精品解析：云南省临沧市一中2025-2026学年高三上学期期中语文试题

绝密★启用前 云南省临沧市第一中学2025-2026学年高三上学期期中考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉 特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 请分析材料二第3段的论证思路。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。史铁生在《我与地坛》中也描绘了“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过……我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”的独处之境。请结合《我与地坛》全文主旨，分析史铁生笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 首先指出人们因日常身体同场多，将其视为社交默认状态；接着以书信联络为例，说明人际连接可无身体同场；其次以问题引发对身体同场必要性的思考；最后通过数字社交的情况，提出“同场”（不拘身体或数字形式）是人际连接的必要条件。 5. 精神内涵：史铁生通过在地坛的独处，直面残疾给自己带来的苦痛，在静默中完成自我的精神疗愈‌。材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。 写作目的：通过独处中的自省，史铁生将个人苦难升华为普遍生命体验，启示更多不幸的人重新审视命运和存在的价值，以获得继续前行的力量；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。 【解析】 【导语】这两则材料围绕数字时代的社交困境展开深刻对话。材料一以现象学笔触揭示技术异化下的人际疏离，充满人文忧思；材料二则从社会学视角解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新命题。二者形成批判与重构的张力，共同映射出数字文明转型期人类对交往本质的哲学叩问。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定了技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。 C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。 D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非虚幻性，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在真实性上对立。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。 A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误； B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二数字同场也能满足群体性需求的表述； C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。 D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 先指出日常中人们因多数时候处于身体同场的相处场景，便将其默认为社交的默认状态。 接着以无手机时代的书信联络为例，说明人际连接可在身体不同场时发生，打破社交必身体同场的固有认知。 随后通过连续设问“释放社交天性是否一定需要身体同场？”，引发对身体同场必要性的深层思考。 最后结合互联网时代背景，指出数字社交已成为人际交往主流形态，提出核心观点：满足群体性需求的必要条件不是身体或数字形式，而是同场。 【5题详解】 本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。 内涵：史铁生的“独处”以地坛为载体，在与自然的静默相处中，直面残疾带来的生命苦痛与存在困惑，通过想关于死的事，想为什么出生，完成从绝望到接纳的精神疗愈，核心是与苦难的和解。材料一的“独处”则针对数字技术的冲击，强调摆脱短视频、信息洪流的干扰，回归与真实自我的对话，核心是对抗虚拟对自我的吞噬，留存沉淀反思的空间。 写作目的：史铁生写独处，是将个人苦难升华为怎样活的普遍生命命题，借地坛独处的感悟，启示更多人审视命运、寻找存在价值，传递前行力量。材料一倡导独处，是为警示数字技术导致的独处消失与自我迷失，呼吁人们警惕技术对社交和认知的异化，重拾独处的反思价值，掌握科技使用的主动权。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 骆驼祥子①（节选） 老舍 祥子昏昏沉沉的睡了两昼夜，虎妞着了慌，将两三味草药给他灌下去，他的确睁开眼看了看，可是待了一会儿又睡着了，嘴里唧唧咕咕的不晓得说了些什么。虎妞这才想起去请大夫。扎了两针，服了剂药，他清醒过来，一睁眼便问：“还下雨吗？” 第二剂药煎好，他不肯吃。既心疼钱，又恨自己这样的不济，居然会被一场雨给激病，他不肯喝那碗苦汁子。为证明他用不着吃药，他想马上穿起衣裳就下地。可是刚一坐起来，他的头像有块大石头赘着，脖子一软，眼前冒了金花，他又倒下了。什么也无须说了，他接过碗来，把药吞下去。 他躺了十天。越躺越起急，有时候他趴在枕头上，有泪无声的哭。他知道自己不能去挣钱，那么一切花费就都得由虎妞往外垫；多咱把她的钱垫完，多咱便全仗着他的一辆车子；凭虎妞的爱花爱吃，他供给不起，况且她还有了孕呢！越起不来越爱胡思乱想，越想越愁得慌，病也就越不容易好。刚顾过命来，他就问虎妞：“车呢？” “放心吧，赁给丁四拉着呢！” “啊！”他不放心他的车，唯恐被丁四，或任何人，给拉坏。可是自己既不能下地，当然得赁出去，还能闲着吗？他心里计算：自己拉，每天好歹一背拉②总有五六毛钱的进项。房钱，煤米柴炭，灯油茶水，还先别算添衣服，也就将够两个人用的，还得处分抠搜，不能像虎妞那么满不在乎。现在，每天只进一毛多钱的车租，得干赔上四五毛，还不算吃药。假若病老不好，该怎办呢？是的，不怪二强子喝酒，不怪那些苦朋友们胡作非为，拉车这条路是死路！不管你怎样卖力气，要强，你可就别成家，别生病，别出一点岔儿。哼！他想起来，自己的头一辆车，自己攒下的那点钱，又招谁惹谁了？不因生病，也不是为成家，就那么无情无理的丢了！好也不行，歹也不行，这条路上只有死亡，而且说不定哪时就来到，自己一点也不晓得。想到这里，由忧愁改为颓废，喀，干它的去，起不来就躺着，反正是那么回事！他什么也不想了，静静的躺着。不久他又忍不下去了，想马上起来，还得去苦奔；道路是死的，人心是活的，在入棺材以前总是不断的希望着。可是，他立不起来。只好无聊的，乞怜的，要向虎妞说几句话： “我说那辆车不吉祥，真不吉祥！” “养你的病吧！老说车，车迷！” 他没再说什么。对了，自己是车迷！自从一拉车，便相信车是一切，敢情…… 病刚轻了些，他下了地。对着镜子看了看，他不认得镜中的人了：满脸胡子拉碴，太阳与腮都瘪进去，眼是两个深坑，那块疤上有好多皱纹！屋里非常的热闷，他不敢到院中去，一来是腿软得像没了骨头，二来是怕被人家看见他。不但在这个院里，就是东西城各车口上，谁不知道祥子是头顶头的棒小伙子。祥子不能就是这个样的病鬼！他不肯出去。在屋里，又憋闷得慌。他恨不能一口吃壮起来，好出去拉车。可是，病是毁人的，它的来去全由着它自己。 歇了有一个月，他不管病完全好了没有，就拉上车。把帽子戴得极低，为是教人认不出来他，好可以缓着劲儿跑。“祥子”与“快”是分不开的，他不能大模大样的慢慢蹭，教人家看不起。 身子本来没好利落，又贪着多拉几号，好补上病中的亏空，拉了几天，病又回来了。这回添上了痢疾。他急得抽自己的嘴巴，没用，肚皮似乎已挨着了腰，还泻。好容易痢疾止住了，他的腿连蹲下再起来都费劲，不用说想去跑一阵了。 他又歇了一个月！他晓得虎妞手中的钱大概快垫完了！到八月十五，他决定出车。 （有删改） 【注】①文本节选自《骆驼祥子》第十九章，祥子与虎妞结婚后，刘四爷卖了车厂不知去向。祥子为了生计顶着烈日出车，又遭遇了暴雨，坐车人冷漠无情，既不让他避雨，也不多给车钱。祥子被暴雨淋透，回家后便病倒了。②背拉，平均。 文本二： 我怎样写《骆驼祥子》（节选） 老舍 这是“七七”抗战的前一年。《骆驼祥子》是我作职业写家的第一炮。这一炮要放响了，我就可以放胆的作下去，每年预计着可以写出两部长篇小说来。不幸这一炮若是不过火，我便只好再去教书，也许因为扫兴而完全放弃了写作。所以我说，这本书和我的写作生活有很重要的关系。 记得是在一九三六年春天吧，“山大”的一位朋友跟我闲谈，随便的谈到他在北平时曾用过一个车夫。这个车夫自己买了车，又卖掉，如此三起三落，到末了还是受穷。听了这几句简单的叙述，我当时就说：“这颇可以写一篇小说。”紧跟着，朋友又说：有一个车夫被军队抓了去，哪知道，转祸为福，他乘着军队移动之际，偷偷的牵回三匹骆驼回来。 这两个车夫都姓什么？哪里的人？我都没问过。我只记住了车夫与骆驼。这便是骆驼祥子的故事的核心。 怎么写祥子呢？我先细想车夫有多少种，好给他一个确定的地位。把他的地位确定了，我便可以把其余的各种车夫顺手儿叙述出来；以他为主，以他们为宾，既有中心人物，又有他的社会环境，他就可以活起来了。换言之，我的眼一时一刻也不离开祥子；写别的人正可以烘托他。 车夫们而外，我又去想，祥子应该租赁哪一车主的车，和拉过什么样的人。这样，我便把他的车夫社会扩大了，而把比他的地位高的人也能介绍进来。可是，这些比他高的人物，也还是因祥子而存在故事里，我决定不许任何人夺去祥子的主角地位。 有了人，事情是不难想到的。人既以祥子为主，事情当然也以拉车为主。只要我教一切的人都和车发生关系，我便能把祥子拴住，像把小羊拴在草地上的柳树下那样。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中祥子生病后“越躺越起急”，既因担心经济困窘，也因无法掌控生活的无力感，展现其要强性格下的脆弱。 B. 文本一祥子病中“由忧愁改为颓废”又“不断的希望着”的心理变化，展现其在困境中矛盾挣扎的状态。 C. 文本一虎妞“养你的病吧！老说车，车迷！”的话语，既包含对祥子的关心，也暴露她对祥子生存压力的漠视。 D. 文本二是老舍对《骆驼祥子》创作过程的自述，体现了艺术与生活的关系，即“艺术来源于生活，又高于生活”。 7. 下列对文本一中祥子强行拉车失败的理解，不正确的一项是（ ） A. 强行拉车失败与祥子急于弥补病中经济亏空的心理有关，体现了个人奋斗的艰难和无奈。 B. 强行拉车失败表面看起来是个人病情加重，实际是生存条件无法保障的社会悲剧。 C. 强行拉车失败标志着祥子“卖力气为生”信念的崩塌，给了他巨大的精神打击。 D. 强行拉车失败加剧了祥子的困境，既进一步摧毁了他的身体，又加速了虎妞积蓄的消耗。 8. 请分析文本一中“车”对祥子的多重意义。 9. 文本二提出：“我决定不许任何人夺去祥子的主角地位。”请谈谈文本一是如何体现作者这一创作原则的。 【答案】6. C 7. C 8. ①生存工具：车是祥子赖以谋生的唯一工具。他靠拉车挣钱，养家糊口；②尊严象征：能又快又好地拉车，代表着他作为“头顶头的棒小伙子”的体面，“‘祥子’与‘快'是分不开的”体现了他的要强；③命运枷锁：病中顿悟“拉车是死路”，车成为他无法挣脱的命运枷锁。 9. ①祥子是主题承载的核心：底层劳动者在残酷社会中的生存困境内化于祥子的个人经历，通过祥子病榻上的切身体验、精确计算和绝望感悟，主题由此得以深度展现。②情节围绕祥子的命运展开：无论是生病卧床、担忧车辆，还是病情反复，所有情节都紧密围绕祥子展开，旨在刻画他在底层社会中的挣扎与不幸，突出其主角地位。③其他人物服务于祥子这一人物形象的塑造：虎妞在文中的出现，主要是为了展现祥子面临的经济压力，她的言行反衬出祥子的焦虑与无奈，是推动祥子命运发展的辅助角色，并未抢占主角位置。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过《骆驼祥子》的选段和老舍创作谈，展现了祥子在病中挣扎的生存困境与精神危机。文本一以细腻的心理描写和细节刻画，揭示了祥子对“车”的执念、经济压力下的焦虑，以及底层劳动者在命运面前的无力感；文本二则通过作者的创作自述，点明小说以祥子为核心，通过车夫群体与社会环境的烘托，深化个体悲剧的社会意义。两则文本共同体现了老舍对现实主义的深刻把握，以及“以小见大”的文学表现力。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“暴露她对祥子生存压力的漠视”解读不当。虎妞的话语更多是希望祥子安心养病，虽带有些不耐烦，却并非漠视其生存压力，从她为祥子垫钱、照料病中的祥子等情节可看出她对祥子的在意，只是表达方式较为直接。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“标志着祥子‘卖力气为生’信念的崩塌”错误。从原文“道路是死的，人心是活的，在入棺材以前总是不断的希望着”以及最后一段为了挣钱决定到八月十五出车可知，他还是心怀希望的，信念并没有崩塌。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术形象的鉴赏及分析多重意蕴的能力。 ①车是祥子谋生的核心工具。祥子靠拉车养家，“每天好歹一背拉总有五六毛钱的进项”，这部分收入要支撑生活开支；即便生病无法拉车，也要将车“赁给丁四拉着”以获得一毛多钱的车租，可见车是他维持生计、养家糊口的唯一依靠。 ②车是祥子尊严与要强性格的象征。原文提到“东西城各车口上，谁不知道祥子是头顶头的棒小伙子”，且“‘祥子’与‘快’是分不开的”，他拉车又快又好，这是他在底层社会中的体面；病愈后“把帽子戴得极低”仍坚持拉车，不愿“大模大样的慢慢蹭，教人家看不起”，正是车所承载的尊严让他不愿向困境低头。 ③车逐渐成为祥子无法挣脱的命运枷锁。祥子病中顿悟“拉车这条路是死路！不管你怎样卖力气，要强，你可就别成家，别生病，别出一点岔儿”，他的第一辆车无故丢失，如今生病又因车的租金亏损、担心车被拉坏而焦虑，车不再只是工具，反而成了他被生活捆绑的象征，让他深陷生存困境无法摆脱。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术构思的鉴赏能力。 ①主题通过祥子的个人体验深度呈现。文本一要展现的“底层劳动者生存困境”，完全通过祥子的切身体会传递：他计算收入与开支的细节、“有泪无声的哭”的绝望、“拉车是死路”的顿悟，让主题通过祥子的视角自然流露，未借助其他人物的经历或议论，确保祥子的主角地位不被稀释。 ②情节始终围绕祥子的经历与感受展开。文本一从祥子被暴雨淋病写起，依次叙述他“躺了十天”的焦虑、病中对车的担忧、病愈后急于拉车补亏空却再度病倒、最终“到八月十五，他决定出车”的挣扎，所有情节均以祥子的命运为核心，无脱离其经历的旁支内容。 ③其他人物完全服务于祥子形象的塑造。虎妞是文中唯一重要的配角，她的言行始终围绕祥子展开：灌药、请大夫是照顾生病的祥子，甚至她“爱花爱吃”的特点，也是为了凸显祥子“供给不起”的经济压力与焦虑，虎妞从未成为情节或情感的核心，始终是推动祥子命运和衬托祥子形象的辅助角色。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 梁惠王曰：“晋国[注]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （《孟子·梁惠王上》） 材料二： 惠王畏秦楚之强，而愤其军师之败，欲比死者一洒之，是乃不胜其忿欲之私耳。孟子所以告之者，乃为国之常道。曰“地方百里而可以王”，孟子岂徒为是言哉？其所施为，皆有实事，而知其必然也。下所陈，亦其大纲耳。“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，使之安于田里。惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。古者乡有庠，党有塾，皆讲明所以修孝悌忠信之教也。民知孝悌忠信之为贵，则入有以事其父兄，出有以事其长上矣。爱敬之心笃则其于君之事将如子弟之于父兄有不期然而然者矣。故心一，则天下孰御焉？故曰：“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”盖民心一也，有以得乎吾国之民，则也国之民亦将归心矣。彼方陷溺其民，吾往而征之，其谁与为敌？故曰：“仁者无敌。”无敌云者，言天下皆归心，而无我敌者也。又曰：“王请勿疑。”夫王政之所以不行者，以时君谋利计功之念深，每每致疑而莫肯力行故也。使其以先王之治为必可法，以圣贤之言为必可信，而力行之，则孰御焉？ （张栻《南轩先生孟子说卷第一》） [注]战国时期魏国为晋国分裂后的“三晋”，一，梁惠王为魏国君主，故以“晋国”代指魏国。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱敬之心A笃B则其于君C之事D将如子弟E之于父F兄G有不期H然而然者矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，兼词，与《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 B. 耻，以……为耻辱，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C. 胜，经得住，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。 D. 敌，抵挡，与《齐桓晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“敌”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梁惠王认为晋国曾是天下强国，可到他执政之时却接连遭遇败绩，心中愤愤不平，因而向孟子请教洗雪耻辱的办法。 B. 孟子在结束回答时语重心长地请梁惠王不要疑虑，是因为他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心。 C. 古代的庠、塾是推行教化的重要场所，其教化的内容有利于培养民众在家爱敬父兄、在外爱敬长上的品行，维护社会秩序。 D. 张栻认为如果君主能效法古代明君的治国方法，相信圣贤之言论，并且切实推行仁政，是能够实现强国富民的目标的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ （2）惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。 14. 请根据以上两则材料，概括孟子“仁政”的举措。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）其他国家把百姓推入苦难的深渊。大王您前去讨伐他们，谁会跟大王您对抗呢？ （2）正因为百姓有能够赡养父母、抚育子女的办法，所以才能让青壮年在空闲时间修习孝顺、友爱、忠诚、诚信的品德。 14. ①省刑薄敛；②鼓励农耕；③施行教化。 【解析】 【导语】两则材料围绕孟子“仁政”思想展开。材料一通过梁惠王与孟子的对话，直接阐述仁政主张：省刑罚、薄税敛、深耕易耨，强调教化民众孝悌忠信，以民心凝聚实现“仁者无敌”。材料二（张栻评注）进一步深化，指出仁政需落实具体措施（如庠塾教化），剖析君主疑虑是推行障碍，强调效法先王、力行仁政的必然性。两则材料相辅相成，前者呈现理论框架，后者补充实践逻辑，共同凸显儒家“得民心者得天下”的核心思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当敬爱尊长之心变得深厚，那么他们为国君做事就会像子弟为父兄做事一样，成为发自本心的自然行为。 “爱敬之心笃”是主谓结构，独立成句，是假设前提，“则”引出假设结果，B处断开； “其于君之事”与“子弟之于父兄”是类比关系，分别作句子的主语和宾语，谓语为“将如”，为了强调突出主语部分，D处断开；宾语G处也断开。 故选BDG 。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语之一词多义现象的能力。 A.正确。均为兼词，相当于“于此”，在这里。 句意：我的大儿子也牺牲在这里。/堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起。 B.正确。均为意动用法，以……为耻。 句意：我为这些事感到非常羞耻。/不以互相学习为耻。 C.错误。动词，经得住/副词，尽。 句意：这不过是被个人愤恨私欲所驱使罢了。/惩罚人唯恐不能用尽酷刑。 D.正确。均为动词，抵挡。 句意：有谁来和您抵抗呢？/人数少的确实无法对抗人数众多的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对材料有关内容的概述的能力。 B.“是因为他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心”错误。孟子说“勿疑”是因梁惠王易因功利之心怀疑仁政（材料二末句），非因“他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“彼”，其他国家；“陷溺”，使……陷入困境；“敌”，对抗。 （2）“有以”，有用来……的办法；“仰事俯育”，奉养父母、养育子女；第二个 “以”，在；“修” ，学习、培养；“孝悌忠信”，孝顺（父母）、友爱（兄弟）、忠诚、诚信。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①由“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛”概括出：减轻刑罚； 降低赋税。 ②由“深耕易耨”概括出：鼓励农耕。 ③由“壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”“惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。古者乡有庠，党有塾，皆讲明所以修孝悌忠信之教也。民知孝悌忠信之为贵，则入有以事其父兄，出有以事其长上矣。爱敬之心笃则其于君之事将如子弟之于父兄有不期然而然者矣”概括出：施行教化。 参考译文： 材料一： 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让年轻人在耕种之余学习孝、悌、忠、信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使老百姓陷入痛苦之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑！”   材料二： 梁惠王畏惧秦国楚国的强大，又愤恨于自己军队的失败，想要为战死者洗刷耻辱，这不过是被个人愤恨私欲所驱使罢了。孟子告诫他的，才是治理国家的根本之道。说“拥有方圆百里的土地就可以称王天下”，孟子难道是随便说说的吗？他所提出的措施，都有具体实事为依据，并且知道这些措施必然有效。下文所陈述的，也是其纲领要点。“减轻刑罚，削减赋税，让百姓深翻土壤、及时除草”，使百姓能够在乡里安居乐业。正因为百姓有了奉养父母、抚育子女的基础，才能让青壮年利用农闲时间修习孝悌忠信。古代乡里有庠，党里有塾，都是讲明和推行孝悌忠信教化的场所。百姓懂得了孝悌忠信的珍贵，就会在家侍奉父兄，在外侍奉尊长。当敬爱尊长之心变得深厚，那么他们为国君做事就会像子弟为父兄做事一样，成为发自本心的自然行为。所以民心一旦凝聚，天下还有谁能抵挡呢？所以说：“可以让他们手持木棍抗击秦国楚国身披坚甲、手持利刃的军队。”因为民心是相通的，如果我们能赢得本国百姓的心，那么他国的百姓也会心向往之。当别国君主使自己的百姓陷入苦难时，我们去征讨，又有谁会与他并肩作战来抵抗我们呢？所以说：“仁德的人是无敌的。”“无敌”的意思，是说天下人都心悦诚服，就没有能与我对抗的敌人了。孟子又说：“请大王不要怀疑。”仁政王道之所以不能推行，是因为当时国君谋利计功的念头太重，常常心存疑虑而不肯努力实行。假如他们真能把先王的治国之道当作必定可以效法的准则，把圣贤的言论当作必定可以信从的真理，并努力实践，那么还有谁能阻挡他们实现王道呢？ 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 【答案】15. C 16. ①颔联运用夸张手法，“千顷”极言雪的面积之广，“六时”极写雪下的时间之久，描绘了雪景的壮丽。 ②颔联运用比喻和想象，把积雪比作美玉，将雪花飘落比作散花，生动形象地描绘出雪下得很大且很美，营造出一种空灵、美妙的意境。 ③颈联运用侧面描写，通过林雀因雪而无声、溪上的小桥被雪阻断、炊烟因雪而静止不动、竹篱在雪中倾斜的景象，侧面烘托出雪之盛大。 ④颔联颈联动静结合，大地上林雀无声，炊烟不动，宛若静止，而天上飘着雪花， 颇有水墨画之美妙意境。 【解析】 【导语】陆游此诗以雪景为背景，通过“种玉”“散花”等意象展现雪势盛大，又以“林雀无声”“炊烟不动”勾勒雪中静谧。全诗未直言雪，却处处见雪，既有雄浑气象，又不失细腻笔触，体现诗人远离尘嚣、寄情山水的隐逸情怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“感慨人生短暂”错误。尾联诗人感慨此次在雪中的游历是自己平生少有的美妙经历，而非感叹人生短暂。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颔联中“千顷”“六时”为夸张手法，分别写出雪势之盛，降雪持续时间之长。 ②巧用比喻，勾勒雪景之绝美。诗人以“玉”喻雪，写出其洁白纯净；以“花”喻雪，描绘其轻盈飘逸。通过这两个精妙的比喻，将雪的形态与质感展现得淋漓尽致。 ③侧面烘托，渲染雪景之盛大。诗人并未直接写雪大，而是通过“溪彴断”（大雪覆盖桥面，仿佛溪流中断）和“竹篱斜”（大雪重压使篱笆倾斜）这些间接景象，巧妙地烘托出雪势之猛、积雪之厚。 ④动静结合，营造静谧之氛围。“林雀无声”“炊烟不动”是静态描写，渲染出万籁俱寂的宁静感；而“天散花”是动态描写，描绘雪花飘落的景象。一动一静相互映衬，营造出宁静又不失生机的意境。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《师说》中表明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“________，________”。 （2）《阿房宫赋》中，“________，________”两句能写出下图中阿房宫一角的景致。 （3）《报任安书》中，司马迁说自己创作《史记》“草创未就，会遭此祸”，但“________”，是以“________”。 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 复道行空 ④. 不霁何虹（长桥卧波，未云何龙） ⑤. 惜其不成 ⑥. 就极刑而无愠色 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“谀”“霁”“愠”。 五、语言表达：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “语言”与“文字”的融合，凸显的是思维表达的真诚。语言学视角下的“语文”，既包括语音、词汇、语法等工具性要素，更包括“修辞立其诚”的表达准则。古人说：“言为心声。”语文的本质是（ ）。如今，人工智能写作工具能根据高分模版生成“扶老太太过街”“度过有意义的一天”这类所谓“安全作文”，智能批改系统也会因结构完整、用词规范而打出高分。然而，内容的空洞与情感的虚假却被忽略了。某小学作文抽捡显示，使用人工智能辅助写作的学生中，85%的作文存在套话化倾向，其中“帮助陌生人”“参加公益活动”等题材的重复率高达70%。这种工具理性主导的表达，恰恰违背了语言文字的人文内核————语言文字 A 取悦评分系统的符号游戏， B 堆砌辞藻的华丽外衣， C 个体对生活的观察、对情感的梳理、对思考的呈现。人工智能可以提升语言表达的形式，文字真诚的灵魂却无法赋予。语文教育万不可放任这种虚假表达的盛行。 “语言”与“文学”的共生，呈载的是审美素养的培育。中文学科的核心是“语言为器、文学为魂”：语言研究关注“如何表达”，文学研究聚焦“表达什么”，二者共同构成语文教育的审美维度，人工智能虽能分析《红楼梦》的人物关系图谱、统计李白诗歌的用词频率，却无法真正理解“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的悲剧意蕴，也无法体会“飞流直下三千尺”的豪迈意境。某高校中文系曾尝试用人工智能解析《春江花月夜》，系统能精准标注互文修辞、意象重复，却将“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的哲学追问，简化为“疑问句的语法功能”。这种技术化解读剥离了文学的审美价值————文学不是语言材料的堆砌，而是通过文字构建的精神世界。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 能够提升语言文字的修辞水平 B. 懂得用语言文字表达真实思想 C. 懂得用语言文字表达现实生活 D. 能够远离语言文字的表达套画，。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请根据文中的观点，对下面一段文字做出评价并简要分析，100字以内。 坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样，一年年总也断不了。我已经当了爸爸，又当了爷爷，但我已经三十多年没叫过妈妈了。 【答案】18. B 19. 人工智能可以优化语言表达的形式，却无法赋予文字真诚的灵魂。 20. A不是 B也不是 C而是 21. “模版”中的“版”应改为“板” “抽捡”中的“捡”应改为“检” “呈载”中的“呈”应改为“承” 22. 示例： 文段充分体现了“修辞立其诚”的观点。文字没有语言材料的堆砌，只是简单的比喻和对比，但作者极尽真诚，将亲情母爱、生离死别以及时间流逝等引人共鸣的主题都包蕴其中，通过文字构建了丰富的精神世界。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 依据“‘语言’与‘文字’的融合，凸显的是思维表达的真诚”“修辞立其诚”“言为心声”可知，语句的核心是真诚表达。 A.侧重“修辞”技巧，与“真诚”无关，不恰当。 B.“表达真实思想”契合“言为心声”“立其诚”的核心，恰当。 C.“表达现实生活”未突出“真诚”，文中反对的是虚假表达，而非不表达生活，不恰当。 D.“远离套话”是结果，不是语文“真诚”的本质，不恰当。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 原句“人工智能可以提升语言表达的形式”搭配不当，“提升”与“形式”搭配不当，应将“形式”改为“优化”。 原句“文字真诚的灵魂却无法赋予”语序不当，句子的主语是“人工智能”，前后句子形成转折关系，所以应改为“却无法赋予文字真诚的灵魂”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 横线后强调语言文字的核心是“个体对生活的观察、对情感的梳理、对思考的呈现”，前文“取悦评分系统”“堆砌辞藻”是被否定的内容，整个句子的逻辑是“否定+否定+肯定”，所以AB处需填写表否定的关联词，C填写表肯定的关联词，A处可填“不是”，B处可填“也不是”，C处可填“而是”，明确否定工具理性的虚假表达，肯定人文内核。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “板”指标准样式模板，“版”指印刷用的版，所以“模版”中的“版”应改为“板”。 “检”指检查，“捡”指拾取，“抽检”是抽样检查的意思，所以“抽捡”中的“捡”应改为“检”。 “承载”指承受装载，“呈”指呈现，无“呈载”一词，所以“呈载”中的“呈”应改为“承”。 【22题详解】 本题考查学生写文学短评的能力。 结合原文“修辞立其诚”“文学是文字构建的精神世界”的观点。 观察题干文字，无华丽辞藻，用草青黄喻“念想”，以当爸当爷、三十多年没叫妈形成对比，手法简单但情感真挚。 将文段特点与原文观点对应，指出其契合“修辞立其诚”，通过真诚表达构建了包含亲情、时光等主题的精神世界，进而组织语言形成评价。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 历史无法改变，但未来可以塑造。——习近平 你生活在当代，而你应该有将过去与未来连接起来的心胸。——铁凝 当今世界正处于百年未有之大变局，作为当代青年，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 时光渡口，塑造明天 流光一瞬，华表千年。习近平主席以“历史无法改变，但未来可以塑造”揭示了时间的辩证法，铁凝则向我们发出了“连接过去与未来”的召唤。这并非一句轻盈的期许，而是一项沉重的托付：它要求我们在百年变局的惊涛中，既要成为历史的忠实阐释者，又要成为未来的勇敢筑路人。 历史并非冰冷的过往，它是一片“重力场”，赋予我们存在的重量与方向。当价值迷失的虚无感试图侵袭青年心灵时，正是孔子“己欲立而立人”的仁爱精神、范仲淹“先忧后乐”的天下情怀，为我们提供了精神的压舱石。而历史的重力更是一种洞察现实的“视力”，它让我们在审视当下潮流时，能区分何为转瞬即逝的泡沫，何为承载文明航道的深流。从“丝绸之路”的驼铃声声到“一带一路”的互联互通，形式巨变之下，那推动文明交流互鉴的内生动力却一脉相承。理解这种“不变”，方能让我们在纷繁的“变局”中保持从容。 然而，若只有历史的重力，我们或将被锚定在过往，失却飞行的能力。未来，以其强大的“引力”，召唤着我们探索与创造的本能。这种引力，首先是对“可能性”的坚信。它根植于人类特有的超越性，驱动着我们从“嫦娥奔月”的神话想象走向“天问探火”的航天实践。此外，未来的引力更要求一种“负责任的创造”，技术的每一次狂飙突进，如人工智能的崛起，都伴随着伦理的深渊。我们不仅需要工程师的逻辑，更需要哲人的审慎，将“仁者爱人”的古老智慧内嵌于算法的设计之中，确保科技的星辰大海，航向是人文的温暖彼岸。 我们生存的“当代”，便成为一个充满张力的场域：一端是历史不可动摇的“重力”，另一端是未来不可抗拒的“引力”。青年的真正使命，并非简单地取一端而舍另一端，而是要在这两种力量的撕扯中，搭建起沟通的津梁。这意味着一种“双向奔赴”的实践。我们要让传统“未来化”——让故宫的文物在数字空间中获得永生，让《山海经》的异兽在科幻叙事中焕发新生；也要让愿景“历史化”——将构建人类命运共同体的宏大理想，置于“天下大同”的中华文脉中来理解与推进。我们连接的不只是知识，更是意义；我们塑造的不只是技术产品，更是文明新形态。 岁月不居，时节如流。历史的书页已然凝固，未来的篇章等待落笔。当代青年立于时光的渡口，我们谦卑地接受历史的全部赠予，如同船长般设定航向与目标。让我们以自觉的思考为楫，以果敢的行动为帆，在传统与现代的激荡之间，在确定与未知的平衡点上，做一个清醒的、负责任的连接者与创造者，将这艘名为“文明”的航船，平稳地驶向更开阔的远方。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中习近平主席的论述蕴含着深刻的辩证智慧，体现出对客观规律的尊重和彰显主体能动性的重要性。铁凝的话指向精神维度的构建，唤醒当代人的历史自觉与未来担当‌。材料共同指向如何在巨变时代构建历史与未来的对话关系的核心命题。 在历史与未来的交汇点上，我们这一代青年既承载着文明的厚重积淀，也面临着变革的时代浪潮。我们既要从五千年中华文明中汲取营养，学习古人的经验和美德，获得面对变化的定力；又要我们敢于想象和创新，用今天的行动去解决未来的问题。在当今世界快速变革的时代，我们青年一代最重要的思考，就是如何成为这样的“连接者”，既不忘记自己从哪里来，又能坚定地走向想去的地方，在承前启后中贡献自己的力量。 写作时，可以简要引述材料，提出中心论点：青年需做文明长河的“摆渡人”，以历史为锚定坐标，以未来为行动航向，在变局浪潮中稳健掌舵。接下来从回望历史——汲取“稳”的智慧、塑造未来——激发“创”的勇气的使命两个层面，分别论述历史是我们的根，给予我们面对变局的定力，而未来不能被动等待，而是靠我们这一代人的理想与实干去主动定义。然后再进一步论证青年应立足当代，担当“连”的使命，再次点明“摆渡人”的身份，强调我们肩负的传承与开创的双重责任。最后总结论点，发出呼吁，收束全文。 立意： 1.承前启后，做时空“摆渡人”。 2.以历史之“锚”，定未来之“航”。 3.扎根历史获定力，创造未来生希望。。 4.主动担当，传承开创。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 云南省临沧市第一中学2025-2026学年高三上学期期中考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉 特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 请分析材料二第3段的论证思路。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。史铁生在《我与地坛》中也描绘了“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过……我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”的独处之境。请结合《我与地坛》全文主旨，分析史铁生笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 骆驼祥子①（节选） 老舍 祥子昏昏沉沉的睡了两昼夜，虎妞着了慌，将两三味草药给他灌下去，他的确睁开眼看了看，可是待了一会儿又睡着了，嘴里唧唧咕咕的不晓得说了些什么。虎妞这才想起去请大夫。扎了两针，服了剂药，他清醒过来，一睁眼便问：“还下雨吗？” 第二剂药煎好，他不肯吃。既心疼钱，又恨自己这样的不济，居然会被一场雨给激病，他不肯喝那碗苦汁子。为证明他用不着吃药，他想马上穿起衣裳就下地。可是刚一坐起来，他的头像有块大石头赘着，脖子一软，眼前冒了金花，他又倒下了。什么也无须说了，他接过碗来，把药吞下去。 他躺了十天。越躺越起急，有时候他趴在枕头上，有泪无声的哭。他知道自己不能去挣钱，那么一切花费就都得由虎妞往外垫；多咱把她的钱垫完，多咱便全仗着他的一辆车子；凭虎妞的爱花爱吃，他供给不起，况且她还有了孕呢！越起不来越爱胡思乱想，越想越愁得慌，病也就越不容易好。刚顾过命来，他就问虎妞：“车呢？” “放心吧，赁给丁四拉着呢！” “啊！”他不放心他的车，唯恐被丁四，或任何人，给拉坏。可是自己既不能下地，当然得赁出去，还能闲着吗？他心里计算：自己拉，每天好歹一背拉②总有五六毛钱的进项。房钱，煤米柴炭，灯油茶水，还先别算添衣服，也就将够两个人用的，还得处分抠搜，不能像虎妞那么满不在乎。现在，每天只进一毛多钱的车租，得干赔上四五毛，还不算吃药。假若病老不好，该怎办呢？是的，不怪二强子喝酒，不怪那些苦朋友们胡作非为，拉车这条路是死路！不管你怎样卖力气，要强，你可就别成家，别生病，别出一点岔儿。哼！他想起来，自己的头一辆车，自己攒下的那点钱，又招谁惹谁了？不因生病，也不是为成家，就那么无情无理的丢了！好也不行，歹也不行，这条路上只有死亡，而且说不定哪时就来到，自己一点也不晓得。想到这里，由忧愁改为颓废，喀，干它的去，起不来就躺着，反正是那么回事！他什么也不想了，静静的躺着。不久他又忍不下去了，想马上起来，还得去苦奔；道路是死的，人心是活的，在入棺材以前总是不断的希望着。可是，他立不起来。只好无聊的，乞怜的，要向虎妞说几句话： “我说那辆车不吉祥，真不吉祥！” “养你的病吧！老说车，车迷！” 他没再说什么。对了，自己是车迷！自从一拉车，便相信车是一切，敢情…… 病刚轻了些，他下了地。对着镜子看了看，他不认得镜中的人了：满脸胡子拉碴，太阳与腮都瘪进去，眼是两个深坑，那块疤上有好多皱纹！屋里非常的热闷，他不敢到院中去，一来是腿软得像没了骨头，二来是怕被人家看见他。不但在这个院里，就是东西城各车口上，谁不知道祥子是头顶头的棒小伙子。祥子不能就是这个样的病鬼！他不肯出去。在屋里，又憋闷得慌。他恨不能一口吃壮起来，好出去拉车。可是，病是毁人的，它的来去全由着它自己。 歇了有一个月，他不管病完全好了没有，就拉上车。把帽子戴得极低，为是教人认不出来他，好可以缓着劲儿跑。“祥子”与“快”是分不开的，他不能大模大样的慢慢蹭，教人家看不起。 身子本来没好利落，又贪着多拉几号，好补上病中的亏空，拉了几天，病又回来了。这回添上了痢疾。他急得抽自己的嘴巴，没用，肚皮似乎已挨着了腰，还泻。好容易痢疾止住了，他的腿连蹲下再起来都费劲，不用说想去跑一阵了。 他又歇了一个月！他晓得虎妞手中的钱大概快垫完了！到八月十五，他决定出车。 （有删改） 【注】①文本节选自《骆驼祥子》第十九章，祥子与虎妞结婚后，刘四爷卖了车厂不知去向。祥子为了生计顶着烈日出车，又遭遇了暴雨，坐车人冷漠无情，既不让他避雨，也不多给车钱。祥子被暴雨淋透，回家后便病倒了。②背拉，平均。 文本二： 我怎样写《骆驼祥子》（节选） 老舍 这是“七七”抗战的前一年。《骆驼祥子》是我作职业写家的第一炮。这一炮要放响了，我就可以放胆的作下去，每年预计着可以写出两部长篇小说来。不幸这一炮若是不过火，我便只好再去教书，也许因为扫兴而完全放弃了写作。所以我说，这本书和我的写作生活有很重要的关系。 记得是在一九三六年春天吧，“山大”的一位朋友跟我闲谈，随便的谈到他在北平时曾用过一个车夫。这个车夫自己买了车，又卖掉，如此三起三落，到末了还是受穷。听了这几句简单的叙述，我当时就说：“这颇可以写一篇小说。”紧跟着，朋友又说：有一个车夫被军队抓了去，哪知道，转祸为福，他乘着军队移动之际，偷偷的牵回三匹骆驼回来。 这两个车夫都姓什么？哪里的人？我都没问过。我只记住了车夫与骆驼。这便是骆驼祥子的故事的核心。 怎么写祥子呢？我先细想车夫有多少种，好给他一个确定的地位。把他的地位确定了，我便可以把其余的各种车夫顺手儿叙述出来；以他为主，以他们为宾，既有中心人物，又有他的社会环境，他就可以活起来了。换言之，我的眼一时一刻也不离开祥子；写别的人正可以烘托他。 车夫们而外，我又去想，祥子应该租赁哪一车主的车，和拉过什么样的人。这样，我便把他的车夫社会扩大了，而把比他的地位高的人也能介绍进来。可是，这些比他高的人物，也还是因祥子而存在故事里，我决定不许任何人夺去祥子的主角地位。 有了人，事情是不难想到的。人既以祥子为主，事情当然也以拉车为主。只要我教一切的人都和车发生关系，我便能把祥子拴住，像把小羊拴在草地上的柳树下那样。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中祥子生病后“越躺越起急”，既因担心经济困窘，也因无法掌控生活的无力感，展现其要强性格下的脆弱。 B. 文本一祥子病中“由忧愁改为颓废”又“不断的希望着”的心理变化，展现其在困境中矛盾挣扎的状态。 C. 文本一虎妞“养你的病吧！老说车，车迷！”的话语，既包含对祥子的关心，也暴露她对祥子生存压力的漠视。 D. 文本二是老舍对《骆驼祥子》创作过程的自述，体现了艺术与生活的关系，即“艺术来源于生活，又高于生活”。 7. 下列对文本一中祥子强行拉车失败的理解，不正确的一项是（ ） A. 强行拉车失败与祥子急于弥补病中经济亏空的心理有关，体现了个人奋斗的艰难和无奈。 B. 强行拉车失败表面看起来是个人病情加重，实际是生存条件无法保障的社会悲剧。 C. 强行拉车失败标志着祥子“卖力气为生”信念的崩塌，给了他巨大的精神打击。 D. 强行拉车失败加剧了祥子的困境，既进一步摧毁了他的身体，又加速了虎妞积蓄的消耗。 8. 请分析文本一中“车”对祥子的多重意义。 9. 文本二提出：“我决定不许任何人夺去祥子的主角地位。”请谈谈文本一是如何体现作者这一创作原则的。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 梁惠王曰：“晋国[注]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （《孟子·梁惠王上》） 材料二： 惠王畏秦楚之强，而愤其军师之败，欲比死者一洒之，是乃不胜其忿欲之私耳。孟子所以告之者，乃为国之常道。曰“地方百里而可以王”，孟子岂徒为是言哉？其所施为，皆有实事，而知其必然也。下所陈，亦其大纲耳。“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，使之安于田里。惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。古者乡有庠，党有塾，皆讲明所以修孝悌忠信之教也。民知孝悌忠信之为贵，则入有以事其父兄，出有以事其长上矣。爱敬之心笃则其于君之事将如子弟之于父兄有不期然而然者矣。故心一，则天下孰御焉？故曰：“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”盖民心一也，有以得乎吾国之民，则也国之民亦将归心矣。彼方陷溺其民，吾往而征之，其谁与为敌？故曰：“仁者无敌。”无敌云者，言天下皆归心，而无我敌者也。又曰：“王请勿疑。”夫王政之所以不行者，以时君谋利计功之念深，每每致疑而莫肯力行故也。使其以先王之治为必可法，以圣贤之言为必可信，而力行之，则孰御焉？ （张栻《南轩先生孟子说卷第一》） [注]战国时期魏国为晋国分裂后的“三晋”，一，梁惠王为魏国君主，故以“晋国”代指魏国。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱敬之心A笃B则其于君C之事D将如子弟E之于父F兄G有不期H然而然者矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，兼词，与《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 B. 耻，以……为耻辱，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C. 胜，经得住，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。 D. 敌，抵挡，与《齐桓晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“敌”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梁惠王认为晋国曾是天下强国，可到他执政之时却接连遭遇败绩，心中愤愤不平，因而向孟子请教洗雪耻辱的办法。 B. 孟子在结束回答时语重心长地请梁惠王不要疑虑，是因为他深知梁惠王对秦楚的畏惧之心超越了想要为死难者的雪耻之心。 C. 古代的庠、塾是推行教化的重要场所，其教化的内容有利于培养民众在家爱敬父兄、在外爱敬长上的品行，维护社会秩序。 D. 张栻认为如果君主能效法古代明君的治国方法，相信圣贤之言论，并且切实推行仁政，是能够实现强国富民的目标的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ （2）惟其有以仰事俯育，故可使民壮者以暇日修其孝悌忠信。 14. 请根据以上两则材料，概括孟子“仁政”的举措。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《师说》中表明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“________，________”。 （2）《阿房宫赋》中，“________，________”两句能写出下图中阿房宫一角的景致。 （3）《报任安书》中，司马迁说自己创作《史记》“草创未就，会遭此祸”，但“________”，是以“________”。 五、语言表达：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “语言”与“文字”的融合，凸显的是思维表达的真诚。语言学视角下的“语文”，既包括语音、词汇、语法等工具性要素，更包括“修辞立其诚”的表达准则。古人说：“言为心声。”语文的本质是（ ）。如今，人工智能写作工具能根据高分模版生成“扶老太太过街”“度过有意义的一天”这类所谓“安全作文”，智能批改系统也会因结构完整、用词规范而打出高分。然而，内容的空洞与情感的虚假却被忽略了。某小学作文抽捡显示，使用人工智能辅助写作的学生中，85%的作文存在套话化倾向，其中“帮助陌生人”“参加公益活动”等题材的重复率高达70%。这种工具理性主导的表达，恰恰违背了语言文字的人文内核————语言文字 A 取悦评分系统的符号游戏， B 堆砌辞藻的华丽外衣， C 个体对生活的观察、对情感的梳理、对思考的呈现。人工智能可以提升语言表达的形式，文字真诚的灵魂却无法赋予。语文教育万不可放任这种虚假表达的盛行。 “语言”与“文学”的共生，呈载的是审美素养的培育。中文学科的核心是“语言为器、文学为魂”：语言研究关注“如何表达”，文学研究聚焦“表达什么”，二者共同构成语文教育的审美维度，人工智能虽能分析《红楼梦》的人物关系图谱、统计李白诗歌的用词频率，却无法真正理解“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的悲剧意蕴，也无法体会“飞流直下三千尺”的豪迈意境。某高校中文系曾尝试用人工智能解析《春江花月夜》，系统能精准标注互文修辞、意象重复，却将“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的哲学追问，简化为“疑问句的语法功能”。这种技术化解读剥离了文学的审美价值————文学不是语言材料的堆砌，而是通过文字构建的精神世界。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 能够提升语言文字的修辞水平 B. 懂得用语言文字表达真实思想 C. 懂得用语言文字表达现实生活 D. 能够远离语言文字的表达套画，。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请根据文中的观点，对下面一段文字做出评价并简要分析，100字以内。 坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样，一年年总也断不了。我已经当了爸爸，又当了爷爷，但我已经三十多年没叫过妈妈了。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 历史无法改变，但未来可以塑造。——习近平 你生活在当代，而你应该有将过去与未来连接起来的心胸。——铁凝 当今世界正处于百年未有之大变局，作为当代青年，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $