模块三 复习任务群四 特色考向1 多点覆盖，回归对文言知识的考查-【优学精研】2026年高考语文一轮总复习教用word

该高中语文高考复习讲义聚焦文言文阅读核心考点，涵盖文言实词、虚词、翻译、理解推断及简答题等高考高频题型，按“基础积累-综合理解-迁移应用”的逻辑层次整合知识点。通过考点梳理、方法指导、真题精讲、实战训练等环节，帮助学生构建文言知识体系，突破理解与表达难点。 讲义以北京卷真题为载体，创新采用“理论-实例”结合教学法，如围绕墨子“三表”理论设计理解与文本体现分析活动，既深化对传统文化的认知（文化自信），又提升逻辑分析能力（思维能力）。通过真题拆解与答题模板总结，助力学生高效掌握简答题答题策略，为教师把控复习重点、提升课堂效率提供实用指导。

特色考向1　多点覆盖，回归对文言知识的考查 　　近年来，高考文言文命题稳中有变，如断句题从选择题改成N选3主观题，词语解说题每年都有调整，考查的词类更多。在高考创新命题的大趋势下，我们要留意文言基础知识的创新考法。 　　（2024·北京卷）阅读下面的文言文，完成1～5题。（18分） 　　子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 　　然则明辨此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 　　“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 　　然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱，交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之，曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 〔注〕 ①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1.[考查实词]下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（　　） A.故当执有命者之言　 当：面对 B.此世未易，民未渝 渝：改变 C.说百姓之忧者 说：谈论 D.设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 解析：C　“说”同“悦”，意动用法，意为“以……为乐”。 2.[考查虚词]下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（　　） A.下以阻百姓之从事/是灭天下之人也 B.故执有命者不仁/而强执此者 C.或以命为有/所以听狱制罪者，刑也 D.此上之所赏而百姓之所誉也/欲天下之治而恶其乱 解析：D　D项，两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。A项，助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。B项，代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。C项，动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。 3.[考查翻译]下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（　　） A.今用执有命者之言，是覆天下之义。 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。 B.奈何乎使文王之地及我。 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？ C.古之圣王发宪出令。 古代圣王发布律法颁布政令。 D.此特凶言之所自生。 这样的话暴戾言论就自然发生了。 解析：D　“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”，整句话可译为“这只不过是暴戾言论的根源”。 4.[考查理解与推断]根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（　　） A.信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B.墨子主张，肯定或否定某种学说必须遵从一定的准则。 C.文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D.君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 解析：C　“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 5.[简答题分值增加]墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（6分） 参考答案：理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实；“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。（3分，每点1分） 体现：第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪出令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。（3分，每点1分） 解析：第一问，对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解。第二问，要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三、四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之，曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 【参考译文】 　　墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治混乱就政治混乱。’拿这些话对上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辨。” 　　那么怎么来明辨这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆来确定早晚时间（一样不可能），对于是非利害的分辨，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 　　“然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，周武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的。以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 　　既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都出发投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 　　所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $