河南省信阳市淮滨县新时代学校2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题

2025-2026学年度高三上学期11月份月考 语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： “中国”就是中国人的信仰 问：“中国”这个概念，超越了制度和意识形态的分歧，甚至曾经的敌对，具有无法抗拒的巨大合法性和感召力。为什么会如此呢？ 赵汀阳：“合法性”的提法使我有些犹豫，因为我所试图解释的中国是一个具有历史性的存在概念，并不是一个政权的概念，与中国的存在方式相应的是可能性、必然性、合理性、有效性之类的历史哲学、存在论、甚至博弈论的问题，并不涉及合法性之类的政治学概念。 问：作为哲学家，你是从哲学上而不是政治上去分析“中国”这个存在。但如果“中国”是一个神性概念，面对这个存在，显然在国家统一中可以成为合法性资源，这是很自然的事情。 赵汀阳：一个存在的历程有其历史，或可能只是一些过眼云烟的兴衰成败或快意恩仇故事，并非所有的历史过程都具有为时间塑形的历史性，即一种存在的历史过程不仅仅存在并流失于“时间之中”，而同时是一种对时间格局的建构而存在于“时间之上”。不太准确地比方说，项羽之勇，韩信之智，西施之美，都已消失而不可见，但其勇其智其美却已经成为概念。中国的历史性建构了一种存在秩序的概念，更重要的是，中国的存在本身并没有消失，而仍然在生长过程中，因此，中国的存在方式不仅是个概念，也是一种天命的实践。 问：比如？我们可以举些例子。 赵汀阳：曾经遇到过一些华裔，不少好几代人以前就移民了，这好几代人中有的甚至没有来过中国也不会汉语，对于他们，中国已经有些抽象了，但按照其说法，始终心系中国。我问过中国对于他们意味着什么，一种‘比较典型的回答是：中国是他们的一个永在的家园，就像一个想回就可以回去的家。 问：《三国演义》说，“天下大势，分久必合，合久必分”。为什么在人们心中，“分”久了就应该“合”，就应该“统一”呢？ 赵汀阳：从状态上看，合是统一；如果从动态上看，合是一种向心力之大势。“势”的概念具有深意，是一个历史动力学概念，而不是一种主观计划。即使在西周分封时期，众多诸侯之“分”仍然从属于一个“合”的天下体系。关键在于，为什么中国具有一种持续向心力而在客观上形成合之大势？这才是我试图解释的，我将其理解为，大概自夏商周三代以来经过秦汉而形成的一个具有强大向心力的“中国旋涡”。 问：“中国旋涡”，这是一个非常有意思的提法，或许可以揭开一些秘密。 赵汀阳：中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动，卷入的博弈参赛者越多，中国旋涡就越变越大，这一点似乎可以有效解释为什么中国是非扩张型的国家却得以越变越大。另一方面的问题是，古代中原有什么特殊的吸引力以至于众多部族非加入逐鹿博弈不可？我相信，其根本动力学原因并不是通常认为的物质财富之争，而是各地政权争夺中原所建构的精神世界的使用权。财富之争夺只能解释洗劫或占领中原的兴趣，却无法解释众多部族都乐于将自己加入中原“正统”的叙事动力，也就是证明自己是“天下共主”的历史叙事动力。 问：葛兆光先生对您提出了质疑，认为你哲学上的“天下体系”只是一种乌托邦想象，真实的历史并不是这样的。他举的例子是以汉唐为例，到处攻打周边少数民族政权和古代意义上的“国家”，而不是“一直试图按照‘天下／帝国’的文化标准去行事”。您如何解释汉唐等并不是按“兼容他者”去行事，而是对“四方”有攻打杀伐之举？ 赵汀阳：天下概念本来就是一个理想，即使周朝的天下体系也只是天下理想的一种不充分实践。何况秦汉改制以来，天下体系已经结束了。古代中国是个非扩张型的国家，这是众所周知的事实。经常有人举出唐朝的进攻行为作为反例，可这是一种历史误读。需要提醒几个事实：首先，古代中国大地上的博弈是政权之争，而非现代意义的国家之争。匈奴、突厥、鲜卑、契丹、女真都是中国的一部分，是中国的四方之民，它们时而入主中原就像中原时而控制漠北或东北一样，都是政权兴衰成败之天命。其次，唐朝的进攻实乃防守反击。唐朝初年，突厥曾经攻入中原，并且长期侵扰，才使唐朝在实力壮大时反击而获胜。顺便提醒，唐朝皇家实为鲜卑，唐朝的高官大将中，非汉人的比例很大。 问：假设有人指控，“中国”“天下体系”这些概念其实较自我中心主义，而这也是中国近代以来止步不前，被人打痛的原因，打痛后才痛感要去拥抱现代的“民族一国家”体系，您会怎么评价？ 赵汀阳：天下是关于世界无外的概念，所有地方、所有人都属于天下而拥有天下，《吕氏春秋》和《六韬》等古书郝清楚定义了无外之天下：天下乃天下人之天下。假如说，天下是一个由中国提出的普遍概念，所以就是自我中心的，那么同理，西方提出的自由民主法治也是自我中心的了。 （摘编自赵汀阳《没有答案：多种可能世界》） 文本二： 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圉推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈，推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．赵汀阳认为，讨论“中国”这个概念，应该从历史哲学、存在论等角度入手，而非政治学的“合法性”层面。 B．“中国”具有历史性，这种历史性不仅体现在历史的流逝中，也体现在对存在于“时间之上”的时间格局的建构。 C．即使移民海外多代的华裔，他们对“中国”的认同，并非完全基于现实的联系，更多是一种文化和情感上的归属感。 D．“中国旋涡”能吸引更多博弈者参与而壮大自身并向外扩张，其根本动力在于争夺中原所建构的精神世界的使用权。 2．下列关于赵汀阳答访者问的评价和分析，正确的一项是（   ） A．赵汀阳首先从“中国”的合法性和感召力入手，通过提出问题，引发听众思考，然后逐步深入地探讨“中国”概念的哲学内涵。 B．赵汀阳语言简练，较多专业术语，但回答过程中个别概念又生动形象，如“中国旋涡”等，易被听众接受。 C．赵汀阳运用了对比的方法，通过对比古代中国和现代西方在国家观念上的差异，突出了“天下”概念的自我中心主义。 D．赵汀阳针对葛兆光先生提出的质疑，进行了详细的驳斥，充分展现了“天下体系”在历史上的真实存在的事实。 3．根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 “中国旋涡”的向心力，源于中原精神世界的强大吸引力。周边部族与政权逐鹿中原，核心并非争夺财富，而是 。北魏孝文帝汉化、辽金效仿中原典章，皆为主动纳入这一精神谱系。 只能昙花一现，唯有被正统框架接纳，方能实现长治久安。这种对精神认同的追逐，让每个参与者都成为中华文明延续的推动者，正是多民族国家保持凝聚力的深层密码—— 而非武力扩张，成就生生不息的文明共同体。 4．本次访谈中，访员是如何随受访者观点调整访谈策略，实现“对话式引导”的？请结合原文简要分析。 5．根据文本一内容，简述“中国漩涡”模式是如何运作的。并结合文本一、二来比较“差序格局”与“中国漩涡”运作方向及结果有什么不同？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 范爱农 鲁迅 在东京的客店里，我们大抵一起来就看报。一天早晨，辟头就看见一条从中国来的电报，大概是： “安徽巡抚恩铭被JoShikiRin刺杀，刺客就擒。” 大家一怔之后，便容光焕发地互相告语，并且研究这刺客是谁。但只要是绍兴人，又不专看教科书的，却早已明白了。这是徐锡麟，他留学回国之后，在做安徽候补道，办着巡警事务，正合于刺杀巡抚的地位。大家接着就预测他将被极刑。 不久，消息传来，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽；秋瑾姑娘也在绍兴被杀了。人心很愤怒。 照例还有一个同乡会，吊烈士，骂满洲；此后便有人主张打电报到北京，痛斥满政府的无人道。会众即刻分成两派：一派要发电，一派不要发。我是主张发电的，但当我说出之后，即有一种钝滞的声音跟着起来： “杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。” 这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对。我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听别人：说这话的是谁呢，有那么冷？认识的人告诉我说：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。 我非常愤怒了，觉得他简直不是人，自己的先生被杀了，连打一个电报还害怕，于是便坚执地主张要发电，同他争起来。结果是主张发电的居多数，他屈服了。其次要推出人来拟电稿。 “何必推举呢？自然是主张发电的人啰。”他说。 我觉得他的话又在针对我，无理倒也并非无理的。但我便主张这一篇悲壮的文章必须深知烈士生平的人做，因为他比别人关系更密切，心里更悲愤，做出来就一定更动人。于是又争起来。结果是他不做，我也不做，不知谁承认做去了。 从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。天下可恶的人，第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。 然而这意见后来似乎逐渐淡薄，到底忘却了，我们从此也没有再见面。直到革命的前一年，我在故乡做教员，大概是春末时候罢，忽然在熟人的客座上看见了一个人，互相熟视了不过两三秒钟，我们便同时说： “哦哦，你是范爱农！” “哦哦，你是鲁迅！” 不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛还是那样，然而奇怪，只这几年，头上却有了白发了，但也许本来就有，我先前没有留心到。他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。谈起自己的经历来，他说他后来没有了学费，不能再留学，便回来了。回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。现在是躲在乡下，教着几个小学生糊口。但因为有时觉得很气闷，所以也趁了航船进城来。 他又告诉我现在爱喝酒，于是我们便喝酒。从此他每一进城，必定来访我，非常相熟了。我们醉后常谈些愚不可及的疯话，连母亲偶然听到了也发笑。 到冬初，我们的景况更拮据了，然而还喝酒，讲笑话。忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。 “老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。” 我们便到街上去走了一通，满眼是白旗。然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长……这军政府也到底不长久，几个少年一嚷，王金发带兵从杭州进来了，但即使不嚷或者也会来。他进来以后，也就被许多闲汉和新进的革命党所包围，大做王都督。在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。 我被摆在师范学校校长的饭碗旁边，王都督给了我校款二百元。爱农做监学，还是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以。 然而事情很凑巧，季茀写信来催我往南京了。爱农也很赞成，但颇凄凉，说： “这里又是那样，住不得。你快去罢……” 我懂得他无声的话，决计往南京。 我从南京移到北京的时候，爱农的学监也被孔教会会长的校长设法去掉了。他又成了革命前的爱农。他后来景况愈困穷，在各处飘浮，言辞也愈凄苦。不久，忽然从同乡那里得到一个消息，说他已经掉在水里，淹死了。 我疑心他是自杀。因为他是凫水的好手，不容易淹死的。 夜间独坐在会馆里，十分悲凉，只做了四首诗，后来曾在一种日报上发表，现在是将要忘记完了。只记得一首里的六句，起首四句是：“把酒论天下，先生小酒人，大圜犹酩酊，微醉合沉沦。”中间忘掉两句，末了是：“旧朋云散尽，余亦等轻尘。” 后来我回故乡去，才知道一些较为详细的事。一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。但他掉下去了，虽然能凫水，却从此不起来。 第二天打捞尸体，是在菱荡里找到的，直立着。 我至今不明白他究竟是失足还是自杀。 他死后一无所有，遗下一个幼女和他的夫人。有几个人想集一点钱作他女孩将来的学费的基金，因为一经提议，即有族人来争这笔款的保管权————其实还没有这笔款————大家觉得无聊，便无形消散了。 现在不知他唯一的女儿景况如何？倘在上学，中学已该毕业了罢。 （有删改） 6．下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．在东京时，反对发电报的范爱农非常冷漠，是阻碍革命的对象，鲁迅因此表示“要革命，首先就必须将范爱农除去”。 B．作者与范爱农从东京的敌对到故乡的交好，这一关系的变化，源于他对范爱农处境的理解与同情，发现了彼此在精神上的契合。 C．对于鲁迅去往南京一事，范爱农表示赞同，“这里又是那样，住不得”这句话表现出范爱农对于时局的清醒认识和深深的失望。 D．文本结尾描述“直立着”的尸体形态，具有强烈的象征意味，它暗示着范爱农至死都保持着其人格的孤傲与不屈。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中“眼球白多黑少”“看人总像在渺视”的描写，既抓住了人物鲜明的标识，也突出了范爱农桀骜的个性。 B．文中两次写范爱农的“笑”————在故乡时的“嘲笑”和光复绍兴时的笑容，折射出他在时代洪流中心境的巨大变化。 C．文中关于绍兴光复后衙门人物迅速换穿皮袍子的细节描写，暗示了辛亥革命的局限性，也预示了范爱农的悲剧命运。 D．全文语言冷静严峻，情感表达深沉而含蓄，这与《记念刘和珍君》中直抒胸臆的悲愤相比，显得批判力量不足。 8．鲁迅笔下的知识分子形象系列中，范爱农与小说《祝福》中的“我”在精神实质上有何根本不同？请结合相关作品简要分析。 9．文章结尾部分有两处写得模棱两可，即范爱农是失足落水还是自杀，他的女儿景况如何。请任选一处加以简评。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。 （《宋史·苏辙传》，有删节） 材料二： 宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先货以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，因为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳，至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！ （赵翼《廿二史札记》，有删节） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石因遣八使A之四方B访求C遗利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”的意思不同。 B．之，音节助词，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”意义和用法相同。 C．便，意动用法，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“便”用法不同。 D．于下，作“私行”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。 B．苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行，王安石认为有道理，表示会慢慢考虑。 C．在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参已经推行过类似的政策，并且取得了一定的成效。 D．赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下云集响应，赢粮而影从。 （2）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？ 14．如果王安石要保证青苗法能长期顺利施行，使老百姓得利。他应该怎么做？请你结合两则材料提出三点建议。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋词，完成下面小题。 临江仙 欧阳修① 记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。 闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。 【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。 B．“薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑。 C．下片写朋友将到神仙之地任职，透露出对朋友到新地方任职的艳羡之感。 D．全词时空变换，意境开阔，风格飘逸，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。 16．本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有何相同之处？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）君子与小人的价值取向有着本质区别。《论语》中，孔子清晰揭示：“ ， 。”以此区分二者——君子以道义为重，小人则以利益为先。 （2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，《大学之道》表达同样道理的句子是： ， 。 （3）自我夸耀与自高自大往往难以成事，《老子》中印证这一道理的句子是：“ ， 。” 二、语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 中国传统工艺的魅力，在于匠人们对手艺的极至追求。制作一把苏绣团扇，绣娘需先挑选上好的蚕丝线，将丝线分成几缕甚至十几缕；再根据图案的色彩层次进一步筛选，即使是细微的渐变色，（  甲  ），这叫“劈丝”。接着用细如发丝的绣针，在绢帛上穿针引线，每一针都要精准落在豫先设计的网格上，稍有偏差便会影响整体的和谐，这叫“针脚匀”。（  乙  ），让绣线平整敷贴，展现出丝线的光泽，这叫“熨帖定型”。一把团扇的制作，少则半月，多则数月，但匠人们从不会因为耗时而 ① ，反而会在每一个细节里注入心血。 当你拿起一把苏绣团扇，轻轻摇曳，丝绸的质感与绣线的光泽交织，仿佛能看见绣娘低眉专注的神情——她们的指尖藏着岁月的沉淀，针脚里藏着对工艺的热爱，每一处细节都在诉说着“ ② ”的匠心。这种匠心，不是刻意的标榜，而是溶入每一次劈丝、每一针脚、每一次熨烫里的本能，是传统工艺得以传承的根基。传统工艺的执着追求，更深层次的是对“文化根脉”的守护。苏绣团扇的匠人们，用“劈丝”“针脚匀”“熨帖定型”的传统技艺，将丝绸与绣线交织成一幅幅精美的作品——每一针都蕴含着岁月的沉淀，每一线都传递着对工艺的热爱。 他们的执着，不是“为了手艺而做手艺”，而是为了让“慢工出细活”的传统智慧、“天有时，地有气，材有美，工有巧”的造物法则，通过每一件作品传递给下一代。这种对文化根脉的守护，让传统工艺成为“活的文化”，成为中华民族精神的鲜活载体。正因如此，传统工艺方能 ③ ，在一代代匠人的坚守中生生不息，既隽刻着历史的厚重，更闪耀着未来的光芒。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。 19．下列《红楼梦》中的句子，其破折号与文中画横线句中破折号用法一致的一项是（   ） A．贾母道：“我虽老了，年轻时也风流——爱个花儿粉儿的，如今倒成了‘老妖精'了。”（第三十八回） B．凤姐笑道：“姨妈不知道，要不是我啊——平儿，快把昨儿那匣子点心拿来！”（第三十五回） C．黛玉临终前直声叫道：“宝玉！宝玉！你好——”（第九十八回） D．宝玉道：“我便为这些人死了，也是情愿的——况已是活过来了。”（第三十四回） 20．文中有四个错别字，请找出该字并改正。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22．盛华中学拟邀请苏绣团扇制作大师来校做题为“非遗传承与匠心精神”的讲座，请你给社团公众号写一句关于讲座的宣传标语。要求：主旨鲜明，语言得体，有吸引力，至少使用两种修辞手法；不超过15字。 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： “民生在勤，勤则不匮。” --《左传》 材料二： 随着科技的发展，自动化与人工智能正在取代许多传统意义上的“劳动”。有人不免忧心：我们对劳动本身的尊重会不会随之消解？ 材料三： 风拂大地，麦浪翻滚；机器轰鸣，昼夜不息；仪表运转，数字跳动……在奋进中国的脚步里，劳动和奋斗始终是最强音。 --《人民日报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 2 页 共 22 页 第 1 页 共 22 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 《2025-2026学年度高三上学期11月份月考》语文参考答案 1．D 2．B 3．争夺中原精神世界的使用权/渴求融入正统叙事/获得“天下共主”的身份认同 武力掠夺 追求文化向心力的凝聚 4．①请求例证，化抽象为具体：面对赵汀阳对“中国”概念的哲学抽象解释，访员没有继续追问理论，而是用“比如？我们可以举些例子”这样直白的提问，引导赵汀阳用具体事例解释。 ②引用经典，引出核心论断：结合中国历史或文艺作品的特有现象，比如“合久必分”，引导赵汀阳深入阐述观点的同时，展示其观点解释历史问题的强大理论力量。 ③顺势转换，引入新题：比如抽出“中国旋涡”话题概念，由赵汀阳作进一步阐述其中隐含的秘密。 ④引入质疑，激发深度辨析：以其他学者的质疑或虚拟观点为讨论点，主动引入外部争议，引出赵汀阳辩驳及更深层次思考，实现了“跟着受访者观点走，又推着观点变深刻”的引导效果。 5．“中国旋涡”的运作方式：依靠中原先进的文化、精神世界和“天下”观念（原文“争夺中原所建构的精神世界的使用权”）作为吸引力，由外向内地将周边群体不断“卷入”、融合进来。 不同之处：①“差序格局”是由内向外“推”，讲究亲疏有别，结果是区分内外。 ②“中国旋涡”是由外向内“吸”（或“卷”），讲究兼容并包，结果是融合壮大。 【导语】这篇文章通过哲学视角探讨“中国”概念的历史性和文化认同，展现了“中国旋涡”模式的独特吸引力。赵汀阳以历史哲学和存在论为基础，将中国视为超越政治实体的文化存在，强调其非扩张性的向心力。访谈采用对话式引导，逐步深入剖析中国文化的深层结构，与“差序格局”形成对比，呈现了中国社会整合的独特路径。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“并向外扩张”错误，根据原文“中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动”可知，题干表述与原文矛盾。 故选D。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“首先从‘中国’的合法性和感召力入手”错误，根据原文可知，赵汀阳并非从合法性入手，而是先回应提问者“合法性”的提法，明确指出“中国”是“历史性的存在概念”，而非“政权概念”，并拒绝使用“合法性”这一政治学概念。 C.“突出了‘天下’概念的自我中心主义”错误，根据材料一“天下是关于世界无外的概念，所有地方、所有人都属于天下而拥有天下”可知，“天下”概念并非自我中心主义，而是普遍性的概念。 D.“进行了详细的驳斥，充分展现了‘天下体系’在历史上的真实存在的事实”错误，文章只是解释了汉唐的进攻行为并非扩张，而是政权之争和防守反击，并未“展现‘天下体系’在历史上的真实存在”，反而承认其理想性与不充分性。 故选B。 3．本题考查学生筛选整合信息，情境补写的能力。 ①处，原文提到“各地政权争夺中原所建构的精神世界的使用权”“证明自己是‘天下共主’的历史叙事动力”，说明周边部族与政权逐鹿中原，核心并非争夺财富，而是争夺中原精神世界的使用权，渴求融入正统叙事，获得“天下共主”的身份认同。 ②处，根据前文对周边部族与政权逐鹿中原核心目的的分析，以及后文“唯有被正统框架接纳，方能实现长治久安”的对比，可知这里强调的是与融入正统叙事相对的武力掠夺行为。 ③处，原文指出“中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动”“形成的一个具有强大向心力”，及本空后文“这种对精神认同的追逐，让每个参与者都成为中华文明延续的推动者，正是多民族国家保持凝聚力的深层密码”，说明多民族国家保持凝聚力靠的是追求文化向心力的凝聚，而非武力扩张。 4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①赵汀阳对“中国”的解读涉及存在论、历史性等抽象概念，访员敏锐察觉抽象化可能带来的理解障碍，没有追问，而是直接用直白提问“我们可以举些例子”，主动引导赵汀阳从理论层面转向现实案例层面。 ②当对话转向“国家统一”这一具体问题时，访员引用“分久必合，合久必分”的经典表述，让赵汀阳的回答有了明确的问题靶心，体现了赵汀阳理论对传统历史现象的解释力，让观点更具说服力。 ③在赵汀阳首次提出“中国旋涡”这一概念后，访员没有跳转到新话题，而是顺势引导，不打断原有思路，推动赵汀阳进一步解释“中国旋涡”的内涵。 ④访员主动引入葛兆光先生的具体质疑和虚拟的负面指控两类外部质疑，这两种质疑迫使赵汀阳跳出正面阐述观点的框架，进入辩驳及深度思考。这种引导不仅让赵汀阳的观点更具抗质疑性，也实现了“跟着受访者观点走，又推着观点变深刻”的引导效果。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “中国旋涡”的运作方式：根据材料一“我相信……多部族都乐于将自己加入中原‘正统’的叙事动力，也就是证明自己是‘天下共主’的历史叙事动力”可知，依靠中原先进的文化、争夺精神世界的使用权作为吸引力，由外向内地将周边群体不断“卷入”、融合进来。 不同之处：①首先理解“差序格局”这一概念，差序格局的社会关系网是以自己为中心，向外扩展，“愈推愈远，也愈推愈薄”。可见，“差序格局”讲究亲疏有别，结果是区分内外。 ②根据“中国旋涡是一个向心卷入的运动”可知，“中国旋涡”是由外向内“卷”，根据“古代中国是个非扩张型的国家……反击而获胜”可知，“中国旋涡”讲究兼容并包，结果是融合壮大。 6．A 7．D 8．①范爱农：正直、孤傲，对革命抱有真诚的理想，却在革命后备受排挤，是理想破灭后仍不妥协的悲剧性知识分子。 ②“我”（《祝福》）：是思想进步而又软弱的小资产阶级知识分子，接受了新思想但又无力改变现实，对祥林嫂的悲剧抱有同情却又无能为力，只能选择逃避。 9．示例一：关于范爱农是失足落水还是自杀的问题 作者写得模糊，表面看来范爱农像是失足落水，因为喝醉酒和落水之间有很强的关联。说他是自杀，是源于他对于自身生存环境的绝望，理想破灭，最终以死抗拒。作者这样写，能引发人的深思，把范爱农之死的个体悲剧扩展为时代悲剧。 示例二：关于他的女儿景况如何的问题 作者在此写得富有人情味，“现在不知他唯一的女儿景况如何？倘在上学，中学已该毕业了罢”，这种平实而不加任何修饰的深情语言，体现了作者对于那个时代小人物命运的深切关注和同情。这样的模糊叙事增加了范爱农之死悲剧的张力，深化了其悲剧意义。 【导语】材料围绕范爱农展开。鲁迅先写东京初识，因是否为徐锡麟烈士发电报与范爱农冲突，觉其“离奇可恶”；后故乡重逢，见其困顿却勤快办事，渐生理解；范爱农在辛亥革命后短暂被用旋遭排挤，终溺水身亡，鲁迅疑其自杀，作诗意含悲凉。展现范爱农的冷傲、困顿与悲剧，及鲁迅对其情感从反感至悲悯的变化。 6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“反对发电报的范爱农非常冷漠，是阻碍革命的对象”错误。鲁迅当时因范爱农反对发电报而愤怒，“要革命，首先就必须将范爱农除去”是情绪过激的说法；后来两人故乡重逢交好，且范爱农在革命后做监学、参与事务，说明他并非阻碍革命的对象，这是鲁迅对他的误解。 故选A。 7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“这与《记念刘和珍君》中直抒胸臆的悲愤相比，显得批判力量不足”错误。《范爱农》以冷静回忆写范爱农的悲剧命运，情感深沉含蓄，通过其遭遇批判社会黑暗与革命局限；《记念刘和珍君》直抒胸臆，二者仅表达风格不同，批判力量同样强烈，并非“批判力量不足”。 故选D。 8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①范爱农正直孤傲，作为徐锡麟的学生，虽最初反对发“悲壮的文章”式电报（不满形式主义），却对革命抱有真诚理想；革命后他做监学“实在勤快得可以”，却因新旧势力排挤困穷漂泊，理想破灭仍未妥协，最终以悲剧结束生命，是不妥协的悲剧性知识分子。 ②《祝福》中的“我”思想进步却软弱，虽同情祥林嫂的苦难，面对她“灵魂有无”的追问却支吾“说不清”，最终“匆匆逃走”，无力改变现实只能逃避，是软弱的小资产阶级知识分子。 9．本题考查学生对作品进行个性化解读的能力。 示例一：此处作者写得模糊：原文提到他是“凫水的好手”，所以“我疑心他是自杀”；而他革命后景况愈困穷，当初对革命的期待早已落空，即便真因醉酒失足，也是时代压得他精神崩塌。作者不明确死因，不是要追究真相，而是让读者看到：无论如何，都是旧时代容不下像范爱农这样的觉醒者，将个体悲剧上升为时代悲剧，引发对时代罪恶的更深思考。 示例二：该问题对应文章结尾对范爱农女儿的关切表述。文中以“不知他唯一的女儿……中学已该毕业了罢”的疑问与猜想，直白流露情感。这种未明确结局的模糊写法，没有刻意交代女儿境遇，却让范爱农死后家人无依的悲剧更具感染力，既体现作者对小人物命运的牵挂，也深化了时代背景下个体悲剧的沉重感。 10．BDG 11．B 12．B 13．（1）天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食像影子一样跟着他。 （2）粮食一有低价，就一定买入；一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？ 14．①提升官员素质，强化官员的仁爱之心，严惩品行不端、自谋私利的官员。 ②教化监督百姓，得到贷款不要乱花钱，要将钱花在发展生产上。 ③吸取前人做法（改革）的优点。 【导语】这篇文言阅读材料以“青苗法”为核心，通过两则史料展现宋代经济改革争议。材料一借苏辙与王安石对话，呈现改革派与务实派思想交锋；材料二从历史沿革剖析政策利弊。二者互补，凸显古代经济政策复杂性与“良法需良吏”的治理难题，语言上，一生动，一精辟，共绘宋代改革画卷，具典型意义。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石的心意滋生事端，却没有人敢说。 “遣八使之四方”是兼语句，“之四方”是动宾结构，其后B处断开； “访求遗利”是动宾结构，其后D处断开； “中外”作主语，“知”作谓语，“其必迎合生事”作宾语，主谓宾齐全，G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。指责、怪罪/尤其、特别。句意：有人责怪他。/何况我孤单贫苦，实在特别厉害。 B.错误。意义和用法不相同。代词，它，指前边的情况/音节助词，无义。句意：知道这些情况从不超时。/时间长了，能根据脚步声辨别经过的人是谁。 C.正确。意动用法，认为……便利/形容词作名词，有利的形势。句意：百姓认为这样做非常便利。/秦国人凭借有利的形势，割取天下的土地。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“而不知李参先于下私行”/“以事具告”。句意：却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施。/把事情详细地告诉了他。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行”错误。原文为“今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之”，意思是常平法现在仍存在，但是忧患在于没有整顿吏治，苏辙建议王安石整顿后再实行，而非“直接实行”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“云”“响”，名词作状语，像云一样/像回声一样；“赢”，担负，背着；“景”，同“影”，名词作状语，像影子一样。 （2）“籴”，买进粮食，收购；“粜”，卖出粮食，发售；“病”，弊病；“安”，哪里、怎么。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一苏辙指出青苗法执行中“吏缘为奸”，有法难禁；材料二提到“不肖者又藉以行其头会箕敛之术”，导致百姓受害。可见官员素质和品行是关键，需提升官员素质、强化仁爱之心能减少官吏克扣盘剥，严惩贪腐则能震慑恶行，避免良法被歪用。 ②材料一明确“钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限”，最终可能引发鞭责、州县事烦。需教化百姓将贷款投入生产，同时监督还款，减少逾期欠缴。 ③材料一苏辙推荐刘晏常平法，材料二提到李参行青苗钱、王安石鄞县贷谷皆有效。应吸取这些经验，避免“闭门立法”，让青苗法更贴合实际，减少推行阻力。 参考译文： 材料一： 当时王安石以执政(宰相)身份与陈升之共同管理三司条例司，任命苏辙担任属员。王安石拿出《青苗书》让苏辙仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我，不要犹疑。”苏辙说：“把钱借给百姓，让百姓出二分的利息，本意是用来救济百姓，不是求利，但是在钱款出入的时候，官吏趁机做坏事，即使有法律也不能禁止。钱到百姓手中，即使良民也不免胡乱使用；等到缴纳钱时，即使富民也不免超过限期。像这样，那么恐怕鞭子、竹板必须得用上了，州县的事务管理将不胜其烦，唐代刘晏掌管国家财政，从没有借钱给百姓。有人责怪他，刘晏说：‘让百姓侥幸得钱，不是国家的福气；叫官吏依仗法律监督责罚，不是百姓的便利。我虽然从不发放借款，但各地的丰收和灾荒、谷价的贵和贱，知道这些情况从不超时，粮食一有低价，就一定买入：一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？”刘晏所说的，就是常平法罢了。现在此法仍存在，而忧患在于没有整顿(吏治)，你果真能有意于百姓生计，就加以整顿，然后实行这个常平法，那刘晏的功绩就可以立刻等待了。”王安石说：“你的话确实有道理，我当慢慢考虑。”从此一个多月不讲青苗法恰逢河北转运判官王广廉在陕西漕运街门私自实行青苗法，春天发放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。 材料二： 宋朝的青苗钱最初是由地方长官自己施行的，本来是用来使百姓获得好处。根据《宋史·李参传》记载，李参担任陕西转运使的时候，他所管辖的区域内有很多戍边的士兵，苦于粮食短缺，李参让百姓自行估算麦粟的剩余数量，先把钱贷给他们，等麦粟成熟后，百姓再把麦粟缴纳给官府，这种钱被称为青苗钱。过了几年，仓库里有了多余的粮食。这便是王安石青苗法的起源。在李参推行的时候，这确实是一项好政策，然而宋仁宗在天圣五年，已经特意下诏废除了它，应当也是因为推行时间一长弊端就产生了。等到王安石的时候，他刚开始担任鄞县知县，就把谷物借贷给百姓，并且规定要收取利息来偿还，这样能让百姓用新粮替换旧粮，百姓认为这样做非常便利。王安石操守品行廉洁，亲自在一个县推行这种措施，百姓自然从中获利而没有受到什么损害。世人只知道宋朝的青苗法是王安石开始推行的，却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施，王广廉又向朝廷奏请实行。然而假使听任贤能的官吏在一州或一路自行推行类似举措，那么不只是王安石能让百姓得到好处，此前李参就已经做出了成效，就算是王广廉推行也未必就导致使百姓受苦。但等到把实行青苗法确定为考核官员的标准后，那些追求升官的人把多贷出青苗钱当作有本事，却根本不顾及百姓愿不愿意，品行不好的官吏更是借此机会施行搜刮民财(按人头征税，用畚箕敛取)的政策，所以百姓只承受青苗法带来的危害，却看不到它的好处。天下的事情确实存在某件事一个人去做能带来益处，可一旦在全国推行就可能变成危害的情况。就拿常平仓和社仓来说，何尝(不是)古人留下的好政策，然而沿袭到后世，常平仓在春天把粮食借贷给百姓，秋天回收，出借的时候(品行不端的官吏)就会克扣数量，回收的时候就会额外多收，白白地供品行不好的官吏谋取私利。自古以来并非没有好的法令，可是一旦经品行不端的官吏执行，各种各样的弊端就都密集地产生了，这就是人们所说的有善于治理的人而没有自行治理的良法。《孟子》说：“有仁爱之心却没有仁政，那么百姓就无法蒙受他的恩泽。”哪里知道有仁政却无仁爱之心，(百姓)非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！ 15．C 16．①虚实结合。本词上阕追忆昔日金銮殿唱第的荣光，下阕想象朋友离开后自己在滁州的情形，结尾以当下凄凉的实景收束，虚实结合，强化了宦海浮沉的沧桑感。苏词开篇直击生死相隔的残酷现实，“夜来”句转入梦境，虚实交错，强化了生死两界的无奈，梦境的短暂欢愉反衬出现实的永恒哀伤。②对比。本词将过去同榜及第的得意与如今官职低微、漂泊天涯的失意进行对比，突出了词人对人生境遇变化的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”现实中的残酷，“小轩窗，正梳妆”梦境中的甜美，构成鲜明对比，体现了词人对亡妻的深切怀念。③寓情于景，以景结情。本词以描写孤城寒日、红树连霞等景色收束，借衰败凄凉之景抒发了词人的离愁别绪和人生的失意。苏词“明月夜，短松冈”以凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，传递生死永隔之痛。 【导语】这首《临江仙》以今昔对比为轴，上片忆金銮同第的春风得意，下片写天涯薄宦的孤寂苍凉。"阆苑"仙境的虚笔与"孤城寒日"的实景交织，形成飘逸与沉郁的双重风格。时空跳转间，将科举理想与宦海浮沉的怅惘，化作红树连霞的绵长离愁，体现了欧阳修词深婉含蓄的特质。 15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“艳羡之感”错误。词中借“阆苑”与阆州谐音，朋友任职的四川阆州与自己的贬所滁州相比，是更偏远、蛮荒之地，故此处是以诙谐的语气，表达出对朋友到另外一个蛮荒之地任职的同情，而不是“艳羡之感”。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。 ①虚实结合。本词上阕“记得金銮同唱第”是虚写，下阕“闻说阆山通阆苑”是虚写，结尾“孤城寒日等闲斜”是实写。虚实交织，强化了宦海沉浮的沧桑与离愁别绪。苏词“十年生死两茫茫”是实写，“夜来幽梦忽还乡”是虚写。虚实交错，以梦境的短暂欢愉反衬现实的永恒哀伤，凸显思念之深。 ②对比。本词将“昔日金銮唱第的春风得意”与“如今薄宦老天涯的失意漂泊”对比，突出人生境遇的落差，抒发宦海沉浮的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”的孤寂现实与“小轩窗，正梳妆”的甜美梦境对比，以梦的温暖反衬现实的残酷，深化对亡妻的怀念。 ③寓情于景，以景结情：本词结尾“孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞”，以孤城、寒日、红树等凄清之景收束，将离愁别绪与人生失意融入景中，含蓄深沉。苏词“明月夜，短松冈”以明月、短松的凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，将生死永隔之痛寄托于景，余味悠长。 17． 君子喻于义 小人喻于利 欲治其国者 先齐其家 自伐者无功 自矜者不长 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：喻、义、齐、伐、功、矜。 18．①粗制滥造　②精益求精　③薪火相传 19．A 20．“至”改为“致”；“豫”改为“预”；“溶”改为“融”；“隽”改为“镌”。 21．甲：也需要挑出最准确的色调 乙：最后是（用熨斗）熨烫 22．示例一：丝线织梦，匠心传情； 示例二：丝线绣锦绣，匠心承古风； 示例三：指尖轻舞非遗韵，匠心细织传承情； 示例四：丝线轻织非遗韵，匠心深藏文化魂。 【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①前文强调团扇制作耗时久、工序繁，“反而”表转折，突出匠人不草率、保质量的态度，可填“粗制滥造”。粗制滥造：指写文章或制作物品时马虎草率，只求数量而不顾质量。 ②根据首句“对手艺的极至追求”与后文“注入心血”“溶入每一次劈丝、每一针脚、每一次熨烫里的本能”的可知，空格需体现“追求完美、不断打磨”的匠心，可填“精益求精”。精益求精：已经很好了，还要求更加好。指对事物技能等好了还求更好。 ③后文“一代代匠人的坚守中生生不息”，精准体现传统工艺跨越岁月、代代传承的特质，可填“薪火相传”。薪火相传：比喻学问、技艺或精神代代相传。 19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中划线句子破折号作用是解释说明。 A.解释说明。 B.话题转换。 C.声音中断。 D.补充说明。 故选A。 20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “极至”的“至”应为“致”。“极致”是固定搭配，指事物达到的最佳程度，“至”表“到达、极点”，“至”无此用法。 “豫先”的“豫”应为“预”。“预先”指事先准备，“预”是规范用字，“豫”多表示犹豫、河南别称，不用于“事先”义。 “溶入”的“溶”应为“融”。“融入”侧重精神、情感、理念等深度融合，“溶入”仅用于液体溶解（如盐溶入水中），此处搭配“匠心”需用“融入”。 “隽刻”的“隽”应为“镌”。“镌刻”指雕刻（文字、图案等），“镌”是“雕刻”义专用字；“隽”常形容意味深长（如“隽永”），无雕刻含义。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文围绕“劈丝”工序，强调丝线拆分与色彩筛选，需承接“细微渐变色”的处理方式，突出“劈丝+配色”的核心动作，确保与“劈丝”定义呼应，可填“也需要挑出最准确的色调”。 乙处：后文点明“熨帖定型”的目的，前文已讲“劈丝”“针脚匀”两道工序，此处需体现工序衔接，明确“绣制完成后”的时间节点，以及“熨烫”的关键动作，可填“最后是（用熨斗）熨烫”。 22．本题考查学生语言表达之拟写宣传语的能力。 提炼核心元素：从文段中抓取“丝线”“绣针”“指尖”“匠心”“非遗”“传承”等关键词，这些元素是苏绣工艺与讲座主题的核心关联点。 紧扣讲座主旨：需同时凸显“非遗传承”与“匠心精神”，既要体现苏绣的工艺特色，也要呼应匠人们“极致追求”“守护文化根脉”的内核。 满足修辞与字数要求：优先选用对偶（让句式工整有韵律）、借代（用“丝线”“绣针”代指苏绣非遗）、拟人（赋予“匠心”“丝线”情感）等手法，控制在15字内，确保简洁有吸引力。 23．略 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 三则材料围绕“劳动”构建多维思辨空间。《左传》“民生在勤，勤则不匮”锚定劳动的传统价值根基，揭示劳动与生存、富足的本质关联，是跨越千年的价值共识。材料二聚焦科技发展背景下的现实困惑，自动化与人工智能对传统劳动形态的冲击，引发“劳动尊重是否消解”的时代追问，实则指向劳动内涵与价值标准的重构而非否定。《人民日报》的描述则展现新时代劳动的多元图景，从传统农耕到现代工业、数字经济，印证劳动形态的迭代升级，凸显劳动与奋斗始终是时代发展的核心动力。三者内在逻辑层层递进。材料一奠定劳动的历史正当性，材料二提出时代发展带来的思辨命题，材料三给出现实回应与价值导向。命题意图在于引导高中生立足传统与现代的交汇点，辩证看待劳动形态的变迁，厘清“劳动的本质是什么”“新时代该如何看待劳动”“青年应如何践行劳动价值”等问题。既要破除“科技取代劳动”的认知误区，又要树立与时代同频的劳动观，在思辨中传承劳动精神、明确青年担当。审题时既不能固守传统劳动形态而否定科技进步，也不能因科技发展而弱化劳动的核心价值。应紧扣“变与不变”的辩证关系。劳动形态随时代迭代，但劳动创造价值、锤炼品格、推动发展的本质从未改变。    写作时开篇可引述材料中的经典表述与时代图景，提出“劳动形态虽变，价值内核永恒”的核心论点，快速建立全文思辨框架。主体部分可先追溯传统劳动的价值根基，印证“勤则不匮”的永恒真理，再回应科技时代的劳动之惑，分析自动化并非取代劳动而是重构劳动内涵（如从体力劳动到脑力劳动、创造性劳动的转型），最后结合新时代劳动场景，阐述青年应践行的劳动观（如在学习中锤炼劳动思维、在实践中参与多元劳动）。结尾可回归青年身份，呼应时代使命，升华“以劳动赴时代之约，以奋斗筑强国之路”的主题，使全文逻辑形成闭环。    立意： 1.在传统与现代的交融中践行劳动价值。 2.新时代劳动的内涵重构与价值坚守。 3.从传统农耕到数字经济，劳动精神代代相传。 学科网（北京）股份有限公司 $