【一元思辨类（单概念）作文9-10月精选 】备战2026届高考各省市及名校月考、模拟考作文精选导写（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）

2026届高考作文细化分类 【一元思辨类/单概念作文】 各省市及名校月考、模拟考9-10月作文精选 （真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文） （2026届浙江市嘉兴市9月月考）“活人感” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “活人感”是2025年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。 对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕2025年流行的“活人感”展开，核心是对“真实鲜活生活状态”的两种对立看法，本质是探讨“真实”与“刻意”、“本真”与“边界”的辩证关系。“活人感”的流行，源于当下社会对“精致人设”“过度修饰”的审美疲劳——在社交媒体充斥滤镜、文案精心包装的时代，人们渴望看到不加伪装的真实生活，这是对人性本真的回归，也是对抗“异化”的心理需求，此为其积极意义。但材料同时指出“刻意追求‘活人感’”的隐患：当“真实”成为新的“标签”，刻意展现“松弛”“随性”可能沦为另一种形式的“表演”，而无节制释放负面情绪、以“真实”为借口放任自我，则会突破社会交往的边界，陷入“伪真实”的误区。这说明“活人感”的核心矛盾并非“追求真实”本身，而是“追求”的方式——是发自内心的自然流露，还是带有目的性的刻意营造。“活人感”的讨论紧扣社交媒体时代青年的生存状态：一方面，青年受困于“人设压力”，渴望通过“活人感”获得身份认同与情感共鸣；另一方面，又容易在流量逻辑下，将“真实”异化为新的“流量密码”。这一命题引导青年思考：在虚拟与现实交织的时代，如何平衡“真实表达”与“理性克制”，真正理解“活人感”背后“鲜活生命力”的本质。 写作时，文章可从“活人感”的流行现象切入，引出“追求本真”与“刻意表演”的核心矛盾，提出“真正的‘活人感’是自然本真与理性克制的统一，而非无边界的松弛与放纵”的中心论点。首先，论证“活人感”的时代价值——分析其对“精致伪装”的解构，如何满足人们对真实情感联结的需求，结合青年通过真实表达缓解焦虑的实例，说明回归本真的积极意义；其次，剖析“刻意追求”的危害——指出当“活人感”成为刻意营造的标签，会沦为新的“人设陷阱”，而过度松弛与负面情绪发酵则会破坏人际关系、影响个人成长；最后，提出实现“真活人感”的路径：对内坚守内心真实，不被外界审美绑架；对外保持理性克制，在真实表达中兼顾他人感受与社会边界。结尾回归青年身份，呼吁以“自然鲜活”为内核，以“理性克制”为边界，活出有生命力且有温度的“活人感”。 【立意】 1.追求“活人感”，本质是对真实生命力的坚守。 2.松弛有度，方为“活人感”的真谛。 3.“活人感”不是放纵，而是有温度的真实。 【高分范文】 解缚归真 当“活人感”如春风拂过2025年的网络原野，唤醒人们对真实、自然、鲜活生命状态的渴慕，我们仿佛听见了灵魂冲破精致牢笼的呐喊。这缕清风所追求的，绝非浅表的“不修边幅”，而是对过度表演与修饰的深切厌弃，对回归人性本真状态的殷切呼唤，是生命在层层包裹后寻求呼吸的本能。 “活人感”的兴起，首先是对抗当代社会日益浓厚的“表演性生存”的一剂良方。社交媒体编织的滤镜之后，生活被精心剪辑成永恒的华美图景，每一帧都指向某种标准化的“成功”或“幸福”。我们如同置身于无形的圆形剧场，在他人目光的持续灼烧下，不自觉地扮演着理想化的“他者”。长此以往，真实的喜怒哀乐被压抑，鲜活的个性被磨平，生命体验陷入同质化的泥沼。“活人感”如一声清磬，警醒我们：被无数“应该”所规训的“完美”，或许正是对生命本真的最大背离。庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？而当下的我们，是否也在数字幻影中迷失了真实的自我？ 进而论之，追求“活人感”，其深层意蕴在于对生命自然节律的尊重与对个体独特性的重新发现。生命的动人之处，往往在于那些无法被预设、无法被完全规训的偶然与真实。试想王徽之雪夜忽忆戴逵，乘兴而行，至门而返，坦言“乘兴而行，兴尽而返”，其间流露的，正是对内心真实感受的极致尊重，一种超越功利计算的、充满“活人感”的生命情态。陶渊明“质性自然，非矫厉所得”，其归田守拙，并非消极避世，而是选择与自身本性相符的生活方式，在田园山水中安顿灵魂，成就了“古今隐逸诗人之宗”的永恒风采。他们的“活人感”，源于对内心声音的倾听与对生命本真的持守。 然而，追求“活人感”并非鼓吹纵欲式的彻底“躺平”或全然不顾社会规范的任性。它所倡导的，是在纷繁世界中保持一份心灵的自主与清醒，是剥离过度包装后，对自我真实需求与情感的坦然接纳与表达。是在汲汲营营的世风中，依然能保有“采菊东篱下，悠然见南山”的那份闲适与真趣；是在众声喧哗的浪潮里，依然能听见自己内心深处最真实的声音。 让我们拥抱这份可贵的“活人感”，勇敢卸下沉重的表演盔甲。不必时时光芒万丈，但求时刻温暖有光；无需尽善尽美，但求真实可贵。在适度回归本真、尊重自然的过程中，我们或许能重新触摸生命的温度与厚度，在喧嚣的时代洪流中，为灵魂寻得一方自在栖息的绿洲，让人性之花在真实土壤中绽放其本然的绚烂。 尺度之间 “活人感”作为2025年的流行话语，携带着对真实、自然生活状态的向往，其初衷无疑闪烁着挣脱过度修饰、返璞归真的光芒。然而，当“追求”本身可能演变为一种新的表演或执念时，我们亦需警醒：对“活人感”的刻意标榜，或将如双刃剑，在解缚的同时，潜藏着滑向过度松弛与负面情绪无序蔓延的隐忧。 刻意追求的“活人感”，首先易陷入“表演真实”的吊诡陷阱，催生另一种形式的不自然。当“真实”成为一种被展示、被期许的标签，人们可能从追逐“完美滤镜”的极端，滑向竞相展示“瑕疵”与“率性”的另一极端。这种“精心设计的随意”，如同昔年东施效颦，徒具其表，失却本心。其在社交媒体上，或表现为对琐碎日常、甚至消极情绪的无节制展露，将私人领域的边界无限拓宽，使“真实”异化为一种博取关注的新型符号。唐代诗人刘禹锡曾言：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”在刻意求“真”的浪潮下，那份发自内心的、无需证明的从容与坦诚，反而可能被喧嚣所淹没。 更为值得关切的是，过度推崇“活人感”所伴生的“松弛感”，若失去理性的堤坝，可能导向责任意识的淡化与负面情绪的肆意发酵。生活的构建，固然需要真实的底色与适度的放松，但同样离不开必要的约束、担当与向上的引领。若将“做自己”简单等同于情绪的即时宣泄与行为的随心所欲，忽视了对情绪的管理与对周遭环境的责任，则易使个人沉溺于情感的漩涡，甚至将消极态度合理化与浪漫化。古人修身讲求“诚意正心”、“慎独”，孔子七十“从心所欲不逾矩”，其“不逾矩”正是理性规范与道德自律的体现，是个体与社会和谐共生的基石。若“活人感”解构了必要的秩序与担当，其带来的或许并非真正的自由，而是精神的失重与社会的原子化。 因此，对“活人感”的思考，关键在于把握其“度”。我们追求的真实，应是历经反思后对自我本真的清醒认知与自然流露，而非对外在“真实”标签的盲目跟从或对原始冲动的无条件屈服。我们向往的松弛，应是为心灵减负后获得的从容与韧性，是“张弛有度”中的平衡智慧，而非彻底放弃能动性的散漫与懈怠。 真正的“活人感”，或许并非某种刻意营造的状态，而是在承担社会责任与追寻个人意义之间，在接纳不完美与保持向上姿态之间，找到的一种动态的、健康的平衡。它允许脆弱，但不止于脆弱；它拥抱平凡，但蕴藏着不凡的微光；它卸下伪装，但依然葆有对美好的向往与对世界的温柔。唯有如此，“活人感”才能如其字面所期许的那样，真正滋养出蓬勃、坚韧而完整的生命姿态，而非在解构一切后，留下虚无的回响。 守本真之核，育鲜活之姿 2025年流行的“活人感”，恰似一股清风拂过精致却僵化的社交场域，它以真实、自然、鲜活的特质，让人们重新审视“如何活着”的本质命题。有人赞其为突破修饰的本真回归，有人忧其沦为松弛放纵的借口。实则“活人感”的真谛，从来不在“刻意追求”的两极摇摆，而在“本真内核”与“适度约束”的平衡之间，让生命既不失温度，亦不偏航向。 “活人感”的可贵，在于它撕破了“完美修饰”的伪装，让生命回归真实的肌理。当社交媒体充斥着滤镜加持的精致生活、话术包装的“正能量”，人们渐渐在“扮演完美”中迷失自我——职场人强装永远高效，父母硬撑“无所不能”，年轻人复制着网红的生活模板。而“活人感”的兴起，正是对这种异化的反叛：博主“老杨的日常”不避镜头展示加班后的疲惫，却因一句“今天也没垮，值得骄傲”引发千万人共鸣；农民诗人余秀华不掩饰身体的残缺与情感的炽热，用“我借人间二两墨，写尽半生酸与乐”的诗句打动人心。这些鲜活的存在证明，“活人感”不是完美无缺的表演，而是接纳不完美的坦诚；不是精致到刻板的姿态，而是带着烟火气的真实。这种真实，让人与人之间的连接不再浮于表面，更能触及灵魂深处的共情。 然而，当“活人感”被刻意追捧，便容易异化为“放纵的遮羞布”，滑向松弛无度与负面发酵的泥潭。有人将“活人感”等同于“躺平摆烂”，以“真实”为名拒绝成长：上课睡觉称“拒绝内卷的鲜活”，拖延摆烂说“接纳自我的本真”；更有人把“活人感”当作宣泄负面情绪的出口，在网络上肆意吐槽谩骂，将“戾气”包装成“真性情”。这种扭曲的“活人感”，早已背离了其本质——它不是对责任的逃避，而是在承担责任后的从容；不是对情绪的放任，而是对自我的坦诚接纳。正如古人所言“从心所欲不逾矩”，真正的鲜活从来不是无拘无束的散漫，而是在规则框架内的自由舒展。刻意放大松弛与负面，只会让“活人感”失去生命力，沦为低俗化的标签。 真正的“活人感”，是本真与自律的共生，是鲜活与敬畏的平衡。它在苏轼的人生中展现得淋漓尽致：既有“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达鲜活，也有“日啖荔枝三百颗”的烟火气；既保持着“一蓑烟雨任平生”的真性情，亦不失“为官一任，造福一方”的责任担当。这种“活人感”，不是刻意营造的松弛，而是历经风雨后的通透；不是毫无约束的放纵，而是有所为有所不为的清醒。当代航天人也诠释着这种平衡：在实验室里，他们是严谨到毫厘的科研工作者；在生活中，他们是分享种菜乐趣、哼唱老歌的普通人——正是这份“专业上的自律”与“生活中的本真”，让他们的生命既厚重又鲜活。 “活人感”的流行，本质上是人们对“真实生活”的渴望。但我们当明白：鲜活不是放纵的借口，真实不是粗糙的理由。唯有守住“本真”的内核，以自律为缰绳，才能让“活人感”真正成为滋养生命的土壤，让我们在纷繁世界中，既保持“人间烟火气”的鲜活，亦拥有“心怀敬畏心”的笃定，活成既有温度又有力量的模样。 （2026届广东“六校联盟”高三9月联考）“敬自己” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心围绕社交媒体上的“敬自己”之风展开。第一部分列举了“敬自己”的具体多样的表现，之后给出了对于这些表现的两种不同的看法。一方认为这是对自我价值的主动审视，这些表现本质上是人们对自身不同状态的接纳与肯定，涵盖了努力过程、面对挫折的态度以及对自身付出的认可。 这一观点看到了“敬自己”积极的一面。在快节奏、高压力的现代社会，人们往往容易忽视自身的努力与价值，过度关注外界的评价和最终的结果，而“敬自己”正是将目光回归自身，主动发现自己在过程中的付出、面对困境时的勇气，是自我认知提升、自我接纳增强的体现，有助于树立积极的自我形象，提升心理健康水平。另一方则认为这是对现实的无奈妥协，此观点带有一定的批判性。持这种看法的人可能认为，“敬自己”是人们在面对现实挫折、未能达成理想目标时，为了缓解焦虑、逃避现实而采取的一种自我安慰方式。比如，敬三分钟热度的自己，可能被解读为对自身缺乏毅力的妥协；敬没成大器的自己，可能被看作是对平庸现实的默认，而非积极进取改变现状。整体而言，材料通过列举“敬自己”的不同情形和两种对立观点，引导我们思考“敬自己”的本质意义，探讨其在现代社会中的价值，使我们理性看待这种现象。 写作时要先由材料明确提出自己的核心论点，例如‘敬自己’并非单纯的妥协，更是对自我价值的理性认可与积极激励。主体部分从三方面论证：敬自己是对自我过程的尊重，是自我价值审视的起点；“敬自己”是面对挫折的积极心态，为自我成长注入动力；理性看待“敬自己”，避免陷入过度自我安慰的误区，强调“敬自己”之后，更要以理性的态度分析自身的优缺点，明确未来的方向，将“敬自己”转化为改进自我、追求更好的动力。通过对比积极的敬自己与消极的自我安慰的不同结果，突出理性看待“敬自己”的重要性。结尾总结前文的论述，再次强调“敬自己”的积极意义，即它是对自我价值的主动审视与肯定，是面对挫折时的精神支撑。同时，呼吁人们在“敬自己”的基础上，保持进取之心，不断完善自我，让“敬自己”真正成为实现人生价值的助力，而非妥协的借口。最后，可结合时代背景，升华主题，如在当今充满挑战与机遇的时代，“敬自己”能让我们更好地认识自我、接纳自我，以更积极的姿态面对生活。 【立意】 1.“敬自己”：在自我接纳中探寻价值之光。 2.“敬自己”：拒绝妥协，以认可促成长。 3.“敬自己”：价值审视与现实考量的平衡。 【高分范文】 敬自己，然后成为自己 “敬自己”——这句在社交媒体上频频刷屏的话语，像一束微光，照亮了无数普通人的深夜。有人敬三分钟热度却仍愿为热爱买单的自己，有人敬被生活扇了耳光却站得更直的自己，有人敬没成大器却已花光所有力气的自己。这股风潮，有人赞其为“自我价值的主动审视”，也有人讽其为“对现实的无奈妥协”。而我认为：“敬自己”是一种值得理解的心理疗愈，是对平凡努力的温柔肯定；但真正的成长，不应止步于致敬，而应始于行动——敬自己之后，请成为自己。 在一个人人追逐“成功学”的时代，“敬自己”首先是一种必要的心理自救。当“内卷”成为常态，当“35岁危机”令人焦虑，当“成大器”成为唯一标准，无数普通人陷入了价值迷失。他们努力过、挣扎过、失败过，却得不到外界的认可。此时，“敬自己”便成了一种自我救赎——它承认“我虽未成功，但我已尽力”，它告诉自己：“你的存在本身就有价值。”罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。”那些敬“倔强的自己”的人，不正是在用这种方式，对抗生活的荒诞与冷漠吗？这种自我肯定，不是逃避，而是一种清醒的坚持。 然而，若将“敬自己”视为终点，便可能滑向另一种危险——用自我感动替代实际行动。我们见过太多这样的场景：发一条“敬花光所有力气的自己”的朋友圈，收获点赞后便心安理得地躺平；为一次短暂的尝试欢呼“我已热爱”，却不愿为长期坚持付出代价。这便成了“精神胜利法”的现代版。三分钟热度本身并不可怕，可怕的是将“尝试”美化为“成就”，将“开始”等同于“完成”。真正的成长，不在于你如何赞美自己，而在于你能否在赞美之后，继续前行。 因此，“敬自己”应当是起点，而非终点。它像一场心灵的仪式，让我们在疲惫时得以喘息，在失败后重拾尊严。但仪式结束后，我们仍要回到现实——整理书包，走进教室；修改简历，投递岗位；翻开书本，继续学习。里尔克曾说：“有何胜利可言？挺住意味着一切。”而“挺住”之后呢？是继续挺住，还是尝试改变？真正的英雄，不仅能在风雨中站稳，更能在雨停后，迈出新的一步。 作为新时代青年，我们既要学会善待自己，也要勇于超越自己。我们可以敬那个熬夜复习的自己， 但更要成为那个第二天依然早起的自己；我们可以敬那个勇敢追梦的自己，但更要成为那个在挫折后重新出发的自己。敬自己，是向过去的自己致意；成为自己，是向未来的自己奔赴。 敬自己：在接纳与奋进中绽放自我 社交媒体上敬自己之声不绝：有人敬敢试的三分钟热度，有人敬受挫仍倔强的自己，有人敬平凡却尽力的自己。面对自我价值审视与现实妥协的争议，我认为敬自己是对自我的接纳与肯定，更是前行的动力。 敬自己是对过程价值的珍视，是自我认知的觉醒。当下社会常以成功与否定义人生，却忽略了努力过程本身的意义。敬三分钟热度”的自己，并非认可半途而废，而是欣赏那份敢于出发的勇气。就像《热辣滚烫》中，贾玲饰演的主角减肥多次失败，却总能重新穿上运动服；如初入职场的新人，即便项目最终未达预期，也珍视熬夜修改方案时的专注与投入；如街头弹唱的音乐人，哪怕听众寥寥，也尊重自己为音乐坚守的每一个夜晚。不是所有付出都有立竿见影的回报，但那些汗水与坚持，早已成为塑造自我的养分。敬自己正是将目光从遥远的结果拉回当下，主动挖掘自身闪光点，这绝非妥协，而是自我认知的升华。 敬自己是面对挫折的坚韧姿态，为成长注入不竭能量。生活从非坦途，真正的敬意，藏在直面困境的坚持里：篮球运动员王思雨曾因膝盖伤病错过重要赛事，康复期里，她忍着疼痛完成每一次训练，最终在女篮世界杯赛场，用关键抢断助力球队夺冠。赛后她在社交平台写道敬那个带伤奔跑的自己；作家余华创作初期，稿件被数十家出版社退回，却从未放弃书写，在自我肯定中打磨文笔，最终以《活着》穿透时代，打动千万读者；暴雨中的外卖骑手，连人带车摔倒在积水里，爬起来擦去雨水，重新将餐箱绑紧，他敬的，是自己不向生活低头的韧劲。这份对自我的敬意，让我们在挫折中看见自己的勇气，从困境中汲取前行的底气。 当然，我们也需警惕敬自己异化为消极的自我安慰。有人将固执己见包装成坚守自我，将逃避问题解读为接纳平凡：创作者抱怨市场不懂欣赏，却不愿反思作品的不足；学生将考试失利归咎于运气太差，却忽视平日的懈怠；职场人感叹怀才不遇，却拒绝学习新技能提升自己——这样的敬自己，实则是放弃成长的借口。真正的敬自己，会永远带着理性反思，在自我肯定与自我修正中实现价值跃升，让敬自己成为成长的助推器。 当下机遇与挑战交织，敬自己是对抗功利的铠甲，也是拒绝躺平的号角。让我们以敬意对待每一次尝试与坚持，在接纳中汲取勇气，在奋进中绽放光彩，让敬自己成为跨越平庸、抵达理想的桥梁。 那条朋友圈，我删了 去年高考成绩出来的那天，我把自己关在房间里。手机屏幕亮起，是妈妈发来的消息：“别难过，尽力了就好。” 我盯着那行字，眼泪终于砸了下来。是啊，尽力了。可“尽力”换来的，是比去年更低的分数。 深夜，我打开朋友圈，敲下一行字：“敬花光所有力气的自己。这一年，我早起晚睡，刷了三轮真题，可命运还是给了我一记耳光。但我无悔。致敬，那个没有放弃的自己。”配图是堆满红笔批注的试卷和空掉的咖啡杯。点击“发送”。 几分钟内，点赞和评论涌了进来。“你已经很棒了！”“别太苛责自己。”“未来可期！”我看着这些温暖的文字，心里却像被掏空。是的，大家都说“你尽力了”，可谁来告诉我，接下来该怎么办？ 我翻着朋友圈，突然看到阿哲的动态。他去年和我一样落榜，配图是复读班的座位，文字只有简单一句：“Day 1。”我愣住了。他没有发“敬自己”，他直接开始了。那一刻，我忽然明白：我的那条朋友圈， 像一场盛大的葬礼，我在用“致敬”为自己的努力举行一场体面的告别。可我不想告别。我想重新开始。 我颤抖着手，长按那条朋友圈，点击“删除”。然后，打开备忘录，写下三个字：复读计划。 窗外，天快亮了。我知道，真正的致敬，不是留在过去的眼泪里，而是走向未来的脚步中。 （江苏南京市2026届高三零诊）“艺术创作的情感” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料生动地说明了情感对于艺术的重要性。音乐、图画、文学这些艺术形式，如果没有情感的注入，就会变得空洞无物。音乐只是空气震动，图画只是有色纸张，文学只是文字排列，这些都变成了没有生命的物理现象。这让我们想到，艺术的本质不在于形式本身，而在于其中蕴含的情感力量。 这个道理不仅适用于艺术领域，也适用于我们的生活。人与人之间的交流，如果缺乏真情实感，就会变成空洞的客套；教育工作如果只注重知识传授而忽视情感培养，就难以真正触动学生心灵。情感是连接人与艺术、人与人之间的桥梁，是让一切变得有意义的灵魂所在。 因此，这段材料实际上是在提醒我们：在追求形式完美的同时，更要注重内在情感的培养和表达。只有将真挚的情感注入到我们所做的事情中，才能创造出真正有价值的作品，才能让生活变得丰富多彩。 写作时，开头可以从生活中常见的艺术体验入手，引出情感对于艺术的重要性。中间部分可以分几个层次展开：首先论述情感如何赋予艺术以生命力，让艺术能够打动人心；其次可以延伸到生活中，说明情感在日常交往、工作学习中的重要性，没有情感的人际关系是冰冷的；最后可以升华到人类文明层面，强调情感是人类区别于机器的重要特质。结尾可以呼应开头，强调我们要珍视和培养美好的情感，让生活更有温度。 【立意】 1.情感是艺术的生命线。 2.情感是人类文明的基石。 3.培养美好情感，创造温暖人生 【高分范文】 以情为魂，赋物以灵 音乐若无情感，不过是声波的机械震荡；图画若无情感，仅是色彩与线条的堆砌；文学若无情感，便成冰冷文字的无序排列。材料的洞见直指核心：情感是赋予载体生命力的灵魂，是连接万物的精神纽带，唯有以情为核，方能让有形之物承载无形之思，让静态之作传递永恒之美。 情感是艺术创作的源头活水，赋予作品直击人心的力量。真正的艺术从不依赖技法炫技，而以情感真挚动人。贝多芬在失聪绝境中，将对命运的抗争、对自由的渴求注入音符，《命运交响曲》的激昂旋律穿越百年，仍能让听者感受到生命的不屈；梵高将孤独与炽热倾注笔端，向日葵的金黄里藏着对生活的热爱，星空的漩涡中载着对宇宙的追问，其画作方能突破时代偏见，成为艺术宝库的瑰宝。情感让艺术摆脱纯粹技术外壳，成为创作者心灵的投射。 情感是跨越时空的精神桥梁，让作品与受众深度共鸣。艺术的价值不仅在于创作，更在于传递与回响。王羲之在《兰亭集序》中，将宴集欢愉、人生感慨熔铸笔墨，“死生亦大矣”的喟叹，让千百年后的读者仍能共情生命的无常与美好；李清照的词作，或写少女娇羞，或抒乱世悲戚，情感的真实流露让不同时代的人，都能在“这次第，怎一个愁字了得”中找到情绪回响。没有情感的作品如无魂躯体，即便形式完美也难触人心；而饱含情感的创作，能打破地域、时代隔阂，让精神得以传承。 情感赋予平凡事物超越本身的意义，让生活焕发诗意与温度。不止艺术，世间万物皆因情感彰显价值。老屋的一砖一瓦，因承载童年记忆而格外珍贵；手中的家书，因饱含牵挂之情而重逾千斤；母亲的饭菜，因凝聚疼爱之意而滋味绵长。这些平凡事物本是客观实体，却因情感浸润被赋予独特意义。当我们以情感拥抱世界，平凡日常便会绽放别样光彩，生活也因此有了厚度与温度。 情感是万物的灵魂，是艺术的根基，是生活的诗意。没有情感，音乐、图画、文学便会失去生命力，世界也将冰冷苍白。愿我们以真挚情感感知世界、表达自我，让创作因情感而深刻，让生活因情感而温暖，在情感的共鸣中，体悟生命最本真的美好与价值。 以情感之火，点艺术之光​ 倘若剥离了情感，莫扎特的乐章便仅是琴弦的规律震颤，《蒙娜丽莎》也不过是布面上油彩的精准堆叠，而《红楼梦》则沦为了汉字编码的无序排列。材料中的假设，如同一记警钟，敲响了我们对于艺术本质的认知：情感，正是那点亮艺术灵魂、使其超越物理存在而直抵人心的光。 没有情感浸润的艺术，是苍白而冰冷的符号空壳。它们徒具其表，却丧失了最动人的生命力。这就好比一具设计精密的机器人，可以精准复现《二泉映月》的每一个音符，却永远无法传递阿炳在月光下倾诉的悲凉与坚韧。宋代画院曾以“踏花归去马蹄香”为题考校画师，胜出者并未直接描绘花朵，而是以蝴蝶绕蹄翻飞暗示花香，这“香”便是无法用形色直接呈现、需由情感共鸣才能生发的意境。一旦失去情感，艺术便失去了这创造意境、引发共鸣的魔力，沦为匠气的技术展示。 反之，当情感充盈，最朴素的形式也能迸发撼人心魄的力量。白居易言：“感人心者，莫先乎情。”梵高笔下的向日葵，其价值不在描摹的逼真，而在于那燃烧般的色块中灌注的、对生命近乎癫狂的热望。杜甫一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，让无情之花鸟承载了家国之痛与离乱之悲，这便是情感点石成金的魔力。正是创作者将自身的喜怒哀乐、对世界的洞察与关怀投射于作品之中，才使得冰冷的材料获得了温度，使观者、听者、读者得以穿越时空，与另一个灵魂进行深刻的对话。 因此，我们欣赏艺术，不仅仅是在欣赏形式之美，更是在进行一场情感的溯源与心灵的共振。作为新时代青年，我们应自觉培养一颗敏感而丰盈的内心，主动去感受、理解并共鸣于艺术作品背后的情感世界。这不仅能提升我们的审美素养，更能让我们在纷繁复杂的物质世界中，守护住一片精神的家园，获得情感的慰藉与力量。 形式是艺术的躯壳，情感才是艺术的灵魂。没有灵魂的躯壳，终究是一具华丽的木偶；唯有灵魂之光，才能照亮永恒的价值。 心光映照 没有情感，音乐不过空气的震颤，图画徒具色相之空壳，文学仅存苍白之字符。此语如晨钟暮鼓，警醒我们：那看似依附于形式的情感，实为一切艺术的灵魂光源，是它将外在的“象”转化为内在的“意”，让人类精神的繁星得以在冰冷的物质载体上燃烧不熄。 情感，是穿透感官藩篱，抵达意义彼岸的舟筏。我们聆听，我们观看，我们阅读，感官所捕捉的不过是物理世界的信号碎片。然而，当贝多芬《命运交响曲》那撼人心魄的叩门声响起，有谁仅仅听见空气的振动？我们分明感受到的是个体面对厄运时的咆哮与不屈，是灵魂在暗夜中撞击出的雷鸣电闪。那被后世无数断肠客吟咏的“孔雀东南飞”，其文字本身不过寻常记叙，一旦注入焦仲卿与刘兰芝“黄泉下相见，勿违今日言”的泣血坚贞，便瞬间蜕变为一曲穿越千年仍使人心弦震颤的爱情绝响。情感，正是它，赋予了形式以温度，让符号嬗变为灵魂的密语。 进而观之，情感的深度与纯度，往往直接决定了艺术所能企及的精神海拔。深邃澄明的情感，能使作品如皓月当空，照亮人心的幽微角落。东晋诗人陶渊明，“质性自然”的赤子情怀使其笔下“采菊东篱下，悠然见南山”的日常农事，升华为一种与天地精神相往来的哲学姿态，平淡中蕴藏着撼动宇宙的力量。反观某些徒具华丽形式的“巨制”，纵然技巧炫目，却因情感的空洞与虚伪，终如无根浮萍，难以在时间的河流中沉淀，更无法触动心灵深处的弦索。《乐记》有云：“凡音之起，由人心生也。”心若蒙尘，音何以感人？情感的质量，是艺术价值的隐形标尺，也是其能否跨越时代，引发永恒共鸣的命脉所在。 情感的价值，更在于其能打破个体存在的孤岛状态，于茫茫人海中架起理解的虹桥。每一件饱含真情的艺术创作，都是创作者向世界敞开的灵魂之窗。我们为杜工部“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟而动容，亦因苏东坡“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的刻骨深情而潸然。正是这些源自生命深处的情感共振，使我们得以窥见他人的悲欢，感知世界的脉动，从而在精神层面实现“天涯若比邻”的深切联结。情感，是艺术最古老也最永恒的母题，是人类文明得以在相互理解中生生不息的隐秘纽带。 故曰，情感非艺术之点缀，实为其生命之源泉。让我们以一颗赤诚敏感之心，去拥抱生活，体验百态，积蓄深沉博大的情感。唯其如此，方能在艺术的星空中，不仅做仰望者，更能成为点亮心光的摘星人——让每一次震动都成为灵魂的奏鸣，每一抹色彩都化为情感的史诗，每一个文字都承载思想的千钧。 以情为炬，照见万物灵魂 当琴弦震颤却无心灵共鸣，那声响不过是空气的徒劳震动；当油彩铺陈却缺情感注入，那画卷只是色彩堆砌的纸张；当文字排列却少真情淬炼，那篇章终究是冰冷的符号组合。诚如材料所言，情感是赋予事物灵魂的魔法，没有情感的浸润，再精妙的载体也只是空洞的躯壳。 情感为音，奏响灵魂的共鸣。古有伯牙鼓琴，志在高山则钟子期曰“巍巍乎若泰山”，志在流水则曰“洋洋乎若江河”。并非琴弦本身有山川之形、江河之态，而是伯牙将胸中丘壑、心中山河注入指尖，让每一次拨弦都承载着真挚的情志。反观当下，许多技艺精湛的演奏者，能精准还原每一个音符的高低强弱，却始终无法抵达经典作品的精神内核。究其根本，正是缺少了与作曲家跨越时空的情感对话，少了将个人生命体验融入演奏的赤诚。正如贝多芬的《命运交响曲》，若非作曲家在失聪的绝境中与命运奋力抗争的真情流露，那激昂的旋律怎会成为激励无数人的精神号角？情感让音乐突破了声音的物理属性，成为穿越时空的心灵桥梁。 情感为色，晕染生命的厚重。梵高的《星空》为何能让观者心潮澎湃？并非那旋转的星云、扭曲的柏树有多么奇特的构图，而是画家将内心的孤独与炽热、对生命的执着与迷茫，化作浓烈的色彩和激荡的笔触。那夜空中跳动的星光，是他对世界的深情凝望；那摇曳的柏树，是他不屈灵魂的化身。相比之下，如今不少商业画作，技法娴熟、色彩艳丽，却因缺乏创作者的情感投入，沦为装饰墙面的工业品，无法引发观者的情感涟漪。东晋顾恺之曾言“以形写神”，这“神”便是藏于形后的情感。无论是《洛神赋图》中曹植与洛神的怅惘相望，还是《清明上河图》中市井百态的鲜活灵动，皆因画家将情感注入笔墨，才让画作超越了视觉呈现，成为定格时代情感的精神标本。 情感为墨，书写精神的图腾。“文章千古事，得失寸心知”，文学的生命力从来在于情感的真实。司马迁忍辱负重著《史记》，将对历史的敬畏、对不公的愤懑、对人物的褒贬融入字里行间，才让这部史书成为“史家之绝唱，无韵之离骚”；杜甫“语不惊人死不休”，每一首诗都承载着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的家国情怀，才让他的诗作成为记录时代的“诗史”。反观当下的一些“流量文章”，辞藻华丽却言之无物，套路娴熟却情感虚假，即便一时点击率居高不下，终究会被时间淹没。文学的本质是情感的传递，唯有将个人的悲欢、时代的沧桑倾注笔端，才能让文字拥有打动人心的力量，成为滋养灵魂的精神食粮。 情感的魔力，不止于艺术殿堂的璀璨，更浸润在生活的肌理之中。一把老木椅，因承载着祖辈的温度而成为家族的记忆图腾；一枚旧书信，因饱含着亲友的牵挂而变得弥足珍贵；甚至一碗家常菜，也因融入了母亲的爱意而成为世间最鲜美的滋味。这些平凡事物的价值，皆源于情感的赋予。 在这个追求效率与技法的时代，我们或许能轻易掌握各种创造的技巧，却容易忽略情感这一最本质的内核。然而，无论是艺术创作还是生活经营，情感永远是不可或缺的灵魂。唯有以情为炬，以心为笔，才能让每一件作品、每一段生活都焕发出独特的光芒，照见万物最本真的灵魂。 （2026届东北三省三校高三9月联考）“渐” 四、写作（60分） 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用I提到使人生得以圆滑进行的莫如一个“渐”字，面对人生“渐”这一特点，有的人认为应该乐享当下，顺其自然；有的人则认为要规划人生，积极有为。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，阐述自己的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 作文材料要求结合语言文字运用I对“渐”字的认识，一种认为，乐享当下，顺其自然。这种态度强调对“渐”的接纳与顺应。认为人生如同一条缓缓流淌的河流，每个阶段都有其独特的风景和体验，无需过分焦虑未来或遗憾过去，而应珍惜并享受当前的每一刻。他们相信，命运自有其安排，顺应自然规律，保持内心的平和与宁静，便是最好的生活态度。这种态度的优点在于能够减少不必要的心理压力，提高生活的幸福感和满足感，但也可能导致缺乏进取心，对长远目标缺乏规划。 一种认为规划人生，积极有为。这种态度则强调对“渐”的主动应对和积极管理。持此观点的人认为，虽然人生充满了不可预测的“渐变”，但通过制定明确的目标和计划，可以更加有效地利用时间和资源，推动自己向理想的生活状态迈进。他们相信，通过不懈的努力和持续的改进，可以实现对未来的掌控和塑造。这种态度的优点在于能够激发个人的潜能和动力，促进个人成长和进步，但也可能因为过于强调目标而忽视过程中的体验和感受，导致生活变得单调乏味。 综合看来，这两种态度并不是非此即彼的对立关系，而是相互融合、互为补充。理想的人生状态应该是既能够乐享当下、顺其自然地感受生活的美好，又能够规划人生、积极有为地追求个人的目标和梦想。在“渐”的过程中，我们既要保持一颗平和的心态去享受每一个瞬间，也要具备前瞻性的眼光去规划未来的方向。只有这样，我们才能在不断变化的人生旅途中找到属于自己的平衡点，实现内心的和谐与满足。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：人生海海，莫如渐渐。接下来从怎么办的角度展开论述，一、正如汽车导航中的路线规划，人生也需要规划自身路线以行稳致远。二、在如同齿轮高速旋转的现代社会里，偶尔放空灵魂找到自己的发心，亦是白驹过隙般天赐的灵感。三、汲取“文武之道，一张一弛”的智慧，规划出“进”的方向，在“渐”中大胆作为，涌起波澜。 【立意】 1.乐享当下，顺其自然，且行且珍惜，感受人生的诗意与美好。 2.正视人生渐变的特点，保持积极有为的心态，才可以成就事业。 3.直面人生的渐变，既要把握好自己的节奏，又要规划人生，才能实现自我的价值。 【高分范文】 八执渐为尺，成就人生 丰子恺曾言：“使人生得以圆滑进行的莫如‘渐’字。”有人愿随流而行，在当下的烟火里品岁月清欢；有人则执志向前，在未来的蓝图中绘奋斗底色。在我看来，当以“渐”为丈量人生的标尺，在乐享当下时沉淀力量，在规划未来中锚定方向，坚持长期主义。 “渐”的本质是时光的温柔，乐享当下是对生命本真的珍视。 春有百花次第开，花苞从不急于舒展，而是在暖阳里积蓄芬芳，在细雨中酝酿绽放，终有“千树万树梨花开”的盛景；溪涧自山间蜿蜒，从不急于奔涌向海，而是在浅滩处轻吟，在岩石旁迂回，终成“黄河之水天上来”的壮阔。人生亦如此，若总将目光放于在遥不可及的远方，便易错过沿途的星光。陶渊明弃官归隐，并非消极避世，而是在“采菊东篱下，悠然见南山”的日常里，品味耕作的踏实、炊烟的温暖；苏轼屡遭贬谪，却能在黄州赤壁下，于“清风徐来，水波不兴”的景致中，寻得“人间有味是清欢”的恬淡。在“渐”的时光里，每一个鲜活的当下都是生命馈赠的礼物，珍惜此刻的喜怒哀乐，为漫长人生积攒对抗风雨的底气。 然而，“渐”的流转中也隐藏着无形的考验。若缺乏规划，没有长期主义的坚守，便易在时光的洪流中随波逐流，迷失方向。 没有灯塔的航船，即便船体坚固，也可能在雾霭中偏离航线；没有根系的草木，即便暂时葱郁，也终将在风雨中枯萎。王安石年少时便立下“矫世变俗”的志向，他深知改革非一蹴而就，于是在数十年仕途里积累学识、调研民生，打磨变法蓝图，即便过程波折，也为北宋的发展注入了新的活力。反观当下，一些人将“乐享当下”曲解为“及时行乐”，陷入“躺平”的浮躁中：今日偷懒，明日拖延，总觉得“一次怠惰无关紧要”，却不知“渐”的累积最是惊人。短期的放纵或许能换来片刻轻松，长期的荒废却会让人生陷入“少壮不努力，老大徒伤悲”的被动。规划人生，从来不是空中楼阁，而是在“渐”中校准方向，让每一分努力，都能成为明日的垫脚石。 真正智慧的人生，是在“渐”的韵律中，让当下的热望与长期的坚守同频共振。 农夫耕田，既要在播种时俯身照料，享受嫩芽破土的惊喜、禾苗拔节的生机，也要以长期灌溉、施肥的时机，为秋收埋下伏笔；匠人雕琢器物，既要在每次打磨中感受木料的纹理、玉石的光泽，享受匠心与材料的对话，也要执着追求“致广大而尽精微”的境界，让作品在时光中沉淀价值。正是这份“于当下扎根，向长远生长”的智慧，让农夫和匠人在“渐”的时光里，实现双赢。 人生如一幅徐徐铺展的长卷，“渐”是晕染色彩的墨汁，当下的体验是鲜活的笔触，长期的坚守是沉稳的构图。若只重当下的肆意，长卷便会因缺乏章法而失之杂乱；若只重未来的规划，长卷又会因少了烟火气而失之冰冷。唯有执“渐”为尺，以当下为纸，以长期主义为笔，在每一个平凡的日子里认真书写，在每一个长远的目标前坚定前行，方能让人生画卷，既有“小桥流水人家”的温情，又有“大江东去浪淘尽”的恢弘气象，最终成就圆满丰盈的人生。 渐里逍遥游 人生如长河静淌，非裂岸惊涛之骤变，乃“渐”之润物无声。面对这恒常绵延的时序之流，乐享当下、顺其自然之音，并非怠惰的托辞，而是对生命节律的深邃谛听与心灵自主的幽微彰显。此种智慧，宛如月印万川，光华澄澈，指引我们于无常的尘世中寻觅精神的栖居。 乐享当下，是心灵在“渐”的帷幕后对生命本真的鲜活触摸。尘世众生奔忙于得失的囹圄，常将“顺其自然”误读为消极的随波逐流。然古贤有言“安时而处顺”，此非麻木放任，而是如庖丁解牛，洞察世事肌理后的游刃有余。陶渊明折腰不为五斗米，归田采菊，南山东篱下，其“顺”是挣脱尘网后对素朴本真的灵魂守望。苏子瞻泛舟赤壁，悟水月盈虚，享江上清风山间明月，其“乐”是历经浮沉后对天地大美的深情吟唱。皆因他们懂得，“渐”非目的之遥不可及，而是无数当下光华串联的生命珠链。耽溺过往或焦虑明朝，皆是对生命馈赠的辜负。如蒙田所言，照看我们的今天是哲思的起点，因“我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意”。 进而论之，乐享当下、顺其自然，更是对抗“渐”所带来的异化、守护精神家园的清澈睿智。现代文明的车轮疾驰，效率的鞭策常使人沦为工具性的存在，在“渐”的累积中迷失本心。若一味强求“有为”，孜孜于外在轨道的刻板遵循，心灵或将如秋叶凋零。王维晚年“行到水穷处，坐看云起时”，其随性自适，正是对官场倾轧与精神桎梏的超越，在自然之“渐”中觅得空灵之境。梭罗于瓦尔登湖畔的独居，并非遁世，而是有意识地选择简朴，从物质追逐中抽身，在季节更迭的“渐”里品味生活的原味，重获思想的独立与丰盈。此种姿态，是对抗存在被遮蔽的温柔抗争。 诚然，乐享当下并非鼓吹无思无虑的享乐，而是历经反思后的自觉选择；顺其自然亦非放弃主体能动，乃是在洞悉大道运行后“不忤于物”的从容与安然。孔门弟子曾点暮春时节“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的向往，获夫子喟然赞许，正是此境在尘世中的生动映照——于日常庸常中，觅得心灵的舒展与诗意的飞扬。 面对人生不可逆转之“渐”，让我们怀一份乐享当下的清明，一份顺其自然的通达。在时光的涓滴中，既不惶惑于过往，亦不焦灼于未来，而是深深扎根于每一个真实流淌的瞬间，以全副身心去体验、去感悟、去创造。如此，方能在“渐”的河流中，如不系之舟，逍遥游心，抵达生命的充盈与自在，让每一个转瞬即逝的当下，都凝结为永恒意义的星辰。 顺“渐”而行，乐享生命本真 丰子恺曾言：“人生本来是一个渐进的过程，犹如从春到夏，从秋到冬，各有各的景致。”“渐”字如一把温柔的刻刀，在岁月流转中悄然雕琢生命的轮廓。面对这一特性，乐享当下、顺其自然并非消极懈怠，而是对生命节奏的深刻洞悉，是在时光洪流中守护本心的智慧。 顺“渐”而行，是接纳生命节律的从容。自然界的生长从无捷径，春种夏耕秋收冬藏，每一步都循着“渐”的轨迹。人生亦然，苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终以“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达接纳命运的渐变。在黄州，他开荒种地，夜游赤壁，从清风明月中体悟“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理；在惠州，他“日啖荔枝三百颗”，在岭南的暖阳中感受生活的本味。正是这份顺应“渐”的从容，让他在人生的起伏中始终保持心境的平和，为后世留下无数饱含生命力的诗文。反观当下，“速成班”“内卷潮”盛行，人们急于在短时间内实现目标，却在追逐中忽略了成长的过程——孩子被强行灌输知识，失去了童年的乐趣；成年人熬夜打拼，透支了健康的身体。这种违背“渐”之规律的浮躁，终究难以收获真正的成长。 乐享当下，是把握生命质感的通透。“渐”的特性让生命的每一个阶段都有其独特的价值，唯有珍惜当下，才能品味生命的醇厚。陶渊明厌倦官场的倾轧，毅然归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，正是他对当下生活的珍视。他不急于追求功名利禄，而是在晨兴理荒秽、带月荷锄归的劳作中，感受土地的馈赠，在与自然的相融中寻得心灵的安宁。敦煌莫高窟的开凿历时千年，历代工匠不求速成，在一凿一刻中倾注心血，每一幅壁画、每一尊雕塑都凝聚着当下的虔诚与专注，最终成就了跨越千年的艺术瑰宝。这些事例都在诉说：生命的价值不在于速度，而在于质量；不在于终点的辉煌，而在于沿途的风景。唯有沉浸当下，才能在“渐”的流转中捕捉生命的美好，让每一段时光都焕发光彩。 顺“渐”并非躺平，乐享亦非放纵。它是“尽人事，听天命”的通透，是在努力之后对结果的坦然接纳；是“活在当下”的清醒，是不沉湎过去、不焦虑未来的笃定。正如林清玄所言：“生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。”面对人生的“渐”，我们不必急于求成，也无需惶惶不安，只需以从容之心接纳节律，以珍视之心品味当下，便能在时光的流转中收获生命的本真与丰盈。 以规划为舵，驭“渐”赴远方 “渐”是人生的底色，它让时光如流水般悄然流逝，也让积累如磐石般日渐厚重。若仅随波逐流、乐享当下，生命便可能在漫无目的的漂泊中失去方向。唯有以规划为舵，在“渐”的进程中明确目标、稳步前行，才能让每一步积累都指向远方，让生命在渐进中绽放璀璨光芒。 规划为“渐”立坐标，让积累有迹可循。“冰冻三尺，非一日之寒；滴水穿石，非一日之功”，“渐”的力量在于积累，但盲目积累只会陷入“碌碌无为”的困境。规划便是为积累设定清晰的方向，让每一份努力都有的放矢。李时珍编纂《本草纲目》，并非一蹴而就的灵感迸发，而是始于青年时期的明确规划。他立志修正历代药书谬误，便开始游历四方，足迹遍布大江南北，历时二十七年，采集标本、寻访药农、考证典籍，最终完成这部药学巨著。正是这份跨越半生的规划，让他在漫长的“渐”进过程中始终目标清晰，将点滴积累汇聚成传世经典。同样，“两弹一星”工程的成功，也离不开几代科研工作者的系统规划，从理论研究到技术攻关，从部件制造到整体组装，每一个阶段都有明确的目标与步骤，在循序渐进中实现了中国航天事业的跨越式发展。 积极为“渐”加动力，让目标触手可及。规划若不付诸行动，便只是一纸空文；“渐”的进程若缺乏主动作为，便会沦为被动拖延。只有以积极的姿态践行规划，才能让“渐”的积累转化为实实在在的成果。梁思成与林徽因为保护中国古建筑，制定了详尽的调研规划。他们不顾战乱纷飞，辗转于全国十五省、一百九十多个县，实地勘察、测绘、拍摄古建筑，详细记录其结构与风貌。在那个交通不便、物资匮乏的年代，他们以双脚丈量大地，以笔墨留存文明，正是这份积极践行的执着，让众多珍贵古建筑在战火中得以记录，为后世的保护与研究奠定了坚实基础。反观现实中一些“佛系青年”，虽有对美好生活的向往，却缺乏清晰的规划与积极的行动，在“顺其自然”的借口下消磨时光，最终让梦想在“渐”的流逝中化为泡影。 以规划驭“渐”，并非要制定僵化的蓝图束缚生命，而是要在把握节奏的基础上明确方向；积极有为，也不是要违背规律盲目冲刺，而是要以主动的姿态推进积累。就像农民耕种，既要顺应四季更替的“渐”序，也要提前规划播种、施肥、灌溉的步骤，才能迎来丰收。人生亦是如此，面对“渐”的底色，我们当以规划为舵，明确前行的方向；以积极为帆，鼓足奋进的力量，让每一步都走得坚定而从容，让生命在渐进的积累中抵达理想的彼岸。 （2026届江苏省镇江市丹阳市9月月考）“求学之道” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。” 以上材料引发了你对“求学之道”怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 材料通过训诂学大师陆宗达的求学故事，生动诠释了传统学问传承中“苦功筑基”的深刻道理。黄侃先生看似简单的“点标点”要求，实则暗含三重教学智慧： 首先，重复是沉淀真知的必经之路。三次标点《说文解字》的过程，恰似书法家反复临摹碑帖，表面是机械重复，实则是将知识内化为本能。陆宗达最终能“轻松如庖丁解牛”，正印证了苏轼“旧书不厌百回读”的真理——真正的精通，往往藏在第一百零一次的重复里。 其次，苦功是突破瓶颈的钥匙。当书本被翻到“卷边”“不成样子”时，恰是学问将成之际。这让人想起王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，任何领域的登堂入室，都需要经历这种“衣带渐宽终不悔”的淬炼过程。 更深层的是，这种方法培养了“慢即是快”的治学心态。在快餐文化盛行的今天，黄侃式的教学犹如一剂良方——真正的学问拒绝速成，就像酿酒需要时间沉淀，标点三遍《说文解字》的过程，本质上是在锻造学者最珍贵的品质：耐心。这个故事对当代教育的启示尤为深刻。当我们在追求“高效学习法”时，或许忘记了学问的精髓往往藏在笨功夫里。 写作时，开头可从陆宗达三次点校《说文解字》的故事切入，引出“求学之道”的核心在于夯实基础；中间部分可分层论述：先分析反复研读经典是打牢根基的关键，再结合现代教育中某些急功近利的现象进行对比，最后引申到任何领域都需要这种“笨功夫”；结尾可强调在这个追求速成的时代，更需要回归治学本真，用扎实的积累成就真正的学问。 【立意】 1.反复锤炼是求学的必经之路。 2.基础扎实方能触类旁通。 3.为学之道首重沉心静气。 【高分范文】 沉潜方得真境界 现代训诂学大家陆宗达初入师门，黄侃先生未授一字，唯予无标点之《说文解字》令其点读，乃至三易其本，方启学问之门径。此法看似朴拙，实则蕴藏治学真谛：求索之道，不在浮光掠影的广博，而在沉潜往复的深邃。唯有如凿井者，持续向一地深掘，方能涌出知识的甘泉。 沉潜之功，首在铸就学问之基台，使学者得以登高望远。黄侃令弟子反复点读《说文》，正是欲使其于文字源流、训诂精髓处打下坚实地基。昔者达芬奇初习画艺，亦是从反复描摹鸡蛋起步，于细微处揣摩光影形态之妙，终为日后惊世之作奠定根基。古人云“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，陆宗达“翻烂三本《说文》”而后能“轻松得如庖丁解牛”，正是此理。这“轻松”并非天赋异禀，而是根基深厚后所呈现的游刃有余；这“解牛”之妙，非目视之所及，乃神遇之所为，源于对文本肌理的烂熟于心。无此沉潜，则学问如浮萍无根，虽欲有所建树而力不逮。 进而论之，沉潜非为简单的重复，乃是于循环往复中实现认知的螺旋式升华。每一次“再买一本，重新点上”，皆非前次的机械复制，而是伴随着思考的深化与理解的精进。陆宗达三历此过程，每次必对字形、字音、字义有更深层的领悟，对许慎之体例与阐释有更系统的把握。这恰如王国维所言治学三境界之演进：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，是初次点读时的茫然求索；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是再度钻研时的专注与坚持；待到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，便是三度点读后豁然贯通的喜悦。沉潜之过程，正是将外在知识内化为自身智慧，由“渐修”引领“顿悟”的必由之路。 反观当下，信息洪流奔涌，知识更新迅疾，世人往往追逐“速成”与“干货”，热衷于各种“捷径”与“秘籍”，而鲜有甘坐冷板凳、下笨功夫的定力。黄侃、陆宗达这等沉潜往复的治学精神，犹如一面明镜，照见时代浮躁之弊。真正的求学之道，需有一份“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的执着，一份“锲而不舍，金石可镂”的坚韧。 故曰，求学之道，贵在沉潜。唯有如陆宗达先生那般，不畏枯燥，不惧反复，潜心于一隅，深耕不辍，方能在某一领域达至“烂熟于心”之境，从而在学问的天地间如庖丁解牛，恢恢乎游刃而有余地，最终领略那“众里寻他千百度，蓦然回首”的学术真境与思想光华。 苦修铸就通达境 陆宗达先生求学之始，未得黄侃高深理论之传授，反被命三度点读《说文解字》，直至书卷糜烂，方获首肯。此段学林佳话，昭示一条质朴而深刻的真理：求学之道，乃是一场以“苦修”为阶，通往“通达”之境的艰苦跋涉。非经一番寒彻骨，不得梅花扑鼻香；非有沉潜专注的艰苦磨砺，难获学问上的圆融贯通与运用自如。 苦修者，乃学问大厦之基石，亦是淬炼思维、深化理解之熔炉。黄侃先生“点上标点，点完见我”之命，看似简单重复，实则是训练基本功、培养耐性与定力的无上法门。陆宗达“翻烂了三本《说文解字》”，此“翻烂”之象，正是精力倾注、反复研磨的生动写照，亦是知识内化、技能纯熟的必要代价。古人倡导“博观而约取，厚积而薄发”，这“厚积”的过程，往往伴随着孤独与艰辛。王羲之临池学书，池水尽墨；怀素习字芭蕉，叶片皆穿。其所成就的翩若惊鸿、矫若游龙的笔法，无不是从千万次的重复与苦练中升华而出。苦修，使学者不仅知其然，更知其所以然，将外在的知识真正转化为自身的血肉。 苦修之极，则能臻于“通达”之境，即陆宗达所言“轻松得如庖丁解牛”之妙。庖丁解牛，目无全牛，刀行筋骨缝隙，十九年而刀刃若新发于硎。此等“轻松”，绝非懈怠可得，乃是建立在对牛体结构了如指掌的基础之上，是长期实践后所达到的极致熟练与深刻洞察。陆宗达能于训诂之学中感到“轻松”，正是因三度点读《说文》，对近万篆文、说解早已烂熟于胸，对其体例、源流、奥义皆能融会贯通，故能如庖丁般，在浩如烟海的文献与复杂的字词关系中，游刃有余，切中肯綮。此乃苦修之后，由“技”进于“道”的飞跃，是量变积累引发的质变光辉。 反观时下，求学之路或有被误解为可寻求捷径，或迷恋于碎片化信息的获取，或满足于浅尝辄止的理解。黄侃、陆宗达的苦修之道，恰是一剂清醒剂。它提醒我们，任何真正意义上的学术传承与创新，都离不开持之以恒的专注与不畏艰难的深钻。缺乏苦修的精神，则学问必流于浮泛，难以触及核心与精髓，更遑论达到“通达”之化境。 是故，求学之道，当以苦修为舟，以恒心为桨。唯有不畏“独上高楼”之寂寥，不惧“衣带渐宽”之清瘦，在特定的学问领域内深耕不辍，反复研磨，方能最终跨越“众里寻他千百度”的漫长求索，迎来“蓦然回首”时的豁然开朗，成就学问与人生的真正“通达”之境。 三点《说文》悟真谛，深耕细作方成才 陆宗达三易其稿，将《说文解字》点校至卷边破页，终得黄侃先生亲授学问，更悟得“做学问如庖丁解牛”的通透。这则求学佳话穿越百年，依然昭示着颠扑不破的真理：求学之道无捷径，唯有沉心深耕、反复磨砺，以扎实根基承载学问之重，方能抵达融会贯通的境界。 深耕积淀，需以“笨功”筑牢学问根基。所谓“笨功”，便是不避繁复、耐住寂寞的反复钻研，是褪去浮躁、直击本质的扎实积累。黄侃先生不给陆宗达半句讲解，只令其点校无标点的《说文解字》，实则是让他在逐字揣摩、断句辨析中吃透文字本源——这正是求学最核心的“筑基之法”。三次点校看似机械重复，实则每一次圈点都是与经典的深度对话：第一次是摸索体例的生涩，第二次是厘清脉络的明晰，第三次是烂熟于心的通透。无独有偶，清代朴学家戴震为治《尚书》，不仅通读全本，更溯源甲骨、比对金文，将每一个疑难字句的演变轨迹梳理成册，终成一代考据大师。反观当下，“速成班”“押题卷”盛行，不少学子急于求成，跳过基础研读直奔“答题技巧”，最终沦为“知其然不知其所以然”的应试机器。求学如建楼，唯有以“笨功”夯实地基，方能支撑起学问的高楼。 反复磨砺，方得“巧思”通达学问要义。“磨”是求学的必经之路，磨去的是浮浅认知，磨出的是深刻洞见。黄侃先生三次拒绝讲解，实则是在以“磨”的方式倒逼陆宗达主动领悟——若没有前两次的反复点校，第三次的“烂熟于心”便无从谈起。这种“磨”的智慧，在古今学者身上皆有体现：孔子读《易》，“韦编三绝”而不止，每一次翻阅都是对义理的再深化，终成“韦编三绝”的治学典范；季羡林先生为治梵文，每日清晨四点伏案研读，从语法规则到文献解读反复推敲，即便晚年仍手批典籍，终成梵学研究的泰斗。真正的学问领悟，从不是“一语点破”的侥幸，而是“千磨万击”后的豁然开朗。正如磨刀，唯有反复研磨，方能让刀刃锋利如新发于硎；求学亦需反复推敲，方能让认知突破瓶颈，抵达通透之境。 戒躁守静，当以“初心”抵御功利诱惑。求学之路漫长且枯燥，唯有守住“求真理”的初心，方能在喧嚣中沉下心来。陆宗达三次点校《说文解字》，从“依教而行”到“主动备好再点”，这份转变正是源于对文字之学的真心热爱——若非真心向学，怎会甘愿耗费三月光阴与一本古籍反复纠缠？这种守静的定力，在当下更显珍贵：有人为博流量伪造“学霸笔记”，有人为评职称抄袭论文，这些急功近利的行为，终究会被学问的标尺揭穿。而真正的学者，总能在浮躁中守得静气：屠呦呦团队为研发青蒿素，翻阅千种古籍、做百次实验，在反复失败中坚守初心，终获诺奖；樊锦诗为保护敦煌壁画，扎根戈壁数十年，在临摹与研究中沉淀自我，让千年壁画焕发现代生机。求学本就是一场“寂寞的修行”，唯有摒弃功利心，方能在深耕中收获真学问。 从陆宗达的三本《说文解字》，到古今学者的治学之道，无不印证着：求学没有“终南捷径”，唯有以“笨功”筑基、以“磨砺”悟道、以“初心”守静，方能在学问的天地中“如庖丁解牛”般游刃有余。愿每一位求学者都能悟透“三点《说文》”的真谛，沉心深耕，终成栋梁之材。 （2026届江南十校高三10月联考）“从明天起” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在日常生活中，我们经常会听到“从明天起”这句话，例如，从明天起，我要开始晨练；从明天起，我要多读书，成为一个有知识者；从明天起，我要少说废话，多干实事…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过列举“从明天起”的常见场景，如晨练、读书、少说废话等，揭示了人们习惯性将行动推迟到“明天”的心理现象。“从明天起”这句话体现了人们对自我改变和提升的渴望，承载着人们对未来的向往和追求。它可以成为人们的动力，以此来激励自己做出积极的改变。但如果不付诸行动，那么这句话就是自欺欺人的自我安慰之语，将成为永远无法兑现的“空头支票”。 由此看出，题目核心在于探讨“从明天起”背后的拖延心理与执行力的矛盾，最终需落脚于如何将“明天的愿景”转化为“今天的行动”，体现对“时间管理”“理想与现实”的深层思考。写作时，既可以阐述“从明天起”的积极意义，也可以探讨如何将“从明天起”落到实处。 行文思路上，可采用“总—分—总”结构，开篇以“明日歌”的典故引出“从明天起”的普遍性；主体部分通过“心理动因—现实困境—行动路径”三个层次展开，结合《论语》“讷于言而敏于行”、曾国藩“日课十二条”等典型事例，融入辩证分析，需警惕“非黑即白”的误区：一方面，“从明天起”的规划本身具有积极意义，另一方面，过度依赖“明天”会导致“空想主义”。真正的智慧在于“规划”与“执行”的平衡，既要有“登泰山而小天下”的格局，又要有“不积跬步无以至千里”的坚持。结尾总结升华，强调要拥有“把握当下”的哲学智慧。 【立意】 1.付诸行动，不要让“从明天起”成为空头支票。 2.拒绝“从明天起”，改变始于现在。 3.破“明日”之茧，立“今日”之行。 4.别让拖延偷走改变 5.行动才是改变的开始 6.明日复明日，明日何其多 7.别让“从明天起”，成了“永远不起” 8.别用“从明天起”当借口 【高分范文】 破“明日”之茧，立“今日”之行 “从明天起”托起了无数人对未来的美好期许。然而，我们是否该反思：为何总是让“明天”成为行动的借口？唯有破除“明天”的虚幻之茧，方能立起“今日”的坚实之行。 “明日复明日，明日何其多”，明代诗人钱福在《明日歌》中早已敲响警钟。人们习惯用“从明天起”构筑理想的空中楼阁，却忘了“千里之行，始于足下”的古训。寒号鸟在“明天垒窝”的呓语中冻毙崖间，过度依赖“明天”的承诺，终将让机遇在拖延中流失，让理想在等待中腐朽。 心理学中的“规划谬误”理论揭示：人类大脑天生擅长绘制宏伟蓝图，却常低估执行中的琐碎阻碍。正如双十协议签订时，双方都曾幻想“明日和平”的曙光，却因缺乏“今日”的具体行动方案，最终让协议沦为一纸空文。反观王阳明“知行合一”的实践智慧——他提出“事上磨练”的功夫论，强调在今日的待人接物中体认天理，这种“即知即行”的态度，才是破除拖延困局的锋利匕首。 真正的行动哲学，应构建“微小启动—习惯养成—价值升华”的完整链条。日本“晨型人”运动发现，当人们将“明天早起”的模糊愿望转化为“今天早睡五分钟”的具体行动时，三个月后85%的参与者形成了稳定的早起习惯。这种“微小启动”策略印证了《中庸》“致广大而尽精微”的智慧：既要有“登泰山而小天下”的格局视野，又要有“不积跬步无以至千里”的坚持韧性。正如中国脱贫攻坚战中，扶贫干部们用“今日入户走访”的坚持，最终在基层土壤中培育出乡村振兴的硕果。 “从明天起”的誓言如星子般闪烁，但唯有将星子串成今夜的银河，才能照亮前行的路。我们既要像诗人海子那样怀抱“喂马劈柴”的浪漫理想，更要像匠人李春那样在今日锤炼赵州桥的一砖一瓦。当每个青年都能在“今天”与“明天”的辩证中把握当下、躬身实践，我们必将书写出属于这一代人的行动史诗，这，正是对“从明天起”最深刻的诠释，对拖延症最有力的破解，对“知行合一”最生动的践行。 破“明日”之茧，立“今日”之行。愿我们都能在今日的行动中积蓄力量，让理想不再是遥不可及的明日黄花，而是触手可及的今日果实。这，才是对时间最真诚的致敬，对生命最郑重的承诺。 别让“明天”成为拖延的温床​ “从明天起，我要晨练”“从明天起，我要读书”......生活中，这样的宣言比比皆是。它像一束微光，映照着人们对更好自我的期待，却也常如一层薄雾，掩盖着拖延的本质。当“明天”成为习惯性托词，当期待始终停留在口头，我们不禁要追问：为何人们总将改变寄托于“明天”？又该如何挣脱这一心理困境，让行动落地于“此刻”？ “从明天起”的宣言，本质是渴望对当下困境的突围。 当人们被惰性裹挟、被庸常困住时，“明天”便成了承载希望的容器。渴望晨练，是不满于身体的亚健康；立志读书，是焦虑于精神的贫瘠。这份对改变的期待，本是推动自我成长的内生动力，哲学家尼采说：“人是在超越自我的过程中成为人的。”“从明天起”的念想，正是超越自我的最初萌芽，它让人们在困顿中保有对未来的向往，不至于彻底沉沦于当下的懈怠。 然而，当“明天”被反复提及，其积极意义便会逐渐消解，沦为拖延的“遮羞布”。 “拖延症”的人倾向于将困难任务推迟到未来，以逃避当下的不适感——晨练需克服清晨的困倦，读书要对抗手机的诱惑，这些即时的“行动成本”，让“明天再做”的选择显得格外诱人。就像有人在睡前立下“明天早起学习”的誓言，清晨却在“再睡五分钟”的自我妥协中错过时光；有人计划“明天开始减肥”，却在晚餐时忍不住多添一碗米饭。当“明天”成为无限期推迟的借口，最初的期待便会在一次次拖延中被消磨，最终沦为空想。 更值得警惕的是，“从明天起”的思维，会逐渐侵蚀人的行动力与自信。 每一次“明天再做”的妥协，都是对自我承诺的背叛；每一次目标落空的失望，都会加剧“我做不到”的自我否定。长此以往，人们会陷入“期待—拖延—失望”的恶性循环：越是渴望改变，越因拖延不敢行动；越不敢行动，越对自我失去信心。梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“我们大多数人过着平静的绝望生活。”这种“绝望”，便是源于将改变永远寄托于“明天”，却从未在“此刻”迈出第一步。 打破“从明天起”的魔咒，关键在于将“大目标”拆解为“小行动”，用“即刻开始”替代“未来畅想”。 晨练不必等到“明天”，今晚睡前将运动服放在床头，便是行动的开端；读书无需寄望“明天”，此刻放下手机读上一页书，便是改变的起点。心理学家威廉・詹姆斯曾说过：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格。”那些看似微不足道的“即刻行动”，会逐渐积累成改变的力量，让“明天的期待”转化为“今天的现实”。 “明天”本是时间的馈赠，不应成为拖延的温床。当我们不再将改变寄托于“明天”，而是从“此刻”开始行动，那些曾被搁置的目标、曾被辜负的期待，便会在一步步践行中落地生根。毕竟，真正的成长从不在“明天”的畅想里，而在“此刻”的行动中。​ 莫让“从明天起”成为拖延的借口 “从明天起，我要晨练”“从明天起，我要多读书”……生活中，“从明天起”常被挂在嘴边，看似是对未来的美好规划，实则暗藏着拖延的隐患。若总将行动寄托于“明天”，理想只会在日复一日的等待中沦为泡影，唯有把握当下、即刻行动，才能让目标照进现实。 “从明天起”的背后，是对当下困难的逃避。人们选择将行动推迟到“明天”，往往是因为当下要克服惰性、跳出舒适区。晨练需抵御温暖被窝的诱惑，读书要挤出碎片化时间，实干则需直面任务的挑战。当面对这些难题时，“明天”便成了逃避的“挡箭牌”，仿佛只要把行动推迟，困难就会自行消失。可事实上，今日的难题若不解决，明日只会叠加更多负担，让计划愈发难以推进。就像学生总说“从明天起认真刷题”，却在当下沉迷玩乐，最终只会在考试来临时手忙脚乱，追悔莫及。 把握当下，是实现目标的关键一步。古人云：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”时间从不等人，唯有抓住当下的每分每秒，才能为理想筑牢根基。袁隆平院士为实现“禾下乘凉梦”，几十年如一日扎根稻田，从不是“等明天再研究”，而是每天清晨便下田观察、记录数据，最终在一次次当下的实验中，成功培育出杂交水稻；敦煌守护者樊锦诗，刚到莫高窟时便立志保护文物，她没有说“从明天起开始守护”，而是即刻投入工作，用毕生精力留住了敦煌的璀璨。 摒弃“从明天起”的心态，需从点滴行动做起。我们不必一开始就制定宏大的计划，只需将目标拆解为一个个当下可完成的小任务。想晨练，不必等“明天”，今天就提前十分钟起床，下楼走一圈；想多读书，不必等“明天”，今天就抽出二十分钟，读几页书；想实干，不必等“明天”，今天就把手头的一件小事做好。当“当下行动”成为习惯，“从明天起”的拖延便会不攻自破，理想也会在日积月累的行动中逐渐实现。 “从明天起”看似充满希望，实则是拖延的温床。与其把希望寄托于未知的“明天”，不如抓住真实的“当下”。唯有即刻行动，才能不让理想沦为空谈，让每一个美好的规划，都在当下的努力中落地生根、开花结果。 （2026届广东省大湾区高三10月联考）“闯入者” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，男篮亚洲杯上，澳大利亚队以全胜战绩夺冠。自2017年加入亚洲杯以来，这支原属大洋洲的球队已创下十八连胜三连冠的纪录，被媒体称为“亚洲篮坛独角兽”。赛后网友、各国教练对澳大利亚队是否应该退出亚洲篮坛产生了激烈的争论。 有人说，应对强大闯入者的方式，衡量着一个系统是脆弱还是强韧；也有人说，如何定义“闯入者”，本身即是一种深刻的智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以男篮亚洲杯赛事结果为切入点，核心在于对“强大的闯入者”这一概念的双重思辨： 第一层：实践的智慧（如何做？）考生可以探讨一个系统（小至个人、团体，大至国家、文明、思想体系）在面对外部强大冲击时，其反应机制所体现出的根本特性。是封闭排外、僵化崩溃（脆弱），还是开放包容、学习转化（强韧）？ 第二层：认知的智慧（怎么看？）“闯入者”的身份并非客观绝对，而是依赖于系统自身的认知框架和话语体系。能够反思并重新定义“自我”与“他者”、“内部”与“外部”的边界，是一种更高级的智慧。它要求我们审视：我们所抗拒的，是真正的威胁，还是仅仅是我们不熟悉的“新事物”？ 第二层是对第一层的深化和超越。“如何定义”决定了“如何应对”。一个系统若能将“闯入者”重新定义为“挑战者”、“交流者”甚至“合作者”，其应对方式自然会从“排斥”转向“对话”与“融合”，从而展现出真正的“强韧”。 考生立意需紧扣“闯入者”与“系统”的核心关系，结合体育赛事背景但不局限于体育，实现从具体到抽象的升华，可以论述真正的强大在于拥有重新定义规则、化敌为友、化闯入为机遇的至高智慧；可以质疑“闯入者”这一标签本身所含的霸权与偏见，倡导一种开放平等、和而不同的文明观；可以将“闯入—应对”视为系统发展的核心动力，论述如何在动态平衡中实现进步与上升。 具体写作时，考生可以简洁概括澳大利亚队的“独角兽”表现与“是否退出”的争议，随后跳出具体赛事，提出核心观点，“闯入者”不是威胁，是升级信号。主体部分采用分论点形式。分论点一，排斥“闯入者”，是系统脆弱的遮羞布。比如晚清闭关锁国、某行业排斥新技术闯入导致衰退，论述脆弱的系统终会在封闭中僵化。分论点二，接纳“闯入者”，让冲击转化为升级动力。如日本男篮引入澳大利亚训练体系后实力提升、中国男篮加强身体对抗训练，再如移动支付“闯入”传统金融，推动银行服务数字化，证明“闯入者”是系统迭代的外力推手。分论点三，强韧系统的核心，是开放后的自我革新能力。以中国乒乓球队应对规则变化、美国NBA吸纳国际球员后整体水平提升为例，说明强韧系统的关键在于在接纳中学习，在学习中超越。结尾回归材料，升华主题。 【立意】 1.接纳“闯入者”，方见系统真章。 2.与其驱逐强者，不如锻造强韧。 3.冲击不是终结，是升级的序章。 4.不被定义的“闯入者”，不被局限的成长。 5.与其抱怨“闯入”，不如主动成长。 【高分范文】 闯者砺玉系统固，闭门谢客生机穷​ 男篮亚洲杯上，澳大利亚这支“篮坛独角兽”的横空出世，搅动一池春水。争论其去留之际，实则叩问着一个更为深邃的命题：系统当如何面对不期而至的强大力量？历史与现实皆昭示，闭门逐客终将走向衰朽，而开门纳新、共谋进化，方是系统淬炼强韧、生生不息的不二法门。 回望历史长河，高筑壁垒以求自保者，终难逃僵化与倾覆的宿命。晚清之殇，便是一曲封闭系统的悲歌。当西方工业文明的铁甲舰船叩响国门，天朝仍沉醉于“奇技淫巧，坏我人心”的傲慢与恐惧之中。魏源“师夷长技以制夷”的疾呼，在厚重的宫墙前显得如此微弱。将一切外来之物视为洪水猛兽，其结果便是“以旧律绳新变，药不对症，疾乃益深”，终致国门被炮火撕裂，百年沉沦。无独有偶，昔日胶片帝国柯达，面对数码技术的时代浪潮，固守传统业务的舒适区，将引领变革的契机亲手封存，终被时代的洪流无情淹没。此二者，皆因将“闯入者”简单定义为“破坏者”，试图以静态的围墙抵御动态的世界，其系统脆弱不堪，实为必然。 反观那些以开放胸襟拥抱挑战，将外力化为己用的系统，则在淬炼中愈发强韧，历久弥新。盛唐之所以成就“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”的煌煌气象，正源于其“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的磅礴气度。丝路驼铃，载来异域文明；佛经东传，丰富精神世界。这些文化“闯入者”非但未被拒斥，反而在与中华本体的碰撞交融中，化为文明肌体中蓬勃的新血，铸就了光耀千古的盛唐风华。这恰是《礼记》所言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的生动写照。降至现代，Linux开源系统以“天下代码，为我所用”的胸怀，汇聚全球智慧，终成数字时代的坚实基石，其生命力正源于极致的开放与共享。 究其根本，应对方式的高下，源于认知与定义的智慧。是将澳大利亚男篮视为当逐之“客”，还是砺己之“石”？前者导向内卷与萎缩，后者则可能开启一场从技战术到青训体系的深刻革新。亚洲篮坛若能借此打破窠臼，见贤思齐，则“独角兽”之威，恰可成为激活全系统的“鲶鱼”，驱动各国在更高水平的竞争中实现整体跃升，此即费孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的当代实践。 “闯者”如试玉之烈火，淬炼系统之韧性与智慧。面对变局，是筑起心墙瑟瑟发抖，还是中流击水浪遏飞舟？答案已写在我们对历史的洞察与对未来的抉择之中——唯有敞开胸襟，拥抱变化，方能在风云激荡中，成就那永不沉没的文明方舟，驶向无垠星海。​ 以闯入者为镜，见系统之韧 男篮亚洲杯赛场的争议让我们不禁深思“闯入者”背后的深层命题。其实，“闯入者”从来不是系统的威胁，而是检验其韧性的试金石，更是推动其进化的催化剂，如何对待与定义闯入者，彰显着一个系统的格局与智慧。 应对闯入者的姿态，直接丈量着系统的强韧程度。脆弱的系统往往畏惧异质的冲击，习惯性以“排他”维系表面的稳定；而强韧的系统总能在与闯入者的碰撞中吸收能量，完成自我迭代。亚洲篮坛此前的格局虽相对稳定，但也暗藏着竞争强度不足、技战术创新停滞的隐忧。澳大利亚队的加入，如同给平静的赛场注入了高压电流，迫使亚洲各支球队跳出舒适区。日本队强化身体对抗训练，伊朗队优化快攻战术，中国男篮也在摸索针对性的防守体系。这种“倒逼式”的进步，远比在封闭环境中自我满足更有价值。 回望历史，欧洲足球联赛正是因为不断吸纳世界各地的优秀球员与教练这些“闯入者”，才始终保持着世界足坛的顶尖水准；明清时期的闭关锁国，恰恰因拒绝一切外来“闯入者”，最终让曾经强盛的封建系统在时代浪潮中不堪一击。可见，系统的生命力不在于隔绝异质，而在于接纳冲击、转化能量的能力。 跳出体育赛场，“闯入者与系统”的命题贯穿于社会发展的各个领域。工业革命时期，机器生产作为“闯入者”冲击着传统手工业，看似让无数工匠失业，实则催生了现代工业体系的崛起；互联网时代，电商作为“闯入者”颠覆了传统零售业，却也构建了更高效的流通格局，创造了更多新职业。这些案例都证明，所有真正推动进步的“闯入者”，最终都会成为系统的有机组成部分，而系统的进化史，本质上就是不断接纳、转化、融合“闯入者”的历史。反之，那些妄图通过排斥“闯入者”维系稳定的系统，最终只会在时代的变迁中逐渐僵化、衰败。 面对澳大利亚队这样的“闯入者”，亚洲篮坛真正该做的，不是争论是否将其驱逐，而是思考如何借这股外力实现自我提升。或许可以优化赛事规则，或许可以加强青训合作，或许可以构建更完善的竞争体系。正如尼采所言：“那些杀不死我的，终将使我更强大。” “闯入者”是一面镜子，照见系统的脆弱与强韧；定义“闯入者”是一种智慧，决定着系统的停滞与前行。唯有以开放的格局接纳冲击，以理性的智慧转化能量，才能让系统在与“闯入者”的共生中，实现真正的蜕变与升华。 借“闯入者”之火，锻系统强韧之钢​ 男篮亚洲杯上，澳大利亚队的“闯入”如火星，点燃亚洲篮坛未来的讨论。核心命题随之浮现：当“闯入者”降临，系统是被灼伤，还是借火锻造更坚韧的筋骨？ 系统的脆弱，常以对“纯粹性”的执念暴露。亚洲篮坛若因澳大利亚队“闯入”失序，便盼其“退出”以回归“纯粹亚洲竞争”，本质是对自身发展的不自信。这恰似文化领域，有人因外来文化涌入高呼“保卫传统纯粹性”，却忘了文化本在交流中演进——佛教入华与儒道融合出禅宗，西方思想推动新文化运动觉醒，皆证明排斥“他者”是系统拒绝成长的怯懦，固守“纯粹”如困于温室，终将失却抗风险之力。 强韧的系统，会借“闯入者”之火淬炼新生。汽车领域中，新能源汽车是传统燃油车的“闯入者”。面对能源危机与环保需求，比亚迪未陷慌乱，反而吸纳新能源技术，摒弃燃油车路径依赖，深耕电池研发，攻克刀片电池等难题。从燃油车边缘企业到全球新能源销量榜首，它不仅自我突破，更带动中国新能源产业链崛起，印证强韧系统的智慧：以“闯入者”之火烧掉陈旧外壳，让硬核力量在淬炼中彰显。 更关键的是，“闯入者”之火能点燃危机意识，推动主动革新。智能手机兴起前，功能机市场被诺基亚等垄断，创新停滞。苹果携触屏技术“闯入”，诺基亚因未及时变革黯然离场，而三星、华为被危机唤醒，投入研发触屏、优化系统——三星凭曲面屏抢占市场，华为深耕拍照与5G，终成行业中坚。亚洲篮坛亦如此，澳大利亚队的高强度对抗与先进战术，点燃亚洲球队危机意识，推动其审视训练、优化战术、革新青训，为篮球发展注入动力。 如何定义“闯入者”，藏着系统的格局与智慧。对“闯入者”的定义，本质上是主体在认知层面的自我建构。根据现象学的观点，事物意义由主体意识赋予。AI入医疗领域，有人视其为“抢工作”的威胁，远见者却将其定义为“助手”——AI在肺癌筛查中精准识别病灶，手术机器人实现毫米级操作，与医生协同共生。亚洲篮坛若以开放格局，将澳大利亚队定义为“催化剂”而非“搅局者”，必能在交流中成长。 回到亚洲篮坛，澳大利亚队的“闯入”本是升级“助燃剂”。亚洲球队若以其先进战术、科学训练为“燃料”，结合自身优势——如日本队快速传切、中国队内线强攻，探索“速度+技巧+对抗”的风格，定能熔铸更具竞争力的篮球体系。 “流水不腐，户枢不蠹”，系统强韧源于持续进化。在这个充满不确定性的世界，“他者”的闯入将是常态，或为科技突破，或为文化思潮。唯有以开放胸怀接纳，借其火破局限、燃革新、塑路径，系统才能在岁月淬炼中愈发坚韧，于时代浪潮中行稳致远。​ （2026届江苏省扬州市高邮市10月月考）“路” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “蜀道之难，难于上青天”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们还要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中先列举了诗歌里与“路”相关的诗句，“蜀道之难，难于上青天”描绘出蜀道的艰险，象征着人生道路上可能遭遇的重重困难；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”体现了在漫长人生路上不断探索、追求真理的精神；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”则传达出在困境中坚持，往往会有新的转机。接着指出“人生如行路，我们还要与他人同行”，由此看出，材料将诗歌中“路”的意象延伸到人生之路，并强调了人生路上与他人同行的意义。 写作时，开头由材料点明人生之路充满挑战，而同行能让我们更好地前行，进而提出观点：以同行之姿，赴人生坦途。主体部分可以采用并列式结构，先阐述“同行，是困境中的相互扶持”，以红军长征为例，在艰苦卓绝的长征途中，战士们相互帮助、相互鼓励，面对恶劣的自然环境和敌人的围追堵截，共同克服困难，最终取得了胜利，说明在人生的困境中，与他人同行能给予我们力量和支持；然后探讨“同行，是成长中的携手共进”，结合科研团队的合作，如屠呦呦团队在研究青蒿素的过程中，成员们各展所长，相互学习，共同攻克难题，最终为全球疟疾防治做出了巨大贡献，说明在成长过程中，与他人同行能让我们取长补短，实现共同进步；再辩证剖析“同行，需保持独立与自我”，以伯牙子期为例，他们在音乐上相互欣赏、相互理解，但伯牙有自己的音乐追求和风格，子期也能尊重他的独立，说明在与他人同行的过程中，我们要保持自己的独立思考和个性，不能完全依赖他人。结尾总结全文，升华主题，呼吁人们在人生道路上与他人携手同行，同时保持自我，共同奔赴美好的未来。 【立意】 1.同行相伴，共赴人生辉煌。 2.以同行之笔，绘人生华章。 3.同行中坚守自我，共赴人生新程。 【高分范文】 同行于人生漫途，共赴光明之境 “蜀道之难，难于上青天”，道尽攀登之艰；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，彰显求索路之遥；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，则表达在困境中突现转机的惊喜。“路”的意象在诗歌中熠熠生辉，而人生恰似一场漫长而复杂的行路，在这条路上，我们并非踽踽独行，与他人携手共进，方能更好地跨越艰难，抵达理想的彼岸。 同行，是在困境中相互支撑的温暖力量。人生之路荆棘丛生，当个人力量难以支撑时，同行的伙伴便给予我们希望与勇气。古有俞伯牙与钟子期，二人心灵相通，在音乐的道路上相互理解与欣赏。钟子期离世后，伯牙断弦绝琴，因为失去了知音，前行之路便少了那份默契与支持。马克思与恩格斯为了共同的理想并肩作战，恩格斯在经济上支持马克思的研究，马克思则在理论上与恩格斯深入探讨，相互启发共同完成了伟大的著作《共产党宣言》，为无产阶级革命指明了方向。正是这种在困境中相互支撑的同行，让他们克服了重重困难，为人类社会的进步做出了巨大贡献。 同行，是在成长中相互促进的强大动力。与他人同行，能够看到更广阔的世界，实现更快的成长。在学术领域，许多重大的科研成果都是团队合作的结晶。屠呦呦团队研究青蒿素，成员们来自不同的专业背景，有药学家、化学家、生物学家等。他们共同攻克了一个又一个技术难题。经过无数次的实验和失败，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。苹果公司在乔布斯的带领下，汇聚了一批顶尖的设计师、工程师和营销人才。他们相互协作、相互竞争，共同推动了苹果产品的不断创新和发展，使苹果成为全球最具价值的公司之一。 然而，同行并非简单的并肩行走，还需要保持独立的思考和个性。“和而不同”，才是同行之道。在同行过程中，我们不能盲目跟从他人，失去自我。就像一片森林，每棵树都有自己独特的形态和生长方式，它们相互依存，但又各自独立。如果所有的树都长得一模一样，那么这片森林就会失去生机和活力。在人际交往中也是如此，我们要尊重他人的观点和选择，同时也要坚持自己的原则和信念。只有这样，我们才能在同行中不断丰富自己，实现真正的成长。 人生之路充满挑战，但与他人同行，我们便不再孤单。让我们以同行之姿，在人生的漫途上相互扶持、相互促进，保持独立的思考和个性，共同跨越艰难险阻，共赴光明之境，书写属于我们的精彩篇章。 心路千寻 “蜀道之难，难于上青天”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——千年诗韵中，“路”的意象总如灵魂的镜子，映照出个体穿越生命迷宫的斑驳足迹。这漫漫长路，固然有山川阻隔、歧路彷徨，但其最深邃的丈量，并非地理的跨度，而是心灵的远征；最辉煌的抵达，亦非外在的峰顶，而是内在的豁亮与超拔。 外在的“蜀道”固然险峻，象征着人生无法规避的客观艰难。李白的浩叹，是对自然天堑与世路艰辛的淋漓摹写，如同生命历程中那些固有的挫折、物质的匮乏与环境的制约。然而，若将目光仅限于此，则难免陷入对际遇的怨尤。真正的行者深知，“心路”的探索与超越，方是生命价值的试金石。屈子“虽九死其犹未悔”的“求索”，早已指明路途的指向——非仅外在目标的实现，更是内在对“美政”理想、人格操守的执着追寻。苏东坡身陷黄州贬谪的“绝境”，外在功名之路几近堵塞，他却于“东坡”躬耕，夜游赤壁，完成了从失意文人到旷达哲人的精神跃升，吟唱出“也无风雨也无晴”的生命彻悟。此心路一通，则万路皆通，一切的崎岖险阻，皆化为灵魂升华的阶石。 进而论之，心路的千回百转，其终极意义往往指向“疑无路”后的“柳暗花明”。这“又一村”，并非仅是现实困境的解决方案，更象征着精神在困顿中的豁然开朗与境界提升。陶渊明在仕隐间徘徊挣扎，终在“悟已往之不谏，知来者之可追”的顿悟中，毅然归田，开辟了桃花源式的精神家园。王阳明身陷龙场驿的蛮荒与孤寂，外在功业之路似已山穷水尽，却于“万山丛棘”中沉思默究，豁然领悟“格物致知”之本，成就心学大道。他们的“柳暗花明”，是内在世界经历迷惘、痛苦、求索后的破茧成蝶，是心灵在跋涉千寻后所抵达的崭新高度。 故而，人生行路，固然需有克服“蜀道”之难的勇毅，怀抱“求索”不懈的坚韧，但更贵在拥有一双内省的眼睛，一颗能够于“山重水复”中窥见“柳暗花明”的灵明之心。当我们过于执着于外在的路径规划与目标达成时，或应时常反顾屈子的初心，品味东坡的旷达，借鉴渊明的抉择，体悟阳明的顿悟。 长路漫漫，上下求索。愿每一位行者，在穿越人生的“蜀道”与“迷津”时，不忘对“心路”的悉心观照与不懈开拓。唯有当内心的荒原被开辟为沃土，精神的航船找到永恒的灯塔，我们才能在一切外在的漂泊与挑战中，始终保持一份从容与坚定，最终抵达那属于自己的、光明澄澈的“又一村”。 幽径共行 “路漫漫其修远兮”，屈子的千年咏叹，不仅是个体求索的孤绝写照，亦是对人类命途中相伴身影的深切呼唤。人生如行路，我们既是独行的跋涉者，亦是同行的旅伴。那“难于上青天”的蜀道，因相扶而可越；那“疑无路”的迷惘，因共济而能开。个体的光芒固然值得铭记，但路途中最温暖坚韧的力量，往往源于幽径之上的携手共行。 共行，首先意味着在崎岖征途中的相携相扶，以群体的温暖抵御个体的脆弱与局限。“蜀道之难”，不仅在于自然险阻，更在于独行时那份噬人的孤寂与无力。杜甫在乱世流离中，慨叹“亲朋无一字，老病有孤舟”，其沉痛，正是源于支撑网络的缺失。回望历史，丝路驼铃穿越瀚海，是无数商旅团队的协作，方使文明交汇成绵延千里的华美乐章；玄奘西行，其伟业亦离不开沿途各国的护持与弟子的追随。近代长征，红军将士逾越雪山草地的“人间绝域”，所依赖的正是那“革命理想高于天”的信念纽带与“官兵一致同甘苦”的战友深情。个体的勇力或有穷时，而共行所凝聚的智慧与力量，则能移山填海，化天堑为通途。 进而论之，共行的真谛，不止于危难时的扶助，更在于精神世界的相互照亮与共同成长。真正的同行者，是志业的共鸣者，是思想的砥砺石。李白与杜甫的相遇，虽如流星倏忽，却在中国诗歌的苍穹留下了交相辉映的永恒璀璨；苏轼与王巩，在“乌台诗案”的劫难中肝胆相照，岭南的蛮风瘴雨因这份情谊而化作唱和的诗篇。他们彼此丰富着对世界的认知，深化着对生命的感悟，使孤独的求索之路，充满了思想的碰撞与灵魂的共鸣。这正如歌德所言：“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。”而这价值的创造，常在与他者的互动与共行中得以实现和升华。 然而，当代社会的节奏与个体主义的张扬，常使人与人之间的关系趋于原子化，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”成为某些都市生活的写照。我们或许更需要从“共行”的古老智慧中汲取养分，打破心灵的壁垒，在人生的漫漫修途中，主动寻求并珍视那些可以相互扶持、彼此启迪的同行者。 “嘤其鸣矣，求其友声。”前路虽漫，吾道不孤。愿我辈在行路之时，既能保持独立求索的清醒，亦能敞开心扉，拥抱那些途中相遇的温暖灵魂。让我们在幽径之上携手，以共行的力量，共越蜀道之险，共探修远之境，共同企及那超越个体局限的、更为壮阔的“柳暗花明”。 （2026届四川省泸州市泸县五中10月月考）“研学旅行” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近几年，“研学旅行”成为热门，不少研学项目以“让孩子走进大自然，增长见识”“在旅行中学习成长”等为宣传语，吸引了很多家长和学生参加活动。但与此同时，也有一些研学项目因为各种因素充满了走马观花式的形式主义，比如在名校门口或者风景名胜区拍照打卡，而没有深入了解目的地的历史和文化等。因此，“研学旅行”引发了广泛的热议。 作为一名高中学子，对此你有什么看法?请结合以上材料给教育主管部门或者学生家长写一封信，表达你的看法，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料聚焦当下热门的“研学旅行”现象，构建起双重矛盾情境。一方面，“走进大自然，增长见识”“在旅行中学习成长”的宣传语，彰显出研学旅行打破课堂边界、将实践与学习融合的教育理想，契合新课标倡导的“知行合一”理念，承载着拓宽学生视野、培养综合素养的重要使命；另一方面，“拍照打卡”“走马观花”等形式主义乱象，暴露出部分研学项目将教育过程异化为商业噱头，背离了文化浸润与知识建构的核心目标。这种矛盾背后，折射出教育商业化浪潮中功利思维对育人本质的侵蚀，以及社会对“速成式教育成果”的盲目追求。命题意图在于引导作为教育主体的高中学子，以亲历者视角辩证剖析研学旅行的价值与困境，既要肯定其对实践教育的创新意义，又要理性批判形式化弊端，进而思考如何通过制度规范、理念革新等路径，推动研学旅行回归“游有所学，行有所获”的教育初心。书信对象的选择会极大影响写作角度。写给教育主管部门，应侧重政策监管、行业规范等宏观建议；写给家长，则需从家庭教育理念、项目甄别方法等微观层面展开。书信格式是硬性要求，称呼、问候语、署名等细节不可遗漏，语言风格要兼顾书面表达的严谨性与书信交流的亲切感。审题时需精准把握“理想愿景”与“现实困境”的辩证关系，避免陷入非黑即白的片面评判，立足高中生身份，以建设性思维探索解决路径，凸显思辨深度与时代关切。 写作时开篇以自身参与研学旅行的切身体验为引，生动展现“理想中的研学”与“现实中的形式化活动”的落差，自然引出对研学旅行本质的探讨，点明“研学当以学为基，以行为径”的核心观点。主体部分先深入分析形式化研学的危害，如知识吸收浮于表面、学生丧失探索兴趣、教育资源浪费等，结合具体事例增强说服力；继而从历史文化传承、跨学科知识整合、实践能力培养等角度，阐述研学旅行对高中生成长的重要意义；最后针对问题提出解决策略，如教育主管部门建立课程审核与质量评估机制、家长树立正确教育消费观、学校联合专业机构开发分层分类课程等。结尾以恳切的呼吁收束，强调多方协同发力，让研学旅行真正成为滋养学生成长的沃土，实现教育与旅行的深度融合，呼应开篇并升华主题。 【立意】 1.莫让“研学”变“研游”，以学铸魂方为道。 2.行中求知，研学需向“深”处漫溯。 3.拨开营销迷雾，回归研学本真。 【高分范文】 关于让研学旅行回归育人本质的建议信 尊敬的教育主管部门领导： 您好！我是一名普通的高中生。近年来，“研学旅行”日渐成为校园外的热门教育场景，“走进自然增见识”“在行途中学成长”的宣传语，让我们和家长对这类活动满怀期待。但在亲身参与和同伴交流中，我发现不少研学项目沦为“走马观花”的打卡活动，背离了育人初衷。借此机会，我想谈谈对研学旅行的看法与建议，望能为其规范发展提供参考。 不可否认，优质的研学旅行确实能让我们跳出课本的局限。去年暑假，学校组织我们前往古都西安的研学之旅至今让我印象深刻：在兵马俑博物馆，考古专家带我们观察陶俑的服饰纹路，讲解秦代军事制度；在陕西历史博物馆，我们分组完成“文物溯源”任务，通过文物细节推测历史场景；研学最后，我们还动手制作了简易陶俑，将历史知识转化为实践体验。这样的研学，让“秦汉雄风”不再是课本上的文字，而是可触摸、可感知的文化印记，真正实现了“读万卷书，行万里路”的融合。 然而，这样的优质研学并不普遍。更多时候，我们的研学沦为“拍照打卡式”的形式主义：去名校研学，只是在校门合影，从未走进课堂旁听一节课程，也未与学长交流学习经验；去风景名胜区，导游只催促我们在标志性景点拍照，对景点的历史典故、文化内涵寥寥数语；甚至有研学机构为节省成本，将“走进大自然”简化为公园野餐，所谓的“增长见识”沦为空谈。更令人担忧的是，这类研学收费不菲，却让我们在往返奔波中疲于应付，不仅学不到实质内容，还浪费了我们的学习时间和家长的辛苦积蓄，更让“研学旅行”的教育价值大打折扣。 研学旅行之所以陷入形式主义，根源在于缺乏规范的监管与科学的设计。部分研学机构只重盈利，忽视教育本质，没有专业的课程研发团队，仅凭“名校”“名胜”等标签吸引客源；学校在选择研学机构时缺乏严格审核，对研学内容、师资配备等把关不严；而我们学生和家长也缺乏有效的反馈渠道，难以对劣质研学说“不”。这些问题的存在，让研学旅行逐渐偏离“育人”轨道，沦为商业利益驱动下的“伪教育”活动。 为让研学旅行回归育人本质，我斗胆提出几点建议：其一，建立研学机构资质审核机制，将课程设计质量、师资专业水平作为核心审核标准，对只重打卡的机构予以清退；其二，推动学校与博物馆、名校、科研机构等建立长期合作，开发“课程化研学方案”，明确不同学段的研学目标，比如初中侧重历史文化感知，高中侧重学科实践探究；其三，畅通反馈监督渠道，设立研学评价平台，让学生和家长能实时反馈研学效果，将评价结果与机构资质认定挂钩；其四，加强研学师资培训，培养一批既懂教育又懂文化的专业带队教师，避免“导游式研学”的肤浅化。 研学旅行的本质，是让教育走出课堂，让知识贴近生活。我们期待的研学，不是“到此一游”的打卡，而是能与历史对话、与自然共鸣、与实践相拥的成长之旅。相信在您的监管与引导下，研学旅行能摆脱形式主义的桎梏，真正成为滋养我们成长的优质教育。 此致 敬礼！ 一名高中生 X年X月X日 研学之道，贵在知行合一 尊敬的教育主管部门领导： 您好！我是一名对当代教育怀着深切关注的高中学生。近年来，“研学旅行”如春潮涌动，其“读万卷书，行万里路”的初心令人神往。然而，当部分研学沦为名校门前的“打卡”巡礼，或在古迹旁留下仓促剪影便宣告结束时，我不禁思索：这究竟是心灵的远航，还是另一种形式的画地为牢？ 研学之魂，在于打破知识的壁垒，让学问在天地间呼吸。昔日孔子周游列国，观风问俗，在与现实的碰撞中打磨思想的锋刃；司马迁探禹穴、窥九疑，足迹遍及南北，终成史家绝唱。这些先贤早已证明，真正的学问从来不是书斋中的枯坐，而是在行走中与万物对话。当生物课不再局限于标本，而能在雨林中辨认蕨类的脉络；当历史课不再停留于纸页，而能在古城墙上触摸岁月的纹理——知识便如种子落入沃土，生根发芽。 然而，当研学沦为“只研不学”或“只旅不思”的形式主义，其精神内核便已悄然失落。若学子在岳麓书院只忙于自拍，而无视“惟楚有材，于斯为盛”的千年文脉；若在敦煌莫高窟行色匆匆，却无暇感受壁画中流淌的信仰与艺术——这样的“研学”无异于买椟还珠。它不仅是对教育资源的浪费，更在无形中向学生传递着浮躁与功利的学习态度。古人云“行成于思毁于随”，若缺乏深度的思考与精心的设计，再壮丽的风景、再深厚的文化，也只能成为模糊的背景板。 如何让研学旅行真正成为滋养学子成长的甘泉？我认为关键在于“引导”与“设计”。研学不应是知识的简单搬运，而应是激发内在好奇心的探索之旅。教育部门可否牵头建立更专业的研学导师队伍？能否鼓励开发与地方特色深度融合的课程体系？比如在徽州，学生不仅能看白墙黛瓦，更能通过解读楹联、追溯商帮历史，理解中国乡土社会的伦理与变迁；在西安，不仅能看兵马俑，还能通过模拟考古、研读简牍，感受大秦帝国的制度文明。 同时，研学成果的评估亦需超越“照片集”和“流水账”，转向注重过程体验与思维深度的质性评价。一份关于当地古建筑保护现状的调研报告，一次基于实地考察的文化现象分析，或许比精美的相册更能映照学习的真实足迹。 王阳明先生强调“知行合一”，真正的研学正是此理念的生动实践——“知”在行中深化，“行”在知中升华。我们期待，通过教育主管部门的智慧引领，通过学校的精心组织，研学旅行能真正成为连接书本与世界、知识与生命的桥梁。 愿未来的研学之旅，不再是浮光掠影的匆忙路过，而是成为每个年轻生命与广阔天地的深度对话，在行走中收获心灵的丰盈与视野的开阔。 谨上 一名关注教育的高中学子 X年X月X日 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $