安徽省A10联盟2025—2026学年高二上学期期中考试语文试卷

本试卷满分150分，考试时间150 一、阅读（72分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 生活美学：追求美好生活的哲学审思 与谈人 王一楠中国艺术研究院副研究员学· 袁劲武汉大学文学院副教授 康倩中国社会科学院文学研究所助理研究员一。 主持人 光明日报记者张颖天戴宁馨 主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累 了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中， 有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将 对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。区别于西方传统哲学追求抽象本 体世界的“外在超越”，中国传统哲学认为实现超越依托的是当下且唯一的生活 世界一这种“在世的超越”路径，又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维 度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐救化，诗教、礼教、乐教作为审美救 育，共同指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强 调对人之自然本性的复归；禅宗则讲求见性成佛，不在平常生活之外别设道场， 寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸 润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个 人和社会具有哪些现实价值？ 袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一 刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千； 他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”又在《谈美》中，引述“慢慢走， 欣赏啊”来侣导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香 令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外 听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。 编审单位：合肥皖智教育研究院 间150分钟。请在答题卡上作答。 王一楠：生活美学的现实价值在于其能够通过对感性意义合法性的确认，重 塑现代人的存在方式，释放对美好生活的创造力。就个人而言，生活美学是对异 化的救赎和对真实的生活世界的复归。就社会而言，生活美学不仅指向审美化的 公共生活，而且能够作为真与善之桥梁与中介，使外在的道德律令内化为生命自 觉，指引新时代劳动者追求更有意义、价值和情趣的人生，最终带来劳动者创造 力的勃发。更重要的是，在算法时代，生活美学维系“人之为人”的存在根基， 其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键。 主持人：，当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化 感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？ 康倩：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同 体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉 浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主 体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知，建构内在和谐。 当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之 中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体 验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方 式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中， 不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？ 王一楠：，当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光 重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经 典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺 激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是A虹创作和机械复制对原 真性的替代。建立与生活的“审美联接”，应在肯定日常生活正当性的同时，追 求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供 精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他 工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵 教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的 统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。 (摘编自《光明日报》2025年8月11日) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分) A.中国哲学追求“在世的超越”，其思想渊源带来了日常生活的审美化，因 而广泛渗透于中国人的日常生活实践。 B.康倩所说的“‘慢观’与‘沉浸'”，与朱光潜先生描述的“审美瞬间” 和对人生艺术化的倡导，有相通之处。 C. 生活美学蕴含着深厚的生活智慧和人文情怀，实践生活美学，就能遏制科 技无序发展，解决人类的现代性困境。 D. 当代生活美学顺应时代的潮流，不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象， 而把眼光投向人的自由全面发展。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分) A.主持人和三位学者围绕生活美学的理论资源、现实价值、当代生活美学转 型等问题展开讨论，不枝不蔓，条理清晰。 B. 在讨论过程中，王一楠两次谈到了当下科技发展对人们生活的影响，提出 了应对途径，表现出一个学者的眼光和情怀。 C. 碎片化的感官刺激会消解人们的审美体验，人们要摆脱感官刺激和碎片化 现象，创造独立于现实之外的艺术化生活。 D.刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，苏轼的“宁可食无肉，不 可居无竹”，可以说是一种审美生活的方式。 3.根据原文内容和文段上下文，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超 过9个字。(3分) 探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、① 、禅宗的觉 悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络。“文质彬彬，然后君子”， 孔子主张②和谐共生，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审 美意趣。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。禅 宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行 道场，提升③”。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证 思维。 4.文中画线部分文字包含了一个完整的三段论推理，请根据原文内容，把下面的 三段论补充完整。（4分) 大前提：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真 生活，重新发现“附近”和“远方” 小前提： 结论： 5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生志向，获得了孔子的赞 赏。请根据选文内容，简析曾皙之志体现了怎样的生活美学思想。（6分) （二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 里斯本丸悲歌（节选） 曾有情张子影 林海生求救的螺号声悠扬嘹亮，如同呜呜的哭声借助一缕缕海风传来。 林中强趴在船头，上半身都探出了船外，好不容易又抓住一包棉布的绑绳， 将它拖到船边，正要往船上提时，他听到了林海生的求救螺号声，心里咯噔一下， 他并不知道这是自己儿子林海生吹响的螺号，但渔民世世代代传下来一个不成文 的传统：听到紧急救援的螺号声，都要迅速前去相助。大海充满凶险和神秘，在 浩瀚莫测的海洋面前，渔民渺小得如同一粒细沙。 此刻，林中强听到求救螺号，立马意识到这么多漂来的棉布包，一定是什么 船出了大事。 于是，林中强也取出了螺号，一边拿着螺号凑在嘴边使劲地吹，一边单手飞 快摇橹，螺号声传遍四方，舢板向前疾驶。 庙子湖岛的吴水根听到螺号声，停止了打捞棉布，他高声招呼大家：“渔家 兄弟们，螺号响了，庙子湖放火山上的财伯公看着我们呢，我们渔民的传统是： 螺号响，众人帮，快前去救人啊！” 渔民纷纷放弃捡拾棉布，划着自家的小舢板奔往事发海域。 林海生和沈青梅的小舢板已经驶入了“里斯本丸”号沉没的海域，眼前景象 惨不忍睹，海面上都是棉布包和各种漂浮物，数不胜数的战俘在日军舰艇的碾压、 枪击下，像无头苍蝇一样在海水里乱窜。惨叫声此起彼伏，不绝于耳。 日军把这片海域当成围猎场，不时有得意的笑声从舰艇上传来。 林海生和沈青梅驾着舢板驶入日军的猎阵开始救人，已经救上船的战俘，向仍 在海里挣扎的战友伸出援手。 夫野美年大佐和川崎少佐站在“丰国丸”号甲板上，看到林海生和沈青梅在 他们舰艇的包围圈里救人，非常惊讶。夫野美年知道这是在浙江东极海域，看林 海生和沈青梅一身渔民打扮，指着他俩的舢板怒道：“该死的中国渔民，他们不 要命了吗？” 当海里的战俘抓住了林海生递去的船桨，林海生把他使劲往船上拉时，“砰” 又一声枪响，就要被拉上船的战俘，后背中弹，战俘的双手松开船桨，林海生一 个后仰倒在船上，他匆忙爬起来去看那个战俘，战俘已经沉下海去，一股红色的 海水从下往上喷涌。 沈青梅尖叫一声：“太可怕了。” 战俘威廉斯用中文说：“很危险，你们快撤吧。” 沈青梅心一横，坚决地说：“不，救人！” 林海生也说：“救人，我们多救一个，就少死一个。” 川崎少佐把目光投向眼前的那一小片海，在他的步枪有效射程之内寻找目标。 夫野美年大佐朝前指了指，川崎少佐抬眼望向海面，他立马惊呆了，上百艘 知板像一条条海豚朝这边游来，那些衣着破旧的渔民划着他们的小船，冲进日军 舰艇围堵的这片海域。 岸，就在前方。 死白吃划着船驶入事发海域外围，他的眼前漂着许多棉布包。他满心欢喜地 捡了几包棉布，嘴都笑歪了，说：“做梦都没想到我死白吃，不，以后谁再叫我 死白吃我跟谁急，必须叫我的本名施，范什么来着？哦，施百志，做梦也没想到 我施百志也有发财的一天。” 哈哈哈… 嘿嘿嘿… 嘻嘻嘻…… 死白吃捞一包棉布上船，乐得换一种笑声，那叫个美。他划船又靠近一包棉 布，躬下腰身抓住棉布的捆绑绳，往船上拖： “一二三，给我上来！” 棉布没有拉上来。 死白吃怀疑自己刚才捞棉布把劲使得差不多了，尤其严重怀疑他上船之前顺 人家的鲞鱼吃，没吃饱。 死白吃双手紧紧拉着棉布包的捆绑绳，身体后仰，高喊：“一二三四……死 人！”当棉布包被提起一半的时候，他看见一双胳膊上长毛的手死死抓住棉布包， 吓得他慌忙松手，一个后仰倒在船上，棉布包落入海里。 死白吃还没回过神来，突然听到海里有人说话：“救救我。” 虽然死白吃听不懂，但从这种情形判断，他是希望自己救他。死白吃说：“你 松手，我不是来救人的，我是来捡棉布的。” 那名战俘并没有松手，显然他也听不懂死白吃的话，又说了一句：“救救我。” 死白吃拉了两次棉布包，他死活不松手，死白吃心想，如果我把棉布包拉上 了船，那他就失去了唯一的救命稻草，活人就变成死人了。我虽然不想救人，只 想发财，可也不能为了发财去害人呀，只好说：“得了，这包棉布是你先抱上的， 就留着保你的命吧，你还是找别人救你好了，我还得去捡棉布。” 他划着舢板离开，那人见船走了，突然大声叫喊起来。死白吃回头一看，他惊得 目瞪口呆，只见那名战俘把棉布包向死白吃的船边推了推，双手竞然松开了棉布包。 “这，这也太考验人性了这个，这让人的良心哪受得了啊？”死白吃喃喃道。 他想了想，又把船划过去：“我要不救你，我的发财梦会变成噩梦的。来，我救 你。”他向战俘伸出了手。 但战俘听不懂，仍然没有向他伸出手，接着他呛了两口海水，体力已经明显 不支，渐渐往海底沉下去。 “快把手给我，快给我！”死白吃大叫起来。 那名战俘的双手已经垂下，海面上只能看见他头上的那一撮黄毛。 死白吃的心被深深地刺痛了，他泪流满面，后悔不该不救他，后悔把船划走， 让他彻底绝望，放弃了生的希望。瞬间的悲剧让他幡然醒悟，让他良心发现，他 号啕大哭，用手掀、用脚瑞，将已经捡上船的棉布推入海里：“我死白吃白吃到 死，也不会有这么难过，发他娘的什么财啊？救人！救人！” （有改动) 文本二： '《里斯本九悲歌》的特点是以基于历史的非虚构真实，体现具有审美价值的 文学品质，在尽量还原历史真实的基础上，对叙事主线进行高度戏剧化的编排， 根据叙事结构的需要安排人物的逻辑关系和推进历史事件发展，完成以“历史之 真”转向“文本之诚”的审美呈现，使作品具有较强的历史在场感。曾有情与张 子影两位作者为此多次深入东极岛，走访渔民后代，奔波于纪念馆、档案馆、图 书馆，研究大量文字及影像资料等。 (摘自刘雁翎《书写对人类命运的整体性关切一<里斯本丸悲歌><海上繁花>读后》) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分) A.文本一开头部分的描写，极具电影蒙太奇的效果，将渔民们听到求救螺号 声之后的表现并置叙写，彰显渔民们的道义抉择。 B.文本一中“棉布包”这一物象反复出现，既契合战争背景，也有助于塑造 人物，同时具有强烈的象征意义，暗示小说主题。 C.文本一中“岸，就在前方”这句话意味深长，逗号和短句的使用，凸显了 日军军官的凶残，他们唯恐渔民把战俘营救出去。 D.文本二指出，《里斯本丸悲歌》之所以有较强的历史在场感，是因为两位 作者为了还原历史真实，积累了大量创作素材。 7.关于文本一中的人物描写，下列说法不正确的一项是（3分) A.小说既有对渔民的群像式描写，也有对个体的生动刻画，展现了作为悲剧 见证者和生命拯救者的东极岛渔民的勇敢仁爱。 B.作家突破了脸谱化的书写方式，小说中的“死白吃”这个人物，在由发财 到救人的转变过程中，完成了自我灵魂的净化。 C.文本一心理描写方法丰富多样，有通过回忆往事、幻觉等方式直接刻画人 物心理，也有通过动作、神态等方式间接表现。 D.“已经救上船的战俘，向仍在海里挣扎的战友伸出援手”，表明战俘们虽 然身陷绝境，但是并没有失去人性中的光辉。 8.文中画线部分为什么采用林海生和沈青梅的第三人称限知视角？请简要赏析。 （4分) 9.文本二说作家“对叙事主线进行高度戏剧化的编排，根据叙事结构的需要安排 人物的逻辑关系和推进历史事件发展”，文本一设置了哪些方面的戏剧化矛盾 冲突？请简要分析。（6分) （三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” (节选自《论语·颜渊》) 材料二： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未 得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则 不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” (节选自.《孔子家语·在厄》) 材料三： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行 善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也， 厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言， 弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富； 若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家贩 而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈而益谦。” 故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 (节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改) 材料四： 先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为 父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此 生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而 已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能 谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” ·(节选自王阳明《传习录》) 【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。 10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置 的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分) 故A以仁义B费于彼©者D天赏之E于此目以邪G取于前者团袁之于后。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.家，卿大夫的封地，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家”意义相同。 B.然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 C.矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不 相同。 D.是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是” 用法和意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分) A.孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品 德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。 语文试题第7页共10页 B.贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生 不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。 C.材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有 人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 D. 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面正面论证“为人傲慢” “的危害，接着举“象与丹朱”的例子反面论证观点。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1)一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ (2)财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。 14.材料二中孔子谈到“君子之修行”，请结合四则材料，简要概括君子需要修 养哪些品行。(5分) （四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 泥孩儿① 许棐 牧渎®一块泥，装塐③恣华侈。 ,2 所恨肌体微，金珠载不起。 双罩红纱厨，娇立瓶花底。 少妇初尝酸④，一玩一心喜。 ”,式，地 潜乞大士⑤灵，生子愿如尔。 岂知贫家儿，呱呱瘦如鬼。 弃卧桥巷间，谁或顾生死。 人贱不如泥，三叹而已矣。 【注】①泥孩儿：即泥娃娃，在宋代很风行。孟元老《东京梦华录》说，上品一对价值数 千文。②牧渎：牛饮水的沟渠。③装塐：装塑。④初尝酸：刚刚怀孕。⑤大士：观音菩萨。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A. 诗歌前六句正面描写“泥孩儿”，其用泥土塑成却装饰华丽，被珍藏在 纱罩中，还配上底座，娇美可爱。 B.诗歌第七至十句写刚怀孕的少妇，供奉把玩泥孩儿，祈祷观音菩萨赐给 她们像泥孩儿那样美丽富贵的孩子。 C.诗歌层层深人，先咏人，再咏物，采取新乐府手法，借咏泥孩儿揭露社 会贫富不均，为穷人鸣不平。 D.诗歌采用白描手法，语言质朴自然，主题鲜明，与杜甫的《石壕吏》相 似，具有极强的讽刺意味。 16.宋代咏物诗常追求“物我合一”，而本诗却刻意拉开“诗人与物象”的距离， 转而聚焦“物象与社会”的关联。请结合诗歌内容简要分析。（6分) 语文试题第8页共10页 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) （1)重章叠句是诗歌的一种常见手法，但结构相同并不意味着简单重复，而是不 断递进，有所发展的。如《诗经·秦风·无衣》首章结句“与子同仇”，是 情绪方面的，二章结句“ ”才是行动的开始，三章结句 ”表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。 (2)在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情 狂歌，就像李白《将进酒》中“ ” 所写的那样。 (3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以 是：“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 《浪浪山小妖怪》以颠覆性的独特视角，将家喻户晓的宏大西游神话解构。 影片不再聚焦主角唐僧师徒，而是把镜头对准那些在原著中连姓名都没有的小妖 怪，用它们的挣扎与成长，描绘了一幅鲜活又扎心的职场浮世绘。影片的构思堪 称绝妙：它大胆地将“西天取经”这一承载着普度众生使命的神圣征程，幽默地 降维成一场“拼好团”式的山寨取经cosplay,在身份的反差错位中， 《浪浪山小妖怪》的喜剧张力与思想深度，都源于“身份错位”这一核心设 定。①它不再是笑点的来源，②更是影片对现实进行精准讽刺的关键。③故事以 妖喻人，④把一群小妖怪追逐“长生梦”而假扮唐僧师徒取经的荒诞历程，⑤映 照出当代人在现实与理想、身份与欲望之间的割裂。这种“错位”，既制造出强 烈的喜剧反差，也让故事超越了单纯的奇幻叙事，无缝转接到普通人在生活中面 临的困境。 在荒诞与讽刺的表像之下，影片通过细节真实悄然编织着一幅“凡人微光” 的温暖图景。导演於水认为，细节真实是通往共情的密钥，小猪妖被压榨的辛酸、 归家时母亲的叮咛，以及那些精心铺陈的生活锁碎，恰是令观众“泪目”“代入” 的关键，“即便是一个神话框架中的‘配角小妖怪’，只要细节足够真实，也能 让观众共情”。 影片用极具辩识度的国风美学与密集的笑点，为现实内核包裹了一层清新灰 谐的糖衣。《浪浪山小妖怪》将中国传统绘画的笔墨意境与现代电影镜头的光影 和空间完美融合，为观众呈现出一个美轮美奂的东方神话世界。水墨氤氩的场景 充满东方气韵，鲜活个性的角色形象灵动有趣，台词（ )间引人发笑。 18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分) A.既暗藏着深刻的现实讽喻，又迸发出强烈的喜剧效果，并最终在荒诞的 缝隙里，点亮了属于平凡人的英雄微光 B.~既迸发出强烈的喜剧效果，又暗藏着深刻的现实讽喻，并最终在荒诞的 缝隙里，点亮了属于平凡人的英雄微光 C. 既点亮了属于平凡人的英雄微光，又暗藏着深刻的现实讽喻，并最终在 荒诞的缝隙里，迸发出强烈的喜剧效果 D.点亮了属于平凡人的英雄微光，并最终在荒诞的缝隙里，既迸发出强烈 的喜剧效果，又暗藏着深刻的现实讽喻 19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语 言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 20.文中第三、四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（4分) 21.填入文中第四段括号内的成语，最恰当的一项是（3分) A.插科打诨 B.不苟言笑 C.油腔滑调 D.一本正经 22. 论文写作需要一个严密的逻辑链条，请写出四个问句，作为本文的写作提 纲。（4分) 三、写作（60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 一颗尘埃的重量，藉藉无名也有光。 《浪浪山小妖怪》台词 不能听命于自己者，就要受命于他人。 一尼采 当一切进展顺利，我相信命运；当命运不站在我这边，我就不相信它。 一郑钦文 作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际，写一篇 文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于800字。2024级高二上学期11月期中质量检测 语文参考答案 1.(3分) B(A项，“其思想渊源带来了日常生活的审美化，因而广泛渗透于中国人的日常生活实践”错误，颠倒因 果。C项，“就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境”错误，语言绝对。D项，“不再把对经典艺 术品的欣赏作为审美对象”错误，原文是“其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏”。) 2.(3分) C(“摆脱感官刺激…独立于现实之外…”曲解文意，原文是“肯定日常生活正当性”，“将日 常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的‘碎片化’现象”。) 3.（3分) ①道家的自然美学②外在仪礼与内在仁德③心灵的超越性（每答出一处给1分。意思答对即可。字数 不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 4.（4分) 小前提：香令人幽、茶令人爽、琴令人寂，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹都是日常生活中 体验丰富的“审美瞬间”；结论：香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际 护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。（每答 出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 5.(6分) ①赠皙之志中的出游、沐浴、吹风、歌咏，都是日常生活情境，体现了日常生活的审美化。②增皙之志 从日常生活图景中获取真实审美体验，体现了一种整全生活方式。③赠皙之志描述了儒家礼乐治国的盛 世图景，追求真、善、美的统一，体现了更高远的精神境界。（每答出一点给2分。意思答对即可。如 有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 6.(3分) A(B项，“具有强烈的象征意义，暗示小说主题”错误，过度解读。C项，“凸显了日军军官的凶残， 他们唯恐渔民把战俘营救出去”错误，这句话主要凸显渔民营救战俘的急切和坚定。D项，“之所以有 较强的历史在场感，是因为…”错误，以偏概全，根据文本二，“小说具有较强的历史在场感”有 多方面原因。) 7.(3分) C(文本一没有“幻觉”。) 8.(4分) ①从第三人称限知视角描写灾难现场，可以更真切地表现林海生和沈青梅两人的震惊，凸显现场的惨烈。 ②从林海生和沈青梅的视角叙写，更有利于勾连故事，展开矛盾冲突。③与下文以第三人称全知视角描 写日军的暴行构成强烈对比，凸显日军的残暴。（每答出一点给2分，任答两点。意思答对即可。如有 其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 9.(6分) ①渔民和日军之间的矛盾冲突。日军围猎战俘，渔民一心救人，双方由此产生尖锐激烈的矛盾冲突，体 现了文明和野蛮的对峙。②渔民和大海（环境）之间的矛盾冲突。“螺号响，众人帮”，东极岛渔民在 和凶险神秘大海的长期搏斗中，养成了勇敢仁爱的品格，互帮互助的传统。③战俘和日军之间的矛盾冲 突。小说把双方的冲突安排在一个集中的场景，战俘的绝望挣扎、日军的残暴血腥都在极端环境中得以 展现。④人物内心的矛盾冲突。“死白吃”由发财的喜悦，到发现战俘的惊恐逃避，再到最后的后悔醒 悟，他的心理变化轨迹构成了紧张曲折的戏剧化冲突，展现了人性觉醒的过程。（每答出一点给2分， 任答三点。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) ·语文参考答案第1页共4页 10.(3分) DH(原句为：故以仁义费于彼者，天赏之于此；以邪取于前者，衰之于后。D处的“者”是“.… 的人”和下文主语“天”不一致，应断开；F处“天赏之于此”的意思是“上天就会在此处补偿他”， 句意完整，应和下文断开；H处“以邪取于前者”和上文“以仁义费于彼者”结构一致，应断开。) 11.（3分) D(“由是观之”的“是”是指示代词，不表示判断。) 12.(3分) B(材料三原文：“是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。”译文：所以董仲舒一生不过问 家事，而疏广也不留下皇帝赏赐的金钱。不是“疏广把自己的金钱都送给了其他人”，而是“疏 广也不留下皇帝赏赐的金钱”。) 13.(8分) （1)一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于 别人呢？(“一日”“克”“归”三处，每译对一处给1分，译对大意给1分。) (2)财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。(“赡”“不 行”“非君子之忧也”判断句三处，每译对一处给1分，译对大意给1分。) 14.(5分) ①克己复礼，换位思考；②不患得失，心胸宽广；③勤俭节约，不贪财；④救济他人，有同情心；⑤谦 虚无我，不傲慢。（每点1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 15.(3分) C(“先咏人，再咏物”错误，应为“先咏物，再咏人”。) 16.(6分) ①客观呈现物象“泥孩儿”的形象特征，而非“物我合一”。诗人未将“泥孩儿”与自身结合，而是客 观呈现其“牧渎之泥”到“华侈珍宝”的转变，以及它在富贵少妇生活中的“受宠”状态。②通过对比 构建“物象与社会”的关联，让批判更具有针对性。“泥孩儿”被精心呵护，视为珍宝，“贫家儿”却 瘦弱如鬼，因贫穷被抛弃。诗人将“泥孩儿”与“贫家儿”的命运进行对比，揭示了社会现实的残酷与 人情的冷漠。（每答出一点给3分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 17.(6分) （1)与子偕作与子偕行 （2)烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯 (3)示例一：春江潮水连海平海上明月共潮生示例二：明月出天山苍茫云海间示例三：星垂 平野阔月涌大江流（每答对一空给1分，有错别字该空不给分。如有其他答案，只要符合要求，即 可给分。) 18.(3分) B(文章读起来要意义连贯、文句流畅，必须注意上下文的衔接。从上文来看，本句首先强调的是“身 份的反差错位”产生的“喜剧效果”，最终达到的是“点亮平凡人的英雄微光”的目的。所以选B。) 19.(4分) ①修改为：它不仅是笑点的来源；④修改为：通过一群小妖怪追逐“长生梦”而假扮唐僧师徒 取经的荒诞历程。（每指出并修改正确一处，给2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 20.(4分) “表像”改为“表象”；“锁碎”改为“琐碎”；“辩识度”改为“辨识度”；“灰谐”改为“诙谐”。 (每处2分，任意改对两处即可。) 21.(3分) A（A项成语“插科打诨”，以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。中性词。符合语境。B项成语“不 苟言笑”，不随便说话、发笑。也形容人态度庄严稳重。不符合影片的语言风格。C项成语“油腔滑 调”，形容说话轻浮油滑，不诚恳、不严肃。贬义词。不符合语境的感情色彩。D项成语“一本正经”， 形容神态举止端庄严肃。不能修饰“台词”，也不符合语境。) 高二上学期11月期中质量检测·语文参考答案第2页共4页 22.(4分) 示例：①影片的独特构思是什么？②影片怎样呈现喜剧张力？③影片用什么让观众共情？④影片有怎 样的艺术特点？（每句1分，未使用问句形式则该句不得分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情 给分。) 23.(60分) 【材料解析】这道作文题提供了三则材料，它们并非彼此孤立，而是构成了一个层层递进、辩证统一 的逻辑整体：(1)基础定位（尘埃之光）：界定个体的本源状态一微小、平凡，但内在蕴含价值与光 芒。这是起点，强调“是什么”。(2)核心路径（听命于己）：指明实现价值、绽放光芒的根本方法一 保持精神的独立与主体的自觉。这是“怎么做”的关键。(3)实践智慧（审慎信命）：提供在面对外 部世界（命运境遇）时的策略与态度一既不怨天尤人，也不盲目乐观，而是灵活主动地把握人生。这是 在核心路径指导下的“如何应对”。核心议题：探讨平凡的个体，如何在复杂多变的世界中，通过坚守 自我、灵活应变，最终实现自身价值、绽放生命光芒。 【参考立意】 (1)做自己命运的主人翁 融合三则材料：我们虽是平凡的“尘埃”（材料一），但要通过“听命于自己”（材料二）来掌控 人生方向，并以郑钦文式的智慧（材料三）去面对命运的起伏，最终绽放自己的“光” 中心论点：平凡个体，唯有坚持精神独立，掌握人生主动，方能在命运洪流中守护并绽放自身价值。 (2)微光汇聚，自成灯塔 侧重于材料一，结合材料二、三。每一个“听命于自己”的个体，每一次对命运不公的抗争，都是在 点燃属于自己的微光。无数这样的微光汇聚，便能照亮时代，改变潮水的方向。 中心论点：个体的独立与觉醒，其意义不仅在于成就自我，更在于无数微光的汇聚，能共同推动社会 的进步。 （3)“尘埃之光”的现代性启示一在工具理性中守护人的主体性 将问题置于更广阔的现代社会中。在效率至上、个体容易被异化为“齿轮”和“尘埃”的今天，尼采 的“听命于自己”是一种对抗异化的呐喊。郑钦文的态度则是在充满不确定性的世界中，个体为保持“本 真性”而采取的生存策略。我们绽放的“光”，正是在物化浪潮中对“人之所以为人”的主体性的坚守。 中心论点：在高度组织化和工具化的现代社会中，三则材料共同指向了一个核心命题：守护人的主体 性，是平凡个体抵抗异化、确证存在价值、赢得尊严的根本途径。 作文评分标准 一等 二等 三等 四等 (20-16分) (15-11分) (10-6分) (5~0分) 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明确 内容 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当 基 20分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康 础 感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假 等 基本符合文体要求 级 符合文体要求 符合文体要求 不符合文体要求 表达 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 20分 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺，语病多 字体工整 字体清楚 字体基本清楚 字体潦草难辨 发 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句较有深意 展 特征 丰富 较丰富 略显丰富 个别例子较好 等 20分 有文采 较有文采 略有文采 个别语句较精彩 级 有创意 较有创意 略有创意 个别地方有新意 高二上学期11月期中质量检测·语文参考答案第3页共4页 说明 一、基础等级评分，“内容”以“题意”“中心”为重点，“表达”以“文体”“语言”为重点；发展等级评分，以 “有文采”“有创意”为重点。 二、发展等级评分，不求全面，可根据下列“特征”4项16点中若干突出点按等级分。 1.深刻：①透过现象深入本质②揭示事物的内在联系③观点具有启发作用 2.丰富：④材料丰富⑤论据充实⑥形象丰满⑦意境深远 3.有文采：⑧用词贴切⑨向式灵活①善于运用修辞手法①文句有表现力 4.有创意：②见解新颖⑧材料新鲜④构思新巧⑤推理想象有独到之处⑥有个性色彩 三、缺题目扣2分：不足字数，每少50个字扣1分：每1个错别字扣1分，重复的不计。 四、确认为抄袭的作文，“基础等级”在四等之内评分，“发展等级”不给分。 【文言文参考译文】 材料一： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自己使言行归复于 先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁 德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门就像去接待贵宾一样，役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不 愿意的事，不要强加于别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然 不聪敏，但让我照这话去做吧。” 材料二： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗？”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，以他的 想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不 是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天 是快乐的。” 材料三： 所以君子说：财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。 做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣 贤智士的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪 门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠 给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，而疏广也不留下皇帝赏赐的金钱。子孙如果贤能的话，就不会依 靠祖上丰厚的财富；子孙如果不贤能，再多的财富也只会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却财物丰足， 这是祸患的根源。 从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所 损失。”知若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一 定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以因为道 义在彼处亏损（损耗)的人，上天就会在此处补偿他：先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 材料四： 阳明先生说：“人生的最大毛病，只是一个傲字。作为儿子而傲慢，必定不能孝顺；作为臣属而傲慢， 必定不能忠心；作为父亲而傲慢，必定不能慈爱；作为朋友而傲慢，必定不能守信。所以象与丹朱都品行 不好，也只是因为一个傲字，便结果了其一生。诸君常常要体察这一，点。人心原本就是天然之理，精精明 明，没有丝毫染着，只是一个无我而已。胸中切不可有我，有我就是傲慢。古代圣人的许多好处，也只是 无我而已，能无我自然能谦逊。谦逊是各种善行的根基，傲慢是各种恶行之魁首。” 024级高二上学期11月期中质量检测·语文参考答案第4页共4页