湖南省名校联盟2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

高二语文

 

 

考生注意：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

 

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5 小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台(古代设于厅堂前部两柱间的土台子)上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世卿、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有坫台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼?”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。

孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。

孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义(它们都意味着泯灭原则)。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《礼记·仲尼燕居》记载，子曰：“师(颛孙师，子张)，尔过；而商(卜商，子夏)也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也?”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”

孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上

确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。

《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气(“一”)，这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气(“二”)，阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气(“三”)，这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。

其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪(指用战马耕田种地)；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。

《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。

(摘编自《先秦诸子选读》)

材料二：

老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。

在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者(侯王)的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。

受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。

(有删改)

【注】①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。

B.材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。

C.材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最

终要取法的是道。

D.材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。

B.老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。

C.材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。

D.无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。

3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(3分)

A.《道德经》：君人南面之术

B.损上益下：老子对君臣之道的颠覆

C.道家内部的忠君共识

D.御民之道：老子政治哲学的核心

4.材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。(4分)

①孔子：重          与          。

②老子：重         与          。

5.学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。(6分)

答：                                                                                

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

学会仇恨

[苏联]肖洛霍夫

在战争中，树也跟人一样，各有各的遭遇。我见过一大片被炮火轰倒的树林。死亡庄严地默默统治着这片被炮弹炸得坑坑洼洼的林中空地。

初春，德国法西斯的一枚炮弹落在了无名小河岸边的一株老橡树的树干上。被炮弹劈穿、露出大窟窿的半株树干枯萎了，但是另一半被炸得倒向了水面，春天来了，它却奇妙地复活了，长满了新嫩的叶子。而如今这株备受重伤的橡树下面的树枝多半在流水中沐浴着，而上面的树枝则把稠密而紧缩的叶子急切地伸向阳光。

格拉西莫夫中尉高高的个子，有点驼背，像老鹰似的，微微耸起宽阔的双肩，坐在掩蔽部的门口，详细地讲述着今天的战斗，讲述着敌人坦克的进攻是如何被我们的队伍轻而易举地击退了。

他忽然不作声了，他的脸色骤然变了，黝黑的双颊显得苍白，颧骨下面的肌肉上下跳动，凝视着前方的双眼闪耀出按捺不住的仇恨火花，我不由自主地随着他的目光转过身去，看见了离开我军防卫前沿、走在树林里的三个德军俘虏，后面有一个押送他们的红军战士。这时格拉西莫夫中尉猛地跳起身来，很不客气地向那个红军战士吼叫道：

“你怎么，跟他们一起闲逛吗？加快步伐！带他们快走，听到没有……”

看来，他还想再喊两句，但是由于心情过分激动，竟然喘不上气来。这时他突然转过身