第三单元重点02文言文阅读专项训练 2025-2026学年统编版语文九年级下册

02 文言文阅读 真正的国士，心中装得下寰宇风云，笔下算得尽万物玄机，但双足始终紧贴着家国的厚土。902班就近期学完的文言文进行了“士之担当”主题探究活动，老师找来了一些资料供同学们进行对比阅读，请你完成下面的各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 节选自孟子《鱼我所欲也》 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 节选自欧阳修《醉翁亭记》 【丙】 ①晋灵公不君①。厚敛②以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯③不熟，杀之，寘诸畚④，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。宣子⑤骤谏。公患之，使鉏麑⑥贼之。 ②晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠弃君之命不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 节选自《左传·宣公二年》 【注释】①不君：不行君道。②敛：赋税。③胹熊蹯：炖熊掌。④寘诸畚：放在筐里。⑤宣子：即赵盾，晋国正卿。⑥鉏麑（chú ní）：晋国力士。 1．解释下列句中加点的词。 （1）故患有所不辟也： （2）杂然而前陈者： （3）盛服将朝： 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。 3．用“/”给丙文中画波浪线的句子断句（限断三处）。 贼 民 之 主 不 忠 弃 君 之 命 不 信 4．甲文中的“贤者”、乙文中的“太守”（欧阳修）、丙文中的鉏麑和赵盾，他们都面临着不同形式的抉择。请结合具体内容，分析他们各自如何体现了“士”或“士大夫”的责任与担当。 阅读下面文言文，回答问题。 【甲】赵广，本李伯时①家小史②。伯时作画每使侍左右久之遂善画尤工作马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所掳妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （选自《老学庵笔记》，有删改） 【乙】齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂⑤辑屦⑥，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （选自《礼记·檀弓下》，有删改） 【丙】曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑⑦焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚⑧为不受？”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。 （选自《说苑》，有删改） 【丁】吕文穆公⑨蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士家藏古鉴，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 （选自《宋史·艺文志》，有删改） 【注】①李伯时：宋代著名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。⑤袂（mèi）：袖子。⑥屦（jù）：用麻、葛等制成的鞋。⑦致邑：送与采邑。古时常以土地和域内的奴隶或租税作为礼物送人。⑧奚：为什么。⑨吕文穆公：吕蒙正，宋太宗时任宰相。文穆是他的谥号。 5．解释下列句子中加点的词语。 （1）遂断右手拇指遣去    遣： （2）从而谢焉        谢： （3）曾子衣敝衣以耕    敝： 6．下列对文中画线语句的断句，正确的一项是（   ） A．伯时作画/每使侍/左右久之遂善画/尤工作马 B．伯时作画每使侍/左右久之/遂善画/尤工作马 C．伯时作画每/使侍左右/久之遂善画/尤工作马 D．伯时作画/每使侍左右/久之遂善画/尤工作马 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 （2）吾面不过碟子大，安用照二百里？ 8．“舍生取义”是古往今来千千万万中国人奋发向上、百折不挠的精神支柱，作为一种进步的人生观，被一代代仁人志士当作评估人生价值的标准。选文中的四个人物也有这样的价值追求。 （1）甲乙两文中的赵广和“饿者”的行为符合“舍生取义”这一观点吗？请结合选文内容任选一人作答。 （2）丙丁两文中的曾子和吕文穆公是如何守住“本心”的？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 ①秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 ②秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【丙】 ①秦围赵之邯郸。魏安釐王①使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军②辛垣衍间入邯郸，因平原君③谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝，以齐故；今齐湣王已益弱方今唯秦雄天下此非必贪邯郸其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。 ②鲁仲连适游赵，闻之，乃见平原君曰：“事将奈何矣？”平原君曰：“胜也何敢言事！百万之众折于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军辛垣衍令赵尊秦为帝，今其人在是。”鲁仲连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客④辛垣衍安在？吾请为君责而归之。” （选自《鲁仲连义不帝秦》） 【注】①魏安釐王：魏国国君，名圉。②客将军：古代对“非本国出身而任将军”的称呼。③平原君：赵胜，赵国贵族，“战国四公子”之一。④梁客：魏国的客人。 9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．若士必怒/若夫淫雨霏霏 B．二者不可得兼/得之心而寓之酒也 C．魏安鳌王使将军晋鄙救赵/安陵君因使唐雎使于秦 D．今其人在是/是金陵人，客此 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）吾请为君责而归之。 11．请用“/”给【丙】文中画波浪线的句子断句。 今齐湣王已益弱方今唯秦雄天下此非必贪邯郸其意欲求为帝 12．唐雎与鲁仲连应对危局的方式与风格各异。请结合文本内容，完成下表。 比较角度 唐雎 鲁仲连 主要应对方式 （1） （2） 言辞的主要特点 激烈强硬，气势凛然 （3） 13．【乙】文孟子提出“舍生取义”是人应有的价值观。请结合【甲】文唐雎与【丙】文鲁仲连的具体行为分析他们是如何分别践行孟子这一主张的。 14．《儒林外史》塑造了众多在“义”与“利”之间挣扎的读书人形象。请结合小说具体情节，从下面四个人物中任选一个，说说他是否践行了孟子“义”的主张，并简要说明理由。 A．王冕   B．周进   C．杜少卿   D．牛浦郎 阅读下面两个文段，回答问题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《孟子•告子上》（节选）） 【乙】告子①曰：“性犹湍水也，决诸②东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也犹水之就④下也，人无有不善，水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” （《孟子・滕文公下》（节选）） 【注释】①告子：人名，做过墨子的学生，较孟子年长。②诸：在。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡：额头。 15．下列选项中加点词语意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．是亦不可以已乎    东阳马生君则，在太学已二年（《送东阳马生序》） C．岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） D．是焉得为大丈夫乎  是亦不可以已乎（《鱼我所欲也》） 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 17．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻引出论点，乙文是如何引出论点的？请简要分析。 18．甲乙两文在论证方法上有哪些相同之处？请结合文段内容举例说明。 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之，每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡他日必有大过人者吾非其师。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱且贫无书。尝从日者①家见《书》疏义，因请留宿，手抄归。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆②诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 【注】①日者：以占侯卜筮为业的人。②揆（kuí）：揣度。 19．下列对文中加点词语的理解，正确的一项是（   ） A．患，担忧，忧虑，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”的“患”意思相同。 B．遂，于是，与《桃花源记》中“遂迷，不复得路”中的“遂”意思相同。 C．危，端正，与成语“正襟危坐”的“危”意思相同，和“危楼高百尺”中的“危”意思不同。 D．或，或许，也许，与《岳阳楼记》中“或异二者之为”中的“或”意思相同。 20．下列对【甲】【乙】两文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．【乙】文许衡幼时质疑读书的目的，体现其不盲从、有独立思考的特质。 B．【乙】文“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导。 C．【甲】文以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点。 D．【甲】文认为“义”是贤者独有的本心，普通人难以坚守这一准则。 21．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡上。 儿颖悟A不凡B他日必有大过C人者D吾非E其师 22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师大奇之，每授书，又能问其旨义。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 23．“义”是中华传统文化的重要内核，请结合两文，分析“义”在许衡与孟子理念中的具体表现，并谈谈你对“义”的当代理解。 （甲） 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） （乙） 师川外甥奉议①：别来无一日不奉思。春风暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强时能如此半古之人功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 （节选自黄庭坚《与徐甥师川书》）（注）①奉议：官名。 24．解释下列句中加点字词的意思。 （1）父母岁有裘葛之遗 遗： （2）每咏叹此语，诚能如是 诚： 25．翻译下面的文言语句。 （1）不必若余之手录，假诸人而后见也。 （2）读书先净室焚香，令心意不驰走。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．少年志气方强时/能如此/半古之人/功必倍之 B．少年志气方强时/能如此/半古之/人功必倍之 C．少年志气方强/时能如此/半古之/人功必倍之 D．少年志气方强/时能如此/半古之人/功必倍之 27．（甲）（乙）两段选文，两位长辈就“怎样才能学有所成”的问题，分别给出了建议。结合选文内容，将下面表格补充完整。 选文 关键信息 学习建议 前提条件 （甲） 业精德成 ① 热衷于学习 （乙） 养心探道 第一条建议：② 第二条建议：要排除外界的各种诱惑，静心学习。 全身心投入学习 班级开展“品古典意蕴•悟名贤心志”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 28．【博闻强识】请给下面加点字注音。 （1）烨然若神人              （2）所恶有甚于死者 29．【融会贯通】解释下面加点字的意思。 （1）腰白玉之环               腰： （2）故患有所不辟也           辟： 30．【言近旨远】用现代汉语翻译下面句子。 （1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：因为心中有足以快乐的事， 。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译： ，人人都有， 。 31．【疑义相析】选择是一次又一次重塑的过程。甲、乙两文都谈到了“选择”，请结合甲乙两文具体内容，谈谈你对“选择”的感悟。 阅读下面文言文，完成各题。 【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者（A）？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理①，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜（B）。然人有坎壈②失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿③五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙④，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者（C）。 （节选自《颜氏家训》） 【注释】①理：练习，温习。②坎壈（lǎn）：困顿，不得志。③荀卿：与后面的“公孙弘”“朱云”“皇甫谧”皆为人名。④面墙：比喻不学而见识浅薄。 32．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言词句 方法提示 解释 持汤沃灌 课内积累法：古今异义词 ① 同舍生皆被绮绣 课内迁移法：通假字 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦（《陈涉世家》） ② 老而弥笃 课内迁移法：博学而笃志（《〈论语〉十二章》） ③ 可以无大过矣 词性推断法：“皆朝于齐”中的“朝”是动词，解释为“朝见” （《邹忌讽齐王纳谏》） ④ 33．请将“乎”“也”“矣”还原到文中括号内。 A( )    B( )    C( ) 34．请为乙文中画波浪线的句子断句。（用“／”标示，限三处） 然 人 有 坎 壈 失 于 盛 年 犹 当 晚 学 不 可 自 弃 35．请用现代汉语解释甲文中画横线句子的意思。 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 36．读完两文后，小宇从两篇古文中归纳出两种论证方法，请你和他合作完成读书笔记卡。 读书笔记卡 篇目 摘抄句 论证方法 感悟批注 【甲】 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意…… 对比论证 强调了学业能否有成主要在于主观是否努力，不在于天资的高低和外部条件的优劣的道理。 【乙】 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。 ① ② 37．读了两篇选文，你获得了哪些关于治学的有益启示？ 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意……不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻①画地，教以书字。多诵古人篇章，使学为诗。及其稍长而家无书读就闾里士人家借而读之，或因而抄录。抄录未毕，而已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务②。自幼所作诗赋文字③，下笔已如成人。 （选自《欧阳公事迹》）[注]①荻：多年生草本植物，与芦苇相似。②务：致力。③诗赋文字：诗歌文章。 38．下列对词语和句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“家贫，无从致书以观”和“此则岳阳楼之大观也”两句中的“观”字意思相同。 B．“太夫人以荻画地，教以书字。”中的“书”是名词作动词，在句中是“书写”的意思。 C．“录毕，走送之”中的“之”是代词，句中指借来的书，“及其稍长，而家无书读”中的“其”也是代词，句中指欧阳修。 D．“抄录未毕，而已能诵其书。”是一个省略句，翻译的时候可以补上主语“欧阳公”或代词“他”。 39．乙文中划横线的句子断句正确的一项是（   ） A．及其/稍长而家无书读就闾里士人家/借而读之 B．及其/稍长而家无书读/就闾里士人家借而读之 C．及其稍长/而家无书读就闾里士人家/借而读之 D．及其稍长/而家无书读/就闾里士人家借而读之 40．请将甲乙两文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。 （2）乙：欧阳公四岁而孤，家贫无资。 【文言知识资料卡】 孤：①孤单，孤立；②古代王侯的自称；③幼年丧父；④辜负。资：①资料；②钱财；③天资禀赋；④资历资望。 41．学优秀的别人，做更好的自己。请结合选文，谈谈如何应对学习中的困难。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌，鼎逃太学中，不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 42．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．故不为苟得也（甲文）/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．非独贤者有是心也（甲文）/是金陵人（《湖心亭看雪》） C．桧益憾之（乙文）/香远益清（《爱莲说》） D．遗言属其子乞归葬（乙文）/属引凄异（《三峡》） 43．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去。 44．下列对甲乙两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用比喻论证和类比论证，以“舍鱼而取熊掌”喻“舍生而取义”，话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。举例浅近，说理深刻。 B．甲文结尾“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”观点的普适性，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 C．乙文中的赵鼎在政治生涯中始终坚持原则，如反对割地、拒绝拥立伪帝、驳斥议和、不向权臣屈服。 D．乙文中“门人故吏皆不敢通问”的情节，说明赵鼎因性格刚直而众叛亲离，最终孤苦伶仃地死去。 45．赵鼎最终“不食而死”的行为，是否是一种对现实问题的消极逃避？请结合两文谈谈你的理解。 阅读下面文言文选段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。 （摘自《送东阳马生序》） 【乙】 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （摘自《黄生借书说》） 【注释】蟫：书中生的虫。 46．下列加点字注音有误的一项是（   ） A．硕师（shuò） B．遇其叱咄（chì） C．故有所览辄省记（zhé） D．俟其欣悦（yǐ） 47．解释下列句中加下划线词的意思。 （1）援疑质理  援： （2）不敢稍逾约  逾： （3）故有所览辄省记  辄： （4）今黄生贫类予  类： 48．将下列句子翻译成现代汉语。 ①门人弟子填其室。 ②然后叹借者之用心专。 49．选文【甲】和选文【乙】都写到自己幼年读书的情况，结合文段内容，请简析两人经历的相同点。 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐①得钱，则市盐酪径归，尽则更出。环百里人皆熟识之。县市一富人，尝遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日见之，则故褐②如初。问之，云：“吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门亦不闭。自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营③，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸④如此，是大可笑。适⑤遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣！” （节选自宋·郭彖《睽车志》，有改动） 【注】①丐：乞讨。②褐：粗布衣服。③营营：内心不安。④方寸：内心。⑤适：恰巧。 50．解释下列加点的词。 ①蹴尔而与之 ②所识穷乏者得我与 ③尽则更出 ④因市一锁 51．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．弗得则死                        然则北通巫峡（《岳阳楼记》） B．万钟于我何加焉                    有亭翼然临于泉上者（《醉翁亭记》） C．或衣以出                        或异二者之为（《岳阳楼记》） D．忽自悟以一袍故                    徒以有先生也（《唐雎不辱使命》） 52．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。 自 得 袍 之 后 不 衣 而 出 则 心 系 念 53．朗读下面句子时，加点词该用什么语气？ （1）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （2）嘻，吾几为子所累矣！ 54．对于他人的给予，【甲】【乙】两文中的“乞人”最终都选择了拒绝，这样的选择分别反映了他们怎样的人生态度？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 02 文言文阅读 真正的国士，心中装得下寰宇风云，笔下算得尽万物玄机，但双足始终紧贴着家国的厚土。902班就近期学完的文言文进行了“士之担当”主题探究活动，老师找来了一些资料供同学们进行对比阅读，请你完成下面的各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 节选自孟子《鱼我所欲也》 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 节选自欧阳修《醉翁亭记》 【丙】 ①晋灵公不君①。厚敛②以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯③不熟，杀之，寘诸畚④，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。宣子⑤骤谏。公患之，使鉏麑⑥贼之。 ②晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠弃君之命不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 节选自《左传·宣公二年》 【注释】①不君：不行君道。②敛：赋税。③胹熊蹯：炖熊掌。④寘诸畚：放在筐里。⑤宣子：即赵盾，晋国正卿。⑥鉏麑（chú ní）：晋国力士。 1．解释下列句中加点的词。 （1）故患有所不辟也： （2）杂然而前陈者： （3）盛服将朝： 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。 3．用“/”给丙文中画波浪线的句子断句（限断三处）。 贼 民 之 主 不 忠 弃 君 之 命 不 信 4．甲文中的“贤者”、乙文中的“太守”（欧阳修）、丙文中的鉏麑和赵盾，他们都面临着不同形式的抉择。请结合具体内容，分析他们各自如何体现了“士”或“士大夫”的责任与担当。 【答案】1． 通“避”，躲避 陈列，摆开 穿戴庄重的礼服（官服） 2．（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ （2）赵盾多次劝谏。晋灵公厌恶他，就派鉏麑去刺杀他。 3．贼民之主/不忠/弃君之命/不信 4．示例：这三个人物在不同情境下，都以自己的方式诠释了“士”的担当。 甲文中的“贤者”通过理论阐述，定义了担当的精神基石，在“生”与“义”发生根本冲突时，能为了道义而牺牲生命。这是一种原则性的、终极的担当；乙文中的“太守”的担当体现在具体的为政实践中。他虽遭贬谪，却并未消沉，而是通过治理滁州，使百姓生活安乐，并与民同乐。他的担当是将个人得失置于度外，以造福一方百姓为己任；丙文中的人物则展现了更为复杂的抉择。赵盾的担当在于不畏强权、恪尽职守，“骤谏”国君；鉏麑的担当则在于发现自己陷入“忠”与“信”的两难时，选择了宁可牺牲自己也不做不忠不信之事，以生命维护了心中的道义准则。他们的担当都充满了实践的勇气和悲剧性的崇高。 【导语】这篇阅读材料通过三则文言选段，展现了不同历史背景下“士之担当”的多元面向。孟子以“舍生取义”构建了士人的道德高度；欧阳修通过滁人游宴的和谐图景，呈现了士大夫“与民同乐”的政治理想；《左传》则以鉏麑“触槐而死”的壮烈抉择，诠释了士人对忠信伦理的坚守。三则文本形成递进式结构，从个人道德到社会关怀再到君臣伦理，立体化呈现了传统士人精神谱系，为当代青年理解“国士”内涵提供了经典范本。 1．本题考查文言实词。 （1）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。 （2）句意：各种菜肴杂乱地摆放在面前。陈：陈列，摆开。 （3）句意：赵盾穿戴整齐准备去上朝。盛服：穿戴庄重的礼服（官服）。 2．本题考查文言句子翻译。 翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）如使：假如；所欲：所想要的东西；莫：没有；甚：超过； （2）骤谏：多次劝谏；患：厌恶；贼：刺杀。 3．本题考查文言句子断句。 句意：刺杀百姓的君主，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。两件事情有了一件，不如死了好。‌‌ “贼民之主”是一种行为，这种行为会导致“不忠”的结果；“弃君之命”是另一种行为，这种行为会导致“不信”的结果。从语法结构上，“贼民之主”“弃君之命”是两个并列的动宾结构，“不忠”“不信”是对这两种行为的定性。 因此按照“行为+结果”的逻辑，断句为：贼民之主/不忠/弃君之命/不信 4．本题考查内容理解。 从甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里的“贤者”在“生命”与“道义”的抉择中，会选择舍弃生命而坚守道义。这种选择体现了“士”对道义的至高追求，将道德准则置于生命之上，为了维护正义和良知，甘愿牺牲个人生命，展现了在价值抉择层面的责任与担当； 从乙文“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也……苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”可知，欧阳修虽被贬滁州，但并未沉溺于个人失意，而是积极治理地方，让滁州百姓安居乐业，能够享受游山玩水、宴饮欢乐的生活。他以民之乐为乐，践行了士大夫“以天下为己任”“造福一方”的责任与担当，将百姓的幸福作为自己的治理目标； 从丙文“晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。宣子骤谏”可知，赵盾看到晋灵公不行君道，横征暴敛、以弹弓射人取乐、残杀厨师等，多次直言劝谏。即使面临被晋灵公派人行刺的危险，也毫不退缩，坚持履行作为晋国正卿的职责，试图匡正君主的行为，维护国家的秩序，展现了士大夫“匡扶社稷”“直言敢谏”的责任与担当； 从丙文“晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信。有一于此，不如死也。’触槐而死”可知，鉏麑接到刺杀赵盾的命令后，看到赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”，是一位“不忘恭敬的“民之主”。他认为刺杀这样的君主是“不忠”，背弃君主的命令是“不信”，在“不忠”与“不信”的两难抉择中，选择以死明志，用生命坚守“忠”与“信”的道义准则，体现了“士”对道德底线的坚守和责任担当。 示例：甲文中的“贤者”在“生”与“义”不可兼得时，选择“舍生取义”，将道义置于生命之上，体现了“士”坚守正义、践行高尚价值追求的责任与担当；乙文中的欧阳修虽被贬滁州，却心系百姓，与民同游、同宴、同欢，让滁州百姓安居乐业，展现了士大夫以民为本、造福一方的责任与担当；丙文中的赵盾看到晋灵公不行君道，多次“骤谏”，即使面临被刺杀的危险也不退缩，展现了士大夫匡正君主、维护国家秩序的责任与担当；鉏麑面对刺杀赵盾的命令，因赵盾是“不忘恭敬”的“民之主”，认为“贼民之主不忠，弃君之命不信”，最终触槐而死，以生命坚守道义与诚信，体现了“士”对道德准则的坚守。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 【乙】至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰走，小孩由大人领着走，来来往往不断的，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，杂乱地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人，醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。 【丙】晋灵公不行君道，大量征收赋税来装饰宫殿，从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师炖熊掌没有炖熟，就把他杀了，放在筐里，让妇女用车载着经过朝廷。赵盾、士季看见露出的死人手，便询问其中的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。赵盾多次劝谏，晋灵公很厌恶他，派鉏麑去刺杀他。 鉏麑清晨前往赵盾家，看到卧室的门已经开了。赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，就坐着打盹。鉏麑退出来，感叹地说：“他不忘记恭敬，真是百姓的君主啊。刺杀百姓的君主，是不忠；背弃君主的命令，是不信。在这两者之中有一样，还不如死了。” 于是鉏麑撞槐树而死。 阅读下面文言文，回答问题。 【甲】赵广，本李伯时①家小史②。伯时作画每使侍左右久之遂善画尤工作马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所掳妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （选自《老学庵笔记》，有删改） 【乙】齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂⑤辑屦⑥，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 （选自《礼记·檀弓下》，有删改） 【丙】曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑⑦焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚⑧为不受？”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。 （选自《说苑》，有删改） 【丁】吕文穆公⑨蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士家藏古鉴，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。 （选自《宋史·艺文志》，有删改） 【注】①李伯时：宋代著名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。⑤袂（mèi）：袖子。⑥屦（jù）：用麻、葛等制成的鞋。⑦致邑：送与采邑。古时常以土地和域内的奴隶或租税作为礼物送人。⑧奚：为什么。⑨吕文穆公：吕蒙正，宋太宗时任宰相。文穆是他的谥号。 5．解释下列句子中加点的词语。 （1）遂断右手拇指遣去    遣： （2）从而谢焉        谢： （3）曾子衣敝衣以耕    敝： 6．下列对文中画线语句的断句，正确的一项是（   ） A．伯时作画/每使侍/左右久之遂善画/尤工作马 B．伯时作画每使侍/左右久之/遂善画/尤工作马 C．伯时作画每/使侍左右/久之遂善画/尤工作马 D．伯时作画/每使侍左右/久之遂善画/尤工作马 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 （2）吾面不过碟子大，安用照二百里？ 8．“舍生取义”是古往今来千千万万中国人奋发向上、百折不挠的精神支柱，作为一种进步的人生观，被一代代仁人志士当作评估人生价值的标准。选文中的四个人物也有这样的价值追求。 （1）甲乙两文中的赵广和“饿者”的行为符合“舍生取义”这一观点吗？请结合选文内容任选一人作答。 （2）丙丁两文中的曾子和吕文穆公是如何守住“本心”的？请简要说明。 【答案】5． 打发 道歉 破旧 6．D 7．（1）我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，因此才落到这个地步！ （2）我的脸不过碟子大小，怎么用得着能照二百里的镜子？ 8．（1）示例一：赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被用刀威胁也毫不屈服，最终被断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。 示例二：“饿者”面对侮辱性的施舍，为了保持人格尊严而拒绝，即使黔敖向他道歉，他仍然选择饿死来守其“本心”，这种行为正是“舍生取义”的体现。 （2）曾子拒绝鲁君封赐的土地，他认为接受别人的馈赠会让人畏惧对方，所以他坚守原则，不接受馈赠，以此守住“本心”；吕文穆公果断拒绝了别人通过献古鉴来求结识的要求，不被名利诱惑，不为外物所累，以此守住“本心”。 【导语】四则短文聚焦“坚守品格”核心，各述典型事例。甲文赵广拒为贼作画断指不屈，显气节；乙文饿者不食嗟来之食，守尊严；丙文曾子不受鲁君之邑，避依附；丁文吕蒙正拒古鉴，戒物欲。均以具体行事彰显坚守本心、不折气节的品格，叙事简练，意蕴鲜明。 5．本题考查文言实词。 （1）句意：（贼人）于是砍断他的右手拇指，把他赶走了。遣：打发。 （2）句意：（黔敖）追上去向他道歉。谢：道歉。 （3）句意：曾子穿着破旧的衣服耕种。敝：破旧。 6．本题考查文言文断句。 句意：李伯时作画时，常常让赵广待在自己身边（侍奉），时间久了，赵广就擅长画画了，尤其擅长画马； “伯时作画”是独立分句，主语“伯时”、谓语“作画”完整，表述“李伯时作画”这一情境，后面需断开；“使侍左右”是“让（他）在身边侍奉”的固定表达，不可拆分，“久之”表时间推移，承接前文“侍左右”的经历，引出“遂善画”的结果，“尤工作马”进一步补充擅长的领域，分句间节奏清晰。故断句为：伯时作画/每使侍左右/久之遂善画/尤工作马； 故选D。 7．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）唯：只，仅仅；嗟来之食：呼喝着施舍的食物（带有侮辱性的施舍）；至于：到了……的地步；斯：这，这样。 （2）面：脸面，脸庞；不过：不超过；安：哪里，怎么（表反问）；用：需要，用处。 8．本题考查文章内容理解。 （1）根据甲文可知，赵广原本擅长画画，尤其精通画马。建炎年间他被敌军俘获后，敌军听闻其画技，逼迫他画掳来的妇女。面对敌军的要求，赵广“毅然辞以实不能画”，即便敌军“胁以白刃”，用利刃威胁他，他也始终不从。最终敌军恼羞成怒，“断右手拇指遣去”，赵广为了坚守气节，拒绝为侵略者作画，不惜牺牲自己的画画能力甚至生命安全，这种宁死不屈、坚守道义的精神，与“舍生取义”中为了正义放弃个人利益乃至生命的核心内涵完全契合。 根据乙文可知，齐国大饥时，饿者已到“蒙袂辑屦，贸贸然来”的绝境，濒临饿死。黔敖在路边施舍食物，却以“嗟，来食！”的呼喝方式给予，带有明显的侮辱性。饿者即便身处绝境，仍坚守人格尊严，直言“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”，明确表示不愿为了活命接受带有侮辱性的施舍。后续黔敖“从而谢焉”，向他道歉，但饿者始终坚守本心，“终不食而死”。他为了维护自己的尊严（义），放弃了生存的机会（生），完美诠释了“舍生取义”的价值追求。 示例一：赵广的行为符合“舍生取义”。赵广被俘后，金兵逼他画掳来的妇人，他坚决不从。即便金兵用利刃威胁，他也始终坚守气节，最终被断指仍不妥协，这种宁死不违背道义的表现，正是“舍生取义”的体现。 示例二：“饿者”的行为符合“舍生取义”。饿者濒临饿死，却因黔敖的施舍带有侮辱性而拒绝。即便黔敖道歉，他也不愿为活命舍弃尊严，最终宁死不食，用生命坚守本心，这正是“舍生取义”的体现。 （2）曾子：他原本“衣敝衣以耕”，生活清贫，但当鲁君派人送来城池，让他“以此修衣”时，他两次拒绝，始终不接受。面对使者“先生非求于人，人则献之，奚为不受”的疑问，曾子直言“受人者畏人，予人者骄人”，他深知接受他人的重大馈赠后，会陷入“畏惧馈赠者”的困境，失去人格的独立与自由。曾子始终坚守“不依附他人、保持人格独立”的本心，即便面对国君的赏赐，也不违背自己的原则，最终拒绝了城池，守住了内心的坚守。 吕文穆公：他身为宰相，深受太宗器重，但他始终以宽厚为本，没有过多嗜好。当朝士想通过他的弟弟献上“能照二百里”的古鉴，以此求得他的赏识时，他没有被古鉴的稀有价值或背后的名利诱惑。而是以“吾面不过碟子大，安用照二百里”的幽默回应，委婉却坚定地拒绝了这份馈赠，既不违背自己“不被外物拖累”的本心，也避免了陷入攀附拉拢的漩涡，始终坚守清廉自守的品格。 【点睛】参考译文： 【甲】赵广原本是李伯时家的小吏。李伯时作画时，常常让他待在身边，时间久了，赵广就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎能和李伯时的真迹混淆。建炎年间，赵广被敌军俘获，敌军听说他擅长画画，就逼迫他画掳来的妇女。赵广坚决用自己确实不会画画来推辞，敌军用利刃威胁他，他仍然不从，敌军于是砍断他的右手拇指，把他赶走了。 【乙】齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边准备了食物，用来招待饥饿的人并给他们吃。有一个饥饿的人，用袖子遮着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着水，喊道：“喂，过来吃！”那个人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种呼喝着施舍的食物，才落到这个地步的。”黔敖追上去向他道歉，但他最终还是没有吃，饿死了。 【丙】曾子穿着破旧的衣服耕种。鲁国国君派人前去送给他一座城池，说：“请用这座城池的收入置办衣物。”曾子没有接受。使者回去后，又再次前来送城池，曾子还是不接受。使者说：“先生您又不是主动向别人索求，是别人主动献给您的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人会畏惧馈赠者，给予别人东西的人会对接受者傲慢。即使国君赏赐我城池，不对我傲慢，我难道能不畏惧他吗？”最终还是没有接受。 【丁】吕文穆公吕蒙正担任宰相时，以宽厚待人著称，宋太宗尤其器重他。有一位朝廷官员，家里藏有一面古镜，他自称这面镜子能照二百里远，想要通过吕蒙正的弟弟把古镜献给吕蒙正，来求得吕蒙正的赏识。他的弟弟趁机从容地把这件事告诉了吕蒙正，吕蒙正笑着说：“我的脸不过碟子那么大，哪里用得着能照二百里的镜子呢？”他的弟弟于是再也不敢提起这件事了。大概那些没有太多嗜好、不被外物拖累的人，是古代贤士也难以做到的啊。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 ①秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 ②秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【丙】 ①秦围赵之邯郸。魏安釐王①使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军②辛垣衍间入邯郸，因平原君③谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝，以齐故；今齐湣王已益弱方今唯秦雄天下此非必贪邯郸其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。 ②鲁仲连适游赵，闻之，乃见平原君曰：“事将奈何矣？”平原君曰：“胜也何敢言事！百万之众折于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军辛垣衍令赵尊秦为帝，今其人在是。”鲁仲连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客④辛垣衍安在？吾请为君责而归之。” （选自《鲁仲连义不帝秦》） 【注】①魏安釐王：魏国国君，名圉。②客将军：古代对“非本国出身而任将军”的称呼。③平原君：赵胜，赵国贵族，“战国四公子”之一。④梁客：魏国的客人。 9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．若士必怒/若夫淫雨霏霏 B．二者不可得兼/得之心而寓之酒也 C．魏安鳌王使将军晋鄙救赵/安陵君因使唐雎使于秦 D．今其人在是/是金陵人，客此 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）吾请为君责而归之。 11．请用“/”给【丙】文中画波浪线的句子断句。 今齐湣王已益弱方今唯秦雄天下此非必贪邯郸其意欲求为帝 12．唐雎与鲁仲连应对危局的方式与风格各异。请结合文本内容，完成下表。 比较角度 唐雎 鲁仲连 主要应对方式 （1） （2） 言辞的主要特点 激烈强硬，气势凛然 （3） 13．【乙】文孟子提出“舍生取义”是人应有的价值观。请结合【甲】文唐雎与【丙】文鲁仲连的具体行为分析他们是如何分别践行孟子这一主张的。 14．《儒林外史》塑造了众多在“义”与“利”之间挣扎的读书人形象。请结合小说具体情节，从下面四个人物中任选一个，说说他是否践行了孟子“义”的主张，并简要说明理由。 A．王冕   B．周进   C．杜少卿   D．牛浦郎 【答案】9．C 10．（1）不仅仅贤人有这种心，人人都有这种心，（只不过）贤人能够不丧失它罢了。 （2）请允许我替您去斥责他，让他回去。 11．今齐湣王已益弱/方今唯秦雄天下/此非必贪邯郸/其意欲求为帝 12． 以死相拼/武力威慑 批驳游说/以理服人 犀利尖锐，直指要害 13．唐雎在面对秦王“天子之怒”的死亡威胁时，不惜“伏尸二人，流血五步”，以牺牲自己生命的决心来维护国家主权和使者尊严，这就是“舍生取义”； 鲁仲连在赵国危亡、众人犹豫之际，主动挺身，欲斥责辛垣衍，反对尊秦为帝。他舍弃了个人安危与置身事外的平安，所取的“义”是维护国家的独立气节与尊严，不向强权屈服。 14． A.王冕：做到了。他天性淡泊，不慕名利，拒绝时知县的邀请和朱元璋的征召，远离官场，保持了一个读书人的清高与独立人格。他舍弃了世人追求的荣华富贵，坚守了自己的“义”（不与浊世同流合污）。 B.周进：未做到。他一生大部分时间都在疯狂追逐科举功名这个“利”，六十多岁未中秀才，见到贡院竟伤心到头撞号板，哭到吐血。他并未坚守读书人的真才实学与气节，其“义”早已被科举的“利”所淹没。 C.杜少卿：做到了。他出身官宦之家却蔑视功名富贵，朝廷征辟，他装病推辞。他仗义疏财，敬重有才德之人，遵从自己的本心和道义而活，完美诠释了“舍利取义”。 D.牛浦郎：未做到。他偷窃老和尚的诗稿，冒名顶替诗人牛布衣招摇撞骗，一心只想通过欺骗手段获取名利，是书中“假名士”的典型，完全背离了“舍生取义”的原则。 【导语】这三段文言文，分别展现了不同历史情境下的“义”之表现。甲文唐雎以死相胁，乙文孟子阐述“舍生取义”，丙文鲁仲连义不帝秦，三者共同构建了“义”的精神谱系。文本通过对比手法，凸显了不同人物践行“义”的方式差异，同时与《儒林外史》形成互文，探讨了知识分子的道德选择。 9．本题考查一词多义。 A.如果/“若”和“夫”组成固定短语，用于句首，引出所要描述的情景，可译为“像那”“至于那”等； B.得到/领会； C.都是：派遣； D.这里/是； 故选C。 10．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）独：只；是心：这种心；丧：丧失； （2）请：请求；为：替、给；责：斥责、责备；归：使……回去。 11．本题考查断句。 句意：如今齐湣王已经越发衰弱，眼下只有秦国称雄天下，秦国这次围攻赵国未必是贪图邯郸，它的意图是想要称帝。 “齐湣王”作主语，“已益弱”作谓语，主谓结构完整，需断开；“秦”作主语，“雄”作谓语，“天下”作宾语，主谓宾结构完整，前后需断句；“此”作主语；“非必贪邯郸”为谓语部分，语义独立，前后需断句；“其意”作主语，“欲求”作谓语，“为帝”作宾语，前需断句。所以断句为：今齐湣王已益弱/方今唯秦雄天下/此非必贪邯郸/其意欲求为帝 12．本题考查文言内容的理解。 第一空：根据题干“主要应对方式”，①空定位在【甲】文第①段，根据本段“‘此三子者，皆布衣之士也……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。’挺剑而起”可知，面对秦王“天子之怒”的武力威胁，唐雎先以专诸、聂政、要离三位刺客的“士之怒”反驳秦王对“布衣之怒”的轻视，明确宣告自己将成为第四位“士”，随后直接“挺剑而起”，以实际行动展现同归于尽的决心。①空填：以死相拼/武力威慑； 第二空：根据题干“主要应对方式”，②空定位在【丙】文第②段，根据本段“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之”可知，鲁仲连听闻赵国欲尊秦为帝，先直言斥责平原君的犹豫无能，再主动要求拜见辛垣衍，意图通过辩论批驳其“尊秦为帝”的荒谬主张。他未动一兵一卒，而是以逻辑和道义为武器，计划说服对方放弃游说。②空填：批驳游说/以理服人； 第三空：根据题干“言辞的主要特点”，③空定位在【丙】文第②段，根据本段“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之”可知，鲁仲连开篇即直击平原君的要害，指出其“非天下之贤公子”，毫不避讳赵国的困境与平原君的懦弱；随后主动索要辛垣衍，明确表达“责而归之”的目的，言辞简洁锐利，一针见血地指出问题核心，无半句冗余。③空填：犀利尖锐，直指要害。 13．本题考查文言内容的理解。 唐雎： 根据【甲】文第①段“‘若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。’挺剑而起”可知，秦王以武力逼迫安陵君屈服，本质是强权对弱小的欺凌，违背道义。唐雎作为安陵使者，肩负守护国家领土与尊严的使命，这便是他坚守的“义”。他明知对抗秦王可能招来杀身之祸，却毫不退缩，以“士之怒”直面“天子之怒”，甚至不惜以死相拼。他为了捍卫安陵的主权与尊严，放弃了苟且求生的可能，用生命践行了“舍生取义”。 鲁仲连： 根据【丙】文第②段“吾请为君责而归之”可知，鲁仲连听闻赵国欲尊秦为帝以求退兵，严词批评平原君失策，并主动要求面斥辛垣衍。鲁仲连不愿见赵国因屈服而失义，更不愿天下陷入秦的霸权之下，主动挺身而出驳斥辛垣衍。他为了坚守天下公道与诸侯道义，拒绝了明哲保身的选择，以实际行动践行了“舍生取义”。 所以，唐雎的“义”是作为使者，坚守安陵的领土主权与国家尊严，反抗秦王的强权胁迫；鲁仲连的“义”是作为游历之士，坚守天下公义，反抗秦国以武力胁迫诸侯称帝的暴政，二者虽具体指向不同，但核心都是“以道义对抗强权”，更贴合孟子“舍生取义”的观点。 14．本题考查文言内容的理解。 A.王冕：践行孟子“义”的主张。在《儒林外史》第一回情节中，王冕面对元朝知县的征召，明确拒绝入朝为官，直言“我不愿去”。孟子主张“舍生而取义”，认为“所欲有甚于生者”时应坚守本心，不为苟得。王冕不屑于官场的功名利禄，坚守隐居治学、不慕荣利的操守，不愿为迎合权贵而违背自身意愿。他的行为正是对“义重于利”的践行，所以王冕完全践行了孟子“义”的主张。 B.周进：未践行孟子“义”的主张。在《儒林外史》第三回情节中，周进为考取功名耗尽毕生心血，年过六十仍为童生，当看到贡院号板时竟“一头撞在号板上，直僵僵不省人事”，醒来后又“满地打滚，哭了又哭”，只为求得科举功名。孟子主张“不为苟得”，强调坚守道义而非追逐外在名利。周进将科举功名视为人生唯一追求，为达目的不惜卑微乞求，完全抛弃了对道义的坚守，所以周进未践行孟子“义”的主张。 C.杜少卿：践行孟子“义”的主张。在《儒林外史》第三十三回情节中，杜少卿拒绝朝廷的征辟，直言“朝廷征辟我，我怎敢不去？只是我老病相加，不能就道”，实则不愿入朝同流合污；他还慷慨资助他人，即便家产散尽也不后悔。孟子认为“义，亦我所欲也”，主张坚守本心、重义轻利。杜少卿淡泊名利、蔑视权贵，始终坚守自身的道德准则，以实际行动扶持正义、帮助他人，所以杜少卿践行了孟子“义”的主张。 D.牛浦郎：未践行孟子“义”的主张。在《儒林外史》第二十回情节中，牛浦郎窃取牛布衣的诗稿和名号，冒名顶替四处行骗，“在安东县冒姓牛，自称布衣诗人牛布衣”，还欺骗官员、谋取私利。孟子强调“所恶有甚于死者”，反对不择手段的苟且之举。牛浦郎为追求名利，不惜盗用他人身份、弄虚作假，违背了诚实正直的道义准则，所以牛浦郎未践行孟子“义”的主张。 【点睛】参考译文： 【甲】 秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒的情景吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒的情景吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。这三个人，都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆，加上我将是四个人了。如果有胆识有能力的人被逼得一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓都要穿上白色的丧服，现在就是这个时候。”说完，拔剑出鞘而起。 秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的地方幸存下来，就是因为有先生您在啊！”【乙】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命但是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。【丙】 秦国围攻赵国的都城邯郸。魏安釐王派将军晋鄙领兵援救赵国，（晋鄙）害怕秦国，就停留在荡阴不再前进。魏王又派客籍将军辛垣衍秘密潜入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国急于围攻赵国的原因，是之前曾和齐湣王争夺霸权、互称帝王，后来又取消了帝号，都是因为齐国的缘故；如今齐湣王已经越发衰弱，眼下只有秦国称雄天下，秦国这次围攻赵国未必是贪图邯郸，它的意图是想要称帝。赵国如果真的派出使者尊奉秦昭王为帝，秦国一定高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不决，没有做出决断。 鲁仲连恰巧在赵国游历，听说了这件事，就去拜见平原君，说：“事情打算怎么处理呢？”平原君说：“我赵胜怎么敢谈论这件事！百万大军在城外战败，如今秦军又围攻邯郸，而我却无法击退他们。魏王派客籍将军辛垣衍来让赵国尊奉秦国为帝，现在那个人还在这里。”鲁仲连说：“起初我认为您是天下贤能的公子，今天我才知道您并不是天下贤能的公子。魏国的客人辛垣衍在哪里？请让我为您斥责他，让他回去。” 阅读下面两个文段，回答问题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《孟子•告子上》（节选）） 【乙】告子①曰：“性犹湍水也，决诸②东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也犹水之就④下也，人无有不善，水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” （《孟子・滕文公下》（节选）） 【注释】①告子：人名，做过墨子的学生，较孟子年长。②诸：在。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡：额头。 15．下列选项中加点词语意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．是亦不可以已乎    东阳马生君则，在太学已二年（《送东阳马生序》） C．岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） D．是焉得为大丈夫乎  是亦不可以已乎（《鱼我所欲也》） 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 17．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻引出论点，乙文是如何引出论点的？请简要分析。 18．甲乙两文在论证方法上有哪些相同之处？请结合文段内容举例说明。 【答案】15．D 16．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 17．乙文通过“驳论”引出论点。首先引用告子的观点，以“水无分东西”比喻“人性无分善不善”；接着孟子反驳告子的片面性，指出“水有分上下”，以“水之就下”比喻“人性本善”，再用“搏水过颈、激水在山”的事例说明“水之逆行非本性，乃外力所致”，类比“人之不善非本性，亦为外力影响”；最后直接提出“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心人皆有之”的论点，完成“破—立”的论证过程。 18．甲乙两文的相同论证方法有两种。一是比喻论证：甲文以“鱼与熊掌”比喻“生与义”，形象引出“舍生取义”的论点，使抽象的“义”变得具体可感；乙文以“水之就下”比喻“人性本善”，以“水之逆行”比喻“人之不善”，用常见的自然现象类比抽象的人性道理，降低理解难度。二是道理论证：甲文通过“生亦我所欲……故患有所不辟也”的逻辑推理，层层剖析“生”与“义”的取舍标准，直接阐述“舍生取义”的合理性；乙文通过反驳告子的观点，结合“水的本性”与“人的本性”的关联进行道理阐释，直接论证“人性本善”的核心观点。 【导语】两文围绕“人性”与“道义”展开论辩，尽显孟子的思想锋芒。甲文以“鱼与熊掌”设喻，提出“舍生取义”核心观点，借“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，批判失其本心的行为；乙文通过与告子“人性如水”的论辩，以水之“就下”喻人性本善，点出“恻隐、羞恶”等善心人皆有之。两文均善用比喻说理，逻辑严密，既阐释了孟子的核心伦理思想，也展现了先秦诸子论辩的简洁有力与思想深度。 15．本题考查一词多义辨析。 A.祸患、灾难/担心、忧虑； B.停止/已经； C.真正，确实/诚心； D.这/这； 故选D。 16．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 重点字词有：非独，不仅，不只是；贤者，贤能的人；是心，这种心（指羞恶之心、向善之心）；皆，都；勿丧，不丧失；耳，罢了。 17．本题考查论点引出方式分析。 根据乙文“告子曰：‘性犹涉水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”可知，孟子先引用告子“人性如水，无分善不善”的观点； 根据乙文“孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也，人无有不善水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颈；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。’”可知，孟子以“水有上下之分”反驳告子的片面，以“水就下喻人性本善”，又以“搏水、激水非水本性”类比“人之不善非本性，乃外力所致”； 根据乙文“孟子曰：‘恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。’”可知，孟子最终直接提出“恻隐、羞恶等善心人皆有之”的论点，通过“驳论—类比—立论”的过程引出观点。 18．本题考查论证方法分析。 （1）比喻论证： 根据甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文以“鱼与熊掌”比喻“生与义”，把抽象的“义”具象化，生动形象地引出“舍生取义”的论点。 根据乙文“人性之善也犹水之就下也，人无有不善水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颈；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”可知，乙文以“水之就下”比喻“人性本善”，以“水之逆行”比喻“人之不善”，用生活中常见的水的现象类比人性道理，让抽象的人性观点更易理解。 （2）道理论证： 根据甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”可知，甲文通过一系列逻辑推理，层层分析“生”与“义”的取舍逻辑，直接阐述“舍生取义”的合理性。 根据乙文“告子曰：‘性犹涉水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也……其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。’”可知，乙文通过反驳告子的观点，结合“水的本性”与“人的本性”的关联进行道理阐释，直接论证“人性本善”的核心观点。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的东西，所以有的祸患不躲避。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情，什么（事情）不做呢？通过某种办法就可以生存却不采用，通过某种办法就可以躲避祸患却不做。因此，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅贤能的人有这种本心，人人都有，只是贤能的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），路上饥饿的行人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困的人感激我呢？先前（有人）为了道义宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了道义宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了道义宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。 【乙】告子说：“人性就像流动的水，在东方开个缺口就向东流，在西方开个缺口就向西流。人性没有天生的善与不善的分别，就像水没有天生的向东流或向西流的分别一样。”孟子说：“水的确没有向东流或向西流的分别，但它没有向上流或向下流的分别吗？人性的善良，就像水会趋向低处一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。现在对于水来说，拍打它让它跳跃起来，能够使它越过额头；阻挡它让它倒流，能够使它流到山上。这难道是水本来的本性吗？是外部的形势使它这样的。人能够被促使去做不善的事，他的本性也像这样（是受外部形势影响的）。”孟子说：“怜悯他人的心情，人人都有；羞耻憎恶的心情，人人都有；恭敬谦逊的心情，人人都有；明辨是非的心情，人人都有。” 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之，每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡他日必有大过人者吾非其师。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱且贫无书。尝从日者①家见《书》疏义，因请留宿，手抄归。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆②诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 【注】①日者：以占侯卜筮为业的人。②揆（kuí）：揣度。 19．下列对文中加点词语的理解，正确的一项是（   ） A．患，担忧，忧虑，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”的“患”意思相同。 B．遂，于是，与《桃花源记》中“遂迷，不复得路”中的“遂”意思相同。 C．危，端正，与成语“正襟危坐”的“危”意思相同，和“危楼高百尺”中的“危”意思不同。 D．或，或许，也许，与《岳阳楼记》中“或异二者之为”中的“或”意思相同。 20．下列对【甲】【乙】两文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．【乙】文许衡幼时质疑读书的目的，体现其不盲从、有独立思考的特质。 B．【乙】文“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导。 C．【甲】文以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点。 D．【甲】文认为“义”是贤者独有的本心，普通人难以坚守这一准则。 21．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡上。 儿颖悟A不凡B他日必有大过C人者D吾非E其师 22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师大奇之，每授书，又能问其旨义。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 23．“义”是中华传统文化的重要内核，请结合两文，分析“义”在许衡与孟子理念中的具体表现，并谈谈你对“义”的当代理解。 【答案】19．C 20．D 21．BD 22．（1）老师对他非常惊奇，每次教他书本知识，他还能追问其中的主旨和含义。  （2）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！ 23．孟子认为“义”重于生命，是人人本有的羞恶之心，表现为不为苟得、不避祸患，拒绝不合礼义的“万钟”；许衡的“义”是坚守本心，言行合乎道义，表现为不妄取无主之梨。当代“义”是道德底线与责任担当，如坚守诚信、见义勇为、坚守原则，是个人立身、社会和谐的重要基石。 【导语】这篇文言文对比阅读通过【甲】文孟子“舍生取义”的经典论述与【乙】文许衡“梨无主心有主”的典型事例，构建了儒家“义利之辨”的双重镜像。甲文以严密逻辑论证道德优先性，乙文则以生活细节展现道德实践力，二者形成“理论——实践”的互补结构。文中“本心”“有主”等核心概念，既体现孟子心性哲学对宋代理学的影响，又彰显中华文化对道德自律的永恒追求。两文在文言风格上各具特色，甲文气势磅礴，乙文质朴生动，共同诠释了“义”作为价值基石的深刻内涵。 19．本题考查文言词语的含义。 A.甲文句子“则凡可以辟患者何不为也？”句意：那么凡是能够用来躲避祸患的手段，哪一样不可以采用呢？其中“患”意为“祸患、灾难”；《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”句意：在国外如果没有敌对国家和外来的祸患。其中“患”意为“祸患、威胁”；二者意思相同，但该选项“患，担忧，忧虑”的说法错误；因此该选项说法错误； B.乙文句子“遂辞去”句意：于是就辞职离开了。其中“遂”意为“于是、就”；《桃花源记》中“遂迷，不复得路”句意：最终竟迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。其中“遂”意为“终于、竟然”；二者意思不同；因此该选项说法错误； C.乙文句子“衡独危坐树下自若”句意：只有许衡端正地坐在树下，神情镇定自若。其中“危”意为“端正”；成语“正襟危坐”句意：整理好衣襟，端正地坐着。其中“危”意为“端正”，二者意思相同；“危楼高百尺”句意：高楼非常高，有百尺之巨。其中“危”意为“高”，与前两者意思不同；因此该选项说法正确； D.乙文句子“或问之”句意：有人问他（为什么不吃梨）。其中“或”意为“有人”；《岳阳楼记》中“或异二者之为”句意：或许不同于（以上）两种人的心情。其中“或”意为“或许、也许”；二者意思不同；因此该选项说法正确； 故选C。 20．本题考查内容理解。 A.根据乙文“幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：‘读书何为？’师曰：‘取科第耳。’曰：‘如斯而已乎？’”可知，许衡幼时质疑读书目的，体现其不盲从、有独立思考的特质；因此该选项理解正确； B.根据乙文“师谓其父母曰：‘儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师。’遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师”可知，“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导，因此该选项理解正确； C.根据甲文第①段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以“鱼与熊掌”设喻引出“舍生取义”核心观点的是甲文，因此该选项理解正确； D.根据甲文第①段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，甲文明确“义”是人人皆有的本心，并非贤者独有，普通人只是易丧失；曲解了“义为贤者独有”的意思；因此该选项理解错误； 故选D。 21．本题考查文言文断句。 本句句意：这个孩子聪明领悟力不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的老师。 “儿颖悟不凡”是对孩子特点的描述，表达一个完整的意思，说明孩子天资聪慧、不同寻常，此处应断开； “他日必有大过人者”进一步说明孩子未来的发展，即未来一定会有超越常人的表现，也是一个完整表意，此处应断开； “吾非其师”则是说话者表明自己无法胜任教导这个孩子的角色，单独成意。 因此应在B和D两处断句。 22．本题考查文言语句翻译。 （1）重点字词有：师：老师；大：非常、十分；奇：以……为奇（意动用法）；之：代词，指许衡；每：每次；授：教授、传授；书：书本知识；其：代词，指书本；旨义：主旨和含义。 （2）重点字词有：万钟：优厚的俸禄；则：如果；辩：同“辨”，辨别；礼义：合乎礼义；而：表转折，却；受：接受；之：代词，指万钟俸禄；于：对；何加：有什么益处。 23．本题考查文言文主旨理解与拓展探究。 孟子理念中“义”的具体表现： 根据甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为“义”的价值高于生命，当“生”与“义”发生冲突时，应舍弃生命坚守道义； 根据甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，“义”体现为不苟且偷生、不躲避合乎道义的祸患的价值追求； 根据甲文第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，“义”要求拒绝不合礼义的优厚俸禄，坚守羞恶之心。 许衡理念中“义”的具体表现： 根据乙文“道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若”和“非其有而取之，不可也”可知，许衡的“义”是不妄取他人之物的行为准则； 根据乙文“梨无主，吾心独无主乎”可知，“义”是内心的道德坚守，即便在无人监督的情况下，也能恪守道义准则，言行合乎礼法； 对“义”的当代理解： 结合两文对“义”的核心坚守，当代“义”是个人的道德底线与社会的公序良俗。它表现为诚信待人、坚守职业操守的个人修养，也体现为见义勇为、维护公共利益的责任担当，更包含着坚守原则、不为私利所动的价值追求。“义”是个人立身的根本，也是促进社会和谐、凝聚民族精神的重要基石，需要在日常生活中践行与传承。 据此概括作答。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼，是我想要得到的；熊掌，也是我想要得到的。（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的；正义，也是我想要得到的。（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）。由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。<>优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。乙： 许衡字仲平，是怀州河内人，世代以务农为业。（许衡）年幼时就有与众不同的天赋，七岁进入学校学习，老师教他章句之学，他问老师：“读书是为了什么？”老师说：“为了考取科举功名罢了。”（许衡）说：“只是这样吗？”老师对他非常惊奇，每次教他书本知识，他还能追问其中的主旨和含义。过了很久，老师对他的父母说：“这个孩子聪明领悟力不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的老师。”于是就辞职离开了，父母强行挽留也没能留住。像这样（换老师）总共换了三位。（许衡）渐渐长大以后，对学习的喜爱如同饥渴一般，但遭遇天下大乱，而且家里贫穷没有书可读。他曾经从一位占卜先生家里看到《尚书》的注释，于是请求留下来住宿，亲手抄写后带回家。（许衡）逃难到徂徕山以后，才得到王辅嗣注释的《易经》。当时正处于战乱之中，许衡晚上思考、白天诵读（所学知识），亲身实践并努力践行它们，言行举止必定先揣度是否合乎道义，然后才表现出来。（许衡）曾经在酷暑中路过河阳，非常口渴，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡端正地坐在树下，神情镇定自若。有人问他（为什么不摘梨），他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”有人说：“天下大乱，这梨树没有主人。”（许衡）说：“梨树没有主人，难道我的内心也没有主人（道义准则）吗？” （甲） 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） （乙） 师川外甥奉议①：别来无一日不奉思。春风暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强时能如此半古之人功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 （节选自黄庭坚《与徐甥师川书》）（注）①奉议：官名。 24．解释下列句中加点字词的意思。 （1）父母岁有裘葛之遗 遗： （2）每咏叹此语，诚能如是 诚： 25．翻译下面的文言语句。 （1）不必若余之手录，假诸人而后见也。 （2）读书先净室焚香，令心意不驰走。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．少年志气方强时/能如此/半古之人/功必倍之 B．少年志气方强时/能如此/半古之/人功必倍之 C．少年志气方强/时能如此/半古之/人功必倍之 D．少年志气方强/时能如此/半古之人/功必倍之 27．（甲）（乙）两段选文，两位长辈就“怎样才能学有所成”的问题，分别给出了建议。结合选文内容，将下面表格补充完整。 选文 关键信息 学习建议 前提条件 （甲） 业精德成 ① 热衷于学习 （乙） 养心探道 第一条建议：② 第二条建议：要排除外界的各种诱惑，静心学习。 全身心投入学习 【答案】24． 给予，赠送 确实，的确 25．（1）不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。 （2）读书时先要将房间打扫干净，点上香，使精神(注意力)不分散。 26．D 27． 专心致志地学习 要主动独立思考，解决疑难问题。 【导语】这篇阅读材料选取了宋濂《送东阳马生序》和黄庭坚《与徐甥师川书》两篇古代家训类文本，通过对比两位长辈对后辈的劝学之道，展现了传统教育思想的精髓。甲文强调专心致志的学习态度，乙文则提出“养心探道”的治学方法，二者都体现了古人重视心性修养与专注力的教育理念。文章结构清晰，通过表格对比的形式，突出了不同劝学方式的异同点，有助于读者理解古代文人的教育思想。 24．本题考查解释文言词语。 （1）句意：父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣。遗：给予，赠送； （2）句意：我每每对此赞叹不已，确实能这样。诚：确实，的确。 25．本题考查翻译句子。 重点词有： （1）若：像；余：我；假诸人：假之于人，像别人借； （2）净室焚香：将房间打扫干净，点上香；驰走：在此形容（注意力）分散。 26．本题考查文言断句。 句意：你正值青春年少志气刚强，若能经常如此，只要花费古人一半的工夫，就可以收到成倍的效果。 从内容看，“少年志气方强”是说外甥青春年少志气刚强的状态，句意独立；“时能如此”表示假设的情况；“半古之人”是充分条件，“功必倍之”是推测的结果，二者中间断开。 故断句为：少年志气方强/时能如此/半古之人/功必倍之。 故选D。 27．本题考查内容概括。 ①根据题干提示“业精德成”“热衷于学习”，联系甲文“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可知，现在的学习条件、生活条件好了，如果学业有所不精通，品德有所未养成的是学习不专心，建议我们要专心致志地学习； ②根据题干提示“养心探道”“全身心投入学习”，联系乙文“学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功”可知，读书学习时要仔细琢磨古人说的话，用功学习；可见作者提倡要独立思考，解决疑难问题。 【点睛】参考译文： 【甲】如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 【乙】师川外甥奉议郎：别后没有一天不在思念。春风和煦，暖意融融，想你在侍奉双亲的余暇，一定能够抛开人世间的俗事，把全部心思都用在学习上。不久前你告知我说：“自己应当用功十年，修养心性，研讨学问。”我每每对此赞叹不已，确实能这样，那就足以追赶上古人的造诣了。然而学习要有恰当的方法，读书必须一字一句地仔细琢磨，自己去寻求答案，才可以体会到古人的良苦用心所在，这样就不会白用功。要想进一步地深入钻研，就得抛开学习之外的各种贪恋，这样才能获得成功。读书时先要将房间打扫干净，点上香，使精神(注意力)不分散，方可对书中之言心领神会。你正值青春年少志气刚强，若能经常如此，只要花费古人一半的工夫，就可以收到成倍的效果。我外甥天资聪颖，一定能够理解其中的道理，故此详细地说了这些。 班级开展“品古典意蕴•悟名贤心志”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 28．【博闻强识】请给下面加点字注音。 （1）烨然若神人              （2）所恶有甚于死者 29．【融会贯通】解释下面加点字的意思。 （1）腰白玉之环               腰： （2）故患有所不辟也           辟： 30．【言近旨远】用现代汉语翻译下面句子。 （1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：因为心中有足以快乐的事， 。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译： ，人人都有， 。 31．【疑义相析】选择是一次又一次重塑的过程。甲、乙两文都谈到了“选择”，请结合甲乙两文具体内容，谈谈你对“选择”的感悟。 【答案】28． yè wù 29． 在腰间佩戴 通“避”，躲避 30． 不觉得吃的穿的享受不如别人。 不仅贤能的人有这种思想 贤能的人能够不丧失罢了 31．示例：甲文宋濂舍物质享受而取学问，乙文孟子言舍生取义，二者皆在“不可得兼”时做出价值抉择。宋濂因“中有足乐”，不慕华服珍馐，是日常中对精神追求的坚守；孟子主张舍生取义，是生死关头对道义的崇高选择。二者层次不同，却都体现内心价值高于外在利害。每一次选择都是对自我的确认与塑造。正因一次次舍弃浮华、坚守本心，人才得以在磨砺中重塑品格，成就高尚人格。选择，实为灵魂的淬炼。 【导语】两则选文均以对比彰显精神追求之崇高。【甲】文通过“同舍生”的奢华与“余”的“缊袍敝衣”对比，突出作者安贫乐道、专注求学的坚定志趣；【乙】文以“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”的取舍为喻，层层推理论证，阐明“舍生取义”的大义。二者皆强调精神价值高于物质生命，展现了儒家重义轻利、坚守内心准则的崇高人格。 28．本题考查字音识记。 （1）句意：光彩鲜明的样子像神仙一样。“烨”指光亮、明亮，读作yè。 （2）句意：有比死亡更令人憎恶的东西。“恶”指厌恶、憎恶，读作wù。 29．本题考查文言实词的含义。在理解句意的基础上，理解字词的含义，还要注意理解文言词汇在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。 （1）句意：在腰间挂着白玉环。腰：在腰间佩戴。 （2）句意： 所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。 30．本题考查文言句子翻译。文言文翻译的基本要求是“信、达、雅”，基本原则是“留、替、调、补、删”。翻译句子时还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇省略句要把省略的成分补充完整。重点词语： （1）口体之奉：指吃的穿的；若：如。 （2）非独：不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是：这种；勿：不；丧：丢掉、丧失。 31．本题考查阅读感悟。 结合【甲】文“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”可知，作者求学时寄居旅店，“日再食，无鲜肥滋味之享”，穿着破旧的“缊袍敝衣”，而同住的富家子弟“被绮绣，戴朱缨宝饰之帽……烨然若神人”，生活优渥，光彩照人。面对物质的巨大差距，作者“略无慕艳意”。由“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”可知，在日常生活中宋濂无视表面的舒适与诱惑，坚守内心的追求与道义，选择了精神追求高于物质享受。 结合【乙】文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，“鱼”象征生命，“熊掌”象征道义，本文以比喻开篇，用“鱼”和“熊掌”不可兼得，引出“生”与“义”不可兼得时应“舍生取义”。结合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，人之所欲不仅在于生，更有高于生命的价值（义）；人之所恶不仅在于死，更有比死亡更可怕的事（如失节、苟且偷生）。因此，在极端情境下，人应选择高于生命的道义，这种价值判断并非贤者独有，只是因为贤者能不丧失本心。 结合以上分析可知，选择是一种自我塑造的过程，宋濂每一次拒绝羡慕他人华服美食，都是对自己“志于学”信念的强化；贤者每一次“不为苟得”，都是对“本心”的守护。他们每一次坚持，都在雕刻自己的人格。选择需要内在定力在众人皆追求富贵、贪生怕死的环境中，能做出不同选择，需要强大的精神支柱。宋濂靠的是“中有足乐者”，孟子靠的是“勿丧”本心。这提醒我们：唯有内心丰盈，方能抵御外扰。 示例：“选择”不仅是取舍的行为，更是内心价值排序的体现。宋濂在贫困中选择勤学苦读，不慕富贵；孟子则以“舍生取义”揭示人在生死关头应坚守道义。二者虽情境不同，却共同展现了“选择”背后的精神力量——当一个人心中有更值得珍视的事物时，外在的贫贱或生命的存亡都不再是决定行为的首要因素。这种选择，正是对自我人格的一次次塑造与升华。 【点睛】参考译文： 【甲】寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，在腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明的样子像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心，因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。 【乙】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有这种思想，贤能的人能够不丧失罢了。 阅读下面文言文，完成各题。 【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者（A）？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理①，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜（B）。然人有坎壈②失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿③五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙④，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者（C）。 （节选自《颜氏家训》） 【注释】①理：练习，温习。②坎壈（lǎn）：困顿，不得志。③荀卿：与后面的“公孙弘”“朱云”“皇甫谧”皆为人名。④面墙：比喻不学而见识浅薄。 32．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言词句 方法提示 解释 持汤沃灌 课内积累法：古今异义词 ① 同舍生皆被绮绣 课内迁移法：通假字 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦（《陈涉世家》） ② 老而弥笃 课内迁移法：博学而笃志（《〈论语〉十二章》） ③ 可以无大过矣 词性推断法：“皆朝于齐”中的“朝”是动词，解释为“朝见” （《邹忌讽齐王纳谏》） ④ 33．请将“乎”“也”“矣”还原到文中括号内。 A( )    B( )    C( ) 34．请为乙文中画波浪线的句子断句。（用“／”标示，限三处） 然 人 有 坎 壈 失 于 盛 年 犹 当 晚 学 不 可 自 弃 35．请用现代汉语解释甲文中画横线句子的意思。 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 36．读完两文后，小宇从两篇古文中归纳出两种论证方法，请你和他合作完成读书笔记卡。 读书笔记卡 篇目 摘抄句 论证方法 感悟批注 【甲】 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意…… 对比论证 强调了学业能否有成主要在于主观是否努力，不在于天资的高低和外部条件的优劣的道理。 【乙】 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。 ① ② 37．读了两篇选文，你获得了哪些关于治学的有益启示？ 【答案】32． 热水 同“披”，穿 坚定 过错 33． 乎 矣 也 34．然人有坎壈/失于盛年/犹当晚学/不可自弃 35．因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。 36． 举例论证 举魏武、袁遗到老时学习得更加专心的例子，论证了即便青壮年时失去了求学的机会，也不可自暴自弃的观点。 37．示例：我们应该充分发挥主观能动性，珍惜学习机会，不畏困难，脚踏实地，勤奋学习。 【导语】这两篇文言文均围绕治学主题展开，甲文以自身求学经历展现勤苦精神，通过对比手法凸显心志之坚；乙文则以历史人物为例，论证终身学习的重要性。两文风格各异却互为补充：甲文质朴真切，细节动人；乙文引经据典，说理透彻。共同构建了古代士人“勤学不辍”的精神图谱。 32．本题考查文言词语。作答时可结合句意和方法提示来分析加点字词的意思。 （1）通过课内积累法：“持汤沃灌”中“汤”为古今异义词，古义为“热水”，今义为“菜汤、汤汁”。“持汤沃灌”句意：仆人拿着热水浇洗。 （2）通过课内迁移法：“将军身被坚执锐”的意思是将军亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的武器。“被”通“披”，意为“穿、穿着”。据此可知，“同舍生皆被绮绣”中的“被”理解为“同‘披’，穿”。“同舍生皆被绮绣”句意：同宿舍的学生都穿着华丽的丝绸衣服。 （3）通过课内迁移法：“博学而笃志”的意思是广泛地学习并且能坚守自己的志趣。“笃”意为“坚定”。据此可知，“老而弥笃”中的“笃”理解为“坚定”。“老而弥笃”句意：年纪老了却更加坚定。 （4）根据词性推断法：“皆朝于齐”中“朝”为动词，意为“朝见”。“可以无大过矣”中“过”处于动词“无”之后，应为名词，意为“过错”。“可以无大过矣”句意：可以没有大的过错了。 33．本题考查文言虚词的运用能力。 A处：句意是“何况才能超过我的人呢？”，是一个带有反问语气的疑问句。“乎”作为句末语气词，常用于疑问句或反问句中，相当于现代汉语的“吗”或“呢”。填入“乎”字，使句子语气完整，表达了“那些才能比我更强的人，其成就自然更不在话下”的递进与反问意味。因此，A处应填“乎”。 B处：句意为“（二十岁以后所背诵的经书，）搁置一个月，就荒疏了”，这是一个对客观情况的陈述句，语气肯定。“矣”作为句末语气词，常用于陈述句，表示事情已经发生或状态已经形成，相当于现代汉语的“了”。填入“矣”字，准确地传达出“知识已经荒废”的既成事实和肯定语气。因此，B处应填“矣”。 C处：句意是“（年老学习，）还是胜过闭着眼睛什么都看不见的人啊”，这是一个表示判断和肯定的陈述句，带有论断性质。“也”作为句末语气词，常用于判断句或陈述句末尾，表示肯定、确认的语气，加强论断感。填入“也”字，使作者“晚学有益”的论断语气坚决，富有说服力。因此，C处应填“也”。 34．本题考查断句。 句意：然而人难免会有困顿不得志，（即使）在盛年时期错过了（学习机会），也仍然应当趁晚学习，不可以自暴自弃。 “然人有坎壈”点明普遍存在的困境，“失于盛年”说明错过最佳时机的具体情况，“犹当晚学”提出核心主张，“不可自弃”给出最终告诫。四部分逻辑清晰，层层递进。 故断句为：然人有坎壈/失于盛年/犹当晚学/不可自弃 35．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 以：因为；中：内心；足乐者：足以快乐的事；口体之奉：指吃的和穿的供养。 36．本题考查文章论证方法和词句理解分析。 根据乙文“魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也”的内容分析，此处运用了举例论证的方法。作者为了证明“犹当晚学，不可自弃”这一观点，即使年轻时错过了学习机会，晚年仍应坚持学习，不可自暴自弃，列举了魏武帝（曹操）和袁遗这两位历史人物作为具体实例。他们都是从年少时就开始学习，并且到了老年依然孜孜不倦，学问更加深厚（“老而弥笃”）。通过列举这些真实、具体且具有说服力的例子，作者有力地支撑了自己的论点，使论证更加充实、可信，避免了空泛的说教。 37．本题考查对文本核心观点的提炼与迁移能力。 “治学”指钻研学问，“启示”指从文中领悟到的道理、方法或态度。需从甲文和乙文中分别提取与治学相关的核心观点。将两文的观点进行归纳整合，形成条理清晰的启示。开放式试题，言之有理即可。 根据甲文“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中……足肤皲裂而不知”以及“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”等内容分析，可知宋濂在极端艰苦的物质条件和恶劣的自然环境下，依然能矢志不渝地求学，并且因为内心有读书带来的巨大快乐，根本不在意吃穿享受上的不如人。这启示我们，治学需要不畏艰苦的坚韧毅力，并且真正的学习动力应源于对知识本身的热爱和追求（内在的精神乐趣），而非外在的物质条件。 根据乙文“然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃”以及列举的“曾子七十乃学”、“荀卿五十始来游学”等大量事例分析，可知文章核心观点在于强调学习不受年龄限制，即使早年困顿失学或错过最佳时机，晚年依然可以学习并取得成就，绝不能自暴自弃。这启示我们，治学应当具备终身学习的态度，任何时候开始学习都不算晚，关键在于坚持不懈，不可自我放弃。 示例： 从两文中我获得了三点治学启示：其一，求学需要宋濂那般不畏艰苦环境的坚韧毅力；其二，真正的学习动力应源于对知识本身的热爱与精神上的满足，而非物质享受；其三，学习是一生之事，无论年龄大小、处境如何，都应保持学习的热情，不可轻言放弃。 【点睛】参考译文： 【甲】 当我外出从师求学的时候，（常常）背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬时节，刮着猛烈的寒风，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到了学舍，（四肢）僵硬得不能动弹，仆人拿来热水（给我）浇洗，（又）用被子（将我）紧紧包裹，很久才暖和过来。（我）寄居在旅店，店主每天提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。同屋的同学们都穿着华丽的丝绸衣服，戴着用红缨和宝石装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香囊，光彩照人，如同神仙一般；我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，丝毫没有羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事（指读书求知），不觉得吃的穿的不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是这样。如今我虽然年老，没有什么成就，犹且有幸参与到官员的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，跟随在公卿之后，每天在皇帝座位旁侍奉，准备接受询问，天下也错误地称说我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 【乙】 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子需要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不看，就到了荒废的地步。然而人总有困顿不得志，（即使）在青壮年时期失去了（学习的机会），也仍然应当趁晚学习，不可以自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《周易》，就可以没有大的过错了。”魏武帝曹操和袁遗，到老年时（学习）更加专心致志，这都是从小学习到老仍不疲倦（的例子）。曾子七十岁才开始学习，却名闻天下；荀卿五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学问家；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，凭借（精通）《春秋》最终官至丞相；朱云也是四十岁，才开始学习《周易》《论语》；皇甫谧二十岁，才开始学习《孝经》《论语》：最后都成了大学问家。这些都是早年迷糊而晚年醒悟（的例子）。世上的人到了婚冠之年（二十岁左右）还没有开始学习，就说（现在学）太晚了，于是就这样得过且过，（如同）面墙而立（一无所见），也真是愚蠢啊！从小就学习的人，好像太阳刚升起时的光芒；到老年才开始学习的人，好比手持蜡烛在夜间行走，（但）还是比闭着眼睛什么都看不见的人强。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意……不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻①画地，教以书字。多诵古人篇章，使学为诗。及其稍长而家无书读就闾里士人家借而读之，或因而抄录。抄录未毕，而已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务②。自幼所作诗赋文字③，下笔已如成人。 （选自《欧阳公事迹》）[注]①荻：多年生草本植物，与芦苇相似。②务：致力。③诗赋文字：诗歌文章。 38．下列对词语和句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“家贫，无从致书以观”和“此则岳阳楼之大观也”两句中的“观”字意思相同。 B．“太夫人以荻画地，教以书字。”中的“书”是名词作动词，在句中是“书写”的意思。 C．“录毕，走送之”中的“之”是代词，句中指借来的书，“及其稍长，而家无书读”中的“其”也是代词，句中指欧阳修。 D．“抄录未毕，而已能诵其书。”是一个省略句，翻译的时候可以补上主语“欧阳公”或代词“他”。 39．乙文中划横线的句子断句正确的一项是（   ） A．及其/稍长而家无书读就闾里士人家/借而读之 B．及其/稍长而家无书读/就闾里士人家借而读之 C．及其稍长/而家无书读就闾里士人家/借而读之 D．及其稍长/而家无书读/就闾里士人家借而读之 40．请将甲乙两文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。 （2）乙：欧阳公四岁而孤，家贫无资。 【文言知识资料卡】 孤：①孤单，孤立；②古代王侯的自称；③幼年丧父；④辜负。资：①资料；②钱财；③天资禀赋；④资历资望。 41．学优秀的别人，做更好的自己。请结合选文，谈谈如何应对学习中的困难。 【答案】38．A 39．D 40．（1）天气很冷，砚台里的水冻成坚冰，手指都不能自由伸屈，也仍不敢松懈。（2）欧阳修四岁时父亲就去世了，家境贫困没有钱财。 41．（1）从文中“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，可知坚定内心的志向，注意力就不会放在学习困难上。（2）从欧阳修边抄边诵其书，再下笔写，可知运用多种方法学习更有效。从“以至昼夜忘寝食，惟读书是务。”可知学习要专心勤奋。（3）从“计日以还、不敢稍逾约”，可知学习要制定学业计划，并按时完成。（4）从“太夫人以荻画地，教以书字”，太夫人可以理解为老师角色，可知学习要多请教老师同学，学要有友。（5）从宋濂和欧阳修借书读，太夫人以荻画地，书和荻都可以理解为资源，可知学习要善于发现和创造性利用资源。 【导语】这篇文言文阅读选段通过宋濂和欧阳修两位名人的求学经历，展现了古代学者在艰苦条件下勤学不辍的精神风貌。两段文字语言质朴，细节生动，通过“砚冰坚”“获画地”等典型意象，刻画出寒门学子克服物质匮乏、专注求学的感人形象，对当代学子具有深刻的教育意义。 38．本题考查词语的理解。 A.“家贫，无从致书以观”的意思“（因为）家里贫穷，（所以）没有办法买书来阅读”，其中“观”字意思是“看、阅读”；“此则岳阳楼之大观也”的意思“这就是岳阳楼的雄伟景象”，其中“观”字意思是“景象”；两句中的“观”字意思不相同； 故选A。 39．本题考查文言断句的能力。 这句话的意思是：到他年龄大些了，可是家里已没有书可读，他便到街坊读书人家去借书来读。“及其稍长”写年龄增长，这是时间状语，应断开；“而家无书读”写家庭状况，交代借书的原因，应断开；“就闾里士人家借而读之”这是交代解决的办法，应断开；故断为：及其稍长/而家无书读/就闾里士人家借而读之； 故选D。 40．本题考查句子翻译。 （1）重点词：大寒，非常寒冷；屈伸，弯曲伸直；弗，不；怠，懈怠。 （2）重点词：孤，幼而无父；贫，贫困；资，钱财。 41．本题考查内容的理解。 甲文中“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意……不知口体之奉不若人也”可知，宋濂因为沉浸学习的世界，不在意自己的物质生活过得比别人差。这体现人要有坚定内心的志向，注意力就不会放在学习困难上。 甲文中“计日以还”意思是计算着日期按时送还。“不敢稍逾约”意思是不敢稍微超过约定的期限。可知宋濂按照规定的日期进行抄写学习，不敢拖延时间来归还书籍。这体现学习要制定学业计划，并按时完成。 乙文中“或因而抄录。抄录未毕，而已能诵其书”意思是，有时借此机会抄录下来，还没抄完，但是已经能背诵这篇文章了。欧阳修一边抄录书，一边背诵文章，运用多种方法来学习，取得良好的学习效果，可知，运用多种方法学习更有效。 乙文中“以至昼夜忘寝食，惟读书是务”意思是，以至于欧阳修白天黑夜都废寝忘食，只一心一意努力读书。这体现欧阳修是全身心投入到学习之中去，可知，学习要专心勤奋。 乙文中“太夫人以荻画地，教以书字”意思是欧阳修的母亲用荻秆在沙地上写画，教给他写字。欧阳修的母亲亲自教他学写字。在此太夫人可以理解为老师角色，欧阳修正是跟着老师进行学习才取得进步的。可知学习需要得到长辈或老师的引导与教导。 从宋濂和欧阳修借书读，欧阳修的母亲用获秆在沙地上写画，教给他写字，可知，他们虽然生活条件很差，缺少学习条件，但依旧通过借书或者在沙地写字等方式来学习，据此可理解为学习要善于创造条件，日常要善于发现和创造性利用手头资源。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。（因为）家里贫穷，（所以）没有办法买书来阅读，常常向藏书的人家去借，亲自抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁像冰一样坚硬，手指（冻得）不能弯曲伸直，也不敢懈怠。抄完后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。……我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思……不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 【乙】欧阳修四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱（可供他读书）。他母亲用芦苇秆在沙地上写字，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。让（他）学习写诗。到他年龄大些了，可是家里已没有书可读，他便到街坊读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。还未抄完，就已经能背诵文章，就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平（那样高了）。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌，鼎逃太学中，不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 42．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．故不为苟得也（甲文）/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．非独贤者有是心也（甲文）/是金陵人（《湖心亭看雪》） C．桧益憾之（乙文）/香远益清（《爱莲说》） D．遗言属其子乞归葬（乙文）/属引凄异（《三峡》） 43．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去。 44．下列对甲乙两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用比喻论证和类比论证，以“舍鱼而取熊掌”喻“舍生而取义”，话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。举例浅近，说理深刻。 B．甲文结尾“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”观点的普适性，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 C．乙文中的赵鼎在政治生涯中始终坚持原则，如反对割地、拒绝拥立伪帝、驳斥议和、不向权臣屈服。 D．乙文中“门人故吏皆不敢通问”的情节，说明赵鼎因性格刚直而众叛亲离，最终孤苦伶仃地死去。 45．赵鼎最终“不食而死”的行为，是否是一种对现实问题的消极逃避？请结合两文谈谈你的理解。 【答案】42．C 43．（1）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 （2）秦桧率领执政大臣前去送行，赵鼎对他不以礼相待，作了一个揖然后离开。 44．D 45．赵鼎选择了“不食而死”。这并非消极的逃避，而是一种主动的选择。他用牺牲自己生命的方式，一方面保全了家人的安全，另一方面在秦桧“月具存亡申”的精神羞辱下，他维护了自己作为忠臣的气节和尊严，拒绝向奸佞小人屈服，这正是孟子所说的“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的体现。 【导语】这段文言文展现了两种崇高的精神追求：甲文以孟子“舍生取义”的哲学思想为核心，通过鱼与熊掌的比喻，阐述了道德选择的终极命题；乙文则通过赵鼎宁死不屈的史实，呈现了士大夫在政治困境中的气节坚守。两文一理论一实践，共同构建了中国传统文化中“义重于生”的价值体系。 42．本题考查一词多义。 A.动词，取得/通假字，通“德”，感激； B.代词，这种/判断动词，是； C.均为副词，更加； D.动词，同“嘱”，嘱咐/动词，连接； 故选C。 43．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是故：因此，由此可见；所欲：所喜爱的；甚于：比……更重要；所恶：所厌恶的。 （2）饯：饯行，送行；为礼：以礼相待，回礼；揖：作揖；去：离开。 44．本题考查文章内容的理解和分析。 D.根据乙文“在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申，门人故吏皆不敢通问”可知，门人故吏不敢与赵鼎往来，是由于权臣秦桧的监视和迫害（“令本军月具存亡申”），营造了恐怖的政治氛围，而非赵鼎性格原因导致众叛亲离。选项将原因归咎于赵鼎的“性格刚直”，属于归因错误； 故选D。 45．本题考查文章内容理解和分析。 不是消极逃避，而是对“舍生取义”精神的主动践行。 根据甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，孟子认为当“义”的价值高于生命时，就不应苟且偷生。根据乙文赵鼎“遗言属其子乞归葬，遂不食而死”的行为，并结合他此前反对割地、拒立伪帝、与秦桧抗争等一系列刚直不阿的表现来看，他的绝食是在权奸迫害下，为保全家人（“我死，汝曹无患”）和维护忠义气节而作出的清醒抉择。这正体现了甲文“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的思想——他将向奸臣屈从、累及家人看作比死亡更不可接受的事，因此主动选择了舍生取义。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就牺牲生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾祸的手段，有什么不可以采用呢？按照这种方法就可以生存却有人不采用，按照这种方法就可以躲避灾祸却有人不去做。由此可见，人们所想要的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅仅是贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失它罢了。 【乙】 金人攻陷太原后，朝廷商议割让三镇的土地（给金人），赵鼎说：“祖宗留下来的土地不可以送给别人，哪里用得着商议？”不久京城失守，徽宗、钦宗两位皇帝被俘北去。金人商议立张邦昌为帝，赵鼎逃进太学，不肯书写表示赞同的文书。赵鼎曾经驳斥（秦桧的）和议主张，与秦桧意见不合。等到赵鼎因为违背皇上的心意（被贬），秦桧就乘机排挤他，皇上（对赵鼎）更加怀疑，赵鼎就托病请求辞职。秦桧率领执政大臣前去为他送行，赵鼎对他不以礼相待，只是作了一个揖就离开了，秦桧更加怨恨他。赵鼎在吉阳三年，深居简出。秦桧知道这个情况后，命令当地官员每月上报赵鼎的生死存亡情况，赵鼎的门生故吏都不敢与他互通音讯。赵鼎派人告诉他的儿子赵汾说：“秦桧一定要杀害我。我死了，你们就可以没有祸患；不然的话，会祸及我们全家。”他留下遗言嘱咐儿子请求归葬故里，于是绝食而死。 阅读下面文言文选段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。 （摘自《送东阳马生序》） 【乙】 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （摘自《黄生借书说》） 【注释】蟫：书中生的虫。 46．下列加点字注音有误的一项是（   ） A．硕师（shuò） B．遇其叱咄（chì） C．故有所览辄省记（zhé） D．俟其欣悦（yǐ） 47．解释下列句中加下划线词的意思。 （1）援疑质理  援： （2）不敢稍逾约  逾： （3）故有所览辄省记  辄： （4）今黄生贫类予  类： 48．将下列句子翻译成现代汉语。 ①门人弟子填其室。 ②然后叹借者之用心专。 49．选文【甲】和选文【乙】都写到自己幼年读书的情况，结合文段内容，请简析两人经历的相同点。 【答案】46．D 47． 援引，提出 超过 就 像 48．①学生挤满了他的屋子​。 ②这样以后才慨叹借书的人用心专一。 49．相同点：两人都很爱读书，但家境贫寒，没办法买书看；都有过借书的经历。 【导语】两文均以“借书求学”为核心，甲文详述宋濂幼时“手自笔录”“趋百里叩问”的艰辛，凸显其嗜学与尊师；乙文借自身“家贫难致书”“梦而求之”及通籍后藏书蒙尘的对比，感慨少时借书用心之专。二者皆以个人经历为引，甲文劝勉后学珍惜机遇，乙文借黄生借书事强调“读书专”“归书速”。文字质朴真挚，无雕琢之态，却将求学不易与读书之要娓娓道来，既是个人成长印记，更成后世劝学经典，引人深思求学当惜时、惜机。 46．本题考查字音。 D.俟其欣悦（yǐ）——sì。 故选D。 47．本题考查文言词语解释。 （1）句意：提出疑难，询问道理。援：援引，提出。 （2）句意：不敢稍稍超过约定的期限。逾：超过。 （3）句意：所以只要有看过的书，就会认真记在心里。辄：就。 （4）句意：如今姓黄的年轻人贫穷得像我当年一样。类：像。 48．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： ①门人弟子，学生；填，挤满；其，代词，代指“先达”（乡之先达）；室，屋子、房间。 ②然后，这样以后；叹，慨叹；借者，借书的人（这里指作者自己年少时）；之，主谓之间，取消句子独立性，无实义；用心专，用心专一。 49．本题考查内容分析与概括。 根据甲文“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观”可知，甲文作者在幼年时期就表现出对读书的喜爱，但因家庭贫困，没有办法获取书籍来阅读，面临“无书可读”的困境；根据乙文“余幼好书，家贫难致”可知，乙文作者幼年时同样热爱读书，同样因为家庭贫困，难以得到想要阅读的书籍，二者在“嗜书却因家贫无法得书”这一点上完全一致，都面临着因家境限制而难以满足读书需求的处境。 根据甲文“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”可知，甲文作者为了解决“无书可读”的问题，选择向藏书的人家借书，并且亲手抄写下来以便阅读，有明确的借书行为；根据乙文“有张氏藏书甚富。往借，不与”可知，乙文作者为了获得书籍，也曾主动前往藏书丰富的张姓人家借书，即便最终未能借到，也存在主动借书的经历，二者均有通过“借书”来尝试解决读书需求的经历。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就喜爱学习。家里贫穷，没有办法得到书来看，常常向藏书的人家借，亲手用笔抄写，计算着日子按时归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄写。抄写完后，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家大多愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读各种书籍。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了他的屋子，他从未把言辞和脸色略微变得温和一些。我站在他的身边，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚笨，但最终还是有所收获。 【乙】我年幼时喜欢读书，家里贫穷，难以得到书。有个姓张的人家藏书很多。我去借书，他不借给我，回来后我在梦中还出现向他借书的情景。我对读书的迫切心情就像这样。所以只要有看过的书，我就会认真记在心里。做官以后，俸禄花出去了，书就买来了，家中藏书堆积得满满当当，白色的蛀虫、灰色的蛛丝时常蒙盖在书册上。这以后我才感叹借书时的用心专一，而年轻时的时光是多么值得珍惜啊！ 如今姓黄的年轻人贫穷得像我当年一样，他借书来读也像我当年一样；只是我把书公开借给别人（与大家共享），和姓张的人吝惜书籍（不愿借给人），情况好像不太一样。既然这样，那么我本来是不幸而遇到姓张的人，而黄生本来是幸运而遇到我吧？（黄生）知道幸运与不幸的区别，那么他读书时一定会专心，并且归还书籍一定会很迅速。 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐①得钱，则市盐酪径归，尽则更出。环百里人皆熟识之。县市一富人，尝遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日见之，则故褐②如初。问之，云：“吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门亦不闭。自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营③，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸④如此，是大可笑。适⑤遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣！” （节选自宋·郭彖《睽车志》，有改动） 【注】①丐：乞讨。②褐：粗布衣服。③营营：内心不安。④方寸：内心。⑤适：恰巧。 50．解释下列加点的词。 ①蹴尔而与之 ②所识穷乏者得我与 ③尽则更出 ④因市一锁 51．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．弗得则死                        然则北通巫峡（《岳阳楼记》） B．万钟于我何加焉                    有亭翼然临于泉上者（《醉翁亭记》） C．或衣以出                        或异二者之为（《岳阳楼记》） D．忽自悟以一袍故                    徒以有先生也（《唐雎不辱使命》） 52．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。 自 得 袍 之 后 不 衣 而 出 则 心 系 念 53．朗读下面句子时，加点词该用什么语气？ （1）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （2）嘻，吾几为子所累矣！ 54．对于他人的给予，【甲】【乙】两文中的“乞人”最终都选择了拒绝，这样的选择分别反映了他们怎样的人生态度？ 【答案】50． 踩踏 同“德”，感恩、感激 用完，用尽 买 51．D 52．自得袍之后/不衣而出/则心系念 53．①疑问语气（反问语气）    ②感叹语气 54．甲文中的“乞人”拒绝嗟来之食，可见他视尊严（义）比生命更为珍贵（舍生取义）的人生态度。 乙文中的“乞人”接受赠送的衣服后又舍弃（或送人），反映了他不愿为物质所牵挂、安贫乐道的人生态度。 【导语】这两则文言文展现了两种不同的精神境界。甲文以“一箪食”与“万钟”对比，强调“舍生取义”的价值选择，体现了儒家重义轻利的思想内核；乙文则通过刘先生“得袍”“弃袍”的转变，生动诠释了道家“无欲则刚”的生活智慧。两文都揭示了物质与精神的辩证关系：甲文突出道德坚守，乙文彰显心灵自由。古人这种超脱物欲、追求精神境界的人生态度，对当代青少年树立正确价值观具有深刻启示。 50．本题考查理解文言实词。 （1）句意：用脚踩过给别人吃。蹴，踩踏； （2）句意：认识的穷人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激； （3）句意：用完了再出来讨钱。尽，用完，用尽； （4）句意：于是就买了一把锁。市，买。 51．本题考查一词多义。 A.连词，就/连词，却； B.介词，对，对于/介词，在； C.副词，有时/副词，或许，也许； D.连词，因为/连词，因为； 故选D。 52．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 句意：自从得到袍子后，不穿它出去，就心里记挂着。 “自得袍之后”是表示时间的状语，故在“后”后断句；“不衣而出”写的是人物的做法，“则心系念”写的是人物的心理活动，二者之间应该断开。 故句子断句为：自得袍之后/不衣而出/则心系念。 53．本题考查朗读语气。 （1）“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”的意思是：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？这句话说明了“不辩礼义”受“万钟”的荒唐，“与”朗读时应该用反问（疑问）语气，增强气势，显示出孟子的义正词严。 （2）“嘻，吾几为子所累矣”的意思是：唉，我差点让你给拖累了。“矣”写出了刘先生的感慨，即不为外物所累，才能坦然，应该读出感叹的语气。 54．本题考查理解文章内容与分析人物形象。 结合甲文“蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，对于用脚踢着给予的食物，哪怕面临生死抉择，乞人也表现出不屑接受的态度。这表明在乞人心中，尊严以及符合道义的行为准则至关重要，远高于生命本身，反映出他将尊严（义）看得比生命更为珍贵，宁死也不愿舍弃尊严苟且求生，体现出舍生取义的人生态度； 结合乙文“自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸如此，是大可笑。适遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念”可知，刘先生接受富人赠送的袍子后，因袍子产生诸多烦恼，内心不安。当他意识到是袍子使自己内心不得安宁后，便将袍子送人，内心才重归坦然。由此可见，他不愿因物质而让内心有所牵挂，追求内心的自在安宁，反映出他安贫乐道的人生态度。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踩过给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？ 【乙】刘先生是河朔人，年纪有六十多岁，住在衡山紫盖峰下面。有时走到衡山县集市上，向人家讨到钱，就买盐、酪后就直接回去，用完了再出来讨钱。方圆百里的人都认识熟悉他。县城里的一个富人曾经赠送给他一件袍子，刘先生高兴地道谢后走了。（富人）过了几天见到他，他却像以前一样穿着旧粗布衣服。便问他为什么，他说：“我差点被你拖累。我常常每天出去，庵有门不关，等回来了就睡，门也不上闩。自从得到袍子后，不穿它出去，就心里记挂着。于是就买了一把锁，出门就锁上。有时穿袍子出门，晚上回来就紧紧收好防止被盗。几天以来一直内心不安，不能做出决定。今天偶然穿它上街，忽然自己悟到因为一件袍子的缘故，使自己的心中竟然变得这样，这实在是非常可笑。恰巧碰到一个人从我的面前经过，就脱了袍子给他，我的心里才变得坦然，不再挂念着它。唉，我差点让你给拖累了。” 学科网（北京）股份有限公司 $