第3单元 第8课 中国古代的法治与教化-【正禾一本通】2025-2026学年高二历史选择性必修1同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

本高中历史讲义聚焦中国古代法治与教化，系统梳理先秦德治与法治之争（如儒法思想）、秦汉至隋唐律令儒家化与礼法结合（如《唐律疏议》）、宋元明清律例合编与乡约教化（如《吕氏乡约》）的发展脉络，构建完整知识支架。 资料以时空观念分阶段呈现，通过史料实证（如分析《唐律疏议》书影史料价值）、历史解释（探究礼法结合趋势及原因）深化理解，融入真题链接与微思考，课中助力教师落实课标要求，课后帮助学生巩固知识、提升核心素养。

时空构建 单元线索 1．中国的法治 (1)古代：法治思想形成(先秦)→律、令出现与发展(秦汉)→礼法合流(魏晋)→中华法系确立(唐)→律例合编(明清) (2)现代：新中国的法治 初创时期(新中国成立初期)→发展时期(改革开放后)→依法治国新时期(20世纪90年代后)→中国特色社会主义法律体系形成(2010年底)→全面依法治国进入新阶段(中共十八大后) 2．中国的教化 (1)古代：德治思想形成(先秦)→律令儒家化(魏晋)→礼制集大成(唐)→乡约教化(宋)→乡约与法律合流(明清) (2)现代：新中国的精神文明建设 形成健康向上的道德风尚(社会主义革命和建设时期)→精神文明建设(改革开放后)→社会主义核心价值观(中共十八大后) 3．西方的法律 罗马法(古罗马)→教会法(中古前期)→英美法系、大陆法系(中古后期)→法律制度形成(近代) 4．基督教教化 控制人们的思想和行为(宗教改革前)→适应资产阶级政治、经济诉求(宗教改革后) 第8课　中国古代的法治与教化 ► 对应学生用书P70 课标要求 目标定位 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 1.阅读教材图文信息，梳理先秦时期我国法律产生和发展的历程，探究德治与法治观念的主要内容及德治与法治之争。 2．通过文献资料的阅读与分析，把握秦汉至明清时期法律的演变历程，探究古代从礼法之争到律令儒家化、礼法结合的发展趋势；结合时代背景，分析古代法律思想演变的特点及原因。 3．阅读教材图文信息，梳理秦汉到明清时期基层教化措施，探究乡约的发展及教化作用；运用唯物史观，辩证分析法律与礼教并用对维护统治的作用 知识点一　先秦时期的德治与法治 1．夏商西周 (1)德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 概念阐释 敬天保民 西周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识，即“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 2．春秋战国时期　　　　 (1)背景：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，也引发了早期的德治与法治之争。 (2)体现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 思维点拨 儒法之争的实质 先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，法治强调法的作用，二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序。 (3)评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 教材开发 阅读教材P46“史料阅读”，思考法家和儒家的治国理念有什么不同？你认为谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ [提示]不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。法家思想更适合当时的社会形势。原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 (4) 影响：在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 知识点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋 (1)特点：律令儒家化。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 概念阐释 律令儒家化 是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼治”与“刑律”的互动过程。 3．唐朝 (1)法治 演变 唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》；唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《唐律疏议》 特点 唐律是礼法结合的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 教材开发 阅读教材P47图片“《唐律疏议》书影”，分析《唐律疏议》书影的史料价值。 [提示]研究唐朝法律教化的一手史料，可信度较高；对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有着重要的意义。 为什么法律与儒学的结合越来越紧密？ [提示]儒家思想成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律，并得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 (2)礼治 ①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼。《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重教化：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 概念阐释 中华法系 是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文化圈国家的法制文明也产生了重要影响。 知识点三　宋元至明清时期的法律与教化 1．法律演变 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定了《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例　　　 　　　　 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》 知识拓展 明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 (2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 (3)重点整饬吏治，严惩贪官污吏。 (4)以刑罚加强思想文化的专制统治。 (5)严惩流民。 2.基层教化 (1)背景 ①理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②南宋后期控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 ③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 概念阐释 乡约 指邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约，乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度和民间组织形式。 (2)内容 宋朝 吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本 明朝 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力 清朝 宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 微思考 (1)北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》中记载：“一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。”据此并结合所学简析推动《吕氏乡约》制定的因素。 [提示](1)因素：历史传统；相互扶持、共处的需要；儒家思想的影响。 (2)侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》载：“凡女子及笄，须于十六岁以下先令讲读《孝经》《列女传》《小学》，能知大义，方可举行。”这反映了宋代在社会教化方面的什么特点？ [提示](2)特点：程朱理学深入族规、家训之中。 (3)特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 阅读教材P48“学思之窗”，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ [提示]乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 图解历史 中国古代法治与教化的关系 　中国古代的法治与教化 主题1　中国古代的德治与教化 史料一　国家治理关乎民生，商周时期的统治者已经形成了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，法家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。 ——摘编自严炳洲、朱国华《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》 (1)根据史料一并结合所学知识，概括先秦时期德治思想的主要观点。 [提示](1)观点：敬德保民；统治政策要顺应民心；为政以德，克己成仁；民贵君轻；推行仁政。 史料二　中国古代家训节选 (三国)诸葛亮 《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远 (唐)刘禹锡 《名子说》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂俟余勖哉 (宋)刘清之 《戒子通录》 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用 (清)张英 《恒产琐言》 人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字 (2)根据史料二，概括中国古代家训的基本思想。 [提示](2)思想：重视道德修养；强调忠孝观念；提倡节俭治家；重视耕读立业传家。 1．中国传统教化的特点 理念 德行化 “德教为先”与“道德至上”的核心思想贯穿于中国古代教化理念 途径 系统化 中国传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统 手段 多样化 典范塑造、榜样作用和制度性规约是中国古代传统教化的重要方法 内容 综合化 儒学经典教育与通俗教育相结合。在教育内容方面，我国古代传统教化以儒学经典教育为主，辅之以通俗教育 2.家训、族规和乡约制度中家国情怀的作用 (1)有利于提高人们的思想道德素质。 (2)有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展(凝聚家庭、宗族乃至中华民族的力量)。 (3)有利于稳定社会秩序(和谐社会)，加强基层社会治理。 (4)有利于促进社会经济的发展。 (5)有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。 主题2　中国古代法律发展特点 史料一　西周以“明德慎罚”为立法指导思想；春秋时期，管仲提出立法必须“令顺民心”；子产“铸刑书”是对“刑不可知，则威不可测”的变革；《韩非子》说，法不阿贵，绳不挠曲；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫；《荀子》说，治之经，礼与刑；《礼记·曲礼》说，礼不下庶人，刑不上大夫；战国初年，魏国的李悝编定的《法经》是一部诸法合体分篇而以刑为主的法典。 ——摘编自祝晓光、杜海《先秦法律思想谈片》 (1)根据史料一，概括先秦时期中国法律思想的特点。 [提示](1)源远流长；德法并用；礼法结合；法律出于君主权力，维护君主权力；官僚贵族享有法定特权；诸法合体并用，以刑法为主；司法隶属于行政，无独立审判权。 史料二　春秋战国时期法家对法律就有较为深刻的认识。《管子》曰：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”汉武帝确立儒学为正统并“定于一尊”“以经注律”“引经解律”等应时而起，大行其道。魏晋时期规范汉以来反映“以经注律”成果的律条内容并试图使之法典化。《唐律疏议》完成了“一准乎礼”“得古今之平”，并被封建后世奉为“楷模”。明清时期以注释律条为主要内容的律学成果，则大大提高了法典的司法实用性，提高了司法效率。 ——摘编自李俊《论中国古代法学发展的特点与影响》 (2)根据史料二并结合所学知识，概括中国古代法律体系演变的特点，并说明其原因。 [提示](2)特点：儒家思想主导，礼法结合；法律系统化与法典化；法律注释与实用性增强；服务于皇权与中央集权；继承与发展并存。原因：政治统治需求；社会伦理整合；实践经验推动完善；思想与文化的融合；经济与社会变迁。 中国古代法律体系的特点 自成 体系 中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长 法自 君出 皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具 礼法 结合 中国古代的法律深受宗法观念影响，“礼”占有重要地位，“礼”既是道德规范，又是法律规范 法定 特权 中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权 诸法 合体 中国古代的法律都是以刑为主，民刑不分，诸法合体混合编纂 　中国古代法治与教化的阶段性特征 史料一　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 史料二　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 (1)根据史料一、二，结合所学知识，谈谈对先秦“礼法之争”的认识。 [提示](1)春秋战国之际社会发生剧烈的变革：经济上，土地制度由井田制向私田制转化，新兴地主阶级产生；政治上，宗法分封制度被破坏，周王室衰微。在这种情况下，各个阶级、阶层的思想家纷纷站在本阶级、阶层立场上阐述自己的治国方略，出现了“百家争鸣”的局面。儒家代表保守的旧贵族势力，主张“礼治”，严格上下尊卑关系，恢复西周的礼乐制度；法家代表新兴的地主阶级，力倡“法治”，主张社会变革。春秋战国之际，双方进行着激烈的论争，法家要变法，抨击儒家保守的礼治思想；儒家要复古，批驳法家的法治主张。先秦“礼法之争”是春秋战国时期社会大变革在思想领域的反映。 史料三　针对春秋决狱，吕思勉认为“汉人每有援经义以折狱的。现代的人都以为奇谈，其实这不过是广泛的应用习惯。当时儒家盛行，儒家的学说自然要被应用到法律上去了。”于语和、尚绪芝认为“汉代的统治者之所以倡导‘春秋决狱’，是因为‘春秋决狱’可以抛开法律法令而以儒家经典特别是以《春秋》所表达的观点作为判案的根据，便于统治者根据需要作出各种解释。”封志晔则认为“否定‘春秋决狱’不合理，忽视了它内在的深远而巨大的历史价值。” ——摘编自朱宏才《“春秋决狱”研究述评》 (2)根据史料三，结合所学，从中华法系发展的角度评价古代中国汉魏以来的“律令儒家化”。 [提示](2)汉魏时期，儒家思想成为国家的主流意识形态，法律逐渐吸收儒家伦理观念，形成“律令儒家化”的趋势。这一过程使法律不仅是统治工具，还成为社会教化的手段，强调道德教化与法律惩罚的结合。儒家化的法律体系在一定程度上缓和了法律的严酷性，注重人伦关系和道德教化，促进了社会的稳定与和谐。同时，这种结合也反映了统治者利用儒家经典进行灵活解释，以适应政治需要的策略。尽管存在一定的主观性和随意性，但“律令儒家化”在历史上推动了中华法系的独特发展，影响深远。 史料四　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“上(圣)谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》 (3)根据史料四并结合所学知识，概括中国古代乡约制度的变化，并分析乡约制度的意义。 [提示](3)变化：原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。意义：有利于维护社会秩序；加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 中国古代法治与教化的阶段性特征 时期 法治特征 教化特征 先秦 时期 (1)礼制为主，刑罚为辅：西周建立宗法礼制体系，提出“敬天保民”“明德慎罚”思想，法律尚未形成独立体系。 (2)成文法萌芽：春秋郑国子产“铸刑书”，开启法律公开化进程；战国法家主张“法治” (1)德治与法治之争：儒家主张“德治”“仁政”，法家强调严刑峻法，形成思想分野。 (2)礼法混杂：早期法律与道德教化未明确区分，通过礼制维护贵族特权 秦汉 至魏 晋时 期 (1)法家主导转向儒家渗透：秦朝以法家思想治国，制定严苛律令；汉代开始“以经注律”，推动法律儒家化。 (2)律令儒家化：魏晋时期用儒家经典解释律令，法律量刑注重亲属尊卑关系 道德教化制度化：汉代推行“孝廉”制度，儒家伦理成为选官标准；魏晋士族通过家训强化家族规范 隋唐 (1)礼法合流：《唐律疏议》将儒家伦理融入法律体系，确立“礼法结合”的中华法系典范。 (2)法律体系成熟：法典编纂系统化，律、令、格、式并行，司法程序规范化 礼治强化：颁布《大唐开元礼》，将礼仪法典化；推广家训经验，强化基层教化 宋元 明清 (1)律例结合：明代《大明律》开创律例合编体例，清代《大清律例》完善判例制度，增强司法实用性。 (2)皇权主导：法典明确维护皇权，皇帝掌握最高立法与司法权 (1)基层教化普及：宋代儒学士人推动乡约制度，将儒家伦理渗透至民间，明清宣讲“圣谕”，乡约逐渐与法律结合。 (2)理学影响：程朱理学成为官方意识形态，法律与教化进一步强调纲常秩序 总结 (1)思想演变：从法家“法治”到儒家“德治”，最终形成“外儒内法”的治理模式。 (2)法律体系：由分散的礼刑混杂发展为“诸法合体、以刑为主”的成文法典，注重维护伦理与皇权。 (3)教化功能：以儒家伦理为核心，通过教育、宗族制度、乡约等多渠道实现社会控制 考点1：魏晋时期的法治 1．(2024·甘肃高考·3)北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法(　　) A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 【名师点评】 试题 情境 本题以孝文帝修定律法的指导思想构建学习情境 课标 内容 知道自秦朝起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 关键 能力 获取材料中孝文帝法律改革诏令的相关信息，分析儒家思想对法律改革影响 学科核 心素养 历史解释 核心 价值 通过孝文帝法律改革的相关史实，认识自魏晋以来我国法律发展的基本特点，培养法治意识和家国情怀 正向 解析 据材料北魏孝文帝改定刑法提到“参详旧典，务从宽仁”“齐之以法，示之以礼”可知，孝文帝修定律法时强调要礼法结合，体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念 魏晋时期，律令儒家化是最重要的变化，主要是因为汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 【答案】A 考点2：明清时期的教化 2．(2024·重庆高考·6)明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时(　　) A．理学渗透到基层社会 B．女性社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 【名师点评】 试题 情境 本题以宋代女子吴妙静的故事构建生活情境 课标 内容 知道自秦朝起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 关键 能力 获取材料中有关宋代女子吴妙静故事的相关信息，分析这一社会现象反映的思想领域的重大变化 学科 核心 素养 历史解释、时空观念 核心 价值 通过宋代女子吴妙静的故事在明清时期传播的相关史实，掌握明清社会教化的史实，明确树立科学的价值观和人生观的重要意义 正向 解析 据材料信息可知，宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物，成为女性的榜样，结合所学可知，宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力 南宋后期程朱理学控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，六谕主劝谕。 【答案】A 知识点 考点 真题情境 链接教材 古代的 法治 魏晋时期 的法治 (2024·甘肃高考·3)孝文帝改革时期修定的律法体现了律令儒家化的趋势 律令儒家化 唐代的法 制建设 (2024·北京高考·3)唐代在铨选官吏的过程中通过考查“判”提升官员的司法素养 官员司法素养提升 古代的 教化 西周时期 德治思想 (2024·天津高考·1)周朝出现早期的民本、德治思想 德治思想出现 明清时期 的教化 (2024·浙江6月选考·4)明清时期通过宣讲圣谕、开设义学等对儿童进行教化 乡约官方化 古代的 德治与 法治 德治与法 治的关系 (2023·重庆高考·2)北魏兰陵长公主遭驸马殴打案件中的礼法之争 礼法之争 (2022·海南高考·5)古代国家治理方式中礼制和法律关系演变 礼法结合 题组1　先秦时期的德治与法治 1．(2024·天津高考)周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人(　　 ) A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 解析：选A。根据材料可知，周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”思想，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，A项正确；周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，同时“敛怨以为德”，周朝则推崇礼制，提倡“敬天保民”，两个朝代的价值观念有一定变化，排除C项；礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思想，排除D项。 2．(2025·山东济宁高二期中)公元前536年，郑国子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”该材料(　　 ) A．表明成文法已经取代习惯法 B．反映了大变革的时代需求 C．破除了旧贵族对法律的垄断 D．奠定依法治国的治国模式 解析：选B。郑国子产和晋国铸刑鼎，公布成文法，这是新兴地主阶级为打破旧贵族特权而采取的措施，它适应了时代变迁，规范新的社会秩序，满足新兴阶级利益诉求，即反映了当时社会变革的需要，故选B项；这些事件只是成文法发展的重要标志，不能就此推断习惯法被完全取代，排除A项；铸刑书和铸刑鼎在一定程度上限制了旧贵族的特权，但不能说完全破除旧贵族对法律的垄断，排除C项；古代中国并没有形成现代意义上的 “依法治国” 模式，排除D项。 题组2　秦汉至隋唐时期的法律与教化 3．(2025·山东聊城高二期中)如图是某一历史学者根据岳麓书院藏秦简、里耶秦简等梳理出的秦代司法模式图。据此可知，秦代(　　 ) A．礼法结合、隆礼重法 B．司法审判、程序严谨 C．重视证据、无罪推定 D．依法治国、维护正义 解析：选B。从图中的司法模式来看，从官府开始，经过讯问受讯人、牵连新受讯人、还原案情、法律适用等多个环节，最后才判决，这种多环节的流程体现了秦代司法审判在程序上的严谨性，故选B项；秦代主要奉行法家思想，强调以法治国，而不是“礼法结合”，排除A项；虽然有一系列的司法程序，但没有突出证据在定罪过程中的关键作用，不能得出“重视证据”，排除C项；秦代虽然强调以法治国，但法律是为了维护统治秩序，而不是“维护正义”，排除D项。 4．唐代《武王家训》中谈到了“十恶(耕种不时为一恶，用物无道为二恶，早卧晚起为三恶，废作吃酒为四恶，畜养无用之物为五恶，不惜衣食为六恶，盖藏不牢为七恶，并灶不利为八恶，贷取倍还为九恶，不作燃灯为十恶)”。由此可见(　　) A．家训有利于社会教化 B．唐代家训就是封建法律 C．唐代基层治理效果好 D．唐代信守封建三纲五常 解析选A。本题解题的关键在于对“十恶”中的“恶”的理解，即家庭成员在生产生活中不能触碰或者违反的内容，由此可推理出家训倡善弃恶，有利于社会教化和基层治理，A项正确；家训并不等于法律，排除B项；题干没有提及家训实施的效果如何，排除C项；题干未体现唐代信守封建三纲五常，排除D项。 题组3　宋元至明清时期的法律与教化 5．明初乡约多仿照宋代《吕氏乡约》，以道德教化为主，嘉靖后多增加了宣讲圣谕，如陆粲任江西永新知县时“酌俗从宜，以立乡约，演圣谕而疏之”。这一变化(　　 ) A．提高了国家治理能力 B．加速了社会风俗良化 C．促进了社会和谐发展 D．弱化了儒学正统地位 解析：选A。据材料“乡约多仿照宋代《吕氏乡约》，以道德教化为主，嘉靖后多增加了宣讲圣谕”可知，从乡约教化到宣讲皇帝的“圣谕”，反映出政府在基层社会的影响力和控制力加强，提高了国家治理能力，A项正确；材料体现的是政府在基层社会的影响力加强，不一定会加速社会风俗良化，也不一定促进社会和谐发展，排除B、C两项；这一变化使儒学的教化功能增强，没有弱化儒学正统地位，排除D项。 6．明朝法律汇编《御制大诰续编》第一篇中提到：“今再诰一出，臣民之家，务要父子有亲；率土之民，要知君之义，务要夫妇有别；邻里亲戚，必然长幼有序，朋友有信。”这说明明代(　　 ) A．中央集权得到加强 B．法律重视维护纲常伦理 C．儒学影响深入民间 D．尊卑亲疏成为量刑原则 解析：选B。材料里提到的父子亲情、君臣之义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信都是儒家的纲常伦理，这些被写进了法律里，说明法律重视维护伦理关系，故选B项；材料讲的是家庭、邻里、朋友之间的伦理关系，与中央集权没有直接联系，排除A项；材料直接体现了法律对儒学伦理的重视，而不是儒学在民间的普及情况，排除C项；材料内容并没有提及量刑原则，而是强调了社会关系中的伦理道德，排除D项。 1.先秦时期出现德治和法治两种治国思想，分别以春秋战国时期的儒家和法家为代表。儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 2．《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。 3．唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 学科网（北京）股份有限公司 $