四川省内江市某学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

2025-2026学年度上学期期中检测 高二语文考试卷 考试时间：150分钟满分：150分 注意事项 答题前，务必将自己的姓名、班级、考号等信息填写在答题卡指定位置。 回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题 时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(37分) (一)论述类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一 种深层的“文化一心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国 传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔 者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那 个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡， 可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自 强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后调也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能 磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远” 的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”(《先进》)，对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神 在”(《八佾》)。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭 的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生 此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱 的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持， 这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下 的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依 靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”(《学而》)。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存 智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依 赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣”(《述而》)。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完 满从个体心理角度来说，是通过“诗“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐 第1页共8页 观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以 儒家为代表的人生哲学，很重视“诗“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成 于乐”(《泰伯》)，此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合 一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童 子六七人，浴乎沂，咏而归”(《先进》)的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文 化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价 值和现实意义。 (摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》) 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的 往后看，宣杨敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人 士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于 改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比 较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大 概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》 里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉 求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演， 兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》 由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万 人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强 化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的 心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机 运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利： 荣誉先于利益：…与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏 人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若 地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由 的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 (摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子)》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗 性智慧。 第2页共8页 B.“乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生 命关怀。 C.以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人 际交往。 D.在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣” 的精神。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明 的影响，语言精炼。 B.《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文 化”的诗性智慧。 C.培养“君子”，就要进行“诗“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧 呈现出来。 D.读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担 更多的责任做好准备。 3.下列选项，不能体现“乐感文化精神内涵的一项是()(3分) A.风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 D.入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4.材料一运用了哪些方法论述“乐感文化的内涵？请简要分析。(4分) 5.《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。 在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简 要分析。(6分) (二)文学类文本阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成69题。 放生 海勒根那 这是只有我能看到的情景。 云青马老得就像一片退化殆尽的碱草滩，戗毛戗刺的脊背瘦骨嶙峋，双目暗淡犹如沙尘吹过的黄 昏。与云青马一同老去的是我的祖父，中风困住了他的双腿，让他颤抖成一片风中的枯叶。云青马卧 在门前沙化土里，祖父倚在蒙古包前，手拄拐杖，一把用钢筋箍定的椅子被他笨重的身躯压得吱呀作 响，他游移不定的目光长久地锁住云青马。 我家那匹云青马其实十几年前就死掉了，这个祖父明明知道，可就是在祖父知道云青马死掉的那 一天，他的脑筋出了毛病。 第3页共8页 那是十几年前，祖父要将他的老云青马放生。那可是他最心爱的伙伴，生产队解体前，他一直骑 着它为队里放牧，等包产到户，他舍不得这匹坐骑，用两头牛的代价换得了它。后来我们乡村土地沙 化，由牧业转为农耕，作为我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛让云青马架犁耕田。不过，那是 怎样的情形呢，说起来至今还是我们乡村的笑话一云青马犁田时，祖父竟然备了另一副扛把子，自 己充当另一匹马拉副犁。没有谁见过一个男人把自己当牲畜使唤的，乡人嬉笑着和我说。云青马就这 样为我家效劳了二十几年，直到它老得和祖父一样走不动路。 就是这样一匹马，祖父要将它送归自然去。在自然中死去，是一种吉祥的归宿。 一周之后，一身酒气的父亲终于坐着长途大巴回来了。祖父迫不及待，远远地迎上前去。父亲说： “一切都遵照你的话做了…我把老马放生在…在呼伦贝尔了”。面对着祖父期待的眼神，父亲 打着酒隔，目光躲闪。 那天晚上，祖父做了一个奇怪的梦。他梦见云青马眼神哀戚，冲着他不断悲鸣。祖父看清了它的 身躯，老马浑身是血，脖颈处已与身体断得只剩下一层皮。 祖父的病就此落下了，无药可医，直到父亲娶妻生子。我即将出生的那天早晨，许是添丁进口的 喜讯触动了祖父锈蚀的神经，他几年来第一次自己拄着拐杖下了床；一步一步挪到晨光耀眼的屋外， 遮目远望了一阵子，忽然眉开眼起来，冲着远处呼喊：唿咧—唿咧一我阿爸好生奇怪，凑到他跟 前问他：你这是召唤谁呢？祖父手指院外，你瞧，云青马，是云青马回来了…从那天开始，那匹任 谁都看不到的老马又回到我们家里，所有家人都被老爷子的魔法惊得目瞪口呆。 家人里，只有我自愿配合祖父，帮他老人家侍弄别人看不到的老马。祖父从小把我看大，按我父 亲的话说，老爷子除了对云青马好，其次就是对我这个长孙好。不知怎么的，我对祖父也有种天生的 亲近感，那种冥冥中的感觉甚至超越了血缘。而那匹不存在的云青马，或许是祖父打小把它灌输给我， 以至于在我的脑海里牢牢地生根发芽，有时我竟然也能看到它的肉身，真切得连马毛都数得清。 前些天，祖父嚷嚷要云青马驮着他到草原去，我便积极为他准备。除了我，家里人只当那是疯言 疯语，没人信。 早上，父亲给田地浇了一遍水，迟迟不见祖父起床。推门看时，只见床铺上空空如也，被褥倒是 叠得整齐。父亲以为老爷子在近处转悠，房前屋后瞧了一圈，却一无所获。这时他还没有慌张，骑上 摩托车四下去找，他想一个腿脚不利索的老爷子还能溜达多远，可方圆几里转遍了，仍没见祖父的身 影。 彼时，我就像匹青葱骏马那样，驮着祖父奔走在郁郁苍苍的群山峻岭。这里白桦黑桦参半。落叶 松密密匝匝一拔冲天。头顶上，游走的白云像大海般波澜汹涌，而山涧间，浩荡奔流的大河仿佛正驮 运着群山。祖父张着嘴巴左瞧右望，眼睛都有点儿不够用了，祖父问我，阿斯汗，我们俩这是来到仙 境了吗？我告诉老人家，这不是什么仙境，我问过路了，这是大兴安岭，越过这座山岭，我们就到草 原了，那就是传说中的呼伦贝尔… 祖父闻听，流得满脸是泪，说：孩子，到了大草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流 有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了… 我笑了：爷爷，您又不是马儿，怎么可以放生呢？ 我是马儿，爷爷说，我就是那匹一辈子受苦受累的云青马… 您刚刚还说我是那匹云青马呢，爷爷。 第4页共8页 没错，阿斯汗，我是老云青马，你是小云青马，瞧，现在我们一老一小就是一对儿放生马… 此刻，我忽然感到祖父把着我肩膀的手臂像铁钳般有力。把我放下来吧，孩子，我要自己走一走。 我说：爷爷，我还是驮着您走吧，我不累。 祖父不容分说，从我的后背坠爬下来：你看那天上的鹰隼，它老了，翅膀都耷拉着，可还能在天 空中飞翔。我也要下来走一走，我要在这青山绿水间看到自己的身影… 我看到祖父站在山岭上的腿脚忽然变得坚实，似一副鹰爪抓拿着松柏。这会儿祖父手臂一挥，将 那把拐杖像丢根烧火棍那样丢下山涧，接着从喉咙里发出几声老马才有的“噗噗噜噜”声，便摆动起半 瘫的身躯向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿势像极了鸭子，不由得笑了起来，我发出的笑声却是马 儿的斯鸣。我们俩真像两匹马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松 涛，铆足了力气撒欢而去。 咴一咴一祖父叫了几声… 咴一咴一我也随声附和 (选自《请喝一碗哈图布其的酒》，有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.祖父不顾别人对自己的嘲笑，和云青马一起耕田，是因为他把云青马当成了自己的伙伴。 B.祖父在得知云青马己惨遭屠宰后，一时间无法接受，以至于精神出现问题，产生了幻觉。 C.作为牧区最具代表性的动物，历经沧桑的云青马与祖父的形象、身份及日常生活相贴合。 D.小说中生产队解体、牧业转农耕以及摩托车的出现等内容，展现了时代变革中草原的巨变。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.小说开头的环境描写生动地描绘了祖父和云青马生死相伴的动人画面，使读者印象深刻。 B.我和祖父非同寻常的亲近关系为后文“我带祖父奔向草原，放生自我的情节埋下了伏笔。 C.小说中作为次要形象出现的父亲，在小说情节的发展和主要人物的塑造上起到了重要作用。 D.祖父关于云青马的离奇梦境和魔法般的幻觉，使小说呈现出浓厚的地域特色和奇幻色彩。 8.海勒根那的小说人物多有硬汉气质，沉郁的忧伤，更有草原特有的浪漫，这些特点在祖父身上有着 怎样的体现？(6分) 9.小说以“放生”为题，有多重意蕴，请结合文本分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明： 不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全” 者，岂虚言哉？诚全而归之。 (选自《老子》) 第5页共8页 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹：静则闭黑泯之玄门，动则由恭顺之通路。是 以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而 人以为险波者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎， 其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故 天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而 不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等：急己急人，二 等：急已宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通 变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃 纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由 此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险， 独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 (选自《人物志·释争》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 是以战胜A而争B不形C敌服D而怨E不构F若然者悔G吝H不存于声色I夫何显J争之有哉！ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.“以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”(《兼爱》)两句中的“以”用法相同。 B.“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《论语》)两句中的“由”意思不同。 C.“贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》)两句中的“让”意思相同。 D.“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证 关系。 B.君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭 敬顺从。 C.君子如果能够做到“功大而不伐“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D.材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道 理。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分） (1)不自见，故明；不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。(4分) (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！(4分) 14.君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 第6页共8页 冬夜对书卷有感 陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼，一言惟恕①可铭膺。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短菜②灯。 [注]①《论语·卫灵公》有章：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之乎？子曰：‘其“恕”乎！己 所不欲，勿施于人。②短檠：矮灯架，借指小灯。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.前三联叙写了自己冬夜读书时的感悟，也可视为诗人对儿子的谆谆教诲。 B.首联点出“人生终将醒悟、世事不由天命”的核心体悟，开篇即显通透思考，为后文阐述读书、 处世之道埋下伏笔，奠定全诗豁达清醒的基调。 C.颈联强调学习的意义和道的永恒，通过学习、追寻道能应对遇到的困境。 D.尾联以“依然”二字展现年老的自己对知识的执着追求和对传承的重视。 16.同样面对“万卷”，杜甫用“读书破万卷，下笔如有神”来形容书读得多的意义，本诗额联作者讲了什 么道理？请简要分析。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语·泰伯》中“ ”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因 是“ ”。 (2)在《<礼记>大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为 根本的句子是：“ (3)我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《<老子>四章》里也表达了同样的意思的句子是： 三、语言文字运用(18分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1820题。 “朋友要老，好酒要陈”，中华民族对于友情的珍视以及中国文化中酒与友①的联系，从众多古 人的作品中可以看出。《论语·学而》中“有朋自远方来，不亦乐乎”的振臂一呼早已成为中华民族的交 友之道。②的“高山流水”典故讲述了伯牙和子期两位老友互为知音、③的凄美故事，表现了古人 对友谊的忠诚。李白的千古名句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”形象地展现了好友相逢之喜与友 情之深。古代交通由于不便，往往老友之间匆匆相聚却长期别离是人生常态。一聚一别，含蓄内敛的 中国人往往借助美酒互诉衷肠。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”诉说了对友人前路的担忧。“一壶 浊酒尽余欢，今宵别梦寒”道尽了对友人无微不至的关怀。“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”表达了 第7页共8页 对老友的宽慰和鼓励。“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华”向老友传达了乐观豁达的心 境。酒既是友人相聚的助兴剂，又是送别友人的离别曲。 “真正的友谊是两个身体拥有同样的灵魂。”这不仅需要志趣的契合，更需要时间的检验。只有一 起走过风风雨雨，始终不离不弃的朋友才是真正的好朋友。就像龙舌兰酒一样，只有经过岁月的沉淀， 方能成为香醇柔和、沁人心脾的玉液琼浆。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19.文中画波浪线的句子有两处有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得 改变原意。(2分) 20.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请分析其构成及表达效果。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成2122题。 正说着闲话，猛不防只听那壁厢桂花树下，鸣鸣咽咽，悠悠扬扬，①。趁着这明月清风，天空 地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏。听约两盏茶时，方才止住，大家称赞不 已。于是遂又斟上暖酒来。贾母笑道：“②？”众人笑道：“实在可听。我们也想不到这样，须得 老太太带领着，我们也得开些心胸。”贾母道：“③，须得拣那曲谱越慢的吹来越好。”说着，便 将自己吃的一个内造瓜仁油松穰月饼，又命斟一大杯热酒，送给谱笛之人，慢慢的吃了，再细细的吹 一套来。媳妇们答应了，方送去，只见方才瞧贾赦的两个婆子回来说：“瞧了右脚面上白肿了些，如 今调服了药，疼得好些了，也不甚大关系。”贾母点头叹道：“我也太操心。打紧说我偏心，我反这 样。”因就将方才贾赦的笑话，说与王夫人、尤氏等听。王夫人等因笑劝道：“这原是酒后大家说笑， 不留心也是有的，岂有敢说老太太之理。老太太自当解释才是。” 21.下列句子中的“解释和文中加点处的“解释”，用法相同的一项是()(3分) A.其解释旨义曰传，其订证事实曰考。 B.堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。 C.激发壮气，解释忧愤，使布衣寒士乐而忘其穷。 D.是冬大赦，乃得解释。 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10个字。(6分) 四、写作(60分) 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) (1)慎易以避难，敬细以远大。一《韩非子》 (2)天下大事，必作于细。一《道德经》 (3)致广大而尽精微。一《礼记·中庸》 以上材料给你怎样的思考与启示？请结合生活实际，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息。 第8页共8页 参考答案 1.C/D都对2.C3.C 4.(4分)①通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ②运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化的内涵。 ③举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5.(6分)①阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ②阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉：重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐 观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 6.B7.A 8.(6分)①硬汉气质：祖父与云青马共同耕田，不顾他人嘲笑：风后双腿被困，但仍努 力生活，还想让“我驮着去草原，体现他坚韧不拔的精神。 ②沉郁的忧伤：祖父在云青马去世后精神出现问题，表现出深沉的悲伤和无法释怀的情感。 ③草原特有的浪漫：祖父将云青马视为伙伴，甚至在幻觉中与它重逢，体现了草原人对自然 和生命的深厚情感与浪漫情怀。 9.(6分)①对云青马的放生：祖父最初决定将云青马放生，体现了对生命的尊重和对自 然的敬畏。 ②对祖父的“放生”：祖父在晚年将自己比作云青马，渴望被“放生”到草原，象征着他对自己 生命的解脱和对自由的追求。 ③对“我”的放生：通过“放生”祖父，“我”也实现了自我成长，体现了对生命意义的理解和感 悟。 ④对时代变迁的隐喻：祖父和云青马的故事反映了草原人在时代洪流中的挣扎与适应，以及 对传统生活方式的怀念与告别。 10.CFI11.C12.D 13.(1)不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功： 不自我夸耀，因此能得到敬重（因此能长久）。(4分) (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又 何必与他争论呢！(4分) 14.①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。 ③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反能收到争的效果。(3分) 参考译文： 材料一： 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少 了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因 此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到 敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话， 难道是假的么？实在应该维护遵守并此为方向才对！ 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾，安 静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不（与人） 形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又 怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他 是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃 了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上 的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴 险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天 下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀， 是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等： 贤能又能推崇别人，是二等：贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等： 对自己和别人都严格，是二等：对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和 让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以 没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为 不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手 段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬 损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个 人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果； 谦让对手却能够战胜他：处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的