10-2 师说（教学课件）-2025-2026学年统编版高一语文必修上册教学课件

该高中语文课件以韩愈《师说》为核心，系统梳理文本论证结构、文言知识及师道精神，通过生活化教师语录和当代议题导入，以作者背景、古文运动等为支架，构建古今联系，帮助学生理解“尊师重教”主旨。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比论证分析士大夫“耻学于师”现象，结合孔子从师案例培养逻辑思维，音频朗诵助力语言积累。学生提升文言能力与文化认同，教师可高效开展文本分析与素养培养。

这是不是你眼中的老师？ 平民阶层 士大夫阶层 想一想 小镇做题家真的没有出路吗？ 有个好世家才是入仕的通行证！ 小镇做题家：出身于农村或小城镇，埋头苦读，擅长应试，高考进入一流高校，但缺乏一定视野和社会资源的贫寒学子。 2 师 说 韩愈 3 学习目标 1.理解作者写作目的。 2.梳理文本，掌握本文文言知识，分析本文说理特点。 3.结合当今，理解“求学问道”之精神，以及“尊师重教”的强国理念。 韩愈（768—824），字_______，河南河阳（今河南省孟县）人。唐代著名的文学家，哲学家。祖籍河北昌黎，也称__________。晚年任吏部侍郎，又称_________。死后谥“文”，故又称__________，作品收录于《昌黎先生集》。与柳宗元并称__________，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称____________________。 退之 “韩昌黎” “韩吏部” “韩文公” “韩柳” “千古文章四大家” 韩愈 作者简介 韩愈是_____________的倡导者，为________________之首（唐宋八大家指：__________、__________、___________、__________、__________、__________、__________、_________）。 宋代苏轼称他为_________________。（________________________________________________________ __________________________________________________________）。 “古文运动” “唐宋八大家” 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石 “文起八代之衰” 八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代意义 韩愈 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 古文运动 韩愈 “古文运动”指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念最早由韩愈最先提出。“古文”是相对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。 政治道路——三起三落 1. 803年《论天旱人饥状》请求宽民徭役，除民租赋，触怒当权者，一贬连州阳山令。 2. 806年奉召回长安，知国子博士，二贬河南令。 3. 814年，平定淮西乱，军功晋授刑部侍郎。 4. 819年，宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》，三贬潮州刺史。 5. 820年任兵部侍郎，后任吏部侍郎，终年。 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 谢谢子厚仗义执言！ 我为教师代言！ 写作背景 思考：学习的最佳途径是什么？ 自学 从师 枊宗元 韩 愈 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 13 哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈 我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？ 看到了吗？这能学好才有鬼！！! 当代师道不存的根本原因 韩愈 士大夫 “耻学于师” 2.齐读《师说》，也就是韩愈是针对当时社会上哪些问题写这篇文章的？ 明确：注释③时俗，指士大夫中耻于从师的不良风气。 3.审清社会耻学于师的作文题目后，韩愈决定写一篇文章来表明自己的立场。他最终选择了哪种文体呢？ 明确：说。《文章辨体序说》里是这样表述的：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”“说”属于议论文范畴，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。初中阶段出现的这类文章有：《爱莲说》《马说》等。 3. 确定文体后，接下来就是写标题了。题目是文章中心观点的体现，从《师说》这一题目中，你看出了韩愈的观点是什么？ 明确：“师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。 解题 师说：解说关于‘从师’的道理 说：陈述和解说，即“解说……的道理”。 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 解说关于“从师”的道理 解题 说 师说 明确观点后，接下来就要搭建框架了，我们来看看韩愈的《师说》文章结构。 1.韩愈写作本文的直接目的是什么？ 明确：直接目的是“贻之”“李氏子蟠”，因为他有韩愈看重的两个优点，一个是“不拘于时”，一个是“能行古道”。 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以批判大夫中耻于从师的不良风气。 背景链接 从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 批判耻于学师的不良风气 到底是什么人耻学于师？ 当今时代的人——古之圣人VS今之众人 学有所成的人——爱其子VS于其身 士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族 通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 士大夫认为学习可耻的地方在哪里？ 位卑则足羞，官盛则近谀 把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 21 2. “古道”是什么样的？“时俗”是什么样的？（从文中寻找答案） 明确：①文章第一自然段谈的就是提倡“古道”，分析第一段7句话的关系，可以概括出“古道”的几个要点：学者必有师；有惑必从师；道之所存，师之所存。 ②文章的第二段谈的是批判“时俗”，为了批判时俗，建构了三组对比关系：古之圣人与今之众人；士大夫于其子与于其身；巫医乐师百工之人与士大夫之族。 3.第二段与观点“从师学习的古道”有什么关系呢？ 明确：批判“时俗“是与古道的阐述、弘扬紧密结合在一起的。古圣人和今众人的对比，是在强调“古道”的价值——近圣医愚；小学而大遗的对比，是在强调“古道”的主次——突出解惑；巫医乐师百工与士大夫的对比，是在强调“古道”的态度——不耻相师。 总结：写文章，主体段落紧紧围绕着中心观点论述。 3. 面对第2段提出“古道不复，时俗堪忧”的问题，韩愈给出的答案是什么呢？ 明确：第三段以孔子为例，说明提倡的“古道”是这样的，“圣人无常师”、孔子择师的标准是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，从而回答了第2段提出“古道不复，时俗堪忧”的问题。 小试牛刀 3.请提炼第三段的论证逻辑。 明确：第三段：圣人无常师。（观点）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（举例）郯子之徒，其贤不及孔子。（分析阐释）孔子曰：三人行，则必有我师。（引用）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（分析阐释回扣观点） 25 4.第三段如何增强说服力？它与观点“从师学习的古道”有什么关系呢？ 明确：①第三段举孔子为例，孔子在读书人心目中地位极为崇高，这样的人还不断向人求教，以人为师，还有“三人行”的言论，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，显然具有强大的说服力。这一段举事实，引言论，文字虽少，却令人信服。在议论文写作中，我们应认识典型事例以及引述经典言论在论证中的重要作用。 ②第3段，引用圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。与“从师学习的古道”观点形成呼应。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相(xiàng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌( cháng)弘、师襄、老聃( dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠( pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 听朗诵，读准字音 读文正音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 长幼 须臾 怡 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú yí 29 中心论点：学者必有师 全文结构 道理 论证 教师的职能（为什么），从师的必要性（为什么），择师的标准（怎么样）。 反面 论证 （正反对比论证） 师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣（为什么） 正面 论证 （事例论证、引用论证） 圣人无常师（怎么样） 正面 论证 不拘于时，能行古道 （结论） 整体感知,梳理行文脉。 第1段 提出全文的中心论点。 第2段 批判“师道之不传”的现象。 第3段 举“圣人从师”来论证观点。 第4段 说明写作缘起。 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 韩愈还赞许了哪个具体人物？ 孔子 一 古道：古人从师之道 二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 三 何为古道？ 古之学者必有师。 后文如何展开论述？ 1、职能：所以传道受业解惑也。 2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。 中心论点 文本探究 研读第一段 探索从师之道 33 第一段 讨论： 1.第一自然段提出了怎样的中心论点？ 2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 34 逐句梳理 掌握文意（第一段） 古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。 译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 ①学者 :古:求学的人。今:有学问的人。②……者，……也:判断句标志。 ③所以:a.……的原因。如:“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也” b.用来……的。如:“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也” ④道 :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。⑤受:同“授”，传授。 人非生而①知之②者，孰③能无惑?惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 而①:连词，表承接。就，便。之②:代词，指道理，知识。孰③:疑问代词，谁。而④:连词，表转折。但，却。 从⑤:跟随，追随。其⑥:第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为⑦:成为。解⑧:理解。 逐句梳理 掌握文意（第一段） 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 乎①:介词，在。其②:第三人称代词，他们。闻③:知道，懂得。也④:语气助词，不译。 固⑤:本来。乎⑥:介词，比。师⑦:名→意动，“以……为老师” 吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤?是故⑥无贵无贱,无长无少，道之所存⑦，师之所存也⑧。 译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 师①:动词，学习。夫②:语气词。庸③:表反诘语气，哪里。其④:第三人称代词，他。 乎⑤:语气词，表疑问，呢。是故⑥:因此。所存⑦:所字结构，所存在的(地方)。也⑧:句末语气词，表判断。 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 第一段 提出的中心论点 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 从两个角度阐释 现在的人太不尊重老师了！太离谱！ 第一段 本段的论证思路。 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 第二层:正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。 第三层:反面论述从师的必要性。 第四层:正面提出择师的标准和态度:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？ 由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 第二段 41 研读第二段 韩愈接下来如何论证师道呢？ 42 小组合作探究 1.找出本文的中心论点。 2.找出第二段中所用的三个对比论据。 3.对照课下注解读通课文大意。 4. 本文运用了哪些论证方法？ 逐句梳理 掌握文意（第二段） 嗟乎!师道①之②不传也③久矣!欲人之无惑也难矣! 译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 师道①:尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。 之②:结构助词，主谓之间，取消句子独立性。 也③:语气助词，不译。 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤;今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而⑦耻⑧学于⑨师。 之①:结构助词，的。 出②:动词，超出。 犹且③:副词，尚且，还。 问④:请教，动词。焉⑤:句末语气助词。 下⑥:名→动，低于， 而⑦:连词，表转折。耻⑧:意动，以……为耻。 于⑨:介词，向。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 逐句梳理 掌握文意（第二段） 是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦? 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧? 圣①:名词，圣明的人。圣②:形容词，圣明。 愚③:名词，愚蠢的人。思④:形容词，愚蠢。所以⑤:……的原因。 其⑥:语气词，表猜测，大概。乎⑦:语气词，吧。 爱其①子，择师而②教之;于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦，惑矣。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊! 其①:代词，他的。 而②:连词，表顺承。 其③:代词，他。身④:自己。 耻⑤:意动，以……为耻 师 ⑥:名→动，从师学习。焉⑦:语气词，无义。 逐句梳理 掌握文意（第二段） 彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 童子① :未成年的男子。之②:代词，代童子。其③ :指示代词，那些。句读④ :断句。 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗,吾未见其⑦明也。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 彼①:代词，那个人(指学生)。道②:道德学问水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。谀⑤:谄媚奉承。 逐句梳理 掌握文意（第二段） 呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤! 译文：唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊! 齿①:名→动，并列，排列。其②:第三人称代词，他们的。 乃③:竟。可⑥:值得。及④:赶得上。其⑤:副词，表反问语气，难道。 自主探究 第二段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 愚益愚 古之圣人 从师而问 圣益圣 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性 三个方面 壹 贰 叁 论证结构 49 刘 思怡 (刘) - 自主探究 以小组为单位,完成下面的表格。 论证方法：对比论证 分论点 论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 分论点与总论点关系 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人与今之众人(纵比) 对其子与对其身(自比) 巫医乐师百工之人与士大夫之族(横比) 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反问) 于其子 择师而教 于其身 耻学于师 小学而大遗,吾未见其明也(否定) 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之 师道之不复,今其智乃反不能及,其可怪也欤(讽刺) 从批判反面现象中进一步阐明总论 研读第三段 51 1.此段作者用孔子的言行意在阐述什么观点? 2.此段用的是什么论证方法？ 第三段 52 逐句梳理 掌握文意（第三段） 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 常师①:固定的老师。师②:意动用法，以……为师。徒③:类，辈。贤④:道德才能 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。 不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。 如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 自主探究 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师 孔子语录 自主探究 第三段和首段有什么样的关系? 这一段引用圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第一层:提出分论点“圣人无常师”。 第二层:用孔子的事例论证,推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。 孔子言行 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 圣人无常师 凡先闻道者，都可以为师； 道之所存，师之所存也。 论证方法 举例论证、引用论证 分论点：圣人无常师 学者必有师 孔子 我才不止有一个老师 研读第四段 57 逐句梳理 掌握文意（第四段） 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师说》以贻⑦之。 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:与现代文相对的文言文。通② :普遍。 于③:介词，表被动，被。于④:介词，向。行⑤:遵行。古道⑥ :古人从师的风尚。贻⑦ :赠送。 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。 不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。 如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 59 六艺 注意 礼 乐 射 御 书 数 《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《易》 《春秋》 写第四段的意义在哪里？！ 我知道！这段交代了本文的写作缘由！ 你只看到了第一层，而我在第五层。 猜一猜更深刻的原因是什么？ 批评耻学于师的风气 哦！原来李蟠是工具人哦！ 自主思考 第四段主要写了什么内容?请你简要分析 作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师。 这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时，“行古道”的榜样，总结全文。 62 中心论点：学者必有师 全文结构 道理 论证 教师的职能（为什么），从师的必要性（为什么），择师的标准（怎么样）。 反面 论证 （正反对比论证） 师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣（为什么） 正面 论证 （事例论证、引用论证） 圣人无常师（怎么样） 正面 论证 不拘于时，能行古道 （结论） 明析主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 写作特色 举例论证和对比论证相结合。 语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。 整散结合，语言错落有致。 结构严谨，论说层次清晰。 64 我写的牛吧！你们的情绪终究因我而动。 韩愈 我可是古文的代言人！！！ 代词，代道理 代词，他 助词，凑足音节 助词，宾语前置的标志 助词，定语后置的标志 指示代词，这、此 动词，到……去 第一人称代词，我 之 ①人非生而知之者 ②吾从而师之 ③六艺经传皆通习之 ④句读之不知 ⑤蚓无爪牙之利 ⑥士大夫之族 ⑦吾欲之南海 ⑧君将哀而生之乎 虚词 例句 释义 久之，能以足音辨人 顷之，烟炎张天 (《方案》P65) ①人非生而知之者 ②授之书而习其句读者 ③吾从而师之 ④惑而不从师 ⑤小学而大遗 ⑥则群聚而笑之 ⑦锲而舍之，朽木不折 ⑧蟹六跪而二鳌 ⑨则知明而行无过矣 ⑩积善成德，而神明自得 连词，表承接 连词，表转折 连词，表顺承 连词，表顺承 连词，表转折 连词，表修饰 连词，表假设 连词，表并列 而 连词，表递进 例句 释义 连词，表因果或顺承 (《方案》48) 2.古今异义词 例句 古义 今义 ①古之学者必有师   在学术上有一定成就的人 ②吾从而师之   连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③今之众人，其下圣人也亦远矣   大家；许多人 ④小学而大遗，吾未见其明也   对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤师不必贤于弟子   表示事理上或情理上不需要 求学的人 跟从并且 一般人 小的方面要学习 不一定 3.词类活用 例句 活用类型及释义 ①其下圣人也亦远矣   ②是故圣益圣，愚益愚   ③小学而大遗   ④授之书而习其句读者   ⑤吾从而师之   ⑥而耻学于师   ⑦孔子师郯子   名词作动词，低于 形容词作名词，圣明的人/愚昧的人 形容词作名词，小的方面/大的方面 使动用法，使……学习 意动用法，以……为师 意动用法，以……为耻 意动用法，以……为师 4.特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) ①师者，所以传道受业解惑也   ②道之所存，师之所存也   ③不拘于时   ④句读之不知，惑之不解   ⑤而耻学于师   ⑥师不必贤于弟子   判断句　标志词：者……也 判断句　标志词：也 被动句　标志词：于 宾语前置句　标志词：之 状语后置句　标志词：于 状语后置句　标志词：于 335515.53 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $