内蒙古包头市第九中学外国语学校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

包九中外国语学校高二年级语文学科评估卷 富五车，才高八平”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就别除了权势阶层的倨徽，增加了温良恭俭让 (2025年11月解析版) 等人文内涵，从而成为一种美好的文化精种流满在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就描撒了君子文化的种子。 一、现代文阅读(35分) 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基国。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是 (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） “半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正多义上的其有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性 阅读下面的文字，完成下面小题。 活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具 村科一： 终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 文化的重要功能是文以化人，头最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在教千年 弘杨君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有樣守、有担当、有襟怀、有胆识、 漫长发展中不断塑选和培有的正而人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊常的君子人格。 有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲榈情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基围，处理好义与利 “若子”一词早在西周时期减已经流行，主要是黄族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学 的关系。可时，应该正视君子文化的煮疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所丽“百无一用是书生”，显然是对君 就时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思知传扬儒家学说时，思考的仙心 子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于扁儒文化，不等于失去了血性和勇成。当下，君子文化的式微，源于精 问题是探求如何立身处世，即如何微人的道理，那么他苦苦追寻的结采，或者说最终给出的答发，就是做人要做君子。 致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化 孔子皇造的君子人格，件随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓昼高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、 最好的时代，因为大众受数有程度得到了前所未有的普及和提高。 苟子等，对君子人格张扬中说，自不待言。“若子”一词，在《孟子》中出现82次、在《苟子》中出现了304次，其拉波 (摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精塊：君子人格和君子文化》) 助澜，可谓不遣余力。与儒家学派顿多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( 义不贵，不义不亲，不义不近”(《墨子·尚贤》)：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”(《韩非子·内绪说上》)等 A.“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许， 等，都是对君子人格的高度肯定。影响深运的道家学派，虽然谐多思想观念与偏家学派判然有别，但在如何看待君子人格这 B.孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴， 一点上，两者却颜为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，括淡为上，胜而不美”(《道德经·三 C,有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解， 十一章》)：庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若被，君子演以亲，小人甘以绝”(《庄子·山木》)。凡此种种，无不 D.春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 表明道家学派对若子人格的认同和称许。至于赦誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不艳口，推崇备至。其中 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是() 广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德我物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动A.君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 猫绘，也是对中华民族精神的最佳概括】 B.古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 由孔子孕育墙养、诸子百家阿护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想 C,精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代 家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认问和景从。 赋予我们的使命。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描迷不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗祺布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间 D,君子内外兼修，就能别除权势阶层的倨做，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 说唱、民俗礼仪及家教家训中，筋拾即是。君子文化及君子形象还渗连和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有 3.结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是() 爱玉的传统，实蟑于“君子比德于玉焉，温涧而泽”(《礼记》)，“言念君子，温其如玉”(《诗经》)的观念。 A,君子欲讷于言而敏于行， 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今杜会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人， B.君子食无求饱，居无求安 不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于枚人看作若子，而决不愿意被人礼为小人。君子人 C.择其善者面从之，其不善者而改之 格在不同阶层人群，包桥社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭桌。 D.有力如虎，执辔如组。 做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样滴动在每个中华儿女的内心。“君子一言，射马难追”“君子成人 4.比较材料一和材料二内容上的异同。(4分) 之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人 5.材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。(6分) 做事的人生信条。 【答案】1.D2.B 君子作为中华民族千德百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，够显着中华民族深沉精神追求和 3.C 4,(4分)①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之，点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎河而戏涉向前的人格力量和心理支撑。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述： (摘筋自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基国》) 材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述. 村料二： 5.(6分)①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭桌： 如果说圣徒、钟士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系 ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解 中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 现代性焦虑，树立人文精神信仰： 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行青被佛家所抱常，并赋 ©大众受教有程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 予新的人文内福，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过拉广“六 【解析】 经”，张调仁爱精种，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造 【导语】这篇阅读材料围饶“君子人格”展开文化阐释，材料一纵向梳理君子概念从贵族称渭到道德典范的演变过程， 了一系列单尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇敏君子，等等。 突出其作为中华文化精神内核的地位：材料二横向对比中西文化人格差异，强调君子文化的现代价值。两则材料形成 当然，君子毕竟是楷模，典范和高标，做个君子自然不可能泛有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的 互补，既追溯历史湖源又关注现实意义，共问构建了君子文化从传统到当代的完整阐释体系。 规定。就外在而言，君子的穿着打粉、言谈举止都有标配。如“导侧听，毋我应，母淫视，册息荒”。当然，对于君子的内 【1题详解】 在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 第1页共7页 D.“春秋时期的礼崩乐坏使·君子'从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误。由材料二第二段中的 上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上謇跑。我们像两 “君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者， 只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑站依芙琳给城了回来。地对我 只不过不再“纯格”，道德修养的践行者也可被称作君子。 说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着椰拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼晴 故选D. 的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉回左岸的。 【2题详解】 在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的舞火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 也映红了。我和椰拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。椰拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回 A.“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误。由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为 右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿阁在老家了！ 做人的圭桌”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，是“绝大多数”“不同程度地”，选项扩大范围 在那个夜琉，依芙琳寺诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人 C.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落”错误。由材料二最后一段中的“当下， 三百多年前，俄军径入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的绍皮和叫鹿，把反抗他们暴行的 君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，使得 人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徒而来。渡过额尔古 当下的君子文化日趋衰落的原因有多方面，选项以偏概全。 纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而 D,“君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倔傲”错误。由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨 到了领尔古纳河右岸时代，只制下六个氏族了。 做，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件 勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游。有一个拉穆湖。也就是贝加 故选B。 尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧蜂的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮 【3题详解】 着阳光，以及粉的和白的荷花。拉稽湖周国，是延拔的高山，我们的租先一 一一个梳着长瓣子的系温克人，就居住在 本题考查学生分析论点和论据的能力， 那里。 根据材料，对于君子的内在要求有修身养性，有齐家治国平天下 我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？地对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界水远是春 A.选项是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定，是对君子外在的要求。 天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说 B选项是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定，是对君子外在的要求。 后，我就跑到尼郑萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满漫有肯定拉移湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔 C,选项是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在的要求 古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使庞部每年还向我们的朝廷进贡貂虎。是那些蓝眼晴、大鼻子的俄 D,选项是说强健有力如猛虎，手执缀绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定，是对君子外在的要求。 军逼迫我们来到右岸的。物拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在领尔古纳河左岸，在一个我们不 故选C。 能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为地是限着别能群的一条毋雅。 【4愿详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 很多年后，我成为我们这个民族最后一个菌长的女人。 ①相同：材料一提到君子人格是“被历代中华儿女广泛接受并尊崇的”，材料二指出君子文化是“联系中国人的血脉之根”， 我的身休是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 均体现君子人格的内涵与重要性， 一九九入年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾， ②不同：材料一主要从发展及接受程度展开，文中说君子一词“早在西周时期就已经流行”“从先秦至清末”“君子概念历 鸟儿一群群惊叫着飞过…乡党委书记和副乡长朵到各个猜民，点，领着我们打防火隔离带，保护别鹿。直升飞机在空 久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”“受到上至历代政治家…下至社会各阶层人士…的广泛认同和景从”，展现其 中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。 历史演变与杜会接受度。 这时，年迈的妮浩萨满藏后一次技挂上种农、种帽、神裙，手持神戴，开始了跳神求雨。教声激吊，浓烟滚漾， 材料二则侧重对君子的规定及传播，如“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“弘扬君子人格的正能量，是传播 到脆群在额尔古纳河畔采立者。地跳着跳着，就会咳嗽一降，一咳嗽，腰就更弯了，神裙施到了林地上，沾满了灰尘… 中华优秀君子文化的必由之路”，体现其具体要求与传播路径。 妮浩唱起地生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了领盆而下的雨水中。 【5题详解】 山火熄灭了，妮浩走了。地这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己递别了。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 桃浩新雨的情景，让依莲椰难以忘怀。她说，那个醉阿，地看见的是帝温克人一百年的风雨，她说一定要把那种 ①君子人格认同度高，材料一明确“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风 情景画出来。地画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她 范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭泉”，为推行奠定基础。 慈说还没完呢…画狼有气饱，上部是翻叁着浓云的天空和被烟雾笼罩着的紧绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她 ②能应对当下问题，材料二指出当下“君子文化的式微，源于精致的利已主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦 的叫鹿群，底部是苍凉的额尔古的河和岸边新而的人们。 虑和人文精神信仰的断裂”，而君子文化能帮助人们确立“最具终极意义的人生价值追求” 生活在山上的猎民不足两百人了，别屁也只有六七百只了。徐了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新 ③教有基础好，材料二提到“大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”，利于理解和推行君子文化。 上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和别鹿下山，也是对森林的一种保护。他就一个敬下猎枪的民族，才 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的时鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与 阅读下面的文字，完成下面小题 数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜒。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻艇掠过 文本一： 呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的莽熊的神歌： 额尔古纳河右岸（节进） 然祖母州， 迟子建 你倒下了。 我对颜尔古纳河的最平记忆，与冬天有关。 就美美地睡吧。 黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗童吸给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成役，撤上盐，用将树枝穿 吃你的肉的， 第2页共7页 是那些黑色的乌鸡。 C.“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误。唱起神歌回复书记是“委婉讽刺”。 我们把你的眼晴， 故选C。 度藏地放在树间， 【8题详解】 就像摆放一盏神灯！ 本题考查学生对叙事人称的把程能力。 我留下来了，（孙子)安草儿也留下米了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会选路：但路多的时候，我们也会 ①小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，“我问依美琳”“我的身体是神灵给子的”等第一人称叙述 迷路。当撒迁的卡车在清晨驶入营地时。我看见那些要走的人的眼种中不完全是喜悦，也流露着凄凉、选茫。 无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。 (有副改) ②不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进 文本二： 而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的 迟子建怀着素有的真挚澄漱的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚 冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生活在额尔古纳河右岸，见证了额 守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与那温克族人的坦诚对话，在对话中地表达了对尊重生命、敬畏自然、 尔古纳河的四季，同时也见证了事温克人的历史，读来令人感到真实可信。 坚持信仰、爱僧分明等被现代性遮被的人奏理想精神的彩扬。迟子建的文风沉静烷约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和 ③从主旨上，文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活领地的悲惨历 文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深运、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”的细腻的心理描写 (摘编自“第七届茅盾文学奖投奖辞”) 展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着 6.下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是() 森林的”“我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了”等。采用第一人称“我”来叙述，便于抒发感情，表达观点， A.与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。 从而深化文章做畏自然、坚持信仰的中心思想。 B.娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生凝问：为何左岸是娜拉的“老家”？ ④从人物形象上，以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，“我”和螺拉在河岸上赛跑，“我”在左岸与右岸 C,“我”幼年时对蓝眼晴、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。 之间跑来跑去，“我”了解到了部族的历史，“我”成为我们这个民族最后一个曹长的女人，“我”留下米等，使故 D.小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩析雨的悲壮情景。 事情节更加紧凑、集中。 7.根据两则文本，下列说法不正确的一项是() 【9题详解】 A,文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉： 本题考查学生把握小说内容和艺术特色以及进行比较阅读的能力。 B.妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的祟高之美，以及对自然的尊重敬畏 ①《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中俄边界的额尔 C,小说中“我”唱起神歌国复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐术人对自然的排残。 古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖障迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们是相对封闭、自给自足 D.《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖啡。 的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。 8.文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。(4分) ②描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年弧独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。《额尔古纳河 9,瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的 右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、，神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。 奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授子他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授子《额尔古纳河右岸》，请结合两 妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，成功运用了“魔幻”的表现手法。怪誕新颖的情 侧文本简要分析。(6分) 节，给人强烈的冲击力，具有浓厚的魔幻色彩。 【答案】6.D7.C ③《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现实生活世界。 8.(4分)①由“我”焜妮道来，容易拉近作品与读者的距离。 小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票”写 ②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。 出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉和迷茫”揭示出现代文明 ③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想 冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思 ④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。 二、古代诗文阅读(35分) 9.(6分)①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顾强坚守和文化变迁 (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） ②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写， 阅读下面的文言文，完成小题。 ③表现了最纯粹的现实生活，小说表现了原始部落坚特信仰、政畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。 材科一： 【解析】 (唐)太宗曰：“初，岭南诸州盛言（冯）盎反，联必欲讨之，魏征频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从 【导语】文本一借“我”的视角展示额尔古纳河两岸风景与鄂温克族历史，通过“我”和长辈的对话讲述族群记忆。而文本 其计遂得岭表无事不劳而定胜于十万之师，”乃赐征绢五有匹 二从文学评论角度分析作品风格和思想深度，强调作品的史诗性与文化厚度。整合来看，文本一是具体叙述，文本二则是评 (《贞观政要》) 价，二者互为补充，深化了对小说主题的理解。 材料二： 【6题详解】 武王克股，召太公而问曰：“将牵其士众何？”太公对曰：“臣闭爱其人者，兼屋上之乌：僧其人者，恶其余胥。 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 成刘厭敌，靡使有余，何如？”王口：“不可。”太公出，邵公入，王日：“为之奈何？”邵公对曰：“有墨者杀之， D.“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作，似乎也意味着鄂温克族群一百年的原始文明的结束。 无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”那公出，周公入，王日：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，无 故选D 【7题详解】 变旧新唯仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王日：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。” 景公等于寿宫，暗长年负薪而有饥色，公悲之，胃然叹口：“令吏养之。”晏子日：“臣闻之，乐赞而哀不肖， 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 守国之本也。今君爱老而思无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色，婆子曰：“圣王见货以乐量，见不肖以襄不肖 第3页共7页 今请求老弱之不养，第寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，螺赛有室。 B.正确。都是副词，“不、没有”。句意：不要让他们有活口。/没有什么办法不用的 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也，岂所以定命安存， C,正确。结构助词，宾语前置标志/主谓之间取消句子独立性。句意：没有人养活的老弱。/臣与子不米敬君和父。 而称为人君于后世哉？”平公日：“善。”乃罢台绶。 D,正确，这/认为正确。句意：这是耽误百姓的农时啊。/自以为正确的反面得不到显明 故选A。 (节选白《说苑·贵德》) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 【12题详解】 既从【A】其计【B】遂得【C】岭表【D】无事【E】不劳【F】而定【G】胜于【H】十万之师 本题考查学生理解文章内容的能力。 1.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是() C,“经年累月地背柴并且面有饥色”错，原文“睹长年负薪而有饥色”，意思是，看见一个老年人背着柴，面有饥色 A.“以为但怀之以德”与“仁以为己任”(《论语》)两句中的“以为”含义相同。 “长年”指老人，不是“经年累月”。 B.“靡使有余”与“靡计不施”(《促织》)两句中的“靡”字用法相同。 故选C。 C.“老弱之不养”与“臣子之不孝君父”(《墨子·兼爱》)两句中的“之”字用法不同， 【13题详解】 D.“是夺民时也”与“自是者不影”(《（老子）四章》)两句中的“是”字含义不同 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力， 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()》 (1)第一个“田”，名词作动词，耕种：“变旧新”，因为旧朝新臣而有所改变：“唯仁是亲”，宾语前置句，正 A,唐太宗听从魏征的建议，没有使用武力，而是采用仁德的策路，消弭了一场可能会发生的反叛， 常语序是“亲仁” (2)“爱”，怜惜：“递”，及、达到：“治国之本也”，判断句，这是治理国家的根本。 B.太公建议把股商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去，武王不同意太公和 【14题详解】 露公的建议。 C.景公在寿宫游玩，看到有人经年累月地背柴并且面有饥色，就下令让官吏供养这些人，并且接受晏子的建议，使老弱的 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 人有人养活，丧妻丧夫的人也有了可以居住的屋子。 ①事实之一：武王打败了商之后，分别向太公、邵公和周公询问如何处理商朝的士人和百姓，期中周公的回答是“使 D.叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时。不能靠建造游观之台这些方式来安身存命，平公于是停止了筑台 各居其宅田其田，无变旧新”，即让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变。 这体现了“怀之以德”； 的劳役。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ②事实之二：晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机，建议“今请求老弱之不养，解寡之不室者，论而供秩焉”，使老 (1)使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。 弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子，体现了“怀之以德”： (2)今君爱老而恩无不速，治国之本也， ③事实之三：晋平公想在春天建造游观之台，叔向动阻他说“今春筑台，是夺民时也”，最终劝止了筑台之事，体现 14.唐太宗“怀之以德”“胜于十万之师”，材料二有哪些“怀之以德”的事实？请简要柩括。(3分) 了“怀之以德”。 参考译文： 【答案】10BEG 11.A12.C 材料一： 13,(4分)(1)让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。 唐太宗说：“当初岭南的地方官盛传冯盎要孩乱，我决心一定要讨伐他，魏征多次功谏，认为只要采取仁德的策 (4分)(2)现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。 略，不经过战争他必定会自己来朔归顺。我听从了他的建议，结果岭南泛有战事，不动一兵一卒而岭南获得安宁，其 14.(3分)①周公建议武王让股商的士人百姓各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变 效果真是胜过十万大军的威力啊。”于是赐给魏征五百匹纲。 ②晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机提出建议，让老弱的人有人养活，丧垂丧夫的人也有了居住的屋子。③叔向认为春天 村料二： 筑台会耽误农时，劝止了晋平公筑台之事。 或王打数了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人， 【解析】 同时会喜爱他房上的乌鸦：增恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不要让他们有活口，怎么 【导语】这篇文章选取多个历史故事，展示了古代君主在治国理政中以德服人的智慧。材料一讲述唐太宗采纳魏征建议，以 群？”武王说：“不行。“太公出去后，廊公进见，武王问：“你看这件事怎么办？”廊公回答说：“把有暴的杀掉 无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”部公出去后，周公进见。或王问：“你看这件事该怎么办？”周公 德服人，平定岭南，展现其智慧与胸怀。材料二包括武王，景公，晋平公等通过不同方式展示施行仁政，强调通过仁爱和普 德来治理国家，以此达到和平与稳定。整体上，这些事例反映了统治者以德治国的重要性和历史上以德感化的成功案例。 说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓 【10愿详解】 有了过错，青任在我一个人身上。”或王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是圆为他们但 本题考查学生文言文断句的能力。 爱而有德行啊！” 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着荣，面有机色，齐景公就很同情他，感概地说：“让当地的官员养活他。” 句意：我听从了他的建议，结果岭南没有战事，不动一兵一卒面岭南获得安宁，其效果真是胜过十万大军的威力啊。 “从其计”是动宾结构，B处断开： 晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜恫不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜清老者，那么您的思泽没 “得岭表无事”也是动宾结构，E处断开： 有达不到的了，这是治理国家的根本，”齐景公笑了，险上也有了喜悦的种色，晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜 “不劳而定”省略主语“岭表”，连词“而”表修饰，连接“不劳”和“定”，“胜于十万之师”是状语后置句，单独成句， 好贤良，遇到不幸就怜阙不幸。现在我请求找来没有人养活的老弱、没有房屋的丧妻丧夫的人，评定之后安置他们。” G处断开。 齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。 故选BEG. 晋平公想在春天建造游观之台，放向进言说：“不可以。古代圣明的君王常尚道德。乐善好施，宽缓刑律，抓繁 【11题详解】 农时。在泰天建造游观之台，这是靴误百姓的农时啊，怎么能用来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”晋平公说： 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力， “好！”于是停止了建造游观之台的工程。 A错误，含义不问。认为/把“作为。句意：认为只要采取仁德的策略。/把实现仁义作为自己的责任 (二)（本题共2小题，9分） 第4页共7页 阅读下面两首唐诗，完成小题 【答案】①.古来圣贤皆寂寞 ②.惟有饮者留其名③.鸿雁长飞光不度 ①.鱼龙潜跃水成文⑤ 送松密①相公②楼仲晖归田 为仁由己 ⑥，而由人平战 周国@ 【解析】 云水茫控惨别情，恶风火树作离声。 【分析】 酒领银学©临江浒，潮落沙汀带月明 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 千里绿烟芳草合，一天口雨落花轻⑤ 易错字有：惟、鸿、雁、潜、文、己。 老予对景成三叹，不觉潸然泪雨领。 三、语言文字运用(20分) 送枢密楼相公归田 (一)语言文字运用1（本题共3小题，11分） 监邦因 阅读下面的文字，完成下面小题。 宣历年多鬓未霜，色闲几度上封章。 我更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民 共看解组朝辞馆，争贺恶壶⊙晚在乡。 的爱整。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 家篮已添新划藁，锦袍犹带旧薰春。 跟《匹克成克外传》《雾都或儿》《限难时世》等作品相同，秋更新在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的 溪南别墅乐行摇。策杖乘闲步夕阳。 中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内客来源于 【注】①枢密：枢密使的简称。在宋朝柩密使的积位由文官担任，与宰相共同负责军国要政，但职权范图有所端小。② 秋更斯的亲身经历和见闲。 相公：宋代对高官的数称。③周因：字与道，清城（今属福建）人。家哲宗绍圣四年(1097)进士，累官司农少脚，除直领 我更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静 欲阁，知杜州，以中大夫致仕。④体：音通，古问“翠”，古代酒需名。⑤本句第三字原缺。⑥悬免：《后汉书羊续传》： 来谈论这都作品，我觉得并非易事。关于这个故事，几是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来 “府丞尝航其生鱼，续受而悲于庭：丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。”后以“悬鱼”指为官清廉 没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不雄相信，对于我越原中产生的每个孩子，我是个溺 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是() 爱的父学，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个慧宽爱的孩子，他的名字就叫《大 A.“云水茫茫惨别情”化用《琵琶行》中“别时茫茫江浸月”，将景与情融合：与苏轼的“十年生死两茫茫”含义不同 卫·科波菲尔》。 B.“潮落沙汀带月明”妙用《春江花月夜》意境，描绘一幅幽美邀远的春江月夜图，抒写了真草的离愁别绪。 18.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。(4分) C.“绿烟”“芳草”当是春天景致，因此诗中缺字应是与“落花轻”的“轻”字保特氛围一致的“细”字。 19.下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是() D.“策杖乘闲步夕阳”通过动作细节描写，生动地表现了诗人自己辞官归乡后自由自在的闲适生活情形。 A焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 16.两首诗的送别对象相同，但在所表达的情感和所用的表现手法上有不同，请简要概括。(6分) B.帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎 【答案】15.D16.(6分)①周诗分别运用寓情于景、借景抒情和直抒脑意的表达手法来抒发依依惜别之情。②陈诗则 C,对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。 运用虚实结合的手法，通过细节描写方式，生动表达对友人归隐田园的歆羡之情。 D.跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宜扬它土地肥美、位置优越， 【解析】 20.文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？(4分) 【导语】两首唐诗同为送别楼仲晖归田之作，却风格迥异。周因诗以“云水茫茫”渲染凄楚别情，借“落花”等抒离愁：陈 【答案】18.狄更斯的《大卫·科波事尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然深受全世 邦固诗赞其清廉功绩，以“策杖夕阳”绘归隐闲适。一悲一贺，手法各异，情感殊途。 界人民的喜爱， 【15圈详解】 19,A20.①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》的宠爱： 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 ②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平谈。 D.“生动地表现了诗人自己辞官归乡后自由自在的闲适生活情形”错误。“策杖乘闲步夕阳”写的是诗人想象中楼相公回 【解析】 到家乡时的闲适生活，并非诗人自己辞官归乡后的悠闲自在。 【18题详解】 故选D 本题考查学生辨析修改病句的能力 【16题详解】 画横线句子有两处错误： 本题考查学生鉴赏诗歌中作者的思想情感和表达技巧的能力 第一处，“超过一百七十多年”重复赘余，别掉“多”： ①周诗以寓情于景、借景抒情为主，辅以直抒胸隐。首联融离愁于自然景象：额联借江边送别之景烘托别绪：颈联以春色反 第二处，“文学思潮尽管不断变化”中途易撤，为保持整个句子主语一致，改为“尽管文学思潮不断变化”。 衬别恨：尾联直写内心悲感，情感层层递进，突出依依惜别之情。 【19题详解】 ②陈诗采用虚实结合与细节描写。首联实写楼公多年为官、屡乞归田；后三联转入虚写，辞朝归乡、百姓争贺、添置新稿 本题考查学生在不同语境中辨析词义的能力， 锦袍余香等细节，展现其清廉退隐之志：末联想象其策杖夕阳、闲步别墅的田园生活，饱含对友人高洁情操与安逸晚景的由 原文中“跟”，介词，表示的是类比关系。 衷欲羡，手法含蓄而意蕴丰富。 A,“跟”，介词，表示的是类比关系。 (三)名篇名句默写（本题共3小题，6分） B.“跟”连词，表示的是并列关系，与原文不同。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 C。“银”介词，表示的是对待或依赖的关系，与原文不同。 (1)在《将进酒》中，李白由自己的不得志联想到历史上古圣先贤不被理解的普遍现象，愤激地表示：“ D。“跟”动词，表示的是跟随的意思，与原文不同 (2)张若虚《春江花月夜》中含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递信总而不能实现的两句是“， 故选A。 (3)《论语》十二章中孔子认为实行仁德，在于自已，不在于别人的句子是：“ 【20题详解】 第5页共7页 本题考查学生分析语句表达效果的能力 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于8O0字。 原文的表述更富有情感和诗意，通过“最宠爱的孩子”这一比喻，不仅表达了狄更斯对《大卫·科波菲尔》这部作品的深 【答案】例文 厚情感，也赋子了作品人格化的特征，使读者更容易产生共鸣，而“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”这一表述则 奋斗当下，未雨绸缪 相对平淡，缺乏原文的情感色彩和生动性。 村上春树有言：“不必太纠结于当下，也不必太优虑未来。”意在告诫我们，要立足现在，找到当下的意义。而 原文多用短句，短句节奏感强，表意更为灵活明快，情感更加强烈。“最”是程度副词，体现了对《大卫·科波菲尔》这部 西汉刘向却说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”告诫我们未雨舞樱之重要性。 作品的喜爱之情，情感强烈。 年岁不居，时节如流。珍惜当下，奋斗现在，才能为未来铸就华章。 (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 加缪增言：“对未来的真正镶慨，是把一切都献给现在。”我们不过分纠结于当下，却也不会放任当下“嫩平” 阅读下面的文字，完成小题。 时间白白流逝。如今我辈，正面临百年未有之大变局之中，自当坚守初心、矢志奋进，袁隆平心怀禾下乘凉梦与杂交 幸福是人们孜孜以求的生活状态。先秦诸子的幸福观对我们有着重要的启示意义。先秦诸子认为，物质财富并非不重要， 水稻覆盖全球梦的伟大理想，却从未好高鹜远，而是将宏伟两梦付诸于实践中，一生努力，脚踏实地，造福人类。从 但相比较而言，①。因此，他们主张对物蕵财富、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应孩更加注重心灵的丰足，领 无声里突围的江梦南，并未因自身残缺而纠结失落、裹足不前，而是把握当下，珍惜每一分每一秒，最终以自身努力 略精神的高贵，关注那些符合人之本性、来白内心的车福。 考入了无数人梦想以求的最高学府一清华大学。吾辈青年，身处大好年华，更当把握现在，奋斗当下，为关好未来 先秦诸子反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来。他们认为，将个人发展与社会发展结合，心 添砖加瓦 怀天下，为社会谋福利，② 风物长宜放眼量。拥有长远眼光，脱离现世束缚，才能为未来道路扫平障碍。 在先秦诸子看来，“富贵不能淫，贫贱不能移，威式不能屈”。一个人即使生计维限包不能国为外在诱惑而丧失气节。 我们不纠结于当下，却并不代表目光短浅：我们奋斗于当下，更是为了美好未来。因此，若我们能居安思危、未 不能因为外在压力而改变主见。③才会拥有真正的快乐、真正的幸福。 雨铜锣，拥有长远眼光，或许才能看到潜在的价值，做出正确决策。新中国成立之初，北京城大拆大建，而建筑学家 21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字，(6分) 梁思成却为了保护北京城中幸存的古迹，特别是北京城墙四处奔波，即使与当时的苏联权威专家观点相左，他依然坚 22.请分别用一个否定句概括上文各段中先秦诸子的幸福观，每句不超过15个字。(3分) 守自我：即使支持者塞签，他也从未放弃尽最大努力保护北京城中的每一面旧墙，每一栋牌楼，每一座庙宇…当时 【答案】21.①精神的快乐更是生活所必需的 的大多数人看到的只是经济发展、商业化，或许只有梁思成等少数人拥有长远眼光，看到古迹背后更深远的文化意义， ②才能获得真正的幸福 认识到文化遗存一旦被毁即不可再生。或许，正是因为他未雨绸缪的长远眼光，如今的北京城尚存着最后一点文化底 ③只有这样 22.①求堂福不能只重物质财富 蕴和历史厚重感 ②求幸福不能自私自利 奋斗当下，未雨绸缪，这正是我辈青年应该拥有的正确态度。当下是我们脚下正踩着的土地，而未来是我们为之 ③求幸福不能丧失操守（或随意改变主见） 努力奋斗的目标。不纠结于当下的小利小弊，才不会错失长远规划：不过分焦虑担忧米米，才不会打乱当下奋斗的脚 【解析】 步。此刻的我们，要学会享受生活，善于发现与感受生活中每一个当下的美好：更好立足长远，树立远大的目标和计 【21题详解】 划，为自己的美好未来不懈奋斗。 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 光阴荏苒，风云巨变，在这个瞬息万变的时间，我们只有奋斗当下，未雨绷缪，才能学会珍借当下的每一个美好 第①处，由前文“物质财富并非不重要，但相比较而言”可知，相对于物质财富，精神快乐更重要、更必须，故此处可填“精 解问，积累起足够力量，应对未来的挑战，并为自己的人生赋子更多的意义和价值 神的快乐更是生活所必需的”。 【解析】 第②处，根据语境，应该填“将个人发展与杜会发展结合，心怀天下，为社会谋福利”的结果：再结合语段的中心意思是怎 【详解】本题考查学生写作的能力 样获得幸福，故此处可填“才能获得真正的幸福” 审题： 第③处，由前文的表述及后文的“才会拥有真正的快乐、真正的幸福”可知，该句为“才会拥有…”的条件，故应用关联 这是一道引语类材料作文题。 词“只有”：“一个人即使生计维艰也不能因为外在诱惑而丧失气节。不能因为外在压力而改变主见”为具体做法，前文出 材料引用村上春树和西汉刘向两者相反的观点，引发我们对于是否要“早虑”与“早豫”的思考。首先，村上巷树告 现了，该句用“这样”指代前文内容，故此处可填“只有这样”。 诉我们，如果“当下”很不顺，不要太过纠结，太过在意。之所以如此，是因为即使现在是顺境还是逆境，我们只要 【22题详解】 能学会珍惜当下的美好，我们总能发现并收获很多唯美的记忆，心中感到充实与满足，从而有力气去成就更美好的未 本题考查学生语言表达之压缩话段的能力。 来。与此问时，他说的这句话原句中还提及应当仍然努力行前走，总会走出阴霾，迎来落光。这句话从心态和做法两 ①第一段主要讲先秦诸子对物质财富和精神快乐的认识，他们更加背定后者，否定形式需体现“不应只关注物质”，由此可 个角度告诉我们如何对待不如意的“当下”，而后者西汉刘向所说的话，意思就是说，人要想不陷于困境或绝境当中， 概括出“求幸福不能只重物质财富” 应该早做谋划或打算，刘向的说法与中华民族的忧患意识相符。由此可见，作文的中心话题就是我们是否应当具备“忧 ②第二段主要讲先秦诸子反对自私自利，主张将个人幸福与社会福祉结合。否定形式需体现“不应自私自利”，由此可概括 患意识”。 出“求幸福不能自私自利”。 对此，写作时可以选择其中一种进行阐释，也可以将二者综合起来，即既要知足常乐，活在当下，也要居安思危、未 ③第三段强调不因外在诱惑或压力丧失气节、改变主见。否定形式需体现“不应丧失操守”，由此可概括出“求幸福不能丧 雨捌缪。论述时一定要扣住关键词。扣住“知足常乐、活在当下”的同时，还要扣住“常态”：扣住“居安思危、未 失操守”（或“不能随意改变主见”） 雨绸缪”的同时，还要扣住“长久”·建议选择议论文体，使用因果分析法，从“为什么”的角度进行分析。在这个 四、写作(60分) 过程中，可以从个人与国家、民族的关系进行思辨性分析，说明我们既要对当下遇到的困境保持积极乐观的情绪，而 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 不是被一时的沮丧和挫折打败，一撕不振，同时也要从个人的时代责任感和使命感出发，结合国际形势波谲云诡，美 材上春树说：“不必太纠结于当下，也不必太此虑来来。”而西汉刘向说：“不困在于早虑，不穷在于早像。”大意是， 国对华为的持续围堵等给我们敲响了警钟等时事内容，说明我们不能只是保持个人的乐观，而是在我们越来越接近实 要想不降入因境，就须提前谋划：要想不至于绝境，就须事先预防。 现中华民族伟大复兴的目标时，更要有清醒的危机意识。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 立意： 第6页共7页 1.知足常乐，活在当下是人间常态 2.居安思危、未雨绸缪才能长久。 3.既要知足常乐、活在当下，也要居安思危、未雨绸缪。 第7页共7页