课下培优练(8) 中国古代的法治与教化-【正禾一本通】2025-2026学年高二历史选择性必修1同步课堂高效讲义配套练习（统编版）

课下培优练(八)　中国古代的法治与教化 (选择题每小题3分，非选择题每小题12分) 一、选择题(每小题3分) 1．(2025·河南商丘高二期中)殷商统治者信奉“天其永我命于兹新邑”“我生不有命在天？”的思想；而到了西周时期，统治者认为“皇天无亲，惟德是辅”，应该“无念尔祖，聿修厥德”。这一变化说明西周(　　 ) A．神权统治色彩日益浓厚 B．形成了完整的治理体系 C．中央集权制度开始萌芽 D．治国理政观念发生变化 解析：选D。殷商统治者“天其永我命于兹新邑”，西周统治者为“皇天无亲，惟德是辅”，说明殷商统治者相信天命，西周统治者主张“敬天保民”“明德”，体现了治国理政观念发生变化，故选D项；据材料可知，从商到周，由信天到“敬天保民”，神权统治色彩有所淡化，不是日益浓厚，排除A项；材料体现的是从商到西周天命观的变化，没有体现形成了完整的治理体系，排除B项；据所学知识可知，夏商周早期国家没有实现中央集权，中央集权始于郡县制的实施，排除C项。 【方法指导】“比较、变化”类试题解答时要遵循以下几步： (1)注意审题，明确题干的要求是“求同”还是“存异”。 (2)分清比较类型，明确是异同比较还是变化比较。 (3)联系所学知识，结合材料信息，在全面把握历史知识的基础上确立比较项，找到比较的着力点(正确答案往往隐藏在后半段材料中)。本题中“惟德是辅”“聿修厥德”即是关键信息。 (4)仔细阅读题干，明确发生变化的关键点。 2．《礼记》记载，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也”。其意在(　　) A．恢复先秦的礼乐制度 B．抨击君主的腐化堕落 C．落实儒家的仁政思想 D．重视道德的教化作用 解析：选D。据材料信息可知，《礼记》认为，先王制礼作乐并不是为了满足感官和物质享受，而是为了教育民众，这体现礼乐制度的道德教化作用，故选D项；材料强调礼乐制度的教化作用，教导民众调节好恶、行理义，并不是要恢复先秦礼乐制度，排除A项；材料并无君主品质的信息，强调的是礼乐的作用，无法得出“抨击君主的腐化堕落”的结论，排除B项；《礼记》强调制礼作乐的用意在于教导民众向善，并不属于仁政思想的范畴，排除C项。 3．根据《尉卒律》的规定，秦在里吏任用上选用无爵或低爵平民担任典、老，有意避开地方豪强，推行里吏与帅豪分离、行政权能与社会性权威分离的新政策。这一做法旨在(　　 ) A．推进争霸战争，镇压民众反抗 B．扭曲社会秩序，维护小农经济 C．实践法家思想，调取社会资源 D．打击地方豪强，抑制违法犯罪 解析：选C。据材料可知，在秦的地方治理中，选用无爵或低爵平民担任里吏，这种做法可以减少地方豪强势力对基层行政权力的影响，加强国家对基层的控制，从而加强中央集权，符合法家加强中央集权的理念，故选C项；选用平民担任里吏能够更好地协调国家与民众的关系，并不是为了镇压民众的反抗，排除A项；通过行政权能与社会性权威分离，能够构建更加合理的基层社会秩序，排除B项；打击地方豪强只是手段，不是最终目的，排除D项。 4．法家认为天子最为尊贵，权力最重，然天下非天子之私产家产；把法与人(包括君主及其亲属)之私情、私欲、私恩、私利对立起来，秉公任法，不得将私家置于国法之上。这一思想(　　) A.冲击了血缘宗法观念 B．否定了贵族等级制 C．强调法律的权威 D．表达了下层平民的要求 解析：选C。据材料可知，法家认为君主应“秉公任法，不得将私家置于国法之上”，强调法律的权威，故选C项；“冲击了血缘宗法观念”不符合题意，排除A项；“否定了”不合史实，法家主张加强君主的权威，排除B项；“下层平民”不符合史实，法家代表新兴地主阶级利益，排除D项。 5．(2025·江西八校协作体高二期中)秦简《法律答问》载：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”此外，秦律有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听”的规定。这反映出秦律(　　 ) A．开启律令儒家化 B．教化效果较为显著 C．法律体系较完善 D．注重维护家庭伦理 解析：选D。秦简《法律答问》记载的意思是，有老人控告某人不孝，要求判其死刑，是否要经过三次原有的程序呢？回答是不用，要马上拘捕，不能让罪犯逃跑，这体现了秦律对不孝行为的零容忍态度。而秦律中有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听”的规定，则体现了一定程度的亲属相隐原则，这说明秦律维护家庭内部的秩序和稳定，避免因家庭成员之间的互相揭发而破坏家庭关系，D项正确；秦朝以法家思想治国，排除A项；材料没有涉及推行社会教化的效果如何，无法得知教化效果较为显著，排除B项；材料信息仅涉及秦律对不孝行为的严惩以及对家庭秩序的维护，无法体现秦朝法律体系是否完善，排除C项。 6．东汉太原孝廉王烈在乡里“建学校，敦崇庠序”，其门人的言行为周围百姓所效仿。在他的影响下，其家乡“宗族称孝，乡党归仁”。由此可知，王烈的举措(　　 ) A．借助乡约进行地方治理 B．使儒学开始向基层渗透 C．推动律令儒家化的完成 D．利于推行基层道德教化 解析：选D。根据材料“建学校，敦崇庠序”“其门人的言行为周围百姓所效仿”“宗族称孝，乡党归仁”可知，王烈的举措强化了伦理道德，推动了基层社会的教化，带动了社会风气的转变，D项正确；乡约主要出现于宋朝，排除A项；宋朝时期，儒学开始向基层渗透，排除B项；魏晋时期出现律令儒家化，排除C项。 7．(2025·安徽黄山高二联考)《梁律》对鞭、杖刑罚规定：“老、小于《律》《令》当行鞭、杖罚者，皆半之……将吏以上及女人应有罚者，以罚金代之……女子怀孕者，勿得决罚。”这表明《梁律》(　　 ) A．遵循尊卑亲疏的量刑原则 B．成为礼法结合的典范 C．贯彻重罪轻罚的法治理念 D．融入了儒家伦理思想 解析：选D。据材料“老、小于《律》《令》当行鞭、杖罚者……勿得决罚”可知，《梁律》在执行鞭、杖刑罚时对老人、小孩、女子和怀孕女子等减轻处罚，这在一定程度上照顾了社会弱势群体，体现了儒家宣扬的仁义等，表明《梁律》在执行中融入了儒家伦理思想，故选D项；材料强调《梁律》对老人、小孩、女子等减轻处罚，并未具体说明他们的身份，不能体现尊卑亲疏的量刑原则，排除A项；唐律是礼法结合的典范，排除B项；材料仅体现《梁律》规定在执行鞭刑时对部分群体减轻，不能据此得知整个《梁律》都“贯彻重罪轻罚的法治理念”，排除C项。 8．(2024·北京高考)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐朝铨选官吏的考试科目之一。唐朝的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐朝(　　 ) A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 解析：选C。据材料并结合所学可知，《龙筋凤髓判》通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，反映出唐朝注重通过判例解读来提升官员的司法素养，C项正确；唐朝重视道德礼义，编制了《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成，排除A项；材料中主要强调的是通过判例集提升官员司法素养，与家训以及教化渗透至基层无关，排除B项；明朝的法律开创了律例合编体例，排除D项。 9．宋朝名儒士大夫以私人身份创办了大量经馆、精舍，如杨时创立的东林学舍，朱熹讲学的寒泉、武夷、竹林、沧州精舍，陆九渊的象山精舍等，宋朝经馆、精舍的创立(　　) A．有利于加强基层教化 B．促进了理学的新发展 C．改变传统的教育模式 D．体现外儒内法的思想 解析：选A。据材料“宋朝名儒士大夫以私人身份创办了大量经馆”可知，宋朝名儒士大夫在地方创办了大量经馆和精舍，这些机构的创办为儒士提供了一个研究和交流的平台，促进了儒家经典在基层的学习和传播，有利于加强基层教化，故选A项；材料主要反映宋朝名儒士大夫创办大量的经馆、精舍等教育讲学机构，“理学的新发展”不符合材料主旨，排除B项；名儒士大夫创办的精舍与经馆是当时重要的教育形式之一，并未改变传统的教育模式，排除C项；材料没有涉及外儒内法的思想主张，排除D项。 10．明人吕坤在任山西巡抚时，颁布《乡甲约》规定：如遇民间纠纷，“如事情稍重及不服处断者，不问告何衙门，约正、副分别是非，补呈子一张，递于问官，以凭从公究处”。这一规定说明(　　 ) A．乡约被赋予基层司法职能 B．基层治理体系化的发展趋势 C．社会教化与社会控制并存 D．政府倡导民众加强自我管理 解析：选A。据材料可知，乡约可以判断是非，再呈报给官员，由官员从公处理，说明乡约被赋予了基层司法职能，具备了一定的司法权力，故选A项；材料只是反映了乡约在处理民间纠纷中的作用，没有体现基层治理的体系化，排除B项；材料主要凸显的是乡约在纠纷处理中的功能，与社会教化和社会控制不相关，排除C项；材料重点在于乡约如何辅助官方处理民间纠纷，反映的是乡约的作用，而不是政府倡导民众加强自我管理，排除D项。 11．(2025·江苏扬州高二期中)崇祯《兴宁县志》中记载了明朝乡饮礼必须参与的人员和坐次，如图。这表明(　　) A．基层教化取代刑狱之法 B．基层教化凸显礼法结合 C．基层组织管理趋儒学化 D．官方组织主导基层教化 解析：选B。根据材料和所学知识可知，乡饮礼是宴请当地乡贤的一种酒礼，是以教孝悌、兴礼让为目的的一种礼制。酒礼举行时，各人按规定位置而坐，在宴会过程中会有人宣读相关律诰，以示教化，这表明基层教化凸显礼法结合，B项正确；“基层教化取代刑狱之法”说法绝对，不符合史实，排除A项；明朝乡饮礼凸显礼法结合，而“基层组织管理趋儒学化”是对材料的片面理解，不符合材料主旨，排除C项；材料未涉及乡饮礼的主办者，无法得出“官方组织主导基层教化”的结论，排除D项。 12．下图为康熙初年到同治九年《大清律集解附例》数量(条数)变化。这一变化(　　 ) A．有利于增强司法实践的灵活性 B．增加了司法审判的随意性 C．克服了法律条文不足的局限性 D．增添了法律条文的人民性 解析：选A。法律附例的增加，意味着在具体法律条文之外，有了更多的解释和补充，这可以为司法官员提供更多的参考和依据，从而在处理案件时更加灵活，故选A项；附例是对法律的细化和补充，旨在提供更明确的指导，有据可依，而非随意解释法律，排除B项；法律附例的增加，确实是对原有法律条文的补充，但“克服了法律条文不足的局限性”一说过于绝对，附例的增加更多是为了适应时代变化和社会需求，而非单纯因为法律条文不足，排除C项；封建王朝法律的本质是统治阶级意志的体现，排除D项。 二、非选择题 13．(2025·山东潍坊高二期中)阅读材料，回答问题。(12分) 张氏兄弟为父复仇案 材料　唐开元年间，东都洛阳发生了一桩震惊朝野的大案：原巂州都督府都督张审素的两个儿子为报父仇将监察御史杨汪杀死。 案发原因 清廉正直的张审素被诬奏“冒战级、私佣兵”，玄宗派监察御史杨汪去调查。张审素部下董堂礼胁迫杨汪为张审素雪冤，脱身后心怀仇恨的杨汪奏称张审素谋反。依《唐律》，张审素被处斩，两个儿子因未成年，流徙岭南。几年后，两人逃回洛阳，砍死了杨汪。 各方反应 依《唐律》，死刑重案，须报朝延，由中书省、门下省五品以上官员及尚书省“九卿”集议，以决定是否执行死刑。中书令张九龄称其“孝烈”，应宽恕；而侍中裴耀卿与李林甫坚持认为“国法不可纵报仇”。 玄宗下敕：“国家设法，期于止杀。各伸为子之志，谁非徇孝之人？展转相仇，何有限极！……宜付河南府杖杀。”并在临刑前赐予酒食。 张氏兄弟死后，士庶皆伤愍之，为他们写作哀诔，张贴于衢路。市人集资敛钱，于死所造义井，并葬张氏兄弟于北邙山，朝廷对此未加干预。 ——摘编自郑连根《一宗复仇案引发的礼法之争》 (1)该案的处理体现了国家治理的哪些特点？(6分) (2)谈谈你对“张氏兄弟为父复仇案”引发的各方反应的认识。(6分) 答案：(1)特点：以维护封建统治为目的；中枢权力机构互相牵制；礼法结合的原则；重视社会教化。 (2)认识：唐朝围绕“张氏兄弟为父复仇案”的各方反应是礼法之争的具体表现，体现了唐朝“礼法结合”的司法原则，也说明礼、法是维护封建统治秩序的重要工具。 中书令张九龄，称其“孝烈”，应宽恕，强调了礼的作用，重视社会教化；侍中裴耀卿与李林甫坚持死刑，重视法的作用；玄宗从维护法律权威和国家长治久安的角度，按律处死张氏兄弟，但在临刑前赐予酒食，体现了礼法兼顾的一面；民间舆论同情张氏兄弟，体现了儒家思想对社会教化的影响。 此案的各方反应本质上是国家治理方案之争。这启示司法工作应兼顾实质正义和程序正义，促进社会健康发展。 学科网（北京）股份有限公司 $