者主观的认知成分。 2．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.文中不同人面对古松有不同的“知觉”，木商看到的是木料价值，植物学家看到的是植物类别等，画家看到的是审美层面的样子，体现了人会根据自身情况对事物进行选择性“知觉”，该选项符合文意。 B.从“古松的形相一半是天生的，一半也是人为的……极客观的东西之中都有几分主观的成分”可知，人知觉到的物体确实和其纯粹客观的样貌存在不同，融入了主观因素，该选项符合文意。 C.文中说“极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分”，这里的创造性是指基于主观因素对事物认知上的创造，并非创造出新的客观事物，该选项不符合文意。 D.文中提到“极客观的东西之中都有几分主观的成分”，即使人持相对客观的科学态度时，其知觉也还是会带有主观成分，该选项符合文意。 故选C。 3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.文中提到“实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验……我们对于他们于是有爱恶的情感”，说明爱憎这种情感与实用态度相关，且可从生活经验中形成，该选项推断正确。 B.文中指出科学的态度是“纯粹是客观的、理论的……科学家的直接目的却不在于实用”，若想着用科技改变生活，就带有了实用目的，不符合科学态度“无所为而为”、不以实用为直接目的的特点，该选项推断正确。 C.“以期改变世界的混乱状况”错。文中说“科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例”，重点是在强调科学家探寻事物关系等是出于理论层面的探索，而非为了改变世界混乱状况这一实用目的，该选项推断错误。 D.文中提到科学的态度“纯粹是客观的、理论的……‘无所为而为’的精神去探求真理”，美感的态度“全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的”，说明二者都不以实用为目的，该选项推断正确。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“班主任运动会前号召大家弘扬集体主义美德”，这里的“美德”强调的是道德层面的美好品质，并非文中从美感角度、关注事物形相所论述的“美”，不符合文意。 B.“他背越式跳高时在空中划出一道优美的曲线”，是从欣赏事物本身的形相角度出发，体现出一种美感，符合文中所说的从美感态度关注事物本身形相的“美”的范畴，该选项符合文意。 C.“他跳高后满头大汗，喝白开水也觉得是美味”，这里的“美味”侧重的是生理感受上的味觉美好，并非从审美角度对事物形相的审美感受，不符合文中“美”的含义。 D.“他在跳高比赛中获得第6名，心里美滋滋的”，这里的“美滋滋”表达的是一种心理上因取得成绩而产生的愉悦感受，不是从审美角度对事物形相的审美体验，不符合文中关于“美”的界定。 故选B。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先：开头提出观点，指出人异于其他动物在于除饮食男女外还有更高尚的企求，美就是其中之一，将人与动物进行对比，强调人对美的追求这一独特之处，引出下文对实用、美感等不同活动的论述。 接着：通过举例对比实用活动和美感活动的特点，如提到“是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”说明实用活动是有所为而为，受环境需要限制，而美感活动是无所为而为，是人自己愿意去进行的活动，进一步阐释两者的差异。 然后：从人与物的角度，分别阐述在实用、科学世界和美感世界中事物意义的不同，“在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值”，对比突出美感世界中事物价值体现的独特性。 最后：基于前面的分析对比，得出结论“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”，强调美和美感经验在人生中的重要价值。 (24-25高一上·上海控江中学·期末)阅读下文，完成小题 ①对于散文而言，除了“文类之母”这个暧昧不清的指称之外，能够直指人心的命名是匮乏的。无论是在散文研究界还是在散文理论界，“散文理论的贫困”几乎成了认知的共识。部分学者还进一步阐发，认为散文理论的贫乏是世界性的，散文理论建设是个普遍性的难题。 ②新时期文学以来，文学理论与写作教材的丰富与多元，又加剧了散文定义不断膨胀的趋势。而在散文理论专著之中，首先以定义的形式解决散文的内涵问题，似乎也成了某种约定俗成。每一种定义往往是不重复的，区别于前人的，有独立性特征的定义。源于各自阐释立场的不同，以及基于创新的心理诉求，造成了关于散文的定义差异性显著、互不搭界的情况。下面分别就文学理论教材、写作教材、散文理论专著这三种载体形式为例，探查关于散文定义的林林总总。 ③童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。它的基本特征主要包括，题材广泛多样，结构自由灵活，描写真实感受。 ④在刘海涛的《文学写作教程》中，关于散文的定义是这样的：散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。 ⑤而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著《中国现当代散文的诗学建构》中关于散文的定义：散文是一种融记叙、抒情、议论为一体，集多种文学形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，它是人类精神的一种实现方式。 ⑥对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。刘海涛的定义则基于文学是对社会生活反映的立场来阐释散文的基本特性。而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、□□□□及□□□□，因此，更接近散文的本体内涵。 ⑦不过，即使是考虑到学科要求，决定了不同定义间的差异性，但相互之间形同陌路的状态，还是令人感到诧异。好像彼此说的是不同的事物，或者可以这样说，考辨诸多教材或者学术专著里关于散文的定义，它们之间缺乏基本的通约性。这种现象也充分表征了散文的困境和难题所在。 ⑧如果说因为学科建设的思路不同，导致了散文定义的相互独立尚能够理解的话，那么，在散文研究、散文理论内部，散文定义的不相切性依然突出，这一点尤其能够充分说明问题。新时期文学以来，佘树森、林非、傅德岷、梁向阳、范培松、刘锡庆、楼鞶明、吴周文、陈剑晖、孙绍振等专家学者，纷纷就散文的定义或者散文的类型立言。对比这些散文的定义或者散文分类方法，即可发现，他们彼此间各自成说，令人眼花缭乱，彼此间看不到理论的继承性，这也意味着新时期散文理论史上，关于散文何以是散文的问题，不断地被推倒然后重建，然后再推倒，再重建。这足以说明，散文是难于被准确定义的，只能根据个体的方法论和立场，给以描述性的说明。同时，通约性的丧失以及理论积累的匮乏，恰是散文理论难以建构，趋于贫乏的重要原因。 ⑨散文创作尽管也有迟滞的时候，但总的来看，有一直往前的审美态势。这种情况下，试图给予散文一个定义，然后一劳永逸地解决散文内涵问题，明显是不现实的。基于这些情况，散文何以为散文的问题，并非散文理论建构必须要解决的问题，即使无法绕过，也应该充分考虑前人的论述，面对的对象同一的情况下，不必自立门户。在这个问题上，也许英国文学理论家伊格尔顿和美国学者卡勒能够带来启示。他们在各自的文学理论体系建构过程中，对于文学是什么的问题，并没有强行给出一个通用的定义。尤其是伊格尔顿，在还原和论证文学的一个个经典定义之际，总能找出反证来突破定义的限定，他甚至宣称，文学根本就没有什么“本质”。作为反本质主义的理论巨擘，伊格尔顿和卡勒认为，所谓文学就是某一时期人们所认为它是文学的那个东西。 ⑩在学科建设问题上，作为文类特征突出且兼具实用功能的散文，不妨先搁置散文是什么的问题，在几个重要的问题上发力，以理清脉络，联系实际，并对散文创作形成指导性意义。这些问题包括：散文观念演变的梳理与考辨，散文文体的演化与分蘖情况，当代散文的经典化问题，白话散文与中国文统的继承性，散文思潮与散文现象背后的思想文化机制构成，散文在取材、艺术处理、语言传统系统上的独特性，散文的审美个性与散文的主体性，散文与小说、诗歌的相切部分的内容与独立部分的内容。如果能够对上述八个问题加以厘清，那么，散文何以是散文的问题也许就能够迎刃而解。 ⑪总的来说，对于散文何以是散文的问题，应该把重点放在厘清散文的文体特性、散文的审美品格上。绕开惯用的下定义的方法，逐渐达成有效的观点声音，进而在散文批评与创作实践中达成共识。如此这般，对散文场域的健康生态或许方有良好的推进。 （选自《光明日报》，有删改） 6．第⑨段加点词“自立门户”在文中具体是指______。 7．请联系上下文，在第⑥段加框处填入合适的词语。 8．分析第⑦段画线句的作用。 9．能依据文意做出推断的一项是（    ）。 A．在学科建设中，散文创作比散文理论更重要。 B．通约性的丧失以及理论积累的匮乏是散文理论贫困的根本原因。 C．厘清散文文体特性、美品格，达成散文批评和实践共识，是建构散文理论的前提。 D．阐述立场的不同、学科思路的差异，造成了散文定义差异性显著。 10．请梳理本文结论的推导过程。 【答案】6．散文研究者基于独特/创新的立场重建散文定义。 7．语言传达；精神内涵 8．散文定义差异显著已到了形同陌路的程度，学科要求只是一方面原因，指出散文定义的难度之大。该句承上启下，承接上文作者列举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖等人的散文定义，引出下文作者对散文定义差异显著原因的探究：通约性的丧失和理论积累的匮乏。 9．C 10．作者认为：搁置散文定义问题，先厘清散文的文体特性和审美品格等是散文理论建构的重点。 文章先指出“散文理论的贫困”是普遍难题并指出散文贫困的一大原因是散文定义差异显著且互不搭界； 接着举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖三人的散文定义并加以对比分析，得出通约性的丧失和理论积累的匮乏是散文理论难以建构的重要原因； 而后提出散文理论建构可先绕开给散文下定义的方法，重点理清八个重要问题，达成共识； 最后总结“厘清散文的文体特性和审美品格等是散文理论建构的重点”这一结论。 【导语】本文围绕散文“何以是散文”的理论困境展开分析，精准揭示散文定义模糊的现状及其原因。从对三种不同载体散文定义的对比入手，剖析散文理论中泛化、独立但缺乏继承性的现象，指出理论结构贫乏的根源，同时提出以文体特性和审美品格为突破口解决问题的建议。文章层次分明，逻辑严密，注重理论与实践结合，强调摒弃僵化定义，以开放视角推动散文研究的健康发展。 6．本题考查学生理解词语含义，体会重要语句的丰富含意的能力。 理解句子或者词语含义，指的是既要说出词句的表层意思，又要说出深层内容。其中作者所附加的情感与应用的写作方法所表现出的深层含义决不可忽视，这也是得分点。对文章中具体词语含义的理解必须把词语放在文章具体语境中来辨析，通过对具体词语前后句含义的分析，来弄清所问词语的含义。一般来说，对所要解释的具体词句，答案就在前面的句子或后面的句子中，或者是原词语，或者需要考生稍微变通一下即可。 此题中的“自立门户”本义指“单独成立家庭”，用在此处的语境意“学术上不依赖前人而另立一派”，也就是文中研究散文的学者根据自己的理解给散文重新下定义。 7．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，不要死抠字眼；对词语的概括要抓住本质，继而学会审题。此题要求“联系上下文，在第⑥段加框处填入合适的词语”，方框处在段尾中间处，这就暗示考生，既要关注方框前面的内容，又要关注它后面的内容，方框要填的内容和陈剑晖给散文下的定义有关，由此可定位到第五段“以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，它是人类精神的一种实现方式”。 筛选和概括，第⑥段加框处的内容可概括为：语言形式，精神内涵等。 8．本题考查学生理解句子的作用的能力。 作用题通常从内容和结构两方面来答。内容方面要先概括句子的内容，然后分析这个内容能表现所阐述对象的什么特点，有什么作用，如是人，则分析表现人什么形象特点，表现作者对他什么情感态度。如是景物，则分析表现景物什么特点，渲染什么气氛，能烘托人物什么心情或形象。 分析结构，则考虑其和上下文这间的关系，是否照应前文，是否为下文某内容做铺垫，是否与某内容形成对比等。 此题要求考生答出第⑦段划线句子的作用，划线句子在第⑦段的段首，“不过，即使是考虑到学科要求，决定了不同定义间的差异性”承接上文作者列举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖等人的散文定义，“但相互之间形同陌路的状态，还是令人感到诧异。”引出下文作者探究何以散文很难下定义的原因，故在结构上起承上启下的作用；在内容上，此句的意思是散文定义差异显著，让人吃惊，学科要求是其中原因之所在，从而指出散文定义的难度之大。 9．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。 A.“在学科建设中，散文创作比散文理论更重要”错，依据原文“不妨先搁置散文是什么的问题，在几个重要的问题上发力，以理清脉络，联系实际，并对散文创作形成指导性意义”，故散文创造比理论更重要表述有误，曲解原文。 B.“根本原因”错，绝对化，原文“通约性的丧失以及理论积累的匮乏，恰是散文理论难以建构，趋于贫乏的重要原因”，原文表述“重要原因”，而非根本原因。 D.“阐述立场的不同、学科思路的差异，造成了散文定义差异性显著”错，依据原文“如果说因为学科建设的思路不同，导致了散文定义的相互独立尚能够理解的话，那么，在散文研究、散文理论内部，散文定义的不相切性依然突出，这一点尤其能够充分说明问题”，原文是假设论证，故表述有误。 故选C。 10．本题考查学生梳理文章思路的能力。 做此题，考生要有文本意识，学会梳理文章的思路，本文是一篇论述类文本阅读，谈论的对象是散文如何下定义。 开篇点出散文下定义的林林总总，得出散文贫困的一大原因是散文定义差异显著且互不搭界，此段属于提出问题部分； 接着，③④⑤文段分别列举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖等人的散文定义，引出下文作者对散文定义差异显著原因的探究：通约性的丧失和理论积累的匮乏，属于分析问题的部分； ⑥⑦⑧⑨提出解决问题的办法，而后提出散文理论建构可先绕开给散文下定义的方法，重点理清八个重要问题，达成共识； ⑩段得出结论：总的来说，对于散文何以是散文的问题，应该把重点放在厘清散文的文体特性、散文的审美品格上。 (24-25高一上·上海杨浦区/杨浦高级中学·期末)阅读下文，完成下面小题。 对未来科技的哲学审思 郁喆隽 ①科幻小说家威廉·吉布森曾有一句话：“未来其实已经到了，只不过分布得不均匀而已。”如今我们经常会说“未来已来”，很多看似科幻的事情已经实现，而很多远古的事情又再发生。有时候我们会感到迷茫，到底什么是前现代，什么是现代，什么又是后现代，各种元素全部交错在一起。在这种迷茫中，科技好像是唯一能够提供新的、外来的刺激，甚至能产生颠覆性效果的领域。 ②纳米技术、人工智能、虚拟实境、基因修改……如果关注科技新闻的话，会发现这些年新的技术产品好像基因突变一样，不断更新迭代。但是从人文学者的角度来说，还是要从稳定的人性去思考这些突变的技术。无论技术如何发展，人性最基本、最底层的需求，包括欲望，包括社会结构，其实没有太大的变化。那么，那些在今天的媒体中被热议的技术，到底是会将人类生活整个颠覆，还是会让人类进入更美好、更多福祉的状态？ ③以麦克斯·莫尔为代表的学者，在一九九○年发布了《超人类主义宣言》。他们认为，从进化论角度来看，人只不过是漫漫宇宙演化过程中的一个产物。虽然人类自我感觉良好，认为自己是万物之灵长，但却不是宇宙演化的最高阶段，将来必然会有新的、别的物种来代替人。进一步而言，与其被其他生物替代，不如自己主动进行改变。 ④今天之所以要提出这个问题，是因为技术已经到了这个程度，可以对人本身进行一种修改。很多学者都认为，从人类诞生起，在很多思想中都已经包含了超人类主义的种子。人类的所有想象，对未来的憧憬，其实都是想要让自己变得更好、更完善、更强大。进化论告诉我们所有物种都是自然选择的产物，但当人有那么高的技术能力之后，有多少人还在接受自然选择？ ⑤当然也有不少哲学家对超人类主义提出批评，这批人被称作“生物保守主义”。美国政治学家福山担心超人类主义的出现会影响社会公正：“如果我们开始将我们自己改变为某种高等的东西，那么这些被增强了的人会主张什么权利？”他的质疑基于一个简单的理由，任何的技术产品都有价格，不是所有人都消费得起。这样一来，人跟人之间的差距会被越拉越开。福山的担忧是有道理的，他说：“我们可能会稀里糊涂地让超人类主义用他们的基因推土机和精神购物中心损害了人类。” ⑥“生物保守主义”的另一代表人物桑德尔提出了一种危险叫“超自主”，认为“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”，有些东西是不能修改、不能触碰的。历史上有很多这样的想法，大部分来自文化禁忌或者宗教信条。如今，人类身体的神圣性已经没有了。一个人可以接受器官移植，可以做整形手术，好像一开始只是小小的改变，但一旦开始，恐怕后面就刹不住车了。 ⑦但是，学者的论证能不能挡住技术的社会应用？有人真的想改变自己，因为改变的前景实在太诱人。这又被叫作“普罗米修斯的阴暗面”。神话人物普罗米修斯因为给人类带来了第一项能够掌控的技术——火，所以通常是正面形象，但是桑德尔反过来指出：________________________。 ⑧不难发现，无论是马斯克关于脑机互动的目标，还是基因修改技术，都是从个体的角度出发——治疗失眠、焦虑、遗传疾病等。整个超人类主义背后的生死观、生命观，都是以个体为中心的。但是当我们谈人类整体的时候，其实完全不同。其中有一个很重要的“合成问题”即对每个个人是好的，是不是对人类整体也是好的？这是个很严重的问题。因为一旦欲望可以随时得到满足，人类文化是否还可以进步，是否还会有音乐，是否还会有哲学？ ⑨再进一步思考，技术的发展，是否会带来主体的终结？主体是西方近代哲学立论的基础，主体不仅是连续的，也是封闭的。但是随着脑机互动、读心术等技术的发展，主体的封闭性可能被打破。例如，一个人只要接收另一个人传递来的电子信号，就能完整感受到其他人的感受。人类学习的时间会大大缩短，但人们再也分不清什么是我的感受，什么是其他人的感受，这就是“主体性的终结”。 ⑩从哲学角度说，人向死而生（海德格尔语），因为知道人生有限，人类才会对人生进行各种各样的规划，所以人生才有意义。有限性是意义的前提。技术可能打破这一前提，或者给人一种无限性的错觉。 （刊于《书城》2021年2月号，有删改） 11．为了探究画线句中“超人类主义”的思想渊源，杨小高同学请AI做出回答，以下最不相关的一项是（   ） A．《吉尔伽美什》：主人公为寻找永生踏上旅途 B．孔多塞：人类的完美性实际上乃是无限的 C．尼采：以“超人”来挽救人类可悲的退化 D．齐泽克：想象一个充分的人就会失去人性本身 12．以下做法中，与文中“生物保守主义”的主张最吻合的一项是（   ） A．在精确的位置上剪断DNA结构，从而在某一位置添加、消除DNA片段。 B．对可能会改变人类情绪、认知或行为的某些神经药物进行评估和监管。 C．合理开发利用高科技，探索建立“去人类中心化”的和谐共生的社会。 D．开发脑机互动技术，使人无需欣赏毕加索作品就能获得相应审美愉悦。 13．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．科技产生的颠覆性效果能够消除人们对未来的迷茫。 B．技术能力提高之后，许多人便不再愿意接受进化论。 C．意图支配一切的想法导致了人类身体神圣性的丧失。 D．依据海德格尔的观点，人生没有有限性便没有意义。 14．第⑦段“普罗米修斯的阴暗面”指的是？请将其含义填入横线处。 15．作者是如何对“超人类主义”逐步展开质疑反思的？请分析其论证特点。 【答案】11．D 12．B 13．D 14．一旦人类拥有了能够掌控自身的技术（如基因修改等），就可能会过度使用。 15．论证特点： ①先引出超人类主义的概念，阐述其基本思想。 a.是引用生物保守主义者福山的观点，指出超人类主义可能导致人与人差距拉大，从人类自身不可触碰某些东西的角度； b.是从人类整体与个体的关系角度，质疑超人类主义以个体为中心的生死观； c.是从哲学主体性的角度，最后从人生的有限性与意义的关系角度。 ②层层深入、多角度地对超人类主义进行全面剖析。 【导语】这篇文章从哲学视角探讨了未来科技对人类的影响与意义，聚焦超人类主义与生物保守主义的争论，对技术可能引发的人性、伦理及社会问题进行了深刻反思。作者由技术与人性的关联出发，逐步过渡至对个体与整体、个人欲望与文化进步以及主体性终结等议题的深入剖析，揭示了技术发展可能带来的潜在风险，同时呼吁在人类利益整体化的框架内对技术进行慎重审视，富有思想启发性。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.《吉尔伽美什》主人公寻找永生，体现对人类自身超越的追求； B.孔多塞认为人类的完美性是无限的，这与超人类主义中人类主动追求更好； C.尼采的“超人”概念也是对人类超越现状的一种设想。 D.齐泽克强调想象一个充分的人会失去人性本身，这与超人类主义主动改变人类向更好方向发展的思想相悖。 故选D。 12．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.是对基因结构的操作，属于超人类主义中对人类自身进行修改的范畴； B.对可能改变人类情绪、认知或行为的神经药物进行评估和监管，符合生物保守主义主张； C.“去人类中心化”与生物保守主义强调保护人类自身的观念不符； D.开发脑机互动技术让人无需欣赏艺术就能获得审美愉悦是对人类正常体验的改变，偏向超人类主义。 故选B。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.文中未表明科技产生的颠覆性效果能消除人们对未来的迷茫； B.文中只是说技术能力提高后很多人不再接受自然选择，但不是不愿意接受进化论； C.人类身体神圣性的丧失是一系列观念和技术发展的结果，并非仅仅是意图支配一切的想法导致的； D.根据文中“从哲学角度说，人向死而生（海德格尔语），人类才会对人生进行各种各样的规划。有限性是意义的前提”。 故选D。 14．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 原文第⑦段中提到“桑德尔反过来指出”，这表明接下来的内容是对前文“普罗米修斯因为给人类带来了第一项能够掌控的技术——火。原文第⑥段中桑德尔已经提出了一种危险叫“超自主”，有些东西是不能修改。他担忧一旦人类开始对身体进行改变，这意味着人类可能会过度使用这些技术，可以理解为桑德尔通过“普罗米修斯的阴暗面”这一说法，虽然起初是正面的，就可能会过度使用这些技术。 所以：一旦人类拥有了能够掌控自身的技术（如基因修改等），就可能会过度使用。 15．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①先引出超人类主义的概念，阐述其基本思想，“在一九九〇年发布了《超人类主义宣言》，从进化论角度来看”，这里明确介绍了超人类主义的基本思想。 a.引用生物保守主义者福山的观点，指出超人类主义可能导致人与人差距拉大，那么这些被增强了的人会主张什么权利，不是所有人都消费得起，人跟人之间的差距会被越拉越开，从人类自身不可触碰某些东西的角度。原文对应：第⑥段桑德尔提出：“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”。 b.从人类整体与个体的关系角度，质疑超人类主义以个体为中心的生死观。原文对应：第⑧段中提到：“整个超人类主义背后的生死观，都是以个体为中心的……但是当我们谈人类整体的时候。其中有一个很重要的‘合成问题’即对每个个人是好的？” c.从哲学主体性的角度。原文对应：第⑨段探讨了脑机互动等技术可能导致的“主体性的终结”，使得个体感受与他人感受的界限模糊，质疑技术可能打破人生有限性这一意义的前提，或者给人一种无限性的错觉。 ②层层深入、多角度地对超人类主义进行全面剖析，逐步深入到各个具体问题和哲学层面的反思、伦理、哲学等多个维度。 (24-25高一上·上海华东师范大学第二附属中学·期末)阅读下文，完成下面小题。 ①如果将中国现当代散文“调论”放在中国文论或文学理论中，它恐怕并不显目；甚至从散文理论出发也较少引人关注。不过，散文的“调论”又确实非常重要，在内容上关涉人品、文品、格调、境界，形式结构与文章的结构乃至语、句、声、音等直接相关。因此，对有限的中国现当代散文“调论”进行□□□□，以便理解其优劣长短与未来发展方向，显然是有价值的。从超越性与有益启示来看，中国现当代散文“调论”主要有以下方面。 ②一是从古今中外进行融通。西方是比较注重“调子”的，如狄德罗就谈过“笔调”“情调”“格调”。受五四新文化与新文学思朝影响，中国现当代散文“调论”已不是封闭孤立的，而是进入取长补短的进程，特别是向西方学习，吸收其文化与文学资源，以调整和改革中国传统的不足。这在郁达夫、钱玄同、林语堂等人身上表现得最为明显。郁达夫不满于梁实秋的散文“纪律说”，认为其“文调”论太过保守，“难道写散文的时候，一定要穿上大礼服，戴上高帽子，套着白皮手带，去翻出文选锦字上的字而来写作不成？”林语堂主要是从西方入手改良散文笔调的，但同时也参以中国传统，他说：“《文选》所分，如赋、论表、檄等，系就其内容言之，非赋论表檄各有不同笔法也。西洋分文为叙事、描景、说理、辩论四种，亦系以内容而言，亦非叙事与描景各有不同笔法。惟另有一分法，即以笔调为主，如西人在散文中所分小品文（familiar essay）与学理文（treatise）是也。”这就打破了中国传统视域，进入一个具有世界视野的思想观念，“笔调”不只是一个契机，更是一种思维与方法。即使坚守散文的纪律，重视中国古代传统，讲究格律的梁实秋也有西方视野，他说：“喀赖尔（Carlyle）翻译来辛的作品的时候说：‘每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。’伯风（Buffon）说：‘文调就是那个人’。”至于新时期以来的散文“调论”更是在中西贯通中加以思考的，如吴周文认为“日本文艺理论家厨川白村把这种人格美的‘综合’与‘统一’，称之为‘人格底调子’”，这就带来其现代性、科学性、理论性的特点与优势。 ③二是发挥主体性与创出“新调子”。由于中国现当代作家强调主体个性，以“我”为出发点与立足点，勇往直前地挑战传统与自我，其散文的“调论”还是颇有锋芒和创意的。鲁迅的《野草》和杂文就是创新的另一腔调，在《作文秘诀》中，鲁迅讽喻所谓的“朦胧”与“难懂”式作文秘诀，提出：“倘要反一调，就是‘白描’。”因为“‘白描’却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已”。这“反一调”的作文秘诀在平实中有真义，真诚中见灵性，是自我心性的自由奔放。（A）林语堂的“调论”在中国现当代作家中运用最多，也最为全面系统，还具有探索性与创新性，他从“笔调”“格调”到“个人笔调”，再到“小品文笔调”“闲适笔调”“幽默笔调”“娓语笔调”，以及“风调”“语调”“声调”“音调”等，可构成一个“调”群，并以其鲜明的思想性、理论性、标识性独树一帜。有学者认为：“林语堂对于英语style的翻译是有创造性的，由此生成了‘小品文笔调’‘闲适笔调’‘个人笔调’等词语。”这是有见地的。（B）林语堂还提出“新调”，他说：“大概阅文以听其声调为主。一人有一人之声调，发现一新作者，如闻一新调。声调有弱者，伪者，油滑者；有清和，闲适，冲淡，沉厚者，一览便知。”由此可见，林语堂在听声辨音上对散文“调子”的深度感知与理解。应该说，中国现当代散文“调论”在突破中国与西方传统基础上，是有自己的创意的，这是新的时代进行的推陈出新和返本开新。 ④三是多元“调子”话语富有解释力。随着中国现代新文化与新文学的开启，打开禁锢的个体与鲜活的心灵如春水般荡漾，散文也如春风中草木的华发让人应接不暇。人们很难用传统的“调子”评说新散文，于是富有创造性的“个人笔调”应运而生。林语堂站在“闲适笔调”中，以文化与文学的自由、浪漫、从容、安然理解小品文，也反思现代文化的功利主义与焦虑症，自然也就有了新的审美格调与精神韵致，这也是20世纪30年代以至于今后较长时间，小品文成为人们争相追求和评说的对象。林语堂表示：“与非小品文刊物，所不同者，在取较闲适之笔调，语出性灵，无拘无碍而已。若非有感而作，陈言烂调，概弃不录。至于笔调，或平淡，或奇峭，或清新，或放傲，各依性灵天赋，不必勉强。惟看各篇能谈出味道来，便是佳作。味愈醇，文愈熟，愈可读。但倘有酸辣辣如里老骂座者，亦在不弃之列。”这不仅是有闲适笔调的文章，也是精彩的“调论”，还使话语具有包容性和解释力，是以“性灵”“真率”“自由”“自然”为衡量标准的“调论”。另如余光中，他说：“散文的佳作在声调上面也自有讲究。中文字音既有平仄四声之别，称得上散文家的人，无论他笔下是古文或白话文，对平仄的错落相间，没有不敏感的。”因此，从不同“调子”话语进入中国现当代散文是不容忽视的研究透视点，也能解决许多难题。 ⑤四是不协调的音调频繁发声。今天看来，中国现当代散文“调论”实属平常，但在不同时代又显出不协调的声音，甚至成为怪音、异调。鲁迅的作文秘诀是“白描”，他自己看来是“反一调”，在那些不断输出为文秘诀的人看来，无疑是断人财路或大逆不道的。钱玄质疑古著称，他反对“古调”，倡导“白话文”调，以及破口大骂“选学妖孽，桐城谬种”，也是一个反调论者。（C）林语堂倡导“闲适笔调”，曾被鲁迅痛斥为“将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑”的“小摆设”。林语堂在《今文八弊》中提到“体调”，还用“滥调”批评食洋不化的前进摩登，“各种体调，虽有本源，一旦风行，遂成滥调”。（D）问题的关键是，在中国现当代散文整体富有个性与异见的“调论”，在此又获得了包容性发展，这也是在“不协调”中有协调的“调性”，充满着辩证性与哲理性。 （《中国现当代散文“调论”的价值评估》） 16．依据文意，填入第①段“口口口口”处的词语应该是：（   ） A．整体思辨 B．价值评估 C．古今辨析 D．解释定论 17．对文章内容理解正确的一项是（   ） A．因五四新文化与新文学思潮影响，中国现当代散文“调论”通过向西方学习，吸收其文化与文学资源，调整和补足了中国传统的不足。 B．新时期以来的散文“调论”，诸如“人格底调子”，更是在中西贯通中加以思考，这就带来其现代性、科学性、理论性的特点与优势。 C．由于中国现当代作家强调主体个性，中国现当代散文“调论”就突破了中国与西方的传统基础，在新时代进行了推陈出新和返本开新。 D．中国现当代散文“调论”在不同时代显出不协调的声音，甚至成为怪音、异调的原因，归根结底是因为现当代散文包容性发展的不足。 18．根据文意，最符合鲁迅所提倡的“反一调”散文的一项是：（   ） A．《百合花》 B．《故都的秋》 C．《我与地坛》 D．《荷塘月色》 19．分析第②段中划线部分梁实秋这则材料的作用。 20．以下这段话是从原文中摘选出来的，它应该复位到哪里（A、B、C、D）？请简述理由。 还有余光中，他在《剪掉散文的辫子》中，用“花花公子的散文”“浣衣妇的散文”批评散文之怪现象，也是属于“调论”的异调，他评说道：“有时候，在美学的范围内，选用一些音调悦耳表情十足的方言或俚语，反衬在常用的文字背景上，只有更显得生动而突出。”“这种稀稀松松汤汤水水的散文，读了半天，既无奇句，又无新意，完全不能满足我们的美感，只能算是有声的呼吸罢了。然而在平庸的心灵之间，这种贫嘴被认为‘流畅’。事实上，那是一泻千里，既无涟漪，亦无回澜的单调而已。”“真正丰富的心灵，在自然流露之中，必定左右逢源，五步一楼，十步一阁，步步莲花，字字珠玉，绝无冷场。”这一论述具有异质性，是大胆放任的，又是我手写吾口与吾心，颇有真知灼见。 【答案】16．B 17．B 18．B 19．①用梁实秋的例子，增强真实性，突出观点即使重视古代传统、讲究格律的作家，也具有一定的西方视野的观点。 ②通过引用学术权威观点，指明“文调”与个性密切相关，从而论证其在“调论”上的包容性与广泛性。既增强说服力，又为后文评析铺垫基调。 20． D处。 ①从文章内容看，该处的内容讲述了中国现当代散文中存在不协调的声音，以及这些声音如何在整体上获得包容性发展。 ②从余光中事例看，余光中的这段话批评了散文中的某些怪现象，属于“调论”的异调，与D处讨论的主题相符。“还”表明另外的观点列举，与之前文中鲁迅、钱玄同、林语堂观点在结构上照应。 【导语】本文探讨了中国现当代散文“调论”的价值及其发展方向。从四个方面分析了“调论”的重要性：一是古今中外的融通，强调吸收西方文化以补足中国传统的不足；二是发挥主体性与创新“新调子”，如鲁迅和林语堂的创新实践；三是多元“调子”话语的解释力，强调个性化的笔调；四是不协调的音调频繁发声，指出在不同时代的异调现象及其包容性发展。 16．本题考查学生理解文章内容，概括文章内容的能力。 根据后文“以便理解其优劣长短与未来发展方向，显然是有价值的”可知，①空语境是对中国现当代散文“调论”进行“价值评估”，进而理解其优劣长短与未来发展方向。 故选B。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“调整和补足了中国传统的不足”错误。根据第二段“受五四新文化与新文学思朝影响，中国现当代散文‘调论’已不是封闭孤立的，而是进入取长补短的进程，特别是向西方学习，吸收其文化与文学资源，以调整和改革中国传统的不足”可知，中国现当代散文“调论”通过向西方学习，将其文化与文学资源融入中国传统并进行调整改革，而非简单地“补足了不足”。选项忽略了中西融通和创新的关键点。 C.“就突破了中国与西方的传统基础”错误。根据第三段“应该说，中国现当代散文‘调论’在突破中国与西方传统基础上，是有自己的创意的，这是新的时代进行的推陈出新和返本开新”可知，中国现当代散文“调论”是在中西贯通的基础上进行思考和创新的，而不是完全突破中国与西方传统基础。 D.“归根结底是因为现当代散文包容性发展的不足”错误。根据第五段“问题的关键是，在中国现当代散文整体富有个性与异见的‘调论’，在此又获得了包容性发展，这也是在‘不协调’中有协调的‘调性’，充满着辩证性与哲理性”可知，文中指出不协调的声音依然体现出“辩证性与哲理性”，并没有归因于包容性发展的不足，而是强调在“不协调中有协调的调性”，是一种个性及异见相融的辩证发展。 故选B。 18．本题考查学生理解文章重要词语的能力。 根据第三段“倘要反一调，就是‘白描’”“这‘反一调’的作文秘诀在平实中有真义，真诚中见灵性，是自我心性的自由奔放”可知，鲁迅提倡“反一调”的“白描”风格，强调内容的平实与真意。 A.《百合花》是小说。不符合散文要求。 B.《故都的秋》是抒情散文。此文从故都“秋晨”“秋槐”“秋蝉”“秋雨”“秋果”五个方面的景物，表现了“故都之秋”的“清、静、悲凉”的特点，对景物注重白描式描写。符合“反一调”的特性。 C.《我与地坛》是抒情散文。该散文细致描摹地坛风物，深情表达了对母亲的缅怀，同时深刻探寻了苦难与生命的意义。不符合“反一调”白描的特性。 D.《荷塘月色》是散文。文中对荷塘、月色的描写细致入微，不符合白描的特点。不符合“反一调”的特性。 故选B。 19．本题考查学生分析重要语段的作用的能力。 ①引用梁实秋的例子，属于举例论证，通过具体的例子来支持或证明论点，增强论点的可信度和说服力。画线部分写梁实秋坚守散文的纪律，重视中国古代传统，讲究格律，但是他同样有西方视野，他强调每人有他自己的文调，强调个性化和独特化。说明即使是坚守中国传统的作家也受到西方影响，强调文调的个性化和独特性。根据前文“一是从古今中外进行融通”可知，梁实秋的这则材料支持了文章关于中西融合的观点。 ②梁实秋引用喀赖尔和伯风的话，通过引用权威资料或专家意见，引用论证可以增强论点的说服力，使论证过程更具权威性。画线部分写梁实秋引用喀赖尔和伯风的话强调“文调”的个性化和独特性，强调“文调”与人的个性密切相关，从而论证他在“调论”上的包容性与广泛性。根据前文“一是从古今中外进行融通”和后文至于新时期以来的散文“调论”更是在中西贯通中加以思考的”可知，梁实秋的这则材料联系了中西文论，增强说服力，又为后文如吴周文的评析铺垫基调。 20．本题考查学生理解文章内容和结构、语句复位的能力。 ①从文章内容上，根据D处后文“问题的关键是，在中国现当代散文整体富有个性与异见的‘调论’，在此又获得了包容性发展，这也是在‘不协调’中有协调的‘调性’，充满着辩证性与哲理性”可知，D处语境讲述了中国现当代散文中存在不协调的声音，以及这些声音如何在整体上获得包容性发展。 ②从余光中论述的内容上，根据“还有余光中，他在《剪掉散文的辫子》中，用‘花花公子的散文’‘浣衣妇的散文’批评散文之怪现象，也是属于‘调论’的异调”可知，余光中通过批评散文中的“怪现象”，他批评“异调”，这是他对“调论”的独特见解，符合文章讨论“异调”的内容。 且“还有余光中”，“还”表明之前应该有他人事例，根据文中“鲁迅的作文秘诀是……钱玄质疑古著称……林语堂倡导……”，此处余光中的批评和观点进一步丰富了“不协调”的内涵，具有较强的补充性和针对性。 因此应复位至D处。 (24-25高一上·上海建平中学·期末)阅读下面文章，完成小题。 材料一： 冒辟疆与水绘园中的遗民世界（节选） 李孝悌 ①冒辟疆与水绘园密不可分的关系，不论是在方志还是在正史中都说得非常清楚。《如皋县志》中一再将水绘园与冒辟疆的隐逸生活画上等号：“园固为巢民先生隐居，一时文人学士燕会赠答。今越数十年而情形宛在，使予流连不忍去。”水绘园在后人的记忆中，被视为冒辟疆营建遗民世界和文化活动主场景的印象，可说是鲜明突出而牢不可破。 ②绘者会也，由于“南北东西，皆水会其中”，而园中林峦花卉掩映若绘画，故名水绘，诸水汇集，构成了水绘园的基本风貌，而洗钵池又是这个“地富水竹”的园林的核心：“水绘庵以水胜，其弥漫屑瑟，碧澄而深窈者，为洗钵池。”洗钵池占地十亩，原为郭兵宪所有，很可能是冒襄的祖父奉直公冒梦龄买来作退休之用。天启三年，冒辟疆十三岁时，奉直公和祖伯先后致仕归里，就在洗钵池上建立逸园，占地两亩。两个老人喜欢喝酒，请来的宾客也多善酒，从床头到门外都放满了酒具，常常到半夜还听到两个老人闹酒的声音。冒襄本人虽不好酒，却显然继承了祖父在园中款待宾客的传统。 ③洗钵池出口处有一红桥，红桥外又有前京兆废池五亩，也被冒家购得。整个加起来，水绘园的面积有几十亩。我们大致可以掌握水绘园的地理位置和分布如下：古代的水绘在县城北，冒辟疆向南开拓延长几十亩，西边看去，是“峥嵘而突兀立”的碧霞山，由碧霞山向东行七十步，有小桥、茅亭。穿过茅亭，桃柳交阴而蜿蜒者，曰画堤。“堤广五十尺，长三十余丈”，画堤尽头就是水庵门，进了门后，走百余步，是一片妙隐香林。然后有两条路，一条到枕烟亭，一条到寒碧堂，更折而北曰小浯溪，由浯溪而西折曰鹤屿，过去常有白鹤筑巢于此。 ④朝代兴亡，虽然切断了冒襄的仕途举业和经世宏图，却也让他能全心全意享受生活，经营出一个充满□□、□□气息的世外桃源。在现实政治世界中遭到重大创痛的冒辟疆，不但在水绘园中为个人找到慰藉，也迅速在肃杀萧索的氛围中，为江南的士大夫重建一片文化的乐园。 ⑤冒辟疆从崇祯九年，二十六岁起，就在金陵大会东林诸孤。而为了招待来自四方的同人，甚至“出百余金，赁桃叶河房前后厅堂楼阁番九，食客日百人。”充分展现了疏财仗义、慷慨豪迈的侠士风格。这样的个性，从南京到水绘，数十年如一日，直到床头金尽，水绘园日渐倾颓为止。这下往来的宾客，上至达官贵人、风流名士，下到方伎隐逸、贫贱子弟，无所不包，因此让水绘园这个清初世外桃源，平添了不少旧日金陵热闹繁盛的气象。 ⑥从冒和友人的记叙中，我们知道水绘园在辟疆七十岁左右时已倾颓其中的一个重要原因，是经济资源日渐匮乏。冒氏一族虽然累世为官，到辟疆时应累积了一定的资财，但几次赈灾，耗费不少。再加上十几年间宾客川流不息，到其年赴水绘园卜居时，辟疆的经济状况已大不如前。不过即使家境不如平时，辟疆仍未闭门谢客。此后，辟疆先后经历了火灾、盗贼，再加上祖父致仕后卜筑的逸园被奸人巧取豪夺，连基本的门面也无心经营，水绘园遂为之倾颓。 ⑦冒襄的晚年虽然经历各种挫折、困顿，但和同时代的一些知名的文人士大夫相比，他能同时保有遗民的气节和精致的文化生活，却无疑是一个突出的特例。方以智在1671年自沉于惶恐滩。陈贞慧在1644年一度因为参与《留都防乱揭》的写作而被捕下狱。侯方域在顺治八年应乡试，仅中副榜，却赔上一世英名。换来“两朝应举侯公子，地下何颜见李香”的讥讽。文震亨闻剃发令下而投河自尽，虽然为家人救起，最终仍绝食殉国。和侯方域不同，冒襄对新朝采取了一种断然的态度，屡屡拒绝征召，而得以成全其令名。但他又不像方以智或文震亨那样，采用激烈的行动来表达对明朝的效忠。冒襄在水绘园中重建了一个笙歌不断、访客川流的乐土，让明末江南的风华声教得以赓续，是在是乱世移民中少有的好归宿。 ⑧不论是《长物志》内所综述的园林文化，或《陶庵梦忆》中对江南生活的追忆，呈现的都是明末江南及士大夫文化的精髓与极致发展。水绘园中所进行的种种文化活动，固然都可以视为明末江南士大夫文化的延伸，但在这重新复制的文化的背后，却弥漫着明遗民的悲愤与悼亡气息。 ——选自李孝悌《恋恋红尘——明清江南的城市、欲望和生活》 材料二： 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 ——费孝通《乡土中国》（名实的分离） 21．填入第④段空格处，合适的一项是（   ） A．雅致 逸乐 B．古朴 宁静 C．富丽 温馨 D．安逸 放达 22．对文中水绘园状况和兴衰的描述理解不恰当的一项是（   ） A．该园为冒辟疆与当时文人燕乐酬答之所，具有文化象征意义。 B．冒氏一族在扩建和修治该园的过程中找到疗治现实痛苦的慰藉。 C．水绘园之所以后来会败落倾颓，是因为冒家经济资源日渐匮乏。 D．水绘园中的文化活动是明末江南士大夫文化精髓的一种独特延伸。 23．对第③段的叙述描写，理解恰当的一项是 （   ） A．通过古今水绘园样貌的对比描述，侧面表现冒辟疆营造的精心。 B．“洗钵池”作为叙述重点，串联起与该园及主要人物相关的时空。 C．善用精确的数字来表现水绘园的面积广大，耗费工程之巨。 D．“寒碧堂”与“白鹤屿”象喻明遗民内心超脱世俗的隐逸心境。 24．分析本文如何论述“冒辟疆与水绘园密不可分的关系”。 25．结合材料二《乡土中国》中的理论观点，分析重修水绘园的冒辟疆是否具备某种“时势权力”，请说明理由。 【答案】21．A 22．C 23．B 24．示例：①全文开头开门见山，直接表明观点。 ②通过描述水绘园的地理位置、历史背景、文化活动等，说明冒氏一族营建水绘园的精心，一方面以此说明这是冒辟疆个人生活的寄托，另一方面也表明水绘园给予冒辟疆的家族文化传承。 ③描述说明水绘园作为冒辟疆隐逸生活和文化活动的主要场景，成为他营建遗民世界的重要象征。从而说明水绘园是他与同时代文人交流的重要场所，体现了他在乱世中重建文化乐园的努力。 25．示例：冒辟疆在重修水绘园的过程中，展现了一种“时势权力”。 ①他在明清易代的动荡时期，通过营造水绘园这一文化乐园，吸引了众多文人雅士，重建文化乐园，使水绘园成了一个文化交流的中心。 ②虽然他没有传统意义上的权力，但他通过个人魅力和文化影响力，组织和影响了一批追随者。 ③并且，因为他的慷慨与气节，他的追随者都对他极为信任和推崇。 【导语】文章围绕冒辟疆与水绘园的关系展开，强调水绘园作为冒辟疆文化活动和隐逸生活的象征，并呈现出他在乱世中的文化传承和精神追求。文章描绘了水绘园的地理分布和文化氛围，展现了冒襄在困境中保持文化气节的独特性。而材料二引用费孝通的理论，进一步探讨了冒辟疆在特定历史背景下所展现的领导力和影响力，即所谓的“时势权力”。 21．本题考查学生准确理解并运用词语，根据文章内容进行推断的能力。 从文中“全心全意享受生活，经营出一个充满□□、□□气息的世外桃源”来看，冒辟疆在水绘园中营造的气氛应符合“世外桃源”的意境，也就是能体现安逸闲散的气氛。同时，结合后文“为江南的士大夫重建一片文化的乐园”等内容，也可看出这一处“世外桃源”是针对文人而设，故也应具备文人的雅致之风。 A.“雅致”通常指高雅别致，有情趣；“逸乐”则指安乐，悠闲快乐。符合冒辟疆所经营的文人的世外桃源的高雅与悠闲快乐的气息。 B.“古朴”通常指朴素而有古代的风格，“宁静”则指平静、安静。“古朴”与文中描述的水绘园的建筑特征不符。 C.“富丽”指宏伟美丽，“温馨”则指温暖馨香。这两个词偏向于物质和情感的丰富，与世外桃源的意境不完全吻合。 D.“安逸”指安闲舒适，“放达”则指放纵不羁、豁达开朗。这两个词虽然能表现出一种悠闲自在的状态，但“放达”一词与世外桃源的雅致和隐逸气息不太相符。 故选A。 22．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“是因为冒家经济资源日渐匮乏”错误，以偏概全。原文说“从冒和友人的记叙中，我们知道水绘园在辟疆七十岁左右时已倾颓其中的一个重要原因，是经济资源日渐匮乏”，也就是说其中一个重要原因是经济资源日渐匮乏，但并非唯一原因，实际上还经历了火灾、盗贼，再加上祖父致仕后卜筑的逸园被奸人巧取豪夺等。 故选C。 23．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“通过古今水绘园样貌的对比描述”错误，无中生有，第③段并未进行古今水绘园样貌的对比描述，而是详细描述了水绘园的地理位置和分布。 C.“表现水绘园的面积广大，耗费工程之巨”错误，第③段虽然用了一些数字来描述水绘园的部分景点，如“堤广五十尺，长三十余丈”，但这些数字主要是为了更准确地描述景点的规模和布局，并非为了表现水绘园的面积广大和耗费工程之巨。 D.“象喻明遗民内心超脱世俗的隐逸心境”错误，无中生有。“寒碧堂”与“白鹤屿”只是水绘园中的景点名称，文中并未提及它们与明遗民内心超脱世俗的隐逸心境有何关联。 故选B。 24．本题考查学生分析文章论证结构与思路的能力。 （1）文章开头“冒辟疆与水绘园密不可分的关系，不论是在方志还是在正史中都说得非常清楚”就明确指出“冒辟疆与水绘园密不可分的关系”，并通过《如皋县志》的记载加以佐证，直接阐述了冒辟疆与水绘园的关系。 （2）文章第②③段通过详细描述水绘园的地理位置、布局、景点等，展现了包括冒辟疆在内的冒氏族人在水绘园上倾注的心血和精力，从而进一步论证了冒辟疆与水绘园的密不可分的关系。同时，“冒襄本人虽不好酒，却显然继承了祖父在园中款待宾客的传统”等信息，也说明冒辟疆在水绘园中蒙受族中前辈的思想文化熏陶，进行了一定的思想文化传承。 （3）文章在第④段以“冒辟疆，不但在水绘园中为个人找到慰藉，也迅速在肃杀萧索的氛围中，为江南的士大夫重建一片文化的乐园”承上启下后，在第⑤—⑦段还结合冒辟疆的生平事迹，如他在水绘园中款待宾客、进行文化活动等，以及他晚年经历各种挫折仍坚守遗民气节和精致文化生活的情况，进一步证明了冒辟疆与水绘园的密不可分的关系，更由此引申拓展开去，说明冒辟疆的水绘园对江南士大夫的重要影响。 25．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 答题时，首先要表明态度，明确回答“具备某种‘时势权力’”。 ①重建文化乐园：材料二提到“文化英雄”能提得出办法，有能力组织新的实验。冒辟疆在水绘园中重建了一个笙歌不断、访客川流的乐土，让明末江南的风华声教得以赓续，这实际上是一种文化的创新和实验，也是时势权力的体现。 ②具备影响力：材料二提到“文化英雄”可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，这种权力是时势所造成的。冒辟疆重修水绘园，吸引了大量文人学士前来燕会赠答，形成了独特的文化氛围，他在江南士大夫群体中产生了广泛的影响力，这种影响力就是一种时势权力。 ②获得信任：材料二提到“文化英雄”能获得别人的信任。冒辟疆在明清之际，坚守遗民气节，慷慨仗义，对朋友和宾客都极为真诚，赢得了广泛的尊重和信任。这种信任也是他具备时势权力的重要体现。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 社科文阅读（期末真题汇编，上海专用） (24-25高一上·上海浦东新区·期末)阅读下文，完成各题。 机器智能与社交关系重构 邱泽奇 ①2024年9月，OpenAI公司又发布了其聊天机器人准五代产品ChatGPT-o1，它不仅可以与人聊天，还能详细展示推理过程，代表了生成式预训练人工智能的前沿水平。当人工智能像人一样开口说话时，人类开始思考机器智能对社交的影响。 ②“社交”一词在各类汉语词典中的解释通常是：“社会中人与人之间的交际往来。”我们求助文心一言、讯飞星火、通义千问和腾讯元宝等人工智能平台。综合各平台的回答，我们把社交理解为“人与人之间的信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等”。在社会学里，人与人之间凡此种种，都可以归为互动。社交就是人与人之间的共情互动，它有四个基本要素：主体、媒介、对象、内容。 ③当机器智能具备与人类交流的能力，且可以通过交流实现信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等功能和目标时，智能机器是否是人类社交的对象，人类与智能机器的共情互动是否也是人类的社交？为回答这个问题，我们还需要了解人类社交的属性以及满足社交需求的路径和方式。 ④社会心理学家利伯曼在《社交天性》中解释了人脑为什么倾向于与他人打交道，他的研究结论指出，社交是人类的天性。支持天性有三大驱动力：首先是连接，人们总是倾向于与他人建立连接。其次是心智解读，通过与人连接，人们可以解读心智，理解他人的想法，并从他人的反馈中了解自己。最后是协调，人们通过协调自己的思维与行为来适应社会。 ⑤我们来看一个案例。某平台公司社会事务部门为探索人工智能向善，进行了一项长时段的人工智能向善调校试验。在知情同意前提下，研究小组在一些老人身边部署聊天机器人，观察老人与聊天机器人之间的共情互动。案例如下： 老人：你好，我想跟你说一下吧，因为我觉得跟你在一块聊天的话，可能我会更放心一些。 大模型：当然，我很愿意聆听你的心声，有什么想说的就告诉我吧。 老人：是这样的，还是跟我的母亲去世有关，我母亲去世之前跟我在一块儿生活呢。我有一个哥哥，他们有一个孩子。母亲，去世前呢，房子呢，是跟哥哥沟通好了，是留给我的，并且房本儿上是我妈妈的名字。 大模型：这听起来确实是个复杂的问题，能感到你和母亲之间有着深厚的感情。那现在问题出在哪里呢？ 老人：出在我母亲去世后，我哥嫂现在推翻了之前说要把房子给我的这个承诺。因为母亲走的时候，没想到没能等到出院，她当时已经想到要去做公证，把房子她那百分之五十的那个部分给我，但是没有出得了院，哥哥和嫂子现在反悔了，但是按照法律继承的话，他们也只占百分之二十五。 大模型：他们这样做确实不妥，之前已经沟通好了，现在却反悔。有没有考虑过走法律途径解决呢？ 老人：我不想通过法律，通过法律的话大家就会闹得很僵。毕竟父母都不在了，我就一个哥哥，他是我唯一的一个有血缘关系的人吧，我不想把事情闹得这么僵。再说了，嗯，他们有一个孩子，算是，也算是我们家的血脉吧。其实，我原来想的是我死后把这套房子给我侄子，就是他儿子，但是我没想到他们会把这个事情做得这么绝，说得这么……，所以，我心里不痛快，不过，我们后来也达成了协议，就是去公证处，就是在我死后，这套我的，现在我继承妈妈的这套房子，给我侄儿。 大模型：嗯。我能理解你的感受。血缘关系虽然重要，但是人心有时候会更复杂。你已经跟你哥哥达成协议了，这样挺好的，能减少矛盾。那你心情现在有没有好点呢？ 老人：怎么说呢？很复杂。 大模型：（打断）别太纠结啦！事情已经达成共识，你也尽力了。 老人：嗯。但是，我跟他们的关系可能不会再像以前那么亲近了。只是没有想到，我会赶上这件事情。 大模型：人生总有各种意想不到的事情发生，有时候真的无法预料。放宽心，做好自己，不为了他们，也不为了别的，要快乐地生活下去。 老人：嗯，我，我不能为别人活，也得为我自己活。 ⑥即使采用最保守的估计，具有社交属性的机器人也会很快走向市场，这意味着智能机器将成为人类社交的第二主体，进而影响人类的社会生活，尤其是介入人类对自我生命意义的建构。这不仅是社交关系的再重构，也是人类自存在以来遇到的最具有挑战性的历史性变革。 ⑦或许，更积极地倡导甚或推动机器智能为善，而不只是向善，才是人类要做的。 （《学术前沿》杂志2024年第19期，有删节） 1．根据案例中聊天机器人和老人的对话内容，解释第⑤段中“共情互动”的含义。 2．结合第④段的内容，分析案例中聊天机器人和老人的对话，完成下表A、B两处的内容填写。 支持社交的三大驱动力 建立连接 心智解读 自我协调 老人 A 希望机器人能理解自己，给自己提供情绪价值。 确认自我生命的意义，摆脱矛盾情绪。 机器人 鼓励、乐于倾听 B / 3．以下对案例中聊天机器人和老人的对话理解和分析不准确的一项是（    ） A．机器人捕捉到老人对母亲、哥嫂、侄子的情感和情绪。 B．机器人抓住了问题的关键即血缘和利益关系的复杂性。 C．机器人没有对“人心的复杂”给出武断的价值的判断。 D．机器人说出了比一位善解人意的老朋友更加贴己的话。 4．《智人之上》的作者赫拉利认为：AI可以模拟人类的感情，并且永不疲倦地迎合人对 “被理解”的需求。2024年2月，一名14岁的美国少年自杀后，他的母亲把他生前使用的AI聊天应用告上了法庭。这名少年沉迷于和自己创建的AI角色聊天，很少与家人交流，而且他还向AI透露过想自杀的念头。他的母亲认为，AI在这起自杀事件中，也许起到了推波助澜的作用。针对以上情况，你是否还认为智能机器能成为人类社交的对象？请结合文章作简要分析。 (24-25高一上·上海嘉定区·期末)阅读下面文字，完成各题。 ①文学叙事之所以引人入胜，甚至让人欲罢不能，两种因素形成不可代替的作用：情节内部的传奇性与悬念产生强大的吸附力，人们被“欲知后事如何”渴念牢牢拽住而无法脱身；众多斑斓夺目、逼真神肖的细节构筑或者还原栩栩如生的生活场景，令人如临其境、感同身受。细节是对于事件整体一个切面的捕捉、截取，或者聚焦、扩大、展示某一个点，使之成为□。 ②文学的细节可以是一个脸部表情、一条皱纹、一块衣襟上的污迹，也可以是一个街景、一面悬崖、一阵掠过森林树梢的风声或者一辆斜倚在墙角的自行车。对于文学来说，细节制造的清晰形象和感官活跃是审美不可或缺的组成部分。如果只有情节的传奇性与悬念而缺乏充足的细节，如果人们读到的仅仅是故事梗概，文学的魅力会大打折扣。中国经典文学之中，《红楼梦》之所以花团锦簇、琳琅满目，很大程度上得益于丰盛的细节再现。否则，人们无法想象那个既诗意又世俗的大观园。 ③当然，________________________。《三国演义》第五回“关公温酒斩华雄”堪称著名范例：“关公曰：‘酒且斟下，某去便来。’出帐提刀，飞身上马，众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头掷于地上。其酒尚温。”作者甚至不屑于正面叙述两将交手的激烈场面。喧天的鼓声与呼号作为背景，“其酒尚温”的细节展示了关公的神勇。 ④对于人物的肖像，许多作家擅长细节的点睛之笔。孙犁的《芦花荡》形容船上的“老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰”，矍铄的神态跃然纸上。赵树理的《小二黑结婚》形容三仙姑“老来俏”的细节是小鞋绣花、裤腿镶边、黑手帕盖秃头、涂粉的老脸像“驴粪蛋上下了霜”。鲁迅的叙事风格内敛节制。他时常以简约的笔墨勾出几个生动的细节，从而使人物活灵活现。《祝福》之中祥林嫂神情木然，“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮”；《阿Q正传》之中，围绕阿Q癞疮疤的各种细节令人失笑，与王胡比赛捉虱子的场面既夸张又传神。 ⑤文学作品的一个精彩细节可以胜过众多盘旋于外围的冗长形容。由于细节的神奇魔力，许多作家孜孜以求，广泛搜索，甚至祈求有擒获精彩细节的好运气。对于作家来说，发现各种精彩的细节往往比构思一个完整的情节还要困难。如果一百个作家可能构思一段曲折的恩怨情仇，只有二十个作家有望为之配置相宜的细节，使之合理而完整。至于构思出神入化的细节，一两个作家而已。各种起伏跌宕的故事激荡人心，强烈的戏剧性冲突赋予情节转换的强大能量，然而，依存于情节骨架的合理细节常常成为作家的难题。许多时候，起伏跌宕的剧烈程度恰恰与合情合理构成矛盾。宫斗戏钩心斗角，丝丝入扣，作家不能构思两个宫女发微信互通关键信息；战场上的冲锋即将开始，拼死决战，作家也不能随心所欲地召唤坦克凌空飞越五十米宽的沟堑跃入敌阵。如果众多细节质量欠佳，情节整体的可信程度会迅速下降。贾宝玉从大观园的一个花花公子到斩断情丝毅然出家，人物命运的转折相当尖锐。可是，由于《红楼梦》的无数坚实细节，人们觉得这种转折恰恰是无法逆转的人生必然。 ⑥作家擒获细节不能仅仅依赖所谓的灵感或者想象力。出神入化的细节有时是妙手偶得，更多的是基于丰富的生活经验、充分的历史知识、锐利的观察和独特的颖悟。只有了解足够的背景资料，作家才能知道一个即将破产的企业家穿什么服装赴宴，或者一个被房贷压得喘不过气的小职员收到一份婚礼请柬时的尴尬表情。总之，细节并不是文学之中无足轻重的小节，相反，细节的展开几乎凝聚了一个作家的全部修养。 ⑦并非所有类型的叙事作品同等关注细节描写。神话或者历史记载的叙事之所以相对粗率，往往是因为作者的特殊意图。德国学者埃利里希·奥尔巴赫的《摹仿论：西方文学中所描绘的现实》曾经对照荷马史诗与一部相同时期宗教神话的叙事差异。前者脉络清晰，画面明朗，因果关系一目了然；后者突兀、简略、一个场面与另一个场面之间的衔接匆忙而生硬。这并非作者的疏忽。相对于宗教神话强调的神圣与崇高，俗世的服饰、相貌、运输工具、地貌风景、前因后果等均无关紧要。《史记·刺客列传》描述荆轲动身刺杀秦王，作者仅仅从荆轲告别太子及宾客的盛大场面之中挑出慷慨悲歌“风萧萧兮易水寒”的细节，再现的是荆轲昂然赴死的英雄侠气。至于何人驱车、路途几许、如何饮食起居等另一些事务则由于不足称道而一概隐于历史的帷幕之后。 （选自南帆《细节会说话》） 5．根据文意，适合在第①段□处填入的一项是（   ） A．特写镜头 B．传奇情节 C．故事背景 D．生活场景 6．在第③段画线处填入以下内容，语序恰当的一项是（   ） ①杰出的文学大师往往敏捷地抓住一个细节    ②不分青红皂白地放大所见所闻 ③细节的再现并非堆砌式的描写    ④从而激活一个特殊人物形象 ⑤或者带动一段完整的生活气氛 A．②③④①⑤ B．③②①④⑤ C．①②④⑤③ D．①④⑤②③ 7．对本文内容理解正确的一项是（   ） A．文学细节是文学叙事之所以引人入胜的唯一要素，能牢牢拽住人的好奇与渴念。 B．只要有传奇的情节与悬念，即便缺乏充足的细节，文学的魅力也不会大打折扣。 C．出神入化的细节更多的是基于生活经验、历史知识、锐利的观察和独特的颖悟。 D．神话或者历史记载的叙事之所以在细节方面相对粗率，主要是因为作者的疏忽。 8．在下面作品中任选一篇为例，阐述你对第⑤段画线句的理解。 《百合花》  《哦，香雪》  《我与地坛》 (24-25高一上·上海延安中学·期末)阅读下文，完成小题 ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这．首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念遁过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 9．第③段中的“过河拆桥”具体是指______。 10．将以下这段文字加入文中，正确的位置在（   ） 然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？ A．①②两段之间 B．②③两段之间 C．③④两段之间 D．④⑤两段之间 11．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。 B．语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。 C．我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。 D．在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。 12．第②③段分别引用了海德格尔的说法，以下各项中对其作用分析错误的是（   ） A．第②段的引用是为了阐明：词语是一种表现自然物与我们生存关联的感性存在。 B．第②段的引用既指认了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义。 C．第③段的引用是为了阐明：文学作品能让读者停留在词语本身之中。 D．第③段的引用是为了阐明：词语中原始的命名力量也能在文学写作中保留下来。 (23-24高一上·上海奉贤区·期末)阅读下文，完成下面小题。 小说的高潮设计 李浩 ①小说写作中的每一个点都需要统筹考虑，每一个点都需要认真仔细，每一个点也都有它牵一发而动全身的重要性。在诸多的“重要性”中，小说的高潮设计应属于“重中之重”，更值得预先地、审慎地设计好。 ②小说的高潮指的是矛盾冲突最强烈、最紧张时的那个节点，是所有的积累积累到一个顶点的聚集处……之所以再次地重复它，是因为它涉及小说设计中真正高潮和假性高潮的基本判定。在所有的那种“高潮提前”的小说中，我们会发现真正的矛盾在那时并未充分展开，当然就更谈不上是冲突最强烈、最紧张的节点了。还有一点，小说的高潮出现必定是与故事的主题紧密相连的，它会在关键点上推高主题，充分地展现情感的力量、矛盾的力量和思考的力量，而所谓“高潮提前”的小说，我们会发现它们与小说的主旨表达并不强力融合。 ③从小说接受心理的角度，如果真把“高潮提前”也并不符合心理接受原则，因为阅读者在刚刚打开一本书的时候并不会在瞬间调高自己的阅读期待，即使他对这本书抱有先期的阅读热情——这时，你立即给予他一个矛盾冲突最强烈、最紧张时的暴发点，他是“接不住”的，他的情感情绪调不上来，并不会与你发生共鸣共振——那，作家的精心设计会损失掉至少大半儿的“预期效果”，得不偿失。而且，如果小说开始即以最大的高潮出现，它会给后面的叙述造成巨大的困难，因为后面部分的魅力感在减弱，故事强度在减弱，给人一种不断下泻的感觉，这同样得不偿失，一般不会采用。 ④小说的高潮设计是不是有一个“类型”可言？它们的呈现，如果使用简单的归纳方法会有哪些类型方法呢？一种是问题获得解决的“大团圆”方式。莫泊桑的《项链》，玛蒂尔德以十年的时间和全部精力“偿还”从朋友那里借来的被她弄丢的一条项链，等她把所有债务还完并将实情向朋友弗莱思节夫人说出时，故事的高潮来了：惊讶的激动起来的弗莱思节夫人抓住她的手，“唉，亲爱的玛蒂尔德，我没有告诉你……我的那串项链是假的，最多能值500法郎！”在这里，依然是一个“圆满”的结局，它的圆满在于我们获得了答案，而这答案似乎并不那么坏——得知实情的玛蒂尔德将和我们一样百感交集。“大团圆”式的高潮一般而言会有两个很不相同的向度，一是达成心理抚慰，完成我们对于善好期待的期许，一是暗暗扩展我们的“不满足”，短暂的问题解决反而更大地、更内在地激起了我们的不满。一种是“死亡”方式，以主人公的死亡或走向死亡为高潮。《安娜·卡列尼娜》是以安娜走向铁轨、结束生命为高潮，《包法利夫人》以爱玛·包法利的自杀为高潮，而海明威的《永别了，武器》，也是以主人公的女友凯瑟琳的难产死亡而为高潮……它是小说高潮设计中更容易唤出爆发力的方式，更容易引发读者的情感波澜。 ⑤小说的高潮往往要“预先想好”。因为它涉及小说的故事结构——小说（尤其是中短篇小说）的故事走向、波澜设置往往是与小说高潮的设置紧密相连的。同时我们也会注意到，高潮是与细节紧密相连的。在小说中，往往高潮中的细节往往充沛而丰盈，这样，高潮的力量感和说服力才能更为有效地发挥。 （选自《长城》，有删改） 13．在第③段中的“接不住”的含义是 。 14．以下关于“高潮提前”不符合文意理解的一项是（   ） A．“高潮提前”的小说中，矛盾不是冲突最强烈的节点。 B．“高潮提前”的小说高潮与故事的主题紧密相连。 C．“高潮提前”无法与读者共鸣，会减弱小说的魅力。 D．“高潮提前”因为“预期效果”的损失而不太被采用。 15．结合第④段，对《卖火柴的小女孩》高潮分析正确的一项是（   ） 《卖火柴的小女孩》梗概：圣诞夜的街头又黑又冷，一个乖巧、美丽的卖火柴的小女孩，在饥饿、寒冷、孤独中五次擦燃火柴，在火光中看到不同的幻像：温暖的火炉、喷香的烤鹅、美丽的圣诞树、久违的祖母。最后小女孩嘴角带着微笑死去。 A．高潮是问题获得解决的“大团圆”方式。 B．高潮完成了我们对美好期待的期许。 C．高潮暗暗扩展我们的“不满足”。 D．高潮中的死亡能唤起爆发力。 16．梳理本文的行文思路。 17．结合第⑤段画线句和《百合花》高潮部分关于“被子”的细节，分析细节与小说高潮的关系。 《百合花》高潮部分：卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上、撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 (24-25高一上·上海崇明区扬子中学·期末)阅读下文，完成小题。 现代中国依然是“差序格局” 曾海龙 ①传统社会以“亲亲”“尊尊”为基础的“差序格局”，主要是一个基于血缘和熟人形成的社会体系。在这种社会结构中，血缘关系和个体的品行产生了社会交往的基本信用。因此，伦理关系和道德人格对于人们的行为有着很强的约束作用。而伦理关系的强约束，在政治和血缘关系中尤其有效。一方面，为政者的治理方式受以“君子之道”为道德理想的制约，不得不尽量满足人们的道德期待——善待百姓本身是统治者一种最基本的道德品格，“治乱循环”本身就开启了“由乱而治”的可能。另一方面，基于血缘和熟人关系的社会交往，也必然遵循基本的道德准则。同样，传统社会的经济交往也主要在熟人之间进行，并无普遍抽象的市场主体观念。“君子爱财，取之有道”，不仅对“君子”有效，对几乎所有社会个体同样有效。个体的道德信用破产，便无法在以熟人关系为主的社会关系中立足。 ②因中国古代的经济活动更多地在熟人之间进行，个人的道德信用或政治社会地位在经济交往过程中起到了重要的作用。这种情况下，经济活动在很大程度上受伦理原则的影响，而不是遵循完全意义上的利益原则。一个人在与他人进行经济活动时，其地位和利益保障往往会因其社会地位与道德品行有较大的差异。朝廷或官府主导的经济活动，也因政治权力的介入，更多地是一种政治权力运作。其更多地是着眼于保障政府的财力与政治治理体系的稳固，而不是纯粹的经济活动。比如，明代盐的专卖模式及其运作体系的变化就主要是基于不同时期朝廷税收和财政的考虑。在这种经济活动中，交往关系经常受到权力和伦理关系的干预，主体之间并没有十分明确的横向对列关系，因而交往对象的地位通常并不平等，并不能形成平等的交往主体，更没有形成一种可供普遍遵循的市场交换准则。换句话说，中国传统的经济活动也是基于伦理和政治权力形成的“差序格局”的一部分。 ③与“差序格局”中的纵向对列关系不同的是，发源于西方的现代市场经济中的经济活动或经济交往要求遵循经济主体之间的平等原则，并建立起横向对列关系。在这种格局下，才有可能在经济活动中排除经济因素之外的影响，以促成公平有效的交易环境。另外，随着资本出现，其逐利的本性在很大程度上消解了个人道德品格在经济活动的作用，甚至于政治的运作都需要在某种程度上服从资本逐利的逻辑。基于以公司法人为主体的经济交往活动并不关心特定个体的个人特质。个人被卷入市场，所有的经济活动都需要遵循经济利益最大化的逻辑。在现代市场经济条件下，人们的交往范围和交通方式也有了大幅的扩展，不仅传统的“五伦”关系在经济活动中作用大大减少，经济交往中的熟人圈子相对而言也大幅萎缩，基于血缘和熟人结构交往产生的信用约束力越来越弱。客观来说，从“差序格局”的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求。 ④现代中国在努力建立市场经济的同时，因各种原因的影响，并没有能够确立起完全平等的市场主体，即没有在市场经济中确立一种平等横向的对列格局，传统的“差序格局”转变成了“新差序格局”。在这种“新差序格局”中，市场主体之间没有完全平等的地位，依然在某种程度上保留了“君子”“小人”的角色伦理。与传统社会以“差序格局”和熟人社会以伦理关系和个人品格确立的“君子”与“小人”的纵向对列格局相比，“新差序格局”中的“君子”与“小人”之分也有一套“客观”的标准。以道德品格判定“君子”“小人”需要基于个人对于自身品格的塑造以及人与人之间的相互了解，也就是基于伦理关系。市场经济条件下，人们社会交往的无限扩展意味着以道德品格为基础判定“君子”“小人”的原则不再具有普遍的有效性。于是，这套“客观”的标准，只能诉诸于权力、名望和经济地位。 ⑤总之，现代中国市场经济的建立与发展，依然不改中国社会依然是“差序格局”的基本底色，却又因熟人社会的瓦解导致道德品格评判的缺位，给经济活动造成了很大的困扰，并给社会治理带来了一定的挑战。一方面，随着社会交往的扩大，社会关系的扩展，使得原有的熟人社会的交往方式和治理规则不再如前那般有效，传统的“君子”品格在现代社会交往中并不起决定性的影响；另一方面，传统的“君子”“小人”的对列格局以及由此产生的“新差序格局”，使得抽象的个体平等的理念无法落地生根，市场主体之间的平等关系也无从建立，更遑论由此产生普遍个体信用。既然以“君子”“小人”对列产生的“差序格局”依然还是中国社会的底色，却又因伦理关系和道德评判的弱化失去了强有力的外在约束，我们就不难理解本来应基于以个体平等的市场经济活动机制在当下中国社会出现的种种问题。 18．结合《乡土中国》整本书阅读积累以及本文相关信息，给“差序格局”下定义。 19．第②段画线句举例论证观点，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 20．下列对第③段内容分析不正确的一项是（   ） A．运用对比论证方法阐述市场经济遵循平等原则及排除非经济因素影响的特点。 B．资本逐利的本性对个人道德品格在经济活动及政治运作中的作用有较大影响。 C．“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展。 D．采用层进式结构论述现代市场经济遵循的原则、交往的特点及其影响等内容。 21．能够依据本文内容做出的一项推断是（   ） A．只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足。 B．我国经济发展必然由纵向对列格局向横向对列格局发展。 C．现代中国经济关系中本质上依然是新标准下的差序格局。 D．道德品格评判的缺位导致我国市场经济无法建立和发展。 22．结合本文作者对《乡土中国》的运用以及你本学期阅读《乡土中国》的经验，简要概括阅读《乡土中国》的价值意义。 (24-25高一上·上海进才中学·期末)阅读以下材料完成下面小题 ①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 ⑤社会在发展，人与人之间的社会关系也在变化着，现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。从我国现实的社会事情看，也许在我国的家庭，特别是农村家庭作为生产单位还会存续一段时间，但终究逐渐淡出。这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。 ⑥鲁迅在《我们怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”说：“这离绝了交换关系、利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓的‘纲’。倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖刺的种子。……而其价值却正在父母当时并无求报的心情，否则变成了买卖行为。” ⑦鲁迅对“三纲”的批判一针见血，对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。所以鲁迅在《我们怎样做父亲》中说：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”据此，儒家的家庭伦理是基于孔子的“仁学”，是以“爱人”为内核。“孝”的本质属性是“仁爱”，其他附加于“孝”的内容，则是可以随着社会的变化而可改可变、可有可无的。“仁爱”对于人类社会是具有“普遍价值”的意义。如果我们从孔子“仁学”的角度来解说“孝道”，那么也可以说“孝”的核心理念“亲亲”(爱自己的亲人)作为家庭伦理也具有某种“普遍价值”的意义，由“亲亲”而“仁民”而“爱物”这一“孝”的扩大过程的社会意义应为我们所重视。就这个意义上说，儒家“孝”的理念对建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．如今由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 2．文章引用丰富，下列对本文引证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第②段引用《孝经》中孔子的话，意在证明“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。 B．第③段引用《郭店楚简•成之闻之》中的话，意在证明有了“孝”社会才能治理好。 C．第⑥段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明传统伦理中有不合理之处。 D．第⑦段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明“孝”以“爱人”为内核。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 4．如今的年轻人该如何正确看待“孝”？小进同学打算根据本文写一篇文章回答这个问题，请你结合全文，帮他拟写一份提纲，注意条理清晰。 (24-25高一上·上海长宁区·期末)阅读下文，完成下面小题。 我们为什么要读书? 朱国华 ①我想追问一个陈芝麻烂谷子的老问题:我们为什么要读书? ②古人云:“万般皆下品，惟有读书高。”读书是个高雅、高贵、高尚，总之是个高级的事情。那读书高在哪里呢?古人又云了:“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”古往今来，对许多人来说，读书不过是敲门砖，是博取功名的手段。这是功利的读书。“功利”这个词在汉语里好像不大好听，但其习人都处在现实的功利关系之中，能够功利地读书，那也是值得肯定的。 ③功利地读书，也就是将读书视为手段而非目的的读书可能是好的，但是，非功利地读书应该是更加贴近读书人性情的。非功利地读书至少有两种，一种是享乐主义的。陶渊明说:“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食。”这样的读书，并没有外在目的，不是为了水平考试，不是为了学会实用本领，而只求读书过程本身的快乐,只求读书时与写书人心有灵犀一点通,只求读书时与书中人一同悲欢歌哭。这样的读书也可以称之为审美主义的,我们澡雪精神,提升了精神修养与人生境界,感到天地与我并生，万物与我为一。难道还有比这个更好的读书方式么? ④我推荐的是另一种读书方式。不是为了寻求读书之外的用处,也不是为了满足我们的想象和欲望，而是为了认识自我与社会，为了理解客观世界。这种读书方式是禁欲主义的，是有难度的。真正的读书之乐，不是感官之乐，而是理性之乐，推进一步，也可以说是禁欲主义之乐，是由痛感转化而来的快感。那些取悦于我们常识、顺从于我们情志的知识，能给我们带来的，仅仅是肤浅的快乐。当然，感官的快乐或者肤浅的快乐也构成了我们幸福的一个重要维度，但是使得我们读书人引以为豪的，毕竟还是那种隽永的、有深度的灵魂喜悦。对经典的阅读，可能会把我们带离安全的经验领域，会让我们产生惊愕、厌恶、愤怒和痛苦，因为它挑战了我们习以为常的观念或精神秩序:哥白尼说太阳是宇宙的中心，弗洛伊德说力比多是人类的驱动力，马克思说私有制是万恶之源，鲁迅说中国礼教社会的本质是吃人……当我们觉今是而昨非的时候,我们才会发现我们的智性空间已经得到极大地开拓，我们的心灵已经吐故纳新甚至脱胎换骨。在我看来，一个人，如果没有弄懂几本难懂的书，如果没有经历从蹙眉苦思到手倦抛书、从废书慨叹到豁然开朗的过程，怎么好意思自称自己是读书人呢? ⑤这样的读书，往往伴随着对经典的批判性阅读与思考。不过，“批判性阅读与思考”不是顾盼自雄，居高临下地读书，那样会把书中宝贵的精神财富肢解为既有认识的思想材料。有些朋友太热衷于批判，今天批这本名著，明天批那部经典。若书的价值仅仅在于它们值得批判，那又何必浪费时间去阅读它们呢?我们读书是为了汲取智慧的养分。 ⑥无论是功利的，审美的，还是认识的读书，只要是读书，在我看来都是美好的事，都比打麻将要高级。我之所以特别推荐旨在认识的读书，只不过是因为世间多的是功利的或消遣的读书，而缺少的是理性沉思的那种读书。我们这个民族太容易感动，太容易眼睛饱含泪水，太容易怜悯弱者，而不爱艰苦思考，不爱追求真理。 ⑦对一个读书人而言，束书不观，游谈无根是可耻的。人类最重要的精神财富绝大部分保留在书籍中，书告诉我们人类曾经思考的极限。书打开了过去、现在和未来的世界，书打破了我们此时此地存的有限性，书里面活跃着无数伟大的活着的灵魂，向我们发出水不过期的邀请。 ⑧孔子云:“朝闻道，夕死可矣。”生命不息，读书不止。 （选自《天花乱坠》，有删改） 5．以下词语，与第③段中“澡雪精神”的意思最接近的一项是（    ） A．抖擞精神 B．凝神静思 C．豁然开朗 D．荡涤心灵 6．以下各项中，最不适合呈现第②段所论读书方式的一项是（    ） A．寒门子弟读书进学，参加科考以入仕为官。 B．杜甫诗句有云“读书破万卷，下笔如有神。” C．黄庭坚说:“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。” D．多方查阅资料，阅读书籍，完成毕业论文。 7．能够依据文意做出的一项推断是（    ） A．功利性的读书是相对低级的，读书人应当尽可能避免。 B．享乐主义的读书富有审美特性，它是理想的读书方式。 C．批判性阅读与思考常常会妨碍我们汲取书本中的智慧。 D．真正的“读书人”，要摒弃理性沉思之外的读书方式。 8．文章④⑤两段介绍了“认识的读书”。请你结合自己阅读《乡土中国》的经历，举一个例子谈谈“认识的读书”给你带来怎样的收获。 (24-25高一上·上海徐汇区·期末)阅读下面文字，完成小题。 《乡土中国》与《论语》的互释 ①对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念“仁”与“礼”有了更清晰的理解。 ②儒家思想的核心在“仁”。孔子对“仁”的阐释具有鲜明的语境化特点，《论语》中问“仁”者不一而足，孔子则因对话者身份、性格等不同做出差异性的回答，由此造成“仁”这一概念的模糊性。费先生借助“仁”这一概念的生成基础，在引述中对其内涵进行了阐释：乡土社会以自给自足的小农经济为基础，陌生人之间缺乏长期稳定的依赖关系，仅在特定情景中存在个性化交往需求，因而形成了迥异于西方的“差序格局”社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上：以“己”为中心，强调“克己复礼”的修身之德；伸缩自如的人伦秩序决定因人而异的价值标准。 ③费先生指出，孔子最注重的就是水波纹向外扩张的“推”字，顺着这同心圆的伦常等次向外推：以己到家，从家到国，由国到天下，是一条通路。中国传统社会是家国同构的乡土社会，身处这种社会结构里的每个人，处理自己与他人的关系应秉着一颗“推己及人”的仁爱之心。 ④“仁”为核心，“礼”为外显。言及“礼”，费先生认为“孔子很重视服礼的主动性”，并引述《论语》的语句“为仁由己”印证，再将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，明晰其内涵、作用对象、方式、效力与限度。费先生指出，三者皆为社会秩序规范，主要差别在于维持规范所借助的力量。“道德”与“法律”都是约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。相较而言，“礼”是由内而外的自觉力量，主要通过传统维持。传统即社会累积的经验，固化成为仪式，经由教化养成的自觉个人习惯，由此阐释可逻辑地推知：“礼”发生作用的前提是传统效力能得到有效保持，因而其发生作用的空间限度主要在变化较慢、相对稳定的乡土社会。 ⑤此外，“礼”的教化过程决定了它直接发生作用的对象是广大民众。礼俗社会以调解作为解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”；而变化较快的现代社会，在传统失效、礼序失范的背景下，出于维护个体权利、确保义务履行的需要，基于陌生人之间的契约而形成了法律。现代法理社会以司法诉讼作为解决纷争的手段，意在厘定权利义务，而与伦理道德的直接关涉有所弱化。 ⑥费孝通生活的时代，传统乡土社会的全部特点都已成熟。费先生援引《论语》本意是作为观察与印证乡土社会及其理论的“透镜”，而他结合西方社会学分析工具和实地社区考察发现，在《乡土中国》中对儒学核心概念的阐释形象且有创见，使得古代经典获得了当代新生。 9．依据首尾段，解释标题中“互释”一词在文中的意思。 10．下列对“仁”的理解不符合文意的一项是（   ） A．“仁”这一概念的生成基础是儒家思想。 B．孔子把“仁”看作是最高的道德标准。 C．具备“克己复礼”之德就能实现“仁”。 D．“推己及人”是个人践行“仁”的路径。 11．《乡土中国》是如何阐释“礼”的？请结合第④⑤两段对此作分析。 12．小申拟就“礼在社会生活中所发挥的作用”这一主题展开访谈，访谈对象是社区居民，以下是他设计的提问，请找出最不得体的一处，并阐述你的理由。 甲：清明节祭祖扫墓，学校举行成人礼，请您说说这些仪式的意义。 乙：请问，在传统失效的现代社会，您觉得礼还能发挥它的作用吗？ 丙：从您的感受来说，邻居间哪些礼尚往来的行为能融洽彼此关系？ 丁：从您的观察判断，“新七不”对市民养成个人习惯有哪些作用? 【注】新七不：上海市文明办2023年推出的七项行为规范：马路不乱穿、车辆不乱停、垃圾不乱扔、宠物不扰邻、餐食不浪费、言语不喧哗、守序不插队。 (24-25高一上·上海交通大学附中·期末)阅读下文，完成小题。 ①过去大家所谓“思想”，内容或许多元，“类型”却高度一致，都是那种洞明本质、逻辑谨严而且自成体系的概念和命题，来自哲人的深思熟虑，指向超时空的真理。如今，“思想形态”被看作一个复数概念：诸如生活方式、气质、心态、人生观、时间观、习癖、偏好、价值判断等含糊不清、零散破碎、变幻万端、转瞬即逝的事物，虽不入传统研究者的法眼，却令今日的许多学者倍感兴味。一般看来，它们最多只可说是_____________，只有经过大脑的加工，才能纳入“标准思想”的行列。然而，加工往往令其脱离了时空互动的原初界面，造成多种成分的流失、变形。如何保持它们的鲜活状态？这要求研究者必须自我调整思维方式，并非一件易事。若有一条入门的捷径，或是熟读王沉森先生的著作。 ②王沉森先生的著作《启蒙是连续的吗？》一书收入作者的九篇论文和一篇讲稿，以“五四新文化运动”为核心，探讨了其来龙去脉及多层次、多形态的辐射与影响。文章涉及面非常广泛，但都围绕一个共同主题：“这个巨变时期的心灵世界中，各种思想元素交互错综的意义。”按我的理解，此处的“心灵世界”提示了两项意义：首先，心灵是“各种思想元素”的发生地，而不只是概念与命题的家园，因此作者追索的“思想类型”迥非寻常界定所能涵盖，比如五四青年的心理特质——“高调的理性主义、道德激情，提倡高尚纯洁的人格”等，就必须被视作“心灵世界”的一部分。其次，“心灵世界”是人的世界，是生活在一个广阔而多变的世界中的人对此世界的感受、认知和反应。思想并不总是来自纯粹的逻辑和理性立场，反而常受“非思想”因素的影响。 ③生活是心灵和外部世界交会之所，而思想不能脱离生活，并非一个自足的领域。王汎森曾在《权力的毛细管作用》中说：“思想之于人们的日常生活，像是微血管般周流全身。”这让我想到存在主义哲学家米歇尔·亨利的一段话：“生命本身就是持续不断的经验，生命是某种体验着自身的东西，生命既是一种感知又是一种思想。”把两种说法结合，或有助于我们更准确地理解思想和生活的关系：首先，生活既是思想的来源，也是思想的对象，还是思想的产品，亦是思想流动的介质；其次，思想和生活是通过人的生命经验交融在一起的。 ④作者把“存在境遇”视为理解思想史的重要线索。要理解一个人的主张，就必须理解他的“存在境遇”，它们经由心灵穿连起来。初次读到“存在境遇”“人生意义”等表述时，我曾略感诧异——毕竟这些词很少出现在史学研究者笔下。很多人认为，史学研究的对象应是实在的，界限清晰、内涵明了，不能模棱两可、期期艾艾，否则即有损于史学的实证性。作者提到的“意义感”就常被当作一个缥缈的议题，可供哲人思辨，难被史学研究者观察。然而，历史本身就在不断变动中，且其中不只有被史学研究者认可的“实在”因素，也包括许多模糊、游移的成分。如果我们认可韦伯所说，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，则“存在感”“意义感”等主题就必须成为史学的认知对象。 ⑤感受、感觉和感情在本书中占有重要地位。感觉虽很难成为理性论证的依据，却是许多风靡一时的观念说服力的真正源泉。将之引入思想史视野，意味着不能把思想看作一项纯理性的操作。 [注]本文摘编自王东杰为王沉森著《启蒙是连续的吗？》一书所作的评论，原标题为《思想史的“再人格化”》，有删改。 13．根据文意，在第①段画线处填入合适的内容（不超过10个字）。 14．下列关于“思想”这个概念的理解和分析，符合本文①②段内容的一项是（   ） A．纷繁的“思想形态”不能称之为“标准思想”，故没有研究的价值与必要。 B．“标准思想”已然经过大脑的加工，或可能由于脱离时空互动的原初界面而不再那么鲜活。 C．“各种思想元素”在“心灵世界”中发生，进而自动变成概念与命题。 D．思想来自纯粹的逻辑和理性立场，虽常受“非思想”因素的影响但依旧稳固。 15．能够依据④⑤段内容做出的一项推断是（   ） A．“意义感”由于是一个虚无缥缈的哲学概念故只能被纳入哲学的范畴展开研究。 B．“存在境遇”“人生意义”等表述并非史学研究者惯常的关注对象。 C．因为历史处在不断变动中，所以许多模糊、游移的成分不被学者认可。 D．感觉与感性颠覆了思想史的理性论证的根基。 16．第③段作者是如何展开论证的？请加以分析。 17．本篇评论既与该书内容展开对话，也给该书读者以指引。请结合本文的行文思路加以分析。 (24-25高一上·上海奉贤区·期末)阅读下文，完成下面小题。 文学与“算法” ①人工智能的“算法”在自然科学领域成绩抢眼，现在又踏上文学舞台。许多人对于ChatGPT的表演啧啧称奇。请看这首诗歌——据说是ChatGPT为杭州写的古典诗： 杭州夜泊船，烟花繁星间。 阑干桥头立，望南山楼台。 江城三月雨，柳絮舞翠微。 故园空自怜，离愁更深时。 水村山郭远，烟树楼台高。 秋风吹不尽，归鸿声断处。 今宵月明中，故人未归处。 ②怎么样——想要鼓掌吗？相对于现代人普遍的古典诗词水准，应该说写得还可以。“还可以”的意思是，这是一首像模像样的古典诗，但是算不上经典性的杰作。这种状况正常，我们不能要求过多。然而，对于一位作家来说，其内心的目标并非仅仅是普普通通的文学，而是一流的好文学。 ③我要强调一下文学与一流的好文学之间存在的门槛。从文学的外行到开始发表作品，这意味着跨过一道门槛；从开始发表作品到写出一流的好文学，这意味着跨过又一道门槛。第二道门槛比第一道门槛高得多。这是许多领域的普遍状况。譬如，500个小时的训练大约可以相当成熟地掌握乒乓球技术；然而，即使付出10倍的努力——5000个小时的训练并不能保证跻身于一流乒乓运动员之列。 ④显然，ChatGPT可以胜任通常的文学生产，但它能否跨过第二道门槛写出一流的好文学？这个问题令人迷茫。要想回答这个问题，必须明确一个答案——什么是“一流的好文学”？ ⑤什么是一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景，宇宙之大、苍蝇之微，文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准。我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。 ⑥几乎所有作家都试图摆脱前辈作家的成功制造的阴影，重复他们的成功毋宁是失败。一流的好文学必定是创新的文学，这一点似乎毋需置疑。汉语语料库之中，“清风”和“明月”的组合并不少见，而“清风”衔接“污渍”，这种组合相当新颖——可是，这种创新难道没有问题吗？首先，美学标准就无法通过。必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态等。 ⑦看来，前无古人的创新不能完全作为一流好文学的标准。那能否寻找一些公认的范例，从众多经典作品之中概括出某种普遍的规律？遗憾的是，这种设想很快就会失败。文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比。 ⑧创新不是一个内涵清晰的概念，一流的好文学如同水中的倒影摇晃不定，ChatGPT会不会感到为难？人工智能的“算法”必须事先确定一个目标。“算法”的意义是提供抵达这个目标的强大手段和工具。目标的模糊、摇摆乃至丧失可能使“算法”束手无策。“阿尔法狗”在围棋对弈之中的杰出表现已经人所共知。这种表现取决于一个确凿无疑的目标： 按照围棋的规则赢棋。如果将这个目标稍作修改——如果设定的目标是“下出一盘让对手心情愉悦的棋”，“阿尔法狗”的“算法”如何着手？什么叫作“心情”？如何定义“愉悦”？“心情”和“愉悦”是一个常数还是如同股票那样在时刻浮动？这些问题未曾明确之前，“阿尔法狗”简直无法开机。 ⑨实际上，众多经典作品成为经典的理由各不相同，这些理由至少包含了不同的天时、地利、人和。远古时期无法诞生现今的长篇小说经典。这不仅因为当时语言简朴、传播媒介原始，同时还因为单纯的社会关系无法提供曲折的情节作为长篇小说的躯干。“天时”的意义上，长篇小说的经典只能是近代或者现代社会的产物。“地利”的意义不难理解：一部作品通常首先在某种地域文化背景之中获得肯定，进而赢得经典的荣誉并且踏上世界文学舞台。当然，我最想说的是“人和”。文学离不开“人”的经验体会、“人”的历史感受、“人”的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。ChatGPT的“算法”能否复制出“人和”——包括形形色色的“个人”——拥有的所有经验？哪一天如果ChatGPT 可以提供众多经典作品各不相同的理由，那么，文学的人工智能时代就真正到来了。 （选自《ChatGPT：文学与“算法”》 有删改） 18．第⑦段加点词“公约数”的含义是 19．作者认为一流好文学的标准很难判定，以下不属于他所提到的难点的一项是（   ） A．创新本身存在或隐或显的尺度限制。 B．文学涉及的因素多到没有普遍标准。 C．经典作品成为经典的理由各不相同。 D．从普通文学到经典文学跨越难度大。 20．以下符合文意理解的一项是（   ） A．人工智能生产的文学作品缺乏想象力，背离了文学创作的本质。 B．人工智能在文学创作上具有算法优势，但作品的水平存在局限。 C．人工智能已经能够完全取代人类作家，进行高质量的文学创作。 D．人工智能无法理解和表达人类的情感，在文学创作上毫无价值。 21．第③段画线句的论证很有特色，请对此加以分析。 22．本文论证层层推进、逻辑严密，请加以分析。 (24-25高一上·上海闵行区·期末)阅读下文，完成小题。 我们对于一棵古松的三种态度（节选） 朱光潜 ①假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 ②从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 ③美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 ④这三种态度有什么分别呢？ ⑤先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 ⑥科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 ⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。 ⑧人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 1．第②段加点词“形相”在文中的含义是________________ 2．以下对第①段中“知觉”一词的理解不符合文意是（   ） A．人在面对事物的时候会对事物进行选择性知觉。 B．人知觉到的物体与该物体的客观样貌并不一样。 C．人在知觉事物的过程中会创造出新的客观事物。 D．人在持客观态度的时候，其知觉仍然有主观性。 3．以下根据文意所作的推断中错误的是（   ） A．爱憎是实用的态度，这种态度可以在人们的生活经验中逐步形成。 B．科学家在想着用科技改变生活时，其所持的态度不是科学的态度。 C．科学家会重点去关注事物之间的关系，以期改变世界的混乱状况。 D．科学和美的态度都是“无所为而为”，即它们都不以实用为目的。 4．以下句子中属于本文所说的“美”的是（   ） A．班主任运动会前号召大家弘扬集体主义美德。 B．他背越式跳高时在空中划出一道优美的曲线。 C．他跳高后满头大汗，喝白开水也觉得是美味。 D．他在跳高比赛中获得第6名，心里美滋滋的。 5．请梳理第⑧段的论证思路。 (24-25高一上·上海控江中学·期末)阅读下文，完成小题 ①对于散文而言，除了“文类之母”这个暧昧不清的指称之外，能够直指人心的命名是匮乏的。无论是在散文研究界还是在散文理论界，“散文理论的贫困”几乎成了认知的共识。部分学者还进一步阐发，认为散文理论的贫乏是世界性的，散文理论建设是个普遍性的难题。 ②新时期文学以来，文学理论与写作教材的丰富与多元，又加剧了散文定义不断膨胀的趋势。而在散文理论专著之中，首先以定义的形式解决散文的内涵问题，似乎也成了某种约定俗成。每一种定义往往是不重复的，区别于前人的，有独立性特征的定义。源于各自阐释立场的不同，以及基于创新的心理诉求，造成了关于散文的定义差异性显著、互不搭界的情况。下面分别就文学理论教材、写作教材、散文理论专著这三种载体形式为例，探查关于散文定义的林林总总。 ③童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。它的基本特征主要包括，题材广泛多样，结构自由灵活，描写真实感受。 ④在刘海涛的《文学写作教程》中，关于散文的定义是这样的：散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。 ⑤而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著《中国现当代散文的诗学建构》中关于散文的定义：散文是一种融记叙、抒情、议论为一体，集多种文学形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，它是人类精神的一种实现方式。 ⑥对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。刘海涛的定义则基于文学是对社会生活反映的立场来阐释散文的基本特性。而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、□□□□及□□□□，因此，更接近散文的本体内涵。 ⑦不过，即使是考虑到学科要求，决定了不同定义间的差异性，但相互之间形同陌路的状态，还是令人感到诧异。好像彼此说的是不同的事物，或者可以这样说，考辨诸多教材或者学术专著里关于散文的定义，它们之间缺乏基本的通约性。这种现象也充分表征了散文的困境和难题所在。 ⑧如果说因为学科建设的思路不同，导致了散文定义的相互独立尚能够理解的话，那么，在散文研究、散文理论内部，散文定义的不相切性依然突出，这一点尤其能够充分说明问题。新时期文学以来，佘树森、林非、傅德岷、梁向阳、范培松、刘锡庆、楼鞶明、吴周文、陈剑晖、孙绍振等专家学者，纷纷就散文的定义或者散文的类型立言。对比这些散文的定义或者散文分类方法，即可发现，他们彼此间各自成说，令人眼花缭乱，彼此间看不到理论的继承性，这也意味着新时期散文理论史上，关于散文何以是散文的问题，不断地被推倒然后重建，然后再推倒，再重建。这足以说明，散文是难于被准确定义的，只能根据个体的方法论和立场，给以描述性的说明。同时，通约性的丧失以及理论积累的匮乏，恰是散文理论难以建构，趋于贫乏的重要原因。 ⑨散文创作尽管也有迟滞的时候，但总的来看，有一直往前的审美态势。这种情况下，试图给予散文一个定义，然后一劳永逸地解决散文内涵问题，明显是不现实的。基于这些情况，散文何以为散文的问题，并非散文理论建构必须要解决的问题，即使无法绕过，也应该充分考虑前人的论述，面对的对象同一的情况下，不必自立门户。在这个问题上，也许英国文学理论家伊格尔顿和美国学者卡勒能够带来启示。他们在各自的文学理论体系建构过程中，对于文学是什么的问题，并没有强行给出一个通用的定义。尤其是伊格尔顿，在还原和论证文学的一个个经典定义之际，总能找出反证来突破定义的限定，他甚至宣称，文学根本就没有什么“本质”。作为反本质主义的理论巨擘，伊格尔顿和卡勒认为，所谓文学就是某一时期人们所认为它是文学的那个东西。 ⑩在学科建设问题上，作为文类特征突出且兼具实用功能的散文，不妨先搁置散文是什么的问题，在几个重要的问题上发力，以理清脉络，联系实际，并对散文创作形成指导性意义。这些问题包括：散文观念演变的梳理与考辨，散文文体的演化与分蘖情况，当代散文的经典化问题，白话散文与中国文统的继承性，散文思潮与散文现象背后的思想文化机制构成，散文在取材、艺术处理、语言传统系统上的独特性，散文的审美个性与散文的主体性，散文与小说、诗歌的相切部分的内容与独立部分的内容。如果能够对上述八个问题加以厘清，那么，散文何以是散文的问题也许就能够迎刃而解。 ⑪总的来说，对于散文何以是散文的问题，应该把重点放在厘清散文的文体特性、散文的审美品格上。绕开惯用的下定义的方法，逐渐达成有效的观点声音，进而在散文批评与创作实践中达成共识。如此这般，对散文场域的健康生态或许方有良好的推进。 （选自《光明日报》，有删改） 6．第⑨段加点词“自立门户”在文中具体是指______。 7．请联系上下文，在第⑥段加框处填入合适的词语。 8．分析第⑦段画线句的作用。 9．能依据文意做出推断的一项是（    ）。 A．在学科建设中，散文创作比散文理论更重要。 B．通约性的丧失以及理论积累的匮乏是散文理论贫困的根本原因。 C．厘清散文文体特性、美品格，达成散文批评和实践共识，是建构散文理论的前提。 D．阐述立场的不同、学科思路的差异，造成了散文定义差异性显著。 10．请梳理本文结论的推导过程。 (24-25高一上·上海杨浦区/杨浦高级中学·期末)阅读下文，完成下面小题。 对未来科技的哲学审思 郁喆隽 ①科幻小说家威廉·吉布森曾有一句话：“未来其实已经到了，只不过分布得不均匀而已。”如今我们经常会说“未来已来”，很多看似科幻的事情已经实现，而很多远古的事情又再发生。有时候我们会感到迷茫，到底什么是前现代，什么是现代，什么又是后现代，各种元素全部交错在一起。在这种迷茫中，科技好像是唯一能够提供新的、外来的刺激，甚至能产生颠覆性效果的领域。 ②纳米技术、人工智能、虚拟实境、基因修改……如果关注科技新闻的话，会发现这些年新的技术产品好像基因突变一样，不断更新迭代。但是从人文学者的角度来说，还是要从稳定的人性去思考这些突变的技术。无论技术如何发展，人性最基本、最底层的需求，包括欲望，包括社会结构，其实没有太大的变化。那么，那些在今天的媒体中被热议的技术，到底是会将人类生活整个颠覆，还是会让人类进入更美好、更多福祉的状态？ ③以麦克斯·莫尔为代表的学者，在一九九○年发布了《超人类主义宣言》。他们认为，从进化论角度来看，人只不过是漫漫宇宙演化过程中的一个产物。虽然人类自我感觉良好，认为自己是万物之灵长，但却不是宇宙演化的最高阶段，将来必然会有新的、别的物种来代替人。进一步而言，与其被其他生物替代，不如自己主动进行改变。 ④今天之所以要提出这个问题，是因为技术已经到了这个程度，可以对人本身进行一种修改。很多学者都认为，从人类诞生起，在很多思想中都已经包含了超人类主义的种子。人类的所有想象，对未来的憧憬，其实都是想要让自己变得更好、更完善、更强大。进化论告诉我们所有物种都是自然选择的产物，但当人有那么高的技术能力之后，有多少人还在接受自然选择？ ⑤当然也有不少哲学家对超人类主义提出批评，这批人被称作“生物保守主义”。美国政治学家福山担心超人类主义的出现会影响社会公正：“如果我们开始将我们自己改变为某种高等的东西，那么这些被增强了的人会主张什么权利？”他的质疑基于一个简单的理由，任何的技术产品都有价格，不是所有人都消费得起。这样一来，人跟人之间的差距会被越拉越开。福山的担忧是有道理的，他说：“我们可能会稀里糊涂地让超人类主义用他们的基因推土机和精神购物中心损害了人类。” ⑥“生物保守主义”的另一代表人物桑德尔提出了一种危险叫“超自主”，认为“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”，有些东西是不能修改、不能触碰的。历史上有很多这样的想法，大部分来自文化禁忌或者宗教信条。如今，人类身体的神圣性已经没有了。一个人可以接受器官移植，可以做整形手术，好像一开始只是小小的改变，但一旦开始，恐怕后面就刹不住车了。 ⑦但是，学者的论证能不能挡住技术的社会应用？有人真的想改变自己，因为改变的前景实在太诱人。这又被叫作“普罗米修斯的阴暗面”。神话人物普罗米修斯因为给人类带来了第一项能够掌控的技术——火，所以通常是正面形象，但是桑德尔反过来指出：________________________。 ⑧不难发现，无论是马斯克关于脑机互动的目标，还是基因修改技术，都是从个体的角度出发——治疗失眠、焦虑、遗传疾病等。整个超人类主义背后的生死观、生命观，都是以个体为中心的。但是当我们谈人类整体的时候，其实完全不同。其中有一个很重要的“合成问题”即对每个个人是好的，是不是对人类整体也是好的？这是个很严重的问题。因为一旦欲望可以随时得到满足，人类文化是否还可以进步，是否还会有音乐，是否还会有哲学？ ⑨再进一步思考，技术的发展，是否会带来主体的终结？主体是西方近代哲学立论的基础，主体不仅是连续的，也是封闭的。但是随着脑机互动、读心术等技术的发展，主体的封闭性可能被打破。例如，一个人只要接收另一个人传递来的电子信号，就能完整感受到其他人的感受。人类学习的时间会大大缩短，但人们再也分不清什么是我的感受，什么是其他人的感受，这就是“主体性的终结”。 ⑩从哲学角度说，人向死而生（海德格尔语），因为知道人生有限，人类才会对人生进行各种各样的规划，所以人生才有意义。有限性是意义的前提。技术可能打破这一前提，或者给人一种无限性的错觉。 （刊于《书城》2021年2月号，有删改） 11．为了探究画线句中“超人类主义”的思想渊源，杨小高同学请AI做出回答，以下最不相关的一项是（   ） A．《吉尔伽美什》：主人公为寻找永生踏上旅途 B．孔多塞：人类的完美性实际上乃是无限的 C．尼采：以“超人”来挽救人类可悲的退化 D．齐泽克：想象一个充分的人就会失去人性本身 12．以下做法中，与文中“生物保守主义”的主张最吻合的一项是（   ） A．在精确的位置上剪断DNA结构，从而在某一位置添加、消除DNA片段。 B．对可能会改变人类情绪、认知或行为的某些神经药物进行评估和监管。 C．合理开发利用高科技，探索建立“去人类中心化”的和谐共生的社会。 D．开发脑机互动技术，使人无需欣赏毕加索作品就能获得相应审美愉悦。 13．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．科技产生的颠覆性效果能够消除人们对未来的迷茫。 B．技术能力提高之后，许多人便不再愿意接受进化论。 C．意图支配一切的想法导致了人类身体神圣性的丧失。 D．依据海德格尔的观点，人生没有有限性便没有意义。 14．第⑦段“普罗米修斯的阴暗面”指的是？请将其含义填入横线处。 15．作者是如何对“超人类主义”逐步展开质疑反思的？请分析其论证特点。 (24-25高一上·上海华东师范大学第二附属中学·期末)阅读下文，完成下面小题。 ①如果将中国现当代散文“调论”放在中国文论或文学理论中，它恐怕并不显目；甚至从散文理论出发也较少引人关注。不过，散文的“调论”又确实非常重要，在内容上关涉人品、文品、格调、境界，形式结构与文章的结构乃至语、句、声、音等直接相关。因此，对有限的中国现当代散文“调论”进行□□□□，以便理解其优劣长短与未来发展方向，显然是有价值的。从超越性与有益启示来看，中国现当代散文“调论”主要有以下方面。 ②一是从古今中外进行融通。西方是比较注重“调子”的，如狄德罗就谈过“笔调”“情调”“格调”。受五四新文化与新文学思朝影响，中国现当代散文“调论”已不是封闭孤立的，而是进入取长补短的进程，特别是向西方学习，吸收其文化与文学资源，以调整和改革中国传统的不足。这在郁达夫、钱玄同、林语堂等人身上表现得最为明显。郁达夫不满于梁实秋的散文“纪律说”，认为其“文调”论太过保守，“难道写散文的时候，一定要穿上大礼服，戴上高帽子，套着白皮手带，去翻出文选锦字上的字而来写作不成？”林语堂主要是从西方入手改良散文笔调的，但同时也参以中国传统，他说：“《文选》所分，如赋、论表、檄等，系就其内容言之，非赋论表檄各有不同笔法也。西洋分文为叙事、描景、说理、辩论四种，亦系以内容而言，亦非叙事与描景各有不同笔法。惟另有一分法，即以笔调为主，如西人在散文中所分小品文（familiar essay）与学理文（treatise）是也。”这就打破了中国传统视域，进入一个具有世界视野的思想观念，“笔调”不只是一个契机，更是一种思维与方法。即使坚守散文的纪律，重视中国古代传统，讲究格律的梁实秋也有西方视野，他说：“喀赖尔（Carlyle）翻译来辛的作品的时候说：‘每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。’伯风（Buffon）说：‘文调就是那个人’。”至于新时期以来的散文“调论”更是在中西贯通中加以思考的，如吴周文认为“日本文艺理论家厨川白村把这种人格美的‘综合’与‘统一’，称之为‘人格底调子’”，这就带来其现代性、科学性、理论性的特点与优势。 ③二是发挥主体性与创出“新调子”。由于中国现当代作家强调主体个性，以“我”为出发点与立足点，勇往直前地挑战传统与自我，其散文的“调论”还是颇有锋芒和创意的。鲁迅的《野草》和杂文就是创新的另一腔调，在《作文秘诀》中，鲁迅讽喻所谓的“朦胧”与“难懂”式作文秘诀，提出：“倘要反一调，就是‘白描’。”因为“‘白描’却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已”。这“反一调”的作文秘诀在平实中有真义，真诚中见灵性，是自我心性的自由奔放。（A）林语堂的“调论”在中国现当代作家中运用最多，也最为全面系统，还具有探索性与创新性，他从“笔调”“格调”到“个人笔调”，再到“小品文笔调”“闲适笔调”“幽默笔调”“娓语笔调”，以及“风调”“语调”“声调”“音调”等，可构成一个“调”群，并以其鲜明的思想性、理论性、标识性独树一帜。有学者认为：“林语堂对于英语style的翻译是有创造性的，由此生成了‘小品文笔调’‘闲适笔调’‘个人笔调’等词语。”这是有见地的。（B）林语堂还提出“新调”，他说：“大概阅文以听其声调为主。一人有一人之声调，发现一新作者，如闻一新调。声调有弱者，伪者，油滑者；有清和，闲适，冲淡，沉厚者，一览便知。”由此可见，林语堂在听声辨音上对散文“调子”的深度感知与理解。应该说，中国现当代散文“调论”在突破中国与西方传统基础上，是有自己的创意的，这是新的时代进行的推陈出新和返本开新。 ④三是多元“调子”话语富有解释力。随着中国现代新文化与新文学的开启，打开禁锢的个体与鲜活的心灵如春水般荡漾，散文也如春风中草木的华发让人应接不暇。人们很难用传统的“调子”评说新散文，于是富有创造性的“个人笔调”应运而生。林语堂站在“闲适笔调”中，以文化与文学的自由、浪漫、从容、安然理解小品文，也反思现代文化的功利主义与焦虑症，自然也就有了新的审美格调与精神韵致，这也是20世纪30年代以至于今后较长时间，小品文成为人们争相追求和评说的对象。林语堂表示：“与非小品文刊物，所不同者，在取较闲适之笔调，语出性灵，无拘无碍而已。若非有感而作，陈言烂调，概弃不录。至于笔调，或平淡，或奇峭，或清新，或放傲，各依性灵天赋，不必勉强。惟看各篇能谈出味道来，便是佳作。味愈醇，文愈熟，愈可读。但倘有酸辣辣如里老骂座者，亦在不弃之列。”这不仅是有闲适笔调的文章，也是精彩的“调论”，还使话语具有包容性和解释力，是以“性灵”“真率”“自由”“自然”为衡量标准的“调论”。另如余光中，他说：“散文的佳作在声调上面也自有讲究。中文字音既有平仄四声之别，称得上散文家的人，无论他笔下是古文或白话文，对平仄的错落相间，没有不敏感的。”因此，从不同“调子”话语进入中国现当代散文是不容忽视的研究透视点，也能解决许多难题。 ⑤四是不协调的音调频繁发声。今天看来，中国现当代散文“调论”实属平常，但在不同时代又显出不协调的声音，甚至成为怪音、异调。鲁迅的作文秘诀是“白描”，他自己看来是“反一调”，在那些不断输出为文秘诀的人看来，无疑是断人财路或大逆不道的。钱玄质疑古著称，他反对“古调”，倡导“白话文”调，以及破口大骂“选学妖孽，桐城谬种”，也是一个反调论者。（C）林语堂倡导“闲适笔调”，曾被鲁迅痛斥为“将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑”的“小摆设”。林语堂在《今文八弊》中提到“体调”，还用“滥调”批评食洋不化的前进摩登，“各种体调，虽有本源，一旦风行，遂成滥调”。（D）问题的关键是，在中国现当代散文整体富有个性与异见的“调论”，在此又获得了包容性发展，这也是在“不协调”中有协调的“调性”，充满着辩证性与哲理性。 （《中国现当代散文“调论”的价值评估》） 16．依据文意，填入第①段“口口口口”处的词语应该是：（   ） A．整体思辨 B．价值评估 C．古今辨析 D．解释定论 17．对文章内容理解正确的一项是（   ） A．因五四新文化与新文学思潮影响，中国现当代散文“调论”通过向西方学习，吸收其文化与文学资源，调整和补足了中国传统的不足。 B．新时期以来的散文“调论”，诸如“人格底调子”，更是在中西贯通中加以思考，这就带来其现代性、科学性、理论性的特点与优势。 C．由于中国现当代作家强调主体个性，中国现当代散文“调论”就突破了中国与西方的传统基础，在新时代进行了推陈出新和返本开新。 D．中国现当代散文“调论”在不同时代显出不协调的声音，甚至成为怪音、异调的原因，归根结底是因为现当代散文包容性发展的不足。 18．根据文意，最符合鲁迅所提倡的“反一调”散文的一项是：（   ） A．《百合花》 B．《故都的秋》 C．《我与地坛》 D．《荷塘月色》 19．分析第②段中划线部分梁实秋这则材料的作用。 20．以下这段话是从原文中摘选出来的，它应该复位到哪里（A、B、C、D）？请简述理由。 还有余光中，他在《剪掉散文的辫子》中，用“花花公子的散文”“浣衣妇的散文”批评散文之怪现象，也是属于“调论”的异调，他评说道：“有时候，在美学的范围内，选用一些音调悦耳表情十足的方言或俚语，反衬在常用的文字背景上，只有更显得生动而突出。”“这种稀稀松松汤汤水水的散文，读了半天，既无奇句，又无新意，完全不能满足我们的美感，只能算是有声的呼吸罢了。然而在平庸的心灵之间，这种贫嘴被认为‘流畅’。事实上，那是一泻千里，既无涟漪，亦无回澜的单调而已。”“真正丰富的心灵，在自然流露之中，必定左右逢源，五步一楼，十步一阁，步步莲花，字字珠玉，绝无冷场。”这一论述具有异质性，是大胆放任的，又是我手写吾口与吾心，颇有真知灼见。 (24-25高一上·上海建平中学·期末)阅读下面文章，完成小题。 材料一： 冒辟疆与水绘园中的遗民世界（节选） 李孝悌 ①冒辟疆与水绘园密不可分的关系，不论是在方志还是在正史中都说得非常清楚。《如皋县志》中一再将水绘园与冒辟疆的隐逸生活画上等号：“园固为巢民先生隐居，一时文人学士燕会赠答。今越数十年而情形宛在，使予流连不忍去。”水绘园在后人的记忆中，被视为冒辟疆营建遗民世界和文化活动主场景的印象，可说是鲜明突出而牢不可破。 ②绘者会也，由于“南北东西，皆水会其中”，而园中林峦花卉掩映若绘画，故名水绘，诸水汇集，构成了水绘园的基本风貌，而洗钵池又是这个“地富水竹”的园林的核心：“水绘庵以水胜，其弥漫屑瑟，碧澄而深窈者，为洗钵池。”洗钵池占地十亩，原为郭兵宪所有，很可能是冒襄的祖父奉直公冒梦龄买来作退休之用。天启三年，冒辟疆十三岁时，奉直公和祖伯先后致仕归里，就在洗钵池上建立逸园，占地两亩。两个老人喜欢喝酒，请来的宾客也多善酒，从床头到门外都放满了酒具，常常到半夜还听到两个老人闹酒的声音。冒襄本人虽不好酒，却显然继承了祖父在园中款待宾客的传统。 ③洗钵池出口处有一红桥，红桥外又有前京兆废池五亩，也被冒家购得。整个加起来，水绘园的面积有几十亩。我们大致可以掌握水绘园的地理位置和分布如下：古代的水绘在县城北，冒辟疆向南开拓延长几十亩，西边看去，是“峥嵘而突兀立”的碧霞山，由碧霞山向东行七十步，有小桥、茅亭。穿过茅亭，桃柳交阴而蜿蜒者，曰画堤。“堤广五十尺，长三十余丈”，画堤尽头就是水庵门，进了门后，走百余步，是一片妙隐香林。然后有两条路，一条到枕烟亭，一条到寒碧堂，更折而北曰小浯溪，由浯溪而西折曰鹤屿，过去常有白鹤筑巢于此。 ④朝代兴亡，虽然切断了冒襄的仕途举业和经世宏图，却也让他能全心全意享受生活，经营出一个充满□□、□□气息的世外桃源。在现实政治世界中遭到重大创痛的冒辟疆，不但在水绘园中为个人找到慰藉，也迅速在肃杀萧索的氛围中，为江南的士大夫重建一片文化的乐园。 ⑤冒辟疆从崇祯九年，二十六岁起，就在金陵大会东林诸孤。而为了招待来自四方的同人，甚至“出百余金，赁桃叶河房前后厅堂楼阁番九，食客日百人。”充分展现了疏财仗义、慷慨豪迈的侠士风格。这样的个性，从南京到水绘，数十年如一日，直到床头金尽，水绘园日渐倾颓为止。这下往来的宾客，上至达官贵人、风流名士，下到方伎隐逸、贫贱子弟，无所不包，因此让水绘园这个清初世外桃源，平添了不少旧日金陵热闹繁盛的气象。 ⑥从冒和友人的记叙中，我们知道水绘园在辟疆七十岁左右时已倾颓其中的一个重要原因，是经济资源日渐匮乏。冒氏一族虽然累世为官，到辟疆时应累积了一定的资财，但几次赈灾，耗费不少。再加上十几年间宾客川流不息，到其年赴水绘园卜居时，辟疆的经济状况已大不如前。不过即使家境不如平时，辟疆仍未闭门谢客。此后，辟疆先后经历了火灾、盗贼，再加上祖父致仕后卜筑的逸园被奸人巧取豪夺，连基本的门面也无心经营，水绘园遂为之倾颓。 ⑦冒襄的晚年虽然经历各种挫折、困顿，但和同时代的一些知名的文人士大夫相比，他能同时保有遗民的气节和精致的文化生活，却无疑是一个突出的特例。方以智在1671年自沉于惶恐滩。陈贞慧在1644年一度因为参与《留都防乱揭》的写作而被捕下狱。侯方域在顺治八年应乡试，仅中副榜，却赔上一世英名。换来“两朝应举侯公子，地下何颜见李香”的讥讽。文震亨闻剃发令下而投河自尽，虽然为家人救起，最终仍绝食殉国。和侯方域不同，冒襄对新朝采取了一种断然的态度，屡屡拒绝征召，而得以成全其令名。但他又不像方以智或文震亨那样，采用激烈的行动来表达对明朝的效忠。冒襄在水绘园中重建了一个笙歌不断、访客川流的乐土，让明末江南的风华声教得以赓续，是在是乱世移民中少有的好归宿。 ⑧不论是《长物志》内所综述的园林文化，或《陶庵梦忆》中对江南生活的追忆，呈现的都是明末江南及士大夫文化的精髓与极致发展。水绘园中所进行的种种文化活动，固然都可以视为明末江南士大夫文化的延伸，但在这重新复制的文化的背后，却弥漫着明遗民的悲愤与悼亡气息。 ——选自李孝悌《恋恋红尘——明清江南的城市、欲望和生活》 材料二： 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 ——费孝通《乡土中国》（名实的分离） 21．填入第④段空格处，合适的一项是（   ） A．雅致 逸乐 B．古朴 宁静 C．富丽 温馨 D．安逸 放达 22．对文中水绘园状况和兴衰的描述理解不恰当的一项是（   ） A．该园为冒辟疆与当时文人燕乐酬答之所，具有文化象征意义。 B．冒氏一族在扩建和修治该园的过程中找到疗治现实痛苦的慰藉。 C．水绘园之所以后来会败落倾颓，是因为冒家经济资源日渐匮乏。 D．水绘园中的文化活动是明末江南士大夫文化精髓的一种独特延伸。 23．对第③段的叙述描写，理解恰当的一项是 （   ） A．通过古今水绘园样貌的对比描述，侧面表现冒辟疆营造的精心。 B．“洗钵池”作为叙述重点，串联起与该园及主要人物相关的时空。 C．善用精确的数字来表现水绘园的面积广大，耗费工程之巨。 D．“寒碧堂”与“白鹤屿”象喻明遗民内心超脱世俗的隐逸心境。 24．分析本文如何论述“冒辟疆与水绘园密不可分的关系”。 25．结合材料二《乡土中国》中的理论观点，分析重修水绘园的冒辟疆是否具备某种“时势权力”，请说明理由。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $