5.2《大学之道》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册册互动导学单 5.2《大学之道》 《礼记》 【导学目标单】 1.了解《大学之道》的出处及《礼记》相关知识，掌握文中重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。 2.梳理文章的层次结构，理解《大学之道》中“三纲领”“八条目”的具体内容及其内在逻辑关系。 3.体会儒家经典中蕴含的修身为本、内圣外王的思想，思考其在当今社会的价值和意义，提升自身的道德修养和人生境界。 【课前预习单】 【初识文本】 作品介绍 《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 主要内容：《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 【知人论世】 作者介绍 西汉礼学家——戴圣 戴圣，字次君，西汉时期梁国睢阳（今河南省商丘市）人，是西汉今文礼学“小戴学”的开创者。他生性活跃，治学注重博通古今，曾担任九江太守，后被征为博士，参与石渠阁议，为当时著名的经学家。他所编订的《礼记》又称《小戴礼记》，是儒家经典“十三经”之一，对后世礼学的发展影响深远。 背景资料 《大学》原为《礼记》中的一篇，篇幅很短。关于其作者，今无定论，只是传为孔子的弟子曾参所作，后来朱熹将其从《礼记》中分离出来，独立成为一篇。 “大学之道”，大学的根本，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 【文学常识】 《大学》 名句 【1】所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 【译】所谓的天下太平，就是在于善于治理好自己的国家，君主能够敬爱老人，人民就会实行孝道。国君能够尊敬长者，人民就会恭顺。国君能够抚恤孤寡，人民就能够做到体恤孤贫的事。 【2】财聚则民散，财散则民聚。 【简评】钱财高度集中，则人心涣散。钱财分散在百姓手中，民心就会凝聚。在人际关系中，常因钱财而产生怨恨，贪得无厌乃是祸患的罪魁祸首。 【3】民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 【译】人民所喜欢的他也喜欢，人民所厌恶的他也厌恶，这才称得上是人民的父母啊。 【4】好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 【译】喜欢一个人，又知道他的缺点所在。讨厌一个人又知道他具备的优点，这样的人天下很少有啊。 【5】富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。 【译】财富能够装点房屋，仁德可以修养身心，心里坦荡，身体自然也安舒了。所以那些有道德修养的人一定要做到使自己的意念诚实。 【导学探究单】 【基础梳理】 一、一词多义 1.明 ①大学之道，在明明德 （ ） ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村 （ ）（《游山西村》） ③小学而大遗，吾未见其明也 （ ）（《师说》） ④方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也 （ ）（《游褒禅山记》）  2.治 ①先治其国 （ ） ②家齐而后国治 （ ） ③不效则治臣之罪 （ ）（《出师表》） ④君有疾在腠理，不治将恐深 （ ）（《扁鹊见蔡桓公》） 3.道 ①则近道矣 （ ） ②不足为外人道也 （ ）（《桃花源记》） ③道芷阳间行 （ ）（《鸿门宴》） ④会天大雨，道不通 （ ）（《陈涉世家》）  4.修 ①先修其身 （ ） ②心正而后身修 （ ） ③修守战之具 （ ）（《过秦论》） ④邹忌修八尺有余 （ ）（《邹忌讽齐王纳谏》） ⑤乃重修岳阳楼 （ ）（《岳阳楼记》） ⑥外结好孙权，内修政理（ ）（《隆中对》） ⑦此地有崇山峻岭，茂竹修林 （ ）（《兰亭集序》） ⑧恐修名之不立 （ ）（《离骚》）  5.知 ①知止而后有定 （ ） ②先致其知 （ ）  6.得 ①虑而后能得 （ ） ②薪不尽，火不灭，此言得之 （ ）（《六国论》）  ③所识穷乏者得我与 （ ）（《鱼我所欲也》） ④未得与项羽相见 （ ）（《鸿门宴》） ⑤积善成德，而神明自得 （ ）（《劝学》）  7.至 ①在止于至善 （ ） ②知至而后意诚 （ ） ③自天子以至于庶人（ ）  8.之 ①大学之道 （ ） ②古之欲明明德于天下者 （ ）  9.于 ①在止于至善 （ ） ②古之欲明明德于天下者 （ ） ③自天子以至于庶人 （ ） 二、古今异义 ①大学之道（古义： 。今义：实施高等教育的学校） ②自天子以至于庶人（古义： 。今义：表示达到某种程度，也表示另提一事） 三、词类活用 ①大学之道，在明明德 （ ） ②知止而后有定 （ ） ③先齐其家 （ ） ④先正其心 （ ） ⑤先诚其意 （ ） ⑥欲治其国者 （ ） 四、特殊句式 ①古之欲明明德于天下者（ ） ②在止于至善 （ ） 五、重点实词 ①在明明德，在亲民 （ ） ②在止于至善 （ ） ③知止而后有定 （ ） ④定而后能静 （ ） ⑤静而后能安 （ ） ⑥安而后能虑 （ ） ⑦虑而后能得 （ ） ⑧物有本末 （ ） ⑨先致其知 （ ） ⑩致知在格物 （ ） （11）物格而后知至（ ） （12）身修而后家齐（ ） （13）国治而后天下平（ ） （14）壹是（ ）皆以修身为本（ ） 【文本互动】 一、整体感知 1.《大学之道》开篇提出了“三纲领”，请简要概括其内容并阐述其意义。 2.《大学之道》中阐述了“八条目”，请列举并说明它们之间的关系。 3.《大学之道》的语言有什么特点？请结合文本简要分析。 二、深层探究 1.《大学之道》中“明明德”与“亲民”之间存在怎样的内在联系？ 2.如何理解《大学之道》中“止于至善”所蕴含的深刻意义？ 3.《大学之道》中“八条目”的顺序能否颠倒？为什么？ 4.从《大学之道》看儒家思想对个人成长和社会治理有哪些重要启示？ 5.《大学之道》中体现的儒家道德观念在当今社会是否依然具有价值？请举例说明。 6.结合《大学之道》，谈谈如何在实际生活中践行“修身为本”的理念？ 三、拓展迁移 1.《大学之道》中的“修身”理念与现代社会中的个人自我提升有何异同？ 2.如何将《大学之道》中的“齐家、治国、平天下”理念应用于现代社会的家庭教育和社区治理中？ 【巩固练习单】 （一）阅读下面的材料，完成下列各题。 关于“悌”的含义，可以从三个层次来理解：首先，就悌的________来说，“悌”字最初使是在汉代，由“弟”字演化而来，故前文经典中将“悌”通用为“弟”，《三字经》中的“悌于长，宜先知”，要求其对兄长恭敬顺从，可见悌是对年幼者提出的。其次，悌道从兄弟关系扩展到家庭、家族，与弟对兄的悌相对应，兄对弟的道德要求则是友，兄友弟悌，以达到兄弟姐妹_________的理想境界。再次，（    ），“宗族称孝焉，乡党称悌焉”，“弟子入则孝，出则悌”。理论上的“四海之内皆兄弟”和形式上的“义结金兰”，都为悌在社会上的运用提供了广阔空间。“悌者，所以事长也。”举凡年纪、辈分、职位、德行、学问较我长者，都应尊敬逊顺。而________更与悌密不可分。《礼记·祭义》云：“食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。”悌之道内在地________着对长者和老者的尊敬与照顾，以达到“民知尊老养老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老养老”。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（  ） A．本义  和睦相处  敬老尊贤  蕴含 B．本意  安居乐业  尊老爱幼  蕴含 C．本意  和睦相处  敬老尊贤  蕴藏 D．本义  安居乐业  尊老爱幼  蕴藏 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（  ） A．《三字经》中的“悌于长，宜先知”，可见悌是对年幼者提出的，要求其对兄长恭敬顺从。 B．《三字经》中说“悌于长，宜先知”，要求其对兄长恭敬顺从，可见悌是对年幼者提出的。 C．《三字经》中说“悌于长，宜先知”，可见悌是对年幼者提出的，要求其对兄长恭敬顺从。 D．在《三字经》的“悌于长，宜先知”中，可见悌对年幼者而言，要求其对兄长恭敬顺从。 3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（  ） A．非血缘关系的同辈得到尊敬是悌道的进一步拓展 B．悌道进一步拓展到尊敬非血缘关系的同辈 C．尊敬非血缘关系的同辈是进一步拓展了悌道 D．悌道是拓展到对非血缘关系的同辈的尊敬 4．依次填入下列句中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） ①从《礼记•学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的     学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身素养。 ②在深圳博物馆，透过一张张弥足珍贵的照片和一段段感人至深的故事，我们重温了40年改革开放的    岁月。 ③中央出台改进作风的“八项规定”后，社会上出现了一些新变化，公款宴请少了，扎堆送礼也有收敛，然而也有一些人却       ，认为这实属小题大做。 ④中国人眼中，容得下小聪明，却容不下大智慧；容得下阿谀奉承，却容不下       。 A．终身   峥嵘   不以为然   危言危行      B．终生   蹉跎   不以为然   矫言伪行 C．终身   蹉跎   不赞一词   矫言伪行      D．终生   峥嵘   不赞一词   危言危行 （二）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自戴圣《博学之》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．明，形容词，指高尚、光辉，与《登泰山记》“明烛天南”的“明”词义不同。 B．而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。 C．恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。 D．齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲修其身者，先正其心。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5．材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强。”的原因。 ---答案与解析--- 【导学探究单】 【基础梳理】 一词多义 1.明 ①大学之道，在明明德（第一个“明”，动词，彰明；第二个“明”，形容词，美好的） ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村（形容词，明亮）（《游山西村》） ③小学而大遗，吾未见其明也（形容词，英明，高明）（《师说》） ④方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也（动词，照明）（《游褒禅山记》）  2.治 ①先治其国（动词，治理） ②家齐而后国治（形容词，社会安定、太平） ③不效则治臣之罪（动词，处理、处治）（《出师表》） ④君有疾在腠理，不治将恐深（动词，医治）（《扁鹊见蔡桓公》） 3.道 ①则近道矣（名词，规律、道理） ②不足为外人道也（动词，说）（《桃花源记》） ③道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》） ④会天大雨，道不通（名词，道路）（《陈涉世家》）  4.修 ①先修其身（动词，修养） ②心正而后身修（修养变得美好） ③修守战之具（动词，修理、整治）（《过秦论》） ④邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（《邹忌讽齐王纳谏》） ⑤乃重修岳阳楼（动词，修建）（《岳阳楼记》） ⑥外结好孙权，内修政理（动词，整治、治理）（《隆中对》） ⑦此地有崇山峻岭，茂竹修林（形容词，高、大）（《兰亭集序》） ⑧恐修名之不立（形容词，美好）（《离骚》）  5.知 ①知止而后有定（动词，知道） ②先致其知（名词，知识）  6.得 ①虑而后能得（形容词，处事合宜） ②薪不尽，火不灭，此言得之（形容词，得当，正确）（《六国论》）  ③所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩，感激）（《鱼我所欲也》） ④未得与项羽相见（动词，能够）（《鸿门宴》） ⑤积善成德，而神明自得（动词，获得，得到）（《劝学》）  7.至 ①在止于至善（程度副词，最、极） ②知至而后意诚（动词，获得，得到） ③自天子以至于庶人（与介词“于”连用，相当于“到”）  8.之 ①大学之道（结构助词，的） ②古之欲明明德于天下者（结构助词，无实义）  9.于 ①在止于至善（介词，引出动作对象，也可以理解为“到”） ②古之欲明明德于天下者（介词，在） ③自天子以至于庶人（和“至”一起表达“到”的意思，也可以理解为介词，引出“至”的对象） 二、古今异义 ①大学之道（古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。今义：实施高等教育的学校） ②自天子以至于庶人（古义：动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”。今义：表示达到某种程度，也表示另提一事） 三、词类活用 ①大学之道，在明明德（形容词作动词，彰明） ②知止而后有定（动词作名词，目标所在，要达到的“至善”境界） ③先齐其家（形容词使动用法，使……整齐有序） ④先正其心（形容词使动用法，使……端正） ⑤先诚其意（形容词使动用法，使……真诚） ⑥欲治其国者（使动用法，使……清明） 四、特殊句式 ①古之欲明明德于天下者（状语后置，正常语序为“古之欲于天下明明德者”） ②在止于至善（状语后置，正常语序为“在于至善止”） 五、重点实词 ①在明明德，在亲民（形容词作动词，彰明） ②在止于至善（道德修养的最高境界） ③知止而后有定（目标，指“至善”） ④定而后能静（动词，心不妄动） ⑤静而后能安（动词，性情安和） ⑥安而后能虑（动词，思虑精详） ⑦虑而后能得（处事合宜） ⑧物有本末（根本和枝节） ⑨先致其知（获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致） ⑩致知在格物（推究事物原理。格，动词，探究） （11）物格而后知至（对外物之理认识充分） （12）身修而后家齐（品德修养变得美好） （13）国治而后天下平（安定，太平） （14）壹是（一律，一概）皆以修身为本（名词，根本） 【文本互动】 一、整体感知 1.《大学之道》开篇提出了“三纲领”，请简要概括其内容并阐述其意义。 【明确】“三纲领”即“明明德，在亲民，在止于至善”。其意义在于为人们指明了修身治人的根本原则和目标，强调了彰显光明正大的品德、使人弃旧图新达到至善境界以及追求道德修养最高境界的重要性，为个人成长和社会治理提供了重要的指导思想。 2.《大学之道》中阐述了“八条目”，请列举并说明它们之间的关系。 【明确】“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。它们之间层层递进，由内而外。“格物、致知”是认知的基础，通过探究事物原理获得知识；“诚意、正心”是内心的修养，使意念真诚、心思端正；“修身”是个人品德的完善；“齐家”是管理好家庭；“治国、平天下”则是由家庭推及到国家和社会，实现社会的大治。只有前面的环节做好了，才能逐步实现后面的目标。 3.《大学之道》的语言有什么特点？请结合文本简要分析。 【明确】《大学之道》语言简洁明了，通俗易懂。如开篇直接提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，简洁地阐述了核心观点；在论述“八条目”时，逻辑清晰，层层递进，用简洁的语言将复杂的道理有条理地表达出来，便于读者理解和接受。同时，文中多用短句，节奏明快，增强了语言的表现力和感染力。。 二、深层探究 1.《大学之道》中“明明德”与“亲民”之间存在怎样的内在联系？ 【明确】“明明德”强调彰显自身光明正大的品德，这是个人内在的修养提升；“亲民”则是将这种美好的品德推己及人，使他人也能弃旧图新。内在联系在于，只有先“明明德”，自身具备高尚品德，才有能力去“亲民”，引导他人走向善；而“亲民”也是“明明德”的延伸和拓展，通过“亲民”进一步践行和弘扬光明正大的品德，二者相辅相成，共同构成修身治人的重要环节。 2.如何理解《大学之道》中“止于至善”所蕴含的深刻意义？ 【明确】“止于至善”代表着道德修养的最高境界，它不仅仅是一种目标，更是一种不断追求、不断进取的精神状态。它要求人们在道德修养上永不满足，始终向着更高的标准努力，不断超越自我，完善自身。这种追求体现了对道德的敬畏和对完美的向往，激励人们在人生道路上不断提升自己的精神境界，实现个人价值与社会价值的统一。 3.《大学之道》中“八条目”的顺序能否颠倒？为什么？ 【明确】不能颠倒。“八条目”之间存在着层层递进、由内而外的逻辑关系。“格物、致知”是认知的起点，通过探究事物原理获得知识，为后续的修养奠定基础；“诚意、正心”是对内心的修炼，使意念真诚、心思端正，保证行为的正确方向；“修身”是对个人品德的全面完善；“齐家”是在修身的基础上管理好家庭；“治国、平天下”则是由家庭推及到国家和社会，实现更大范围的治理。只有前面的环节做好了，才能逐步实现后面的目标，所以顺序不能颠倒。 4.从《大学之道》看儒家思想对个人成长和社会治理有哪些重要启示？ 【明确】对个人成长而言，儒家思想强调通过“格物、致知、诚意、正心、修身”等环节不断提升自己的道德修养和认知水平，培养真诚的意念、端正的心思和高尚的品德，使自己成为一个有道德、有学问、有责任感的人。对社会治理来说，“齐家、治国、平天下”的理念倡导从家庭入手，通过良好的家庭教育和家风建设，培养出有德行的家庭成员，进而推及到国家和社会，实现社会的和谐稳定与长治久安。同时，儒家思想强调道德的引领作用，认为统治者应以身作则，以道德感化百姓，实现社会的良性治理。 5.《大学之道》中体现的儒家道德观念在当今社会是否依然具有价值？请举例说明。 【明确】依然具有价值。例如“诚信”观念，在当今社会，诚信是商业活动、人际交往等各个领域的重要准则。一个诚实守信的人更容易获得他人的信任和尊重，建立良好的人际关系；一个诚信经营的企业能够赢得消费者的认可和市场的份额，促进经济的健康发展。又如“仁爱”思想，倡导关爱他人、尊重他人，在当今社会有助于缓解社会矛盾，促进社会和谐。比如志愿者活动，志愿者们出于对他人的关爱和帮助，无私奉献自己的时间和精力，为社会传递正能量，这正是“仁爱”思想的体现。 6.结合《大学之道》，谈谈如何在实际生活中践行“修身为本”的理念？ 【明确】在实际生活中践行“修身为本”，首先要从自我反思开始，定期审视自己的言行举止，发现自己的不足之处并加以改正。例如，当发现自己对待他人不够友善时，要及时调整心态，以宽容和善良的态度去对待他人。其次，要不断学习，通过阅读经典著作、参加培训等方式提升自己的知识和技能，同时培养自己的道德情操。比如学习传统文化中的道德故事，汲取其中的智慧和力量。此外，还要注重日常的行为规范，遵守社会公德、职业道德和家庭美德，从点滴小事做起，养成良好的行为习惯，逐步提升自己的道德修养和人格魅力。 三、拓展迁移 1.《大学之道》中的“修身”理念与现代社会中的个人自我提升有何异同？ 【明确】相同点在于，无论是《大学之道》中的“修身”还是现代社会中的个人自我提升，都强调个人内在品质的完善和提升。《大学之道》中的“修身”注重通过“诚意、正心”等环节来修养个人品德，使自己成为一个有道德、有责任感的人；而现代社会中的个人自我提升也强调不断学习、反思和成长，以提高自己的综合素质和能力。不同点在于，《大学之道》中的“修身”更侧重于道德层面的修养，强调以道德为根本；而现代社会中的个人自我提升则更加多元化，不仅包括道德修养，还包括知识、技能、情感等多个方面的提升。同时，现代社会中的自我提升更加注重实践和应用，强调将所学知识转化为实际能力。 2.如何将《大学之道》中的“齐家、治国、平天下”理念应用于现代社会的家庭教育和社区治理中？ 【明确】将《大学之道》中的“齐家、治国、平天下”理念应用于现代社会的家庭教育和社区治理中，可以从以下几个方面入手。在家庭教育方面，可以借鉴“齐家”的理念，注重培养家庭成员的品德和责任感，建立良好的家庭氛围和家风。通过言传身教、家庭活动等方式，引导家庭成员树立正确的价值观和人生观，培养他们的社会责任感和公民意识。在社区治理方面，可以借鉴“治国、平天下”的理念，注重社区的整体利益和长远发展。通过加强社区组织建设、完善社区服务设施、开展社区文化活动等方式，增强社区居民的归属感和凝聚力，促进社区的和谐稳定和繁荣发展。同时，还可以倡导社区居民积极参与社区事务的管理和决策，实现社区的民主自治和良性治理。 【巩固练习单】 （一） 1．A 【解析】本题考查学生理解并正确使用词语的能力。第①空，本义：一个词的最初含义；本意：本来的想法或意图，文段中是在解释“悌”的含义，故用“本义”。第②空，和睦相处：就是彼此融洽地相处；安居乐业：是指生活安定，对所从事的工作感到满意。语境中有“兄友弟悌”的提示，故用“和睦相处”。第③空，敬老尊贤：是尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人；尊老爱幼：是尊重老人，受护孩子。语境中上文有“举凡年纪、辈分、职位、德行、学问较我长者，都应尊敬逊顺”，侧重的是长者，故用“敬老尊贤”。第④空，蕴含：是“包含在内”的众思，蕴含后面的词语具有抽象性；蕴藏：意思是蓄积、深藏未露。语境解释“悌之道”的含义，故用“蕴含”。故选A。 2．C 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线的句子“《三字经》中的‘悌于长，宜先知’，要求其对兄长恭敬顺从，可见悌是对年幼者提出的”存在以下几个问题：①中途易辙，“《三字经》中的‘悌于长，宜先知’”改为“《三字经》中说‘悌于长，宜先知’”。②指代不明，“其”指代不明，根据语境判断，“其”应指“年幼者”，故可以把“要求其对兄长恭敬顺从，可见悌是对年幼者提出的”的语序进行调整，改为“可见悌是对年幼者提出的，要求其对兄长恭敬顺从”。故选C。 3．B 【解析】本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。与“首先”“其次”相对应，句子应该以“悌道”开头，故排除A、C；另外，从上文“其次，悌道从兄弟关系扩展到……”的句式和句意层次角度来看，B项比D项更恰当。故选B。 4．A 【解析】本题考查学生辨析并运用近义词的能力。“终身”跟“终生”：都指人的一生、一辈子，但是，在语义侧重点上有所不同：“终身”侧重于指切身的事情，常用于生活、婚姻、利益、职业、职务、权利等方面；“终生”则侧重于事业方面，多用于事业、工作、使命、抱负、业绩等方面。此处是说一直学习，不间断，应选“终身”。峥嵘：高峻；比喻才气、品格等超越寻常，不平凡。蹉跎：指虚度光阴，任由时光流逝却毫无作为，可以用于形容人做事毫无斗志，白白地浪费时间。此处指改革开放的不平凡的岁月，应选“峥嵘”。不以为然：不认为是对的，表示不同意（多含轻视意）不赞一词：指文章写得很好，别人不能再添一句话。也指一言不发。此处语境是“认为这实属小题大做”，带有否定义，故选“不以为然”。 危言危行：说正直的话，做正直的事。矫言伪行：意思是虚假的议论行为。此处应用“阿谀奉承”的反义词，应选“危言危行”。故选A。 （二） 1．BCE     【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。 “心”是主语，“焉”是“在”的宾语，“心不在焉”主谓宾结构完整，是固定短语，故在B处断开； “视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”句式相同，各自结构完整，故在CE处断开。 故选BCE。 2．B     【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。高尚、光辉/雪光。句意：在于弘扬光明正大的品德。/雪光照亮了南面的天空。 B.错误。用法不同。表承接/表假设。句意：知道应达到的境界就能够志向坚定。/如果不断地雕刻，那么即使是坚硬的金石也可以雕镂成功。 C.正确。都是“惊慌、害怕”的意思。句意：有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正。/又害怕美玉砌成的楼宇太高了。 D.正确。使动用法，使……和睦/使动用法，使……成就功业。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒绝宾客使他们去成就其它诸侯的功业。 故选B。 3．D     【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 D.“这说明他们也要‘慎独’”错，他们躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺，而不是“慎独”。 故选D。 4．（1）要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 （2）从天子到平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。     【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“欲”，想要；“修”，修养；“正”，使……正，端正。 （2）“自……以至于”，从……到……；“壹是”，一概，一律；“以……为”，把……作为。 5．①“此道”具体是指“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”。 ②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也--定变得聪明，即使是柔弱的人也-定变得坚强。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料二分为三部分，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是观点，“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是对观点的进一步阐释，“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。 ②“壹是皆以修身为本”的意思是“从天子到平民百姓，都要以修身作为根本”，而“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的意思是“要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行”，可见，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”能“修身”，而“人一能之，己百之，人十能之，己千之”则是强调不断的修身以求达到最完善的境界，这样，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；内心安定才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。所谓修身在端正心念，我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。 材料二： 要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了没有懂得决不罢休；要么不想，想了没有想通决不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确决不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 1 学科网（北京）股份有限公司 $