精品解析：辽宁省点石联考2025-2026学年高三11月联考语文试题

绝密★启用前（点石联考） 2025—2026学年度上学期高三年级11月份联合考试 语文 全卷满分150分。考试用时150分钟。 ☆注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等。例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事。通过这种方式，让外国受众更好地理解中国饮食文化的深层意义。又如月饼，与中秋节紧密相连。中秋节是家庭团聚的节日，而月饼的圆形代表着团圆。同时，嫦娥奔月等神话故事也为月饼增添了神秘的文化色彩。在对外传播时，讲述这些故事，有助于外国受众理解月饼在中国文化中的特殊意义，进而理解中国文化中对团圆、美好的向往。 建立中国饮食文化的标准化体系，包括菜品的制作标准、食材的选用标准等。这样可以保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果。最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准，坚持“以我为主”的原则，把握文化的话语权。在宣传标准方面，首先要确定统一且准确的文化表述。例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵，而不是被其他文化解读左右。宣传内容应聚焦于中国饮食文化的独特性，如传统烹饪技法中的炒、炸、煎、蒸、煮等背后蕴含的哲学理念，像蒸体现的是对食材原汁原味的保留，是中国饮食尊重自然的表现。宣传渠道也要进行规范。主要利用官方文化交流平台、权威媒体等进行推广，确保传播的内容具有权威性和可信度。同时，在跨文化传播中，培养专业的饮食文化传播使者，他们既能深入理解中国饮食文化的精髓，又具备良好的跨文化交流能力。这些使者可以在国际美食节、文化交流活动中，准确地按照宣传标准来展示中国美食，讲述中国饮食文化故事，从而在全球范围内提升中国饮食文化的影响力，让中国饮食文化在跨文化传播中占据主导地位。 在全球化的时代，中国饮食文化的跨文化传播意义非凡。现代技术手段为这一传播提供了前所未有的机遇。社交媒体平台成为传播中国饮食文化的前沿阵地，美食博主们在社交媒体平台上纷纷展示中国美食的制作过程；虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术增添了全新的体验维度；移动应用也不甘落后，美食类APP除了提供菜谱，还融入文化元素。如介绍中国传统节日的特色美食，讲述这些美食与节日习俗的关联等。除了以上提到的，还可以利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播。例如，在国际文化节上设置中国饮食文化展区，展示中国美食制作过程、饮食礼仪等。同时，加强与当地媒体和文化机构的合作，扩大传播范围。 中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡。它通过多样食材、复杂技法和独特礼仪，展现地域特色与文化传承。如今，虽在海外广泛传播且借助新媒体，影响力扩大，但仍有不足。未来，深入挖掘文化内涵、推进标准化建设、利用现代技术是传播的关键。希望中国饮食文化在全球绽放光彩，搭建起文化沟通的桥梁，让世界通过饮食文化走进中国，实现不同文化间的理解、包容与和谐共生。 （摘编自李婷婷《中国饮食文化的跨文化传播策略》） 材料二： 烹饪器具是饮食文化的重要物质载体，承载着先辈们的烹饪智慧与文化记忆，是文化传承的纽带。传统烹饪器具的样式与使用方法历经岁月沉淀、代代相传，成为民族文化的重要组成部分。老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征。铁锅烹饪技艺的传承，蕴含着古人对火候、食材、调味等方面的深刻把握，体现了中国传统烹饪文化对“色、香、味、形”俱佳的追求。这种技艺的传承，不仅保留了丰富的饮食文化遗产，也塑造了中华民族独特的饮食审美观念。烹饪器具独特的造型和功能设计，也反映了当时社会的礼仪规范和文化价值观。烹饪器具的使用通常与特定的礼仪和习俗相关，它们见证了中华饮食文化的源远流长，能使饮食文化在代际传递中得以延续和发展。此外，烹饪器具通过贸易、民族迁徙等途径在不同地区传播，也成为促进饮食文化交流融合的媒介。作为东西方交流的大动脉，丝绸之路不仅促进了商品流通，也加强了饮食文化交流。沿线各国的烹饪器具相互传播和借鉴，如中国的铁锅、陶器等烹饪器具传入中亚和西亚地区，这些地区的烹饪器具和烹饪技法也会传入我国。这种交流使得各地饮食文化在相互借鉴中不断发展和丰富。如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合，发展出适合中式口味的铁板烤肉等吃法。 作为饮食文化载体，烹饪器具演变所蕴含的文化基因、审美观念与工艺智慧，也是民族精神与传统文化的重要体现。因此，挖掘烹饪器具演变背后所蕴含的文化价值，不仅有助于追溯饮食文化之源，更能为当代文化传承与发展注入动力。烹饪器具演变所呈现的地域差异，更能凸显地域文化在交流互鉴中相互补充、相互促进，共同构成了丰富多彩的中华饮食文化画卷。在科技日新月异的时代，烹饪器具演变将呈现出更加多样化的趋势。一方面，我们应珍视传统烹饪器具所承载之文化记忆与工艺智慧，通过传承与创新，使其在现代生活中焕发新的生机与活力；另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径，为人们带来更多便捷高效且富有文化内涵的烹饪体验。 （摘编自董立桂《烹饪器具演变对饮食文化发展的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事，如粽子与屈原投江的历史有关，月饼与嫦娥奔月的神话相关。 B. 坚持“以我为主”是我国建立饮食文化标准化体系的原则，意味着在跨文化传播中要把握文化的话语权。 C. 虽然专业的饮食文化传播使者在中国饮食文化传播中担任重要角色，但不受时空限制的社交平台更好用。 D. 烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对“色、香、味、形”俱佳的追求，是宝贵的饮食文化遗产。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不同美食的内涵不一，不同地区的美食各异，但为了增强我国饮食文化的自信力，需要建立中国饮食文化的标准化体系。 B. 中国饮食文化包含食材、技法、礼仪、器具等多方面，若想让世界通过饮食文化走进中国，需要搭建起文化沟通的桥梁。 C. VR和AR技术让人们可以多维度了解美食概貌，美食类APP则让人们在学做菜的过程中也能了解相关美食文化。 D. 中国与其他地区的烹饪器具的相互传播，丰富了中国饮食文化的内容，中式口味的铁板烤肉就是代表性的例证。 3. 请根据材料内容，在下列文段的横线处填写恰当的内容，每处不超过12个字。 两则材料均以“中国饮食文化的传播与发展”为主题，采用①________、引用论证等方法展开论述。材料一围绕②________展开，先提出相关措施，最后总结传播意义并展望未来发展。材料二则以烹饪器具为核心，先明确烹饪器具是饮食文化物质载体的定位及其对追溯饮食文化之源、注入当代发展动力的意义，最后针对科技元素提出③________的建议。 4. 如果你是中国饮食文化的传播者，要向外国小朋友介绍中国的“饺子”，与之分享“饺子的文化内涵”。请你根据材料一，写出介绍的内容要点。 5. 你认为应该如何推动中国饮食文化的传播与发展？请简要说明。 【答案】1. B 2. A 3. ①. 举例论证 ②. 中国饮食文化跨文化传播 ③. 烹饪器具与现代科技融合 4. ①在中国文化中，饺子的形状像元宝，这背后蕴含着对财富和美好生活的向往。 ②其制作代表团圆幸福，一家人围坐包饺子，体现家庭和睦、亲情浓厚的氛围。 5. ①要在宣传标准和规范等方面建立体系。 ②深入挖掘美食与烹饪器具的文化内涵。 ③以烹饪器具为媒介，推动中外饮食文化的交流互鉴。 ④利用好现代技术手段进行跨文化传播。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中国饮食文化传播为主题，通过两则材料多角度展开论述。材料一聚焦文化内涵挖掘与标准化建设，强调历史故事、哲学思想的融入；材料二则从烹饪器具切入，探讨其文化承载与交流功能。两则材料相辅相成，既展现传统饮食文化的深厚底蕴，又提出科技赋能的现代传播策略，结构清晰，论证充分，具有鲜明的文化传播价值与现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事”错误，材料一仅以粽子、月饼为例，并非所有中国美食都有相关历史、神话故事，“皆有”表述绝对。 C.“但不受时空限制的社交平台更好用”错误，材料一未对比专业传播使者与社交平台的优劣，“更好用”于文无据。 D.“烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对‘色、香、味、形’俱佳的追求”错误，材料二指出“铁锅烹饪技艺的传承……体现了中国传统烹饪文化对‘色、香、味、形’俱佳的追求”，并非烹饪器具本身蕴含该追求。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“为了增强我国饮食文化的自信力”错误，材料一提出建立标准化体系是为了“保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果”，而非增强饮食文化自信力。 故选A。 3题详解】 本题考查学生分析论证方法、解读材料信息并整合核心内容的能力。 第①空，由材料一“例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事”“又如月饼，与中秋节紧密相连”及材料二“老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征”“如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合”可知，两则材料均通过列举实例支撑观点，故可填“举例论证”。 第②空，由材料一“在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后文化内涵”“建立中国饮食文化的标准化体系……最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准”“中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡”等内容可知，材料一的论述核心围绕“中国饮食文化跨文化传播”展开，故可填“中国饮食文化跨文化传播”。 第③空，由材料二结尾“在科技日新月异的时代……另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径”可知，针对科技元素，材料二提出的建议是“烹饪器具与现代科技融合”，故可填“烹饪器具与现代科技融合”。 【4题详解】 本题考查学生根据材料内容解决现实问题的能力。 提取关键信息：由材料一“在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等”“例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵”可知，需要介绍“饺子”除了作为美食之外，其承载的文化内涵，根据日常生活及对中国文化的了解，即可从其形状和制作过程介绍饺子所具有的文化内涵。 组织表述：考虑到受众是外国小朋友，需补充简单易懂的具象化内涵，如饺子“元宝形状”的外形，结合生活场景让文化内涵更易理解。梳理符合小朋友的认知顺序进行表达：先讲具象寓意，再讲情感内涵。 【5题详解】 本题考查学生发表自我观点、提出看法的能力。 ①由材料“建立中国饮食文化的标准化体系……食材的选用标准等”“最重要的是制定饮食……宣传渠道也要进行规范”等可知，标准化与规范化是保障传播效果的关键，因此要在宣传标准和规范等方面建立体系。 ②由材料“在传播中国饮食文化时……哲学思想等”“烹饪器具是饮食文化的重要物质载体”等可知，推动传播与发展需同时关注美食本身及烹饪器具的文化内涵，因此要深入挖掘美食与烹饪器具的文化内涵。 ③由材料“烹饪器具通过贸易……口味的铁板烤肉等吃法”“烹饪器具演变所呈现……中华饮食文化画卷”可知，烹饪器具的流动也可带动饮食文化的交流，因此要以烹饪器具为媒介，推动中外饮食文化的交流互鉴。 ④由材料“现代技术手段为这一传播提供了……移动应用也不甘落后”“利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播”可知，现代技术与多元线下渠道是重要传播途径，因此要利用好现代技术手段进行跨文化传播。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悠悠捣衣声 周云戈 于朦胧中，被一阵有节律的击打声叫醒。披衣起身，乘晨风晓月循声出院向西而行，至村尽头半山处，便见两位中年妇女在房前的小溪旁，各守一块洗衣石，手持棒槌正捶打着洗物呢！ “哦，捣衣人！” 惊喜掠过心头，顿感所遇竟这般美好—— 晓月下，隐隐青山，寂静村庄，缠绵晨雾，汩汩溪水，还有蹲在洗衣石边的捣衣人，犹如一幅古意盎然的捣练图，又恰似正上演的一出民俗情景剧。 捣衣声里，翻开了手机日历，处暑已过。于是，家乡拆洗季的往事，又历历眼前…… 早年，老家在麦收后至歇伏间，农家女人们总要利用这段时光，做些拆拆洗洗的家务活，乡亲们叫它拆洗季。 都拆洗些什么？棉被棉褥要拆，棉衣棉裤也要拆。拆完洗净，再按原样缝出。冬天来了，大人孩子应时穿上翻新的棉袄、棉裤，夜里再铺下新做的棉褥，盖上翻新的棉被，于松软中感受它的舒服与温暖，如此也就增添了抵抗严寒的底气。孩子在外走，带着妈妈的手。棉衣棉鞋是新做，还是隔年陈儿？那是妈妈在人前的颜面。而这时，也正是未出嫁的女儿跟妈妈学针黹的时候，农家人就如此地代代相传。 拆洗，是农家女人于这时的自觉。天气一晴好，家家户户就立刻行动起来。先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地来到江畔、河沿或水泊边儿，临水而坐，两脚泡在水里，俯下身子即洗起各自衣物，或用洗衣板搓，或骑在长板凳上用棒槌砸。这儿不需洗衣盆，也不用汲水，用的都是自流水。打过肥皂，只需一个劲儿地捶打或揉搓，指间水清了，也就洗净了。 而在村子里，女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗。每人守个大洗衣盆、几个洗脸盆、一个搓衣板、一张小板凳或两块砖头。她们不停地打肥皂，使劲儿地搓洗，不住地用清水漂洗，待盆里的“小彩虹”消失，也就都洗净了。从那天起，老井的辘轳就整天“吱扭扭”地转，一柳罐接着一柳罐的清水从老井绞出后，小溪般地从各家洗衣盆前哗啦啦地流淌着。而树荫下的洗衣人，却有说有笑——搓衣声、漂洗声与“吱扭扭”的辘轳声合奏成一首美妙的洗衣曲…… 从那天起，河边的草地上，江湾的柳条通，或在农家小院里，悄然飘起了“万国旗”般的五颜六色。有的平展展地铺于绿茵茵的草地上，有的飘于柳树的梢头，有的搭在两树间的晾衣绳上，单调的田野绿，陡地增添了一道道斑斓的色彩……在村庄呢？家家户户院子里，也都横七竖八地拉起晾衣绳，花花绿绿的被面、褥面，洁白的被里、褥里，像道道帷幔飘荡于庭院半空！ 于拆洗中，“浆”最是不可或缺的环节。 浆与洗有区别。浆是为洗净后的被里、被面和褥里、褥面上层浆，其做法与过程虽简单，却无不体现农家女人的智慧。有何益处？防止汗渍沾污，方便来年拆洗。真的，浆过的被里被面，即便沾污些汗渍，下次一洗，还真都能洗出个本色来。 上浆虽说简单，可做起来也颇有些意思。上浆前须先制浆，最简单、最好的法子是以新捞的大米饭米汤做浆。可那时，乡下人吃顿大米饭是何等不易。偶尔吃一顿，又都不是个时候。因而，农家多以土豆淀粉做上浆材料。而淀粉的获取，也都是日常炒土豆丝获得。小时候，常见妈妈炒土豆丝时，总是先将切出来的土豆丝浸泡于水里，并不时搅动几下，这样既可浸得少许淀粉，炒出来的土豆丝也爽口好吃。饭后，妈妈从浸泡土豆丝的水里滤去杂质，再将乳状淀粉浆小心翼翼地倒在铺着纱布的秫秸帘上，待水尽风干后，就获得了一层薄薄的淀粉片，搓碎装进罐头瓶，只为来年浆洗时用。 一切就绪，选个晴天就开始上浆了。先从罐头瓶里把淀粉取出，擀成细面儿放入大盆里，倒入适量开水，稀释到与米汤一样黏稠后，只待水温适中了，再将那些洗净的里子和面子，分批放进淀粉浆里，反复揉搓均匀后，再晾晒于洗衣绳上。等里子、面子干透了，再一床床铺到炕上，这时妈妈将含在嘴里的水化成一团团的雾，均匀喷在上面，让它们微微地泛起潮润。然后将里子、面子顺长叠好，由两位姑娘使劲地扽，抻开了褶皱，再按砧板的规制，来回折叠好放在上面，两床里子或被面为一摞，接下来再由两位握着棒槌的小媳妇，面对面地捶打起来。 那时，家家人口都很多，拆洗的被褥也自然多，凡上浆的都要反复捶打，每家都得捶一个上午，或一个下午。大户人家，还要贪黑捶打呢！直到月亮升起，星星渐稀了，捣衣声才悄然隐去…… 捣衣声，跌跌荡荡，远远近近，渐远也渐近，然它在东辽河畔依然声声不息。一年年，一代代，多少人！ 击打，依旧遵循自己的节律击打着，而这捣衣声，也仿佛是在昨天与今天的交错中重获了新生。于我来说呢？是温故，更是于感动中知新。想它的存在与赓续，当是在新的山水理念下，人们对生态的尊重、理解、保护与眷守的自觉。而它与这山这水与这树木一起，又共同承载了多少人的记忆，凝聚和书写了东辽河人们的几多情感与传奇。 始信，它与村子里的处处民房、土灶、老井、石磨、风车、豆腐坊等一应的旧物，定会像小寒葱顶山上那汩汩涌动的山泉、跳荡的浪花一样，虽点点滴滴，可汇聚起来了，必是一条崭新的闪烁着璀璨光芒的文化的长河…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第四段的环境描写，融视觉和听觉于一体，营造出清幽、寂静的气氛，烘托了乡村捣衣人的生活场景。 B. 文章语言清新、质朴、自然，在平淡中蕴含细腻情感，如同邻里之间闲谈般亲切，却不失文学的质感。 C. 文中“于松软中感受它的舒服与温暖”的触觉描写，简洁凝练，将抽象的母爱转化为可感知的身体记忆。 D. 文中多处使用反问，既引出拆洗的对象、意义、情状等内容，又引导读者的阅读思路，激发其好奇心。 7. 下列对文中“拆洗季”相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 早年老家麦收后至歇伏间是拆洗季，主要拆洗棉袄、棉裤、棉被、棉褥等用于冬季保暖的生活用品。 B. 拆洗虽然是个体力活儿，但是拆洗季忙活的主体却多是农家女人，一般是由妈妈拆洗，女儿缝合。 C. 不同家庭条件的人家选择的拆洗地有所不同，条件好的人家在村中井旁拆洗，条件差的则到河边。 D. 拆洗衣物离不开浆与洗两个步骤，其中“浆”环节最能体现农家女人的智慧，一般都要提前准备制浆原料。 8. 文本中的“捣衣声”具有多重深刻的意蕴，请简要说明。 9. 请围绕“捣衣声”，梳理文章的写作思路。 【答案】6. D 7. A 8. ①捣衣声存有东辽河传统农家生活的印记。 ②捣衣声承载着东辽河人们的情感与技艺。 ③捣衣声是东辽河生态与文化的共生符号。 9. ①开篇点题，引出回忆。开头直接点出捣衣声，又直言惊喜美好，奠定温情怀旧的基调，引出下文对家乡“拆洗季”的回忆。 ②中间忆昔，丰富内涵。通过回忆详细叙述家乡“拆洗季”的相关内容，丰富了“捣衣声”的内涵，为结尾升华主题做铺垫。 ③结尾升华，突出主题。将东辽河畔的捣衣声与文化相联系，跳出对个人回忆的局限，让文章主旨从怀旧升华至传承与新生。 【解析】 【导语】这篇散文以“捣衣声”为线索，通过细腻的笔触描绘了东北农村传统的拆洗季场景。作者运用多感官描写构建出富有诗意的乡村图景，将捣衣这一日常劳作升华为文化记忆的载体。文章以现实场景切入，穿插往昔回忆，在时空交错中展现传统民俗的生命力。质朴的语言中蕴含着对母职传承、生态智慧的礼赞，最终将捣衣声升华为文化长河的象征，体现对传统价值的当代思考。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏文章艺术特色的能力。 D.“反问”错误。“都拆洗些什么？棉被棉褥要拆”“在村庄呢？家家户户院子里”“有何益处？防止汗渍沾污”“于我来说呢？是温故”等多处的问句应为“设问”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 B.“一般是由妈妈拆洗，女儿缝合”错误。原文“农家女人们总要利用这段时光，做些拆拆洗洗的家务活”“而这时，也正是未出嫁的女儿跟妈妈学针黹的时候”“女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗”，并未说明妈妈和女儿如何分工。 C.“条件好的人家在村中井旁拆洗，条件差的则到河边”错误。原文“先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地来到江畔、河沿或水泊边儿”“而在村子里，女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗”，拆洗地的选择根据居住地与有水的地方的距离而定。 D.“拆洗衣物离不开浆与洗两个步骤”错误。原文是“浆是为洗净后的被里、被面和褥里、褥面上层浆”；此外，“最能体现”也不准确。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析意象丰富意蕴的能力。 ①捣衣声伴随农家“拆洗季”的洗衣、上浆、捶打等日常劳作，烙印着传统农家的生活轨迹与节奏，因此它存有东辽河传统农家生活的印记。 ②由捣衣声与母爱、家庭颜面紧密相连可知，捣衣声承载着亲情；捣衣声也伴随女红技艺的学习与实践，因此它承载着东辽河人们的情感与技艺。 ③捣衣声依赖小溪等良好生态，是东辽河生态保护的体现；捣衣声也是传统民俗文化组成，为生态与文化的共生符号。 【9题详解】 本题考查分析鉴赏散文行文思路及结构安排特点的能力。 ①作者开篇以现实中在东辽河村庄听到的捣衣声为切入点，直接点明“捣衣人”与捣衣声，并用“惊喜”“这般美好”表达直观感受，既奠定了全文温情怀旧的基调，又自然引发对家乡“拆洗季”的回忆。 ②作者在回忆中详细展开家乡“拆洗季”的拆衣、洗衣、上浆、捶打等环节，将捣衣声与农家保暖需求、母亲对家人的关爱、传统女红技艺传承等关联起来，让捣衣声从单纯的“声响”，转变为承载家庭情感与生活智慧的符号。 ③作者结尾回归东辽河现实中的捣衣声，不再局限于个人对家乡往事的怀旧，而是将其与“生态保护”“文化赓续”关联，指出捣衣声的延续是生态与文化共生的体现，最终将其纳入“文化的长河”的宏大视角。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 樵者曰：“不正，则安得谓之才？” 渔者曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常常日用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。《易》曰：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’如是则小人亦有时而用之时平治定用之则否。《诗》云：‘它山之石，可以攻玉。’其小人之才乎！” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。” （节选自《渔樵问答》） 材料二： 子思自齐反卫，卫君曰：“愿闻先生所以为贤者。” 子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。” 君曰：“其父祖何也？” 答曰：“世农夫也。” 卫君乃卢胡大笑曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。” 子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君，未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言‘世臣之子未悉官之’，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。 （节选自《孔丛子》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如是A则小B人C亦有时D而用之E时F平治定G用之H则否。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 驱，祛除，与《五代史伶官传序》“负而前驱”的“驱”意思不相同。 B. 其，大概，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意思相同。 C. 反，返回，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”的“反”意思不相同。 D. 称，音chēng，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾”的“称”音同义不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 渔者认为才能本身无绝对好坏之分，关键在于能否“归之以正”，能对他人有利且惠及自身才是正当才能。 B. 渔者以药物为喻，言明毒药与平和药之异，得出小人之才任何时候皆不可用，君子之才适用于所有时代的结论。 C. 针对樵者“为何不择人而用”的疑问，渔者指出治世有小人、乱世有君子，他们是否被用会影响善恶的体现。 D. 子思向卫君举荐世代务农的李音，卫君以“农夫之子无所用之”为由拒绝，暴露其取士“信名而不由实”的问题。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。 （2）臣之问君，固疑取士不以实也。 14. 材料二中卫君与材料一中渔者在选才方面存在明显冲突，请具体分析二者的冲突之处。 【答案】10. AEG 11. B 12. B 13. （1）选择臣子的，是君主；选择君主的，是臣子。贤人和愚人各自跟随自己的同类相聚行事。 （2）我向您询问，本来就怀疑您选拔人才不是根据实际才能。 14. ①选拔人才的标准冲突。卫君以出身背景为标准，否定人才的实际才能。渔者以才能性质与实际效用为标准。 ②用人的实际目的冲突。卫君用人为满足个人偏好，背离选贤本质。渔者用人为成就天下事、归于正道，满足国家治理需求。 【解析】 【导语】两则材料以“选才”为核心，形成鲜明思辨对比。材料一强调“利人及身”的正才价值；材料二子思举荐李音，直击卫君“重出身轻实才”的弊端。渔者重才能本质与治理实效，卫君陷门第偏见与个人好恶。文章以对话承载思想，逻辑清晰，既彰显了古代“选贤任能”的深刻思考，也为当下人才选拔提供了“重实轻名”的重要启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即便如此，小人也有偶尔被任用的时候，时局太平、国家安定的时候，任用小人就不合适了。 “如是”可独立成句，A断开； “小人”是主语，“之”是“用”的宾语，E断开； “时平治定”是“用之则否”的前置状语，一般会与主句断开，G断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。祛除/驱驰，赶马前进。句意：能祛除重病却没有害人毒性的（药），是古今人所说的良药。/（庄宗）背着箭筒在前面驱驰。 B.“意思相同”错误。大概（表推测语气）/还是（表委婉商量语气）。句意：大概就是小人的才能吧。/我们还是回去吧。 C.正确。返回/背叛，造反。句意：子思从齐国返回卫国。/（我）日夜盼望将军到来，怎敢反叛呢？ D.正确。音chēng，称赞/音chēng，称述，称说，说。句意：我称赞李音，是称赞他的贤才。/往上称述帝喾。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 B.“得出小人之才任何时候皆不可用，君子之才适用于所有时代的结论”错误。材料一中渔者以药物为喻，明确提到“小人亦有时而用之，时平治定，用之则否”，即小人的才能并非“任何时候都不可任用”，在特定情况下也可使用，只是时局太平、国家安定之时不适合任用；同时渔者并未提及“君子之才适用于所有时代”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者，……也”，……是……；“贤愚”，贤人和愚人；“从”，跟随，遵从。 （2）“君”，您；“固”，本来；“以”，根据、依据、凭借。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料二中卫君听闻李音“世农夫也”后“卢胡大笑”，直言“农夫之子无所用之”，同时以“世臣之子未悉官之”为由推脱，可见其将“出身门第”作为选拔人才唯一依据，否定人才的实际才能；材料一渔者提出“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者”，将才能划分为“正”与“不正”，以才能性质与实际效用为标准，而非出身。 ②材料二卫君拒绝李音的理由是“寡人不好农”，仅因个人对农事的厌恶，就否定农夫之子的贤才价值，而非为了选拔贤才治理国家，彻底背离了“选贤任能”的本质；材料一渔者提出“圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也”，可见其主张用人的终极目的是“成就天下事”，并使人才“归于正道”，即服务于他人与社会，最终实现国家治理的目标。 参考译文： 材料一： 樵夫问渔夫：“人们所说的才能，有的有利，有的有害，这是为什么呢？” 渔夫说：“才能是一样的，利害是两种不同的结果。有正当的才能，有不正当的才能。正当的才能，对他人有利也能惠及自身；不正当的才能，对自身有利却会危害他人。” 樵夫说：“不正当，怎么能称之为才能呢？” 渔夫说：“别人做不到而他能做到，怎么能不称之为才能呢？圣人之所以认为才能难得，是因为能成就天下大事且归于正道的人太少了。如果不能归于正道，有才倒是有才了，但很难说他有仁德。就像药物治病，毒药也有偶尔使用的时候，只能用一次而不能再用，病好了就要马上停用，不停用就会毒死人。平和的药物就可以日常使用，但重病不是它能治好的。能祛除重病又没有害人毒性的，就是古今人们所说的良药。《易经》说：‘天子颁发命令，封赏功臣，分封诸侯、大夫，小人不可任用。’即便如此，小人也有偶尔被任用的时候，时局太平、国家安定的时候，任用小人就不合适了。《诗经》说：‘别的山上的石头，可以用来雕琢玉器。’这大概说的就是小人的才能吧！” 樵夫对渔夫说：“国家的兴亡，与才能的正邪，我固然已经听您讲明白了。既然这样，那为什么不选择合适的人来任用呢？” 渔夫说：“选择臣子的，是君主；选择君主的，是臣子。贤人和愚人各自跟随自己的同类相聚行事。为什么有尧、舜那样的君主，就必定有尧、舜那样的臣子；有夏桀、商纣那样的君主，就必定有夏桀、商纣那样的臣子。尧、舜的臣子，如果生在夏桀、商纣的时代，夏桀、商纣的臣子，如果生在尧、舜的时代，必定不会被任用。太平盛世并非没有小人，乱世并非没有君子，不任用他们，善恶又从哪里体现出来呢。” 材料二： 子思从齐国返回卫国，卫国国君说：“我希望能听听先生认为怎样才能成为贤者。” 子思说：“卫国东部边境有个叫李音的人，是个贤能且有真才实学的人。” 卫君问：“他的父亲、祖父是做什么的？” 子思回答说：“他家世代都是农民。” 卫君于是放声大笑说：“我不喜欢农事，农夫的儿子没什么可用的，况且世代为臣的人家子弟也并非都要授予官职。” 子思说：“我称赞李音，是称赞他的贤能才干。周公是大圣人，康叔是大贤人，可如今鲁国、卫国的国君，未必都和他们的祖先一样圣明贤能。李音的父亲、祖父虽然擅长农事，但李音也未必和他们一样。您说‘世代为臣的人家子弟并非都要授予官职’，那么我所说的有贤能才干却不被任用，果然是真的了。我向您询问，本来就怀疑您选拔人才不是根据实际才能。如今您不询问李音成为贤能之才的原因，却听说他家世代是农民，就笑着不接受他，那么您选拔人才果然是只看重虚名而不依据实际情况啊。”卫君理屈词穷，无言以对。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首宋诗，完成下面小题。 槜李道中二首 周文璞 其一 吹彻鹅笙①醉碧桃，古城斜日泛轻舠②。 此行忆著经行处，绿树黄桑一样高。 其二 卧龙山下听吟松，细雨清明似梦中。 柳荫朱栏三百尺，渴乌③犹自泣春风。 【注】①鹅笙：指代笙类乐器的一种形制，因笙管造型近似鹅翎管而得名。②舠：一种小船。③渴乌：指中国古代吸水用的曲管，是利用虹吸原理制作的水利装置。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“吹彻”句写鹅笙吹响，让碧桃都沉醉了，以拟人的手法凸显了乐声的美妙。 B. 其二中“三百尺”与“会须一饮三百杯”，两句中“三百”均非确数，而是虚指。 C. 两首诗都有时间、地点和活动等信息，语言自然流畅，没有刻意雕琢的痕迹。 D. 其一写景既有视听结合，又有动静结合；其二以静衬动，突出“听吟松”之妙。 16. 两首诗均描绘了槜李道中的景象，但诗人的心境却有所不同，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①《其一》轻松愉悦、闲适惬意。《其一》描绘了乐声悠扬、桃花盛放、绿树黄桑的景象，以乐景衬乐情，烘托了诗人轻松愉悦、闲适惬意的心境。 ②《其二》朦胧怅惘、寂落感伤。《其二》描绘了清明细雨、松声低吟、渴乌自泣的景象，以哀景衬哀情，烘托了诗人朦胧怅惘、寂寥感伤的心境。 【解析】 【导语】这两首宋诗以槜李道中为背景，其一通过“吹彻鹅笙”“绿树黄桑”等意象，展现闲适悠游之趣；其二以“听吟松”“渴乌泣春风”等描写，流露淡淡哀愁。两诗均善用拟人手法，将自然景物人格化，形成动静相宜的意境。语言清新自然，体现了宋代山水诗的特点。 【15题详解】 本题考查学生理解思想内容、艺术特色的能力。 D.“其二以静衬动”错误。“其二”中“卧龙山下听吟松”写松涛声（听觉动态），“细雨”“渴乌泣春风”写细雨飘洒、虹吸装置滴水（视觉动态），整体以动景为主，并未采用“以静衬动”手法，突出清明雨景的冷清寂然，突出诗人内心的孤寂。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌艺术手法及思想情感的能力。 ①《其一》“吹彻鹅笙”的听觉享受与“醉碧桃”的视觉美感相融，“古城斜日泛轻舰”又添悠然行船的动态，整体皆为明快乐景。诗人以乐景衬乐情，既体现出对眼前景致的沉醉，又暗含重经“经行处”见“绿树黄桑”的满足，烘托出轻松愉悦、闲适惬意的心境。 ②《其二》“细雨清明”自带清冷氛围，“听吟松”又显出此景下诗人内心的孤寂，“渴乌犹自泣春风”更以拟人化的凄清细节强化哀景。诗人以哀景衬哀情，用“似梦中”点出内心的恍惚感，借眼前凄清之景，烘托出内心的朦胧怅惘与寂落感伤。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“鸷鸟之不群兮”，以“鸟”自比，表明自己不愿同流合污；陶渊明《归去来兮辞并序》中“________，________”，也是以“鸟”自比，表明自己厌倦官场后的归隐志向。 （2）小明经常不加验证便轻易主观判断，小文引用苏轼在《石钟山记》中阐述的观点，告诉他“________，________”的做法是不对的。 （3）学校诗词社举办闯关活动，你所在的关卡需要在5秒内说出包含“东、南、西、北”中的任一方位名词的古诗词句子。你的答案是：“________，________。” 【答案】 ①. 云无心以出岫 ②. 鸟倦飞而知还 ③. 事不目见耳闻 ④. 而臆断其有无 ⑤. 泻水置平地 ⑥. 各自东西南北流（舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来/痴儿了却公家事 快阁东西倚晚晴） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：岫、倦、臆、泻、置、鸥、倚。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王力《中国现代语法》指出“无所比较，但泛言程度者，叫绝对程度副词”。东北方言词“嘎嘎”就属于绝对程度副词，它位于形容词性成分或部分动词性成分（即谓词性成分）之前，修饰说明谓词性成分达到的高程度，组配成“嘎嘎×”，例如： 甲 。此处“嘎嘎”不能位于补语位置上表程度，即不能说“今天早市买的西瓜甜得嘎嘎的”。 东北方言程度副词“嘎嘎”主要用以凸显主观高量程度。程度是个量幅范畴，一般不会固定在某个确切的值上，而是在高量、低量这样的范围内浮动。“嘎嘎”表示的程度量级处于高量，方言区内的人们甚至认为“嘎嘎”是最高级表达，即“一般—比较—非常—嘎嘎”所表程度量级逐渐升高。 如今，通过互联网传播，“嘎嘎”的使用突破东北方言地域，向更大的群体扩展。东北方言中的拟声词“嘎嘎”可以发展出程度副词用法并固定下来， 乙 。 语音象征指语音与其指称物感知属性（如大小、形状等）之间的非任意性的映射。语音象征的相关理论及实证研究为东北方言“嘎嘎”由拟声到程度表达的演化提供了认知理据。拟声词的语音象征【A】有大脑认知的直觉性关联，【B】有后天语言经验的参与。“嘎嘎”的语音特征再现了所指声音对人们听觉器官的刺激，进而在认知内部找寻与之相匹配的意义类型。“嘎嘎”的音响形象与抽象的高量程度建立起认知关联，形成它的语音象征。【C】“嘎嘎”模拟的声音响度大、与积极情绪情感体验相关，【D】它关联程度域时也是高量程度、正向性质的描摩。 通感也为“嘎嘎”由拟声到表达高量程度的演化提供了认知理据。通感为接收到人们的听觉信息转换为认知信息提供了实现条件。①东北方言“嘎嘎”对声音的模拟，②人们会引起对声音关联的发声主体或动作的联想，③听觉信息与语义特征经由认知上的联觉加工，④达到语义提取。 “嘎嘎”由拟声到表程度的句法和语义发展，在东北方言中并非个案，类似演化链条普遍存在。 18. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 第一段的冒号用在提示性话语“例如”之后，起到提示下文的作用。 B. “一般—比较—非常—嘎嘎”中的连接号可更换为向右的箭头符号。 C. 文中加点字“范畴”的“畴”应改为“筹”，“描摩”的“摩”应改为“摹”。 D. “在东北方言中并非个案”中的“个案”也可换为“个例”或“孤例”。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 20. 请在文中方括号处填写恰当的关联词。 21. 文中画波浪线的句子存在语病，请指出序号并修改，使之表达流畅，语意连贯。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列和文中词语演变逻辑不同的一项是（ ） A. 咣咣 B. 嗷嗷 C. 嘻嘻 D. 哇哇 【答案】18. C 19. 甲：今天早市买的西瓜嘎嘎甜 乙：主要得益于语音象征及通感 20. A.既 B.也/又 C.因为 D.所以 21. ②会引起人们对声音关联的发声主体或动作的联想 ④实现语义提取 22. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确书写汉字、使用标点符号等的能力。 A.“例如”是提示性话语，其后冒号提示下文的作用，正确。 B.“一般—比较—非常—嘎嘎”表示程度的递进，换为向右箭头也能体现顺序，正确。 C.“‘范畴’的‘畴’应改为‘筹’”错误。“范畴”的书写正确，无需修改；“描摩”的“摩”应改为“摹”。 D.“个案”指个别的、特殊的案例，“个例”“孤例”也表示并非单一情况，可互换，正确。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲，由前文“例如”可知此处需要填写具体的例子，由后文“此处‘嘎嘎’不能位于补语位置上表程度，即不能说‘今天早市买的西瓜甜得嘎嘎的’”可知，此处应填“今天早市买的西瓜嘎嘎甜”。 乙，由后文“语音象征指语音与其指称物感知属性（如大小、形状等）之间的非任意性的映射”“‘嘎嘎’由拟声到程度表达的演化提供了认知理据”可知，“嘎嘎”的演变与语音象征、通感有关，故可填“主要得益于语音象征及通感”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 AB处，联系语境“拟声词的语音象征……有大脑认知的直觉性关联”，与“有后天语言经验的参与”，二者均围绕拟声词语音象征的形成因素展开，且无先后顺序或因果，属于并列关系。即语音象征的形成同时包含“大脑认知的直觉”和“后天语言经验”两个层面。表示并列关系的固定搭配为“既……也……”或“既……又……”，因此A处填“既”，B处填“也”或“又”。 CD处，“‘嘎嘎’模拟的声音响度大、与积极情绪情感体验相关”与“它关联程度域时也是高量程度、正向性质的描摩”是因果关系。表示因果关系的关联词最常见的是“因为……所以……”，因此C处填“因为”，D处填“所以”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“人们会引起”语序不当，结合上文可知主语是“东北方言‘嘎嘎’对声音的模拟”，②句开头应是谓语，所以应将“人们”与“会引起”互换顺序。 ④句“达到语义提取”搭配不当，“达到”与“语义提取”搭配不当，应将“达到”改为“实现”或“完成”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语语义演变的能力。 文中“嘎嘎”由拟声词（模拟声音）演变为程度副词（表高量程度），演变逻辑是“拟声→表高程度”。 A.“咣咣”作为拟声词，常模拟重物撞击、关门等响度大、冲击力强的声音，与“嘎嘎”的演变逻辑相同。 B.“嗷嗷”是拟声词，多模拟动物嚎叫、人放声呼喊等高频、高响度的声音，与“嘎嘎”的演变逻辑相同。 C.“嘻嘻”是拟声词，主要模拟人轻声笑的声音，具有响度低、节奏轻快、关联温和情绪的特点，与“嘎嘎”的演变逻辑不同。 D.“哇哇”是拟声词，常模拟婴儿哭闹、水流冲击等高响度、持续性强的声音，与“嘎嘎”的演变逻辑相同。 故选C。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①荀子：不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 ②陶行知：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。 ③《尚书》：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 修德立身，济世安民 荀子论修德之径，陶行知明德之根基，《尚书》展德之格局。三则跨越千年的箴言，共同勾勒出中华传统美德的完整脉络：修德始于勤学善问的自我精进，立于公私兼顾的立身准则，终于协和万邦的济世担当。在时代浪潮中，我们当循着这份智慧，以修德立身，以美德济世，书写当代人的道德答卷。 修德之基，在于勤学善让的自我淬炼。人非生而知之，唯有保持谦逊好学的姿态，方能不断完善自我；即便学有所成、能有所长，仍需心怀礼让，摒弃傲慢自满，这正是德的萌芽。古有孔子“不耻下问”周游列国求教，终成万世师表；今有“大国工匠”精益求精，虚心向同行学习，在技艺精进中涵养敬业之德。若无这份勤学善让的自觉，美德便如无源之水、无本之木，难以生根发芽。 修德之本，在于公私兼顾的双重坚守。私德是立身之基，规范个人言行举止；公德是济世之要，指引人服务社会国家。私德不立，公德便无从谈起。一个对家人冷漠、对他人失信的人，难以指望其担当社会责任；反之，若忽视公德，私德也会沦为狭隘的利己主义。疫情期间，无数普通人坚守私德底线，做好个人防护，同时主动参与志愿服务，以公德之心守护邻里社区，正是公私德协同共生的生动体现。 修德之境，在于协和万邦的格局升华。美德从不局限于个人层面，它能凝聚家族、安定社会，更能跨越疆界、促进和谐。从古代丝绸之路的文明互鉴，到当代中国“人类命运共同体”理念的践行，正是将“俊德”之心延伸至世界舞台的体现。当个人美德升华为家国情怀与人类关怀，其价值便获得了最广阔的彰显。 反观当下，部分人或因浮躁心态疏于勤学修德，或因利己主义忽视公德担当，或因视野狭隘局限于个人得失，偏离了传统美德的正道。这更凸显了重拾修德智慧的重要性。我们当以荀子之言为指引，在学习中锤炼品德；以陶行知之语为准则，在立身行事中兼顾公私；以《尚书》之境为目标，将美德融入家国发展与世界大同的实践中。 从个人精进的点滴之举，到社会治理的良性运转，再到国际舞台的和谐共生，美德始终是贯穿其中的精神纽带。修德非一日之功，需持之以恒；立德非一己之事，需全民践行。让我们以勤学善让筑牢根基，以公私兼顾站稳脚跟，以济世情怀拓展格局，让传统美德在当代焕发新的生机，既立身行道，亦济世安民。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道引语式材料作文题。 荀子的论述聚焦“德的内在养成路径”，“不知则问，不能则学”指向个体通过求知、践行完善自我的“修德之法”，“虽能必让”则点明谦逊包容是德的核心表现，强调德并非单纯的能力，而是能力与品性的结合。陶行知的观点将“德”划分为“私德”与“公德”，明确私德是个人安身立命的根基，公德是服务社会国家的前提，构建起“个人与社会”的德之维度，揭示二者相辅相成。无良好私德则公德失据，无公德意识则私德格局狭隘。《尚书》的引文则将“德”的价值从个体、群体推向天下，“克明俊德”是个人修德的起点，“亲九族”“平章百姓”“协和万邦”展现出德从家庭和睦、社会治理到国家和谐的递进式影响，勾勒出“个人修德-社会立德-天下兴德”的逻辑链条。三则材料以“德”为核心形成闭环。荀子提供修德的“方法论”，陶行知明确德的“双维度”，《尚书》拓展德的“价值域”，共同指向“德是个体成长、社会运转、国家发展的根本支撑”。题目旨在引导高中生跳出对“德”的浅层认知，既理解修德需从自身求知、谦逊做起，又明确私德与公德的辩证关系。审题时需注意，不可割裂三则材料单独谈“学”“私德”或“协和万邦”，需以“德”为线索串联起个体修养、社会服务与家国天下的关系，避免立意空泛或片面，确保思辨性与时代感的统一。 写作时开篇可以引用三则材料中对“德”的不同阐释，结合当下青年在个人成长与社会参与中的现实语境，提出“以修德立己，以公德报国，让德之光芒照亮时代征程”的中心论点。主体部分可以先从荀子的论述切入，分析个体修德需以“问学”夯实基础、以“谦让”涵养品性，结合身边同学在求知中谦逊进取的案例，说明私德养成的具体路径；再结合陶行知的观点，论证私德与公德的辩证关系，通过对比不同群体在公共事务中的表现，阐述青年当以私德为基、践行公德的重要性；最后以《尚书》的论述升华，联系新时代国家发展与国际合作的背景，说明青年修德不仅关乎个人，更应胸怀家国、助力社会和谐。结尾可以回归材料主旨，强调青年当传承先贤智慧，在修德、立德、行德中实现个人价值与时代使命的统一。 立意： 1.修德以立己，行德以报国。 2.从问学修私德，以担当践公德。 3.承先贤德训，以私德筑根基，用公德绘华章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前（点石联考） 2025—2026学年度上学期高三年级11月份联合考试 语文 全卷满分150分。考试用时150分钟。 ☆注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等。例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事。通过这种方式，让外国受众更好地理解中国饮食文化的深层意义。又如月饼，与中秋节紧密相连。中秋节是家庭团聚的节日，而月饼的圆形代表着团圆。同时，嫦娥奔月等神话故事也为月饼增添了神秘的文化色彩。在对外传播时，讲述这些故事，有助于外国受众理解月饼在中国文化中的特殊意义，进而理解中国文化中对团圆、美好的向往。 建立中国饮食文化的标准化体系，包括菜品的制作标准、食材的选用标准等。这样可以保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果。最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准，坚持“以我为主”的原则，把握文化的话语权。在宣传标准方面，首先要确定统一且准确的文化表述。例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵，而不是被其他文化解读左右。宣传内容应聚焦于中国饮食文化的独特性，如传统烹饪技法中的炒、炸、煎、蒸、煮等背后蕴含的哲学理念，像蒸体现的是对食材原汁原味的保留，是中国饮食尊重自然的表现。宣传渠道也要进行规范。主要利用官方文化交流平台、权威媒体等进行推广，确保传播的内容具有权威性和可信度。同时，在跨文化传播中，培养专业的饮食文化传播使者，他们既能深入理解中国饮食文化的精髓，又具备良好的跨文化交流能力。这些使者可以在国际美食节、文化交流活动中，准确地按照宣传标准来展示中国美食，讲述中国饮食文化故事，从而在全球范围内提升中国饮食文化的影响力，让中国饮食文化在跨文化传播中占据主导地位。 在全球化的时代，中国饮食文化的跨文化传播意义非凡。现代技术手段为这一传播提供了前所未有的机遇。社交媒体平台成为传播中国饮食文化的前沿阵地，美食博主们在社交媒体平台上纷纷展示中国美食的制作过程；虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术增添了全新的体验维度；移动应用也不甘落后，美食类APP除了提供菜谱，还融入文化元素。如介绍中国传统节日的特色美食，讲述这些美食与节日习俗的关联等。除了以上提到的，还可以利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播。例如，在国际文化节上设置中国饮食文化展区，展示中国美食制作过程、饮食礼仪等。同时，加强与当地媒体和文化机构的合作，扩大传播范围。 中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡。它通过多样食材、复杂技法和独特礼仪，展现地域特色与文化传承。如今，虽在海外广泛传播且借助新媒体，影响力扩大，但仍有不足。未来，深入挖掘文化内涵、推进标准化建设、利用现代技术是传播的关键。希望中国饮食文化在全球绽放光彩，搭建起文化沟通的桥梁，让世界通过饮食文化走进中国，实现不同文化间的理解、包容与和谐共生。 （摘编自李婷婷《中国饮食文化的跨文化传播策略》） 材料二： 烹饪器具是饮食文化的重要物质载体，承载着先辈们的烹饪智慧与文化记忆，是文化传承的纽带。传统烹饪器具的样式与使用方法历经岁月沉淀、代代相传，成为民族文化的重要组成部分。老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征。铁锅烹饪技艺的传承，蕴含着古人对火候、食材、调味等方面的深刻把握，体现了中国传统烹饪文化对“色、香、味、形”俱佳的追求。这种技艺的传承，不仅保留了丰富的饮食文化遗产，也塑造了中华民族独特的饮食审美观念。烹饪器具独特的造型和功能设计，也反映了当时社会的礼仪规范和文化价值观。烹饪器具的使用通常与特定的礼仪和习俗相关，它们见证了中华饮食文化的源远流长，能使饮食文化在代际传递中得以延续和发展。此外，烹饪器具通过贸易、民族迁徙等途径在不同地区传播，也成为促进饮食文化交流融合的媒介。作为东西方交流的大动脉，丝绸之路不仅促进了商品流通，也加强了饮食文化交流。沿线各国的烹饪器具相互传播和借鉴，如中国的铁锅、陶器等烹饪器具传入中亚和西亚地区，这些地区的烹饪器具和烹饪技法也会传入我国。这种交流使得各地饮食文化在相互借鉴中不断发展和丰富。如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合，发展出适合中式口味的铁板烤肉等吃法。 作为饮食文化载体，烹饪器具演变所蕴含的文化基因、审美观念与工艺智慧，也是民族精神与传统文化的重要体现。因此，挖掘烹饪器具演变背后所蕴含的文化价值，不仅有助于追溯饮食文化之源，更能为当代文化传承与发展注入动力。烹饪器具演变所呈现的地域差异，更能凸显地域文化在交流互鉴中相互补充、相互促进，共同构成了丰富多彩的中华饮食文化画卷。在科技日新月异的时代，烹饪器具演变将呈现出更加多样化的趋势。一方面，我们应珍视传统烹饪器具所承载之文化记忆与工艺智慧，通过传承与创新，使其在现代生活中焕发新的生机与活力；另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径，为人们带来更多便捷高效且富有文化内涵的烹饪体验。 （摘编自董立桂《烹饪器具演变对饮食文化发展的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事，如粽子与屈原投江的历史有关，月饼与嫦娥奔月的神话相关。 B. 坚持“以我为主”是我国建立饮食文化标准化体系的原则，意味着在跨文化传播中要把握文化的话语权。 C. 虽然专业饮食文化传播使者在中国饮食文化传播中担任重要角色，但不受时空限制的社交平台更好用。 D. 烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对“色、香、味、形”俱佳的追求，是宝贵的饮食文化遗产。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不同美食的内涵不一，不同地区的美食各异，但为了增强我国饮食文化的自信力，需要建立中国饮食文化的标准化体系。 B. 中国饮食文化包含食材、技法、礼仪、器具等多方面，若想让世界通过饮食文化走进中国，需要搭建起文化沟通的桥梁。 C. VR和AR技术让人们可以多维度了解美食概貌，美食类APP则让人们在学做菜的过程中也能了解相关美食文化。 D. 中国与其他地区的烹饪器具的相互传播，丰富了中国饮食文化的内容，中式口味的铁板烤肉就是代表性的例证。 3. 请根据材料内容，在下列文段的横线处填写恰当的内容，每处不超过12个字。 两则材料均以“中国饮食文化的传播与发展”为主题，采用①________、引用论证等方法展开论述。材料一围绕②________展开，先提出相关措施，最后总结传播意义并展望未来发展。材料二则以烹饪器具为核心，先明确烹饪器具是饮食文化物质载体的定位及其对追溯饮食文化之源、注入当代发展动力的意义，最后针对科技元素提出③________的建议。 4. 如果你是中国饮食文化的传播者，要向外国小朋友介绍中国的“饺子”，与之分享“饺子的文化内涵”。请你根据材料一，写出介绍的内容要点。 5. 你认为应该如何推动中国饮食文化的传播与发展？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悠悠捣衣声 周云戈 于朦胧中，被一阵有节律的击打声叫醒。披衣起身，乘晨风晓月循声出院向西而行，至村尽头半山处，便见两位中年妇女在房前的小溪旁，各守一块洗衣石，手持棒槌正捶打着洗物呢！ “哦，捣衣人！” 惊喜掠过心头，顿感所遇竟这般美好—— 晓月下，隐隐青山，寂静村庄，缠绵晨雾，汩汩溪水，还有蹲在洗衣石边的捣衣人，犹如一幅古意盎然的捣练图，又恰似正上演的一出民俗情景剧。 捣衣声里，翻开了手机日历，处暑已过。于是，家乡拆洗季的往事，又历历眼前…… 早年，老家在麦收后至歇伏间，农家女人们总要利用这段时光，做些拆拆洗洗的家务活，乡亲们叫它拆洗季。 都拆洗些什么？棉被棉褥要拆，棉衣棉裤也要拆。拆完洗净，再按原样缝出。冬天来了，大人孩子应时穿上翻新的棉袄、棉裤，夜里再铺下新做的棉褥，盖上翻新的棉被，于松软中感受它的舒服与温暖，如此也就增添了抵抗严寒的底气。孩子在外走，带着妈妈的手。棉衣棉鞋是新做，还是隔年陈儿？那是妈妈在人前的颜面。而这时，也正是未出嫁的女儿跟妈妈学针黹的时候，农家人就如此地代代相传。 拆洗，是农家女人于这时的自觉。天气一晴好，家家户户就立刻行动起来。先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地来到江畔、河沿或水泊边儿，临水而坐，两脚泡在水里，俯下身子即洗起各自衣物，或用洗衣板搓，或骑在长板凳上用棒槌砸。这儿不需洗衣盆，也不用汲水，用的都是自流水。打过肥皂，只需一个劲儿地捶打或揉搓，指间水清了，也就洗净了。 而在村子里，女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗。每人守个大洗衣盆、几个洗脸盆、一个搓衣板、一张小板凳或两块砖头。她们不停地打肥皂，使劲儿地搓洗，不住地用清水漂洗，待盆里的“小彩虹”消失，也就都洗净了。从那天起，老井的辘轳就整天“吱扭扭”地转，一柳罐接着一柳罐的清水从老井绞出后，小溪般地从各家洗衣盆前哗啦啦地流淌着。而树荫下的洗衣人，却有说有笑——搓衣声、漂洗声与“吱扭扭”的辘轳声合奏成一首美妙的洗衣曲…… 从那天起，河边的草地上，江湾的柳条通，或在农家小院里，悄然飘起了“万国旗”般的五颜六色。有的平展展地铺于绿茵茵的草地上，有的飘于柳树的梢头，有的搭在两树间的晾衣绳上，单调的田野绿，陡地增添了一道道斑斓的色彩……在村庄呢？家家户户院子里，也都横七竖八地拉起晾衣绳，花花绿绿的被面、褥面，洁白的被里、褥里，像道道帷幔飘荡于庭院半空！ 于拆洗中，“浆”最是不可或缺的环节。 浆与洗有区别。浆是为洗净后的被里、被面和褥里、褥面上层浆，其做法与过程虽简单，却无不体现农家女人的智慧。有何益处？防止汗渍沾污，方便来年拆洗。真的，浆过的被里被面，即便沾污些汗渍，下次一洗，还真都能洗出个本色来。 上浆虽说简单，可做起来也颇有些意思。上浆前须先制浆，最简单、最好的法子是以新捞的大米饭米汤做浆。可那时，乡下人吃顿大米饭是何等不易。偶尔吃一顿，又都不是个时候。因而，农家多以土豆淀粉做上浆材料。而淀粉的获取，也都是日常炒土豆丝获得。小时候，常见妈妈炒土豆丝时，总是先将切出来的土豆丝浸泡于水里，并不时搅动几下，这样既可浸得少许淀粉，炒出来的土豆丝也爽口好吃。饭后，妈妈从浸泡土豆丝的水里滤去杂质，再将乳状淀粉浆小心翼翼地倒在铺着纱布的秫秸帘上，待水尽风干后，就获得了一层薄薄的淀粉片，搓碎装进罐头瓶，只为来年浆洗时用。 一切就绪，选个晴天就开始上浆了。先从罐头瓶里把淀粉取出，擀成细面儿放入大盆里，倒入适量开水，稀释到与米汤一样黏稠后，只待水温适中了，再将那些洗净的里子和面子，分批放进淀粉浆里，反复揉搓均匀后，再晾晒于洗衣绳上。等里子、面子干透了，再一床床铺到炕上，这时妈妈将含在嘴里的水化成一团团的雾，均匀喷在上面，让它们微微地泛起潮润。然后将里子、面子顺长叠好，由两位姑娘使劲地扽，抻开了褶皱，再按砧板的规制，来回折叠好放在上面，两床里子或被面为一摞，接下来再由两位握着棒槌的小媳妇，面对面地捶打起来。 那时，家家人口都很多，拆洗的被褥也自然多，凡上浆的都要反复捶打，每家都得捶一个上午，或一个下午。大户人家，还要贪黑捶打呢！直到月亮升起，星星渐稀了，捣衣声才悄然隐去…… 捣衣声，跌跌荡荡，远远近近，渐远也渐近，然它在东辽河畔依然声声不息。一年年，一代代，多少人！ 击打，依旧遵循自己的节律击打着，而这捣衣声，也仿佛是在昨天与今天的交错中重获了新生。于我来说呢？是温故，更是于感动中知新。想它的存在与赓续，当是在新的山水理念下，人们对生态的尊重、理解、保护与眷守的自觉。而它与这山这水与这树木一起，又共同承载了多少人的记忆，凝聚和书写了东辽河人们的几多情感与传奇。 始信，它与村子里的处处民房、土灶、老井、石磨、风车、豆腐坊等一应的旧物，定会像小寒葱顶山上那汩汩涌动的山泉、跳荡的浪花一样，虽点点滴滴，可汇聚起来了，必是一条崭新的闪烁着璀璨光芒的文化的长河…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第四段的环境描写，融视觉和听觉于一体，营造出清幽、寂静的气氛，烘托了乡村捣衣人的生活场景。 B. 文章语言清新、质朴、自然，在平淡中蕴含细腻情感，如同邻里之间闲谈般亲切，却不失文学的质感。 C. 文中“于松软中感受它的舒服与温暖”的触觉描写，简洁凝练，将抽象的母爱转化为可感知的身体记忆。 D. 文中多处使用反问，既引出拆洗的对象、意义、情状等内容，又引导读者的阅读思路，激发其好奇心。 7. 下列对文中“拆洗季”相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 早年老家麦收后至歇伏间是拆洗季，主要拆洗棉袄、棉裤、棉被、棉褥等用于冬季保暖的生活用品。 B. 拆洗虽然是个体力活儿，但是拆洗季忙活的主体却多是农家女人，一般是由妈妈拆洗，女儿缝合。 C. 不同家庭条件的人家选择的拆洗地有所不同，条件好的人家在村中井旁拆洗，条件差的则到河边。 D. 拆洗衣物离不开浆与洗两个步骤，其中“浆”环节最能体现农家女人的智慧，一般都要提前准备制浆原料。 8. 文本中的“捣衣声”具有多重深刻的意蕴，请简要说明。 9. 请围绕“捣衣声”，梳理文章的写作思路。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 樵者曰：“不正，则安得谓之才？” 渔者曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常常日用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。《易》曰：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’如是则小人亦有时而用之时平治定用之则否。《诗》云：‘它山之石，可以攻玉。’其小人之才乎！” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。” （节选自《渔樵问答》） 材料二： 子思自齐反卫，卫君曰：“愿闻先生所以为贤者。” 子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。” 君曰：“其父祖何也？” 答曰：“世农夫也。” 卫君乃卢胡大笑曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。” 子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君，未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言‘世臣之子未悉官之’，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。 （节选自《孔丛子》） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如是A则小B人C亦有时D而用之E时F平治定G用之H则否。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 驱，祛除，与《五代史伶官传序》“负而前驱”“驱”意思不相同。 B. 其，大概，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意思相同。 C. 反，返回，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”的“反”意思不相同。 D. 称，音chēng，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾”的“称”音同义不同。 12. 下列对材料相关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 渔者认为才能本身无绝对好坏之分，关键在于能否“归之以正”，能对他人有利且惠及自身的才是正当才能。 B. 渔者以药物为喻，言明毒药与平和药之异，得出小人之才任何时候皆不可用，君子之才适用于所有时代的结论。 C. 针对樵者“为何不择人而用”的疑问，渔者指出治世有小人、乱世有君子，他们是否被用会影响善恶的体现。 D. 子思向卫君举荐世代务农的李音，卫君以“农夫之子无所用之”为由拒绝，暴露其取士“信名而不由实”的问题。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。 （2）臣之问君，固疑取士不以实也。 14. 材料二中卫君与材料一中渔者在选才方面存在明显冲突，请具体分析二者冲突之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首宋诗，完成下面小题。 槜李道中二首 周文璞 其一 吹彻鹅笙①醉碧桃，古城斜日泛轻舠②。 此行忆著经行处，绿树黄桑一样高。 其二 卧龙山下听吟松，细雨清明似梦中。 柳荫朱栏三百尺，渴乌③犹自泣春风。 【注】①鹅笙：指代笙类乐器的一种形制，因笙管造型近似鹅翎管而得名。②舠：一种小船。③渴乌：指中国古代吸水用的曲管，是利用虹吸原理制作的水利装置。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“吹彻”句写鹅笙吹响，让碧桃都沉醉了，以拟人的手法凸显了乐声的美妙。 B. 其二中“三百尺”与“会须一饮三百杯”，两句中的“三百”均非确数，而是虚指。 C. 两首诗都有时间、地点和活动等信息，语言自然流畅，没有刻意雕琢的痕迹。 D. 其一写景既有视听结合，又有动静结合；其二以静衬动，突出“听吟松”之妙。 16. 两首诗均描绘了槜李道中的景象，但诗人的心境却有所不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“鸷鸟之不群兮”，以“鸟”自比，表明自己不愿同流合污；陶渊明《归去来兮辞并序》中“________，________”，也是以“鸟”自比，表明自己厌倦官场后的归隐志向。 （2）小明经常不加验证便轻易主观判断，小文引用苏轼在《石钟山记》中阐述的观点，告诉他“________，________”的做法是不对的。 （3）学校诗词社举办闯关活动，你所在的关卡需要在5秒内说出包含“东、南、西、北”中的任一方位名词的古诗词句子。你的答案是：“________，________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王力《中国现代语法》指出“无所比较，但泛言程度者，叫绝对程度副词”。东北方言词“嘎嘎”就属于绝对程度副词，它位于形容词性成分或部分动词性成分（即谓词性成分）之前，修饰说明谓词性成分达到的高程度，组配成“嘎嘎×”，例如： 甲 。此处“嘎嘎”不能位于补语位置上表程度，即不能说“今天早市买的西瓜甜得嘎嘎的”。 东北方言程度副词“嘎嘎”主要用以凸显主观高量程度。程度是个量幅范畴，一般不会固定在某个确切的值上，而是在高量、低量这样的范围内浮动。“嘎嘎”表示的程度量级处于高量，方言区内的人们甚至认为“嘎嘎”是最高级表达，即“一般—比较—非常—嘎嘎”所表程度量级逐渐升高。 如今，通过互联网传播，“嘎嘎”的使用突破东北方言地域，向更大的群体扩展。东北方言中的拟声词“嘎嘎”可以发展出程度副词用法并固定下来， 乙 。 语音象征指语音与其指称物感知属性（如大小、形状等）之间的非任意性的映射。语音象征的相关理论及实证研究为东北方言“嘎嘎”由拟声到程度表达的演化提供了认知理据。拟声词的语音象征【A】有大脑认知的直觉性关联，【B】有后天语言经验的参与。“嘎嘎”的语音特征再现了所指声音对人们听觉器官的刺激，进而在认知内部找寻与之相匹配的意义类型。“嘎嘎”的音响形象与抽象的高量程度建立起认知关联，形成它的语音象征。【C】“嘎嘎”模拟的声音响度大、与积极情绪情感体验相关，【D】它关联程度域时也是高量程度、正向性质的描摩。 通感也为“嘎嘎”由拟声到表达高量程度的演化提供了认知理据。通感为接收到人们的听觉信息转换为认知信息提供了实现条件。①东北方言“嘎嘎”对声音的模拟，②人们会引起对声音关联的发声主体或动作的联想，③听觉信息与语义特征经由认知上的联觉加工，④达到语义提取。 “嘎嘎”由拟声到表程度的句法和语义发展，在东北方言中并非个案，类似演化链条普遍存在。 18. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 第一段的冒号用在提示性话语“例如”之后，起到提示下文的作用。 B. “一般—比较—非常—嘎嘎”中的连接号可更换为向右的箭头符号。 C. 文中加点字“范畴”的“畴”应改为“筹”，“描摩”的“摩”应改为“摹”。 D. “在东北方言中并非个案”中的“个案”也可换为“个例”或“孤例”。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 20. 请在文中方括号处填写恰当的关联词。 21. 文中画波浪线的句子存在语病，请指出序号并修改，使之表达流畅，语意连贯。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列和文中词语演变逻辑不同的一项是（ ） A. 咣咣 B. 嗷嗷 C. 嘻嘻 D. 哇哇 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①荀子：不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 ②陶行知：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。 ③《尚书》：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $