专题08 现代文阅读Ⅰ（讲义，福建专用）语文学业水平考试合格考总复习

专题08 现代文阅读Ⅰ 目录 学考要求速览 必备知识梳理 高频考点精讲 考点一：理解文中重要概念的含义 考点二：理解文中重要句子的含义 考点三：分析文章结构，把握文章思路 考点四：筛选并整合文中的信息 考点五：概括作者在文中的观点态度 考点六：归纳内容要点，概括中心意思 实战能力训练间的基本关系 4 考点三：集合的基本运算 5 考点四：充分条件与必要条件 6 考点五：全称量词与存在量词 7 实战能力训练 学业要求：能准确理解现代文阅读Ⅰ中重要概念的内涵与外延，把握核心要义。具备解读文中重要句子深层含义的能力，结合语境分析其表达效果。能够梳理文章结构脉络，理清行文思路，明确段落间的逻辑关系。熟练掌握筛选、整合文中关键信息的方法，精准提炼有效内容。概括作者在文中的核心观点与态度倾向，理解其表达意图。具备归纳文章内容要点、概括中心意思的能力，全面把握文本主旨。 能力层级：学业质量水平2.3.4。 考点解读： 1.聚焦文本核心概念，需区分概念的本义与语境义，避免混淆易混概念，准确把握其在文中的特定指向。 2.重点关注主旨句、过渡句、修辞句等，结合上下文语境、写作背景及作者意图，解读句子的深层内涵与表达作用。 3.梳理文本的篇章结构，明确段落功能与逻辑关系，理清作者的行文脉络与思考路径。 4.能快速定位文中关键信息，剔除无关信息，按要求整合归纳，形成规范、完整的答案。 5.通过分析文本的议论、抒情语句及选材角度，准确提炼作者的立场、情感倾向与价值判断，避免主观臆断。 6.梳理文本核心内容，提炼各段落关键信息，综合归纳全文主旨，确保答案全面、简洁，不遗漏核心要点。 统编版高中信息类文本阅读必备知识 一、论述类文本 必备知识 1.论点（证明什么）论点应当是看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的（句子）。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示确定或否认的推断句，是明确的表态性的句子。 A.把握（文章）的论点中心论点只有一个（统帅分论点）。（1）明确：分论点可有N个（补充和证明中心论点）。（2）（方法）：①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾；②分析文章的论据（可用于检验预想的论点是否恰当）；③摘录法（只有分论点，而无中心论点）。 B.分析论点是怎样提出的？①摆事实讲道理后归结论点；②开门见山，提出中心论点；③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点；④表达的一段经受后，归结出中心论点；⑤从（故事）中提出问题，然后一步步分析推论，最终得出结论，提出中心论点。 2.论据（用什么证明） （1）论据的类型：①事实论据（举例后要（总结），概述论据要紧扣论点）；②道理论据（引用（名言）要分析）。 （2）论据要真实、牢靠，典型（学科、国别、古今等）。 （3）次序安排（照顾论点）。 （4）推断论据能否证明论点。 （5）补充论据（要能证明论点）。 3.论证（怎样证明） （1）论证方法（须为四个字）：①举例论证（例证法）事实论据 记叙；②道理论证（引证法和说理）道理论据 谈论；③比照论证（其本身也可以是举例论证和道理论证）；④比方论证（比方--在（说明文）中为打比方，（散文）中为比方）（2）分析论证过程：①论点是怎样提出的；②论点是怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）；③联系全文的构造，是否有总结。（3）论证的完整性（答：使论证更加全面完整，避开产生误会）。（4）分析论证的作用：证明该段的论点。 4.（谈论文）的构造 （1）一般形式：①引论（提出问题）-②本论（分析问题）-③结论（解决问题）。（2）类型：①并列式；②总分总式；③总分式；④分总式；⑤递进式。 5.驳论文的阅读 （1）要批驳的错误观点是什么？（2）是怎样进展批驳的，用了哪些道理和论据？（3）由此，树立的正确的观点是什么？ 常见考点 （一）谈论文的论点考点 1.分清所谈论的问题及针对这个问题所持的看法（即分清论题和论点）。2.留意论点在文中的位置：（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。（2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，提醒中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。3.分清中心论点和分论点：分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等。4.要留意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇谈论文只有一个中心论点。5.通过论据来反推论点：论据是为证明论点效劳的，分析论据可以看出它证明什么，确定什么，支持什么，这就是论点。 （二）谈论文的论据考点 论据是论点立足的依据，一般全为事实论据和道理论据。1.用事实作论据。事例必需真实牢靠，有典型意义，能提醒事物本质并与论点有肯定的规律联系。谈论文中，对所举事例的表达要简明扼要，突出与论点有直接关系的局部。明确论据时，不仅要知道文中哪些地方用了事实论据，还要会概括事实论据。概括时，要做到精确，必需依据论点将论据本质特点把握住，然后用准确的语言进展表述。2.用作论据的言论，应有肯定的权威性，直接引用时要原文照录，以真核对，不能断章取义；间接引用时不能曲解情愿。 （三）谈论文的构造、层次考点 1.构造有：并列式构造、对比式构造、层进式构造、总分式构造。2.此考点的根本形式：如何证明论点的？答题思路是：为了证明……观点，首先使用了……论据，然后对……论据进展了怎样的分析，从而证明白……观点。关键要说清晰证明过程的层次性。 （四）谈论文的论证方法考点 论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间规律关系的纽带，要求把握的有以下四种： 1.举例论证：是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的方法。由于“事实胜于雄辩”，所以举出确凿典型的事实来证明论点，能增加文章的说服力。 2.道理论证：是引用具有权威性的言论证明论点的方法。所以这种方法使用得当，有很强的论证力气。分析引证法的作用，应先弄清引用了谁的言论，是为了证明什么，再把握引证法的特别作用──具有权威性，论证有力。 3.比方论证：就是通过形象的比方来证明论点的方法。这种方法可深入浅出地把道理讲得通俗形象，简单被人承受。 4.比照论证：是用正反两方面的事实和道理进展鲜亮比照，从而证明论点的方法。分析比照论证方法作用，两个方面X-X比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。 答题思路：（1）道理论据，增加论据的权威性。（2）事实论据，从哪个角度来证明论点。（3）比方论证，或生动形象证明白……，或深入浅出证明白……（要依据本体和喻体之间的关系来确定）。（4）比照论证，两个方面比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。 （五）谈论文的语言特色考点 分析谈论文的语言特色：1.要从规律的角度，分析其用词的精确，严密；2.要从说理的角度分析其表达的概括性和简洁性；3.要从修辞的角度分析其用词的鲜亮、生动和感情颜色。 下面从不同角度解释一下：A.语言精确表现为：① 概念使用精确；② 定语、状语等修饰成分恰当。B.语言严密表现为：推断和推理严密，语言表达周密，规律性强。C.语言鲜亮表现为：表述明确，不模棱两可，态度明确，爱憎清楚，恰当使用修辞方法和特别句式，增加语言的生动性和说服力。D.语言概括简洁表现为：谈论文中事实表达不细致，较笼统。用谈论文的目的是以理服人。不宜具体叙事。否则会喧宾夺主。这一点一般的谈论文都有表达，就不再举例说明白。 答题思路：如加点词语有什么作用？ （1）确定、答复词语在语境中的（表层）含义； （2）词语对表达中心或说明观点的（深层、比方或引申）作用；这类题主要考语言的精确周密性和形象生动性。又如词语挨次是否可以颠倒？ 答题思路：（1）解释词语的含义； （2）说明词语之间的时间或事理程序的先后挨次，强调其先后挨次或层次性。 （六）谈论文中代词的指代对象考点 这种考题在各种文体的阅读中都较为常见。根本上分为两种状况： ①需要联系上下文加以概括的。 ②原文中找出指代的内容，这种状况，指代的内容一般消失在代词之前，找到后可用其替换代词，通读句子视句意变化与否来检验其正误。 （七）开放性、拓展题考点 这种题一般都是，考察学生阅读文章后所产生的情感体验或理性思索。解题时需结合文章发挥个人从阅读中获得的感悟。答题方式：相当于写一篇小的谈论文，要有论点、论据。留意必需引用名言或名人轶事来证明自己的观点或熟悉。 （八）谈论文中非谈论成分考点 答题思路：谈论文中非谈论成分，都是为论点效劳的（不同表达方式，作用不一样，要看使用非谈论成分的目的来确定） 二、实用类文本 必备知识 1.文本类型（读什么） 实用文本主要包括新闻（消息、通讯、特写）、传记、访谈、调查报告、科普文章、说明书等。 （1）明确核心特征。以传递信息、解决实际问题为主要目的，语言准确、简洁、严谨。 （2）区分不同类型。不同文本的侧重点不同，如新闻强调时效性和真实性，传记侧重人物生平与精神，说明书注重操作指导性。 2.核心要素（抓什么） （1）新闻类。把握时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果（5W1H），以及新闻的导语、主体、背景、结语结构。 （2）传记类。梳理人物的人生轨迹、主要事迹、性格特点、精神品质，关注叙述顺序与描写手法。 （3）访谈类。明确访谈主题、访谈对象的观点态度、提问方式与逻辑，以及访谈的目的与意义。 （4）调查报告类。掌握调查对象、调查方法、调查结果、结论与建议，注意数据的准确性与说服力。 （5）科普文章类。理解说明对象、说明顺序、说明方法，以及科学知识的核心内涵与应用价值。 （6）说明书类。理清说明对象的功能、使用方法、注意事项、常见问题解决等关键信息。 3.阅读重点（怎么抓） （1）筛选信息。快速找出与题干相关的关键语句、数据、观点，标注核心词与限定词。 （2）整合信息。对筛选出的信息进行归纳、概括，剔除冗余内容，提炼核心要点。 （3）分析逻辑。梳理文本的行文思路、段落关系，把握信息间的内在联系。 （4）理解含义。结合语境分析重点词语、句子的表层含义与深层含义，明确其在文本中的作用。 4.答题原则（答什么） （1）忠于原文。答案必须基于文本信息，不主观臆断、不添加无关内容。 （2）精准对应。题干要求与文本信息、答题要点一一对应，避免答非所问。 （3）简洁规范。语言表达简洁明了，符合题干的句式要求与分值设定，术语使用准确。 常见考点 （一）信息筛选与整合考点 1.明确筛选范围。根据题干中的关键词，锁定文本相关段落或语句。 2.区分有效信息与无效信息。排除与题干无关、重复、冗余的内容，保留核心数据、观点、事实。 3.整合表达要求。用简洁准确的语言概括整合，避免直接摘抄原文过多，同时保证信息完整。 （二）文本结构与思路考点 1.梳理结构类型。实用文本常见结构有总分式、并列式、递进式、时间顺序式、空间顺序式、逻辑顺序式。 2.分析结构作用。某一段落或语句在文中的作用，如总起全文、承上启下、总结全文、补充说明、强调重点等。 3.答题思路。先概括文本的整体结构，再说明某部分在结构中的位置，最后分析其对表达主旨或传递信息的作用。 （三）语言特色考点 1.准确性分析。关注限定词、专业术语的使用，以及数据、时间、地点的精准表述。 2.简洁性与严谨性。分析文本如何用简练的语言传递丰富信息，逻辑推理是否严密，有无漏洞。 3.生动性。如科普文章、通讯特写中，比喻、拟人等修辞的运用，以及描写手法对增强可读性的作用。 （四）文体特征与表达技巧考点 1.新闻类。分析导语的概括作用、背景材料的补充意义、描写手法对新闻真实性与感染力的提升。 2.传记类。判断叙述顺序，分析细节描写、引用等手法对表现人物的作用。 3.说明类。识别举例子、列数字、作比较、下定义、打比方等说明方法，分析其对说明对象的阐释作用。 4.访谈类。分析提问的技巧，以及访谈对象回答的逻辑与情感表达。 （五）要点概括与评价考点 1.概括要点。对文本的主要内容、核心观点、关键信息进行提炼，分点呈现，不遗漏重要内容。 2.评价分析。 （1）新闻类：评价报道的客观性、时效性、社会价值。 （2）传记类：评价人物的事迹与精神对当下的启示意义。 （3）调查报告类：评价调查方法的合理性、结论的可信度与现实应用价值。 （六）拓展与应用考点 1.结合文本联系现实。根据文本传递的知识或观点，分析其在现实生活中的应用场景、存在的问题或改进建议。 2.提出个人见解。基于文本信息，发表自己的看法，要求观点明确、理由充分，且与文本内容紧密相关。 学考信息类文本阅读的技巧与方法 阅读技巧与方法指南 信息类文本阅读是重点考查模块，主要涵盖论述类文本和实用类文本。这类题型着重考查学生筛选整合信息、分析论证逻辑、理解作者观点态度以及进行简单推断的能力。掌握科学的阅读技巧与答题方法，是提升答题准确率和效率的关键，以下从多个维度展开详细讲解。 一、考情与考查重点明确 在备考前，首先要清晰把握学考信息类文本阅读的考情和考查重点，避免盲目复习。从近几年学考试题来看，考查呈现出以下特点： 论述类文本多围绕社会热点、文化现象、学术观点展开，如“传统文化的传承与创新”“人工智能对社会的影响”“生态文明建设”等；实用类文本则注重实用性和时代性，常见的有关于科技突破的新闻、社会问题的调查报告、著名人物的生平传记等，文本长度通常在800-1200字左右，语言严谨、逻辑清晰。 以客观题和主观题为主。客观题常考查对文本内容的理解与分析、筛选与整合、推断与归纳等；主观题则侧重考查对论证结构的分析、作者观点态度的概括、文本信息的迁移应用以及结合现实的评价探究等。 核心是“信息处理能力”，具体包括快速定位关键信息的能力、准确理解信息内涵的能力、理清文本逻辑关系的能力以及基于文本进行合理推断和表达的能力。 明确这些考查重点后，我们的复习和解题就能更具针对性，避免在无关内容上浪费时间，集中精力突破核心考点。 二、高效获取关键信息 信息类文本阅读的核心是“快速读懂、准确抓点”，因此需要优化阅读流程，避免逐字逐句精读导致的时间浪费，同时也要防止因速读而遗漏关键信息。建议遵循“三步走”阅读法。 第一步：速读标题与首尾，把握文本核心框架 拿到文本后，先不要急于通读全文，而是先看标题，标题往往是文本核心内容的浓缩，能快速告知我们文本的主题。接着阅读开头段和结尾段，开头段通常会提出文章的中心论点、说明对象或写作背景，结尾段则会总结全文观点、得出结论或提出建议。此外，对于分段落清晰的文本，还可以快速浏览每段的首句或尾句，这些句子往往是该段的核心观点，能帮助我们快速梳理出文本的结构框架。 例如，在阅读一篇关于“垃圾分类的意义与实施路径”的论述类文本时，通过标题可知主题是“垃圾分类”；开头段可能提出“垃圾分类是解决环境问题、实现资源循环利用的关键举措”这一中心论点；各段首句可能分别围绕“垃圾分类的环境意义”“垃圾分类的资源意义”“垃圾分类的实施难点”“垃圾分类的推广策略”展开；结尾段则可能总结“垃圾分类需要政府、社会、个人共同发力，才能实现长远效益”。通过这一步，能在3-5分钟内快速掌握文本的核心主题、中心观点和结构脉络，为后续精读打下基础。 第二步：精读关键段落，圈画有效信息 在把握文本框架后，需要针对题干涉及的内容或文本的核心段落进行精读，同时圈画关键信息，避免后续答题时重复翻阅文本。需要重点圈画的信息包括： 1.表示观点态度的词语 如“认为”“主张”“反对”“肯定”“否定”“关键在于”“本质是”等，这些词语直接体现作者的观点，是客观题判断选项正误、主观题概括观点的关键。 2.表示逻辑关系的词语 如“因为……所以……”“虽然……但是……”“不仅……还……”“首先……其次……最后……”“总之”“因此”“然而”等，这些词语能帮助我们理清文本的论证逻辑，避免在分析论证结构或推断选项时出现逻辑混乱。 3.表示限定范围、程度的词语 如“所有”“部分”“大多数”“少数”“可能”“必然”“一定”“大约”“主要”“次要”等，这些词语是客观题设置陷阱的常见地方，圈画出来能快速对比选项与原文的差异。 4.具体数据、案例、引用内容 实用类文本中常出现具体数据、案例，论述类文本中可能引用名人名言或学术观点，这些内容是支撑作者观点的论据，在主观题分析“论证方法”或“论据作用”时需要用到。 第三步：带着问题回文定位，精准匹配信息 完成前两步后，再看题干和选项或题干要求，然后带着问题回到文本中“定位”相关信息。定位时要注意“精准”，根据题干中的关键词在文本中快速找到对应的段落或句子，避免漫无目的地寻找。例如，题干问“作者认为垃圾分类实施的主要难点是什么”，就可以通过“垃圾分类”“实施难点”等关键词，定位到文本中专门论述“实施难点”的段落，再从该段落中提取关键信息。 三、分题型突破，提升准确率 信息类文本阅读的题型主要分为客观题和主观题，两类题型的答题策略和技巧有所不同，需要分别突破。 （一）客观题要规避陷阱，对比分析定答案 学考信息类文本的客观题（选择题）通常考查“对文本内容的理解与分析”“筛选并整合文中的信息”“根据文本内容进行合理推断”等，选项设置往往会存在一些“陷阱”，只要能识别这些陷阱，通过“原文与选项对比分析”就能准确判断答案。常见的陷阱类型及应对方法如下： 1.偷换概念 选项将原文中的某一概念换成另一个相似或相关的概念，导致概念内涵或外延发生变化。例如，原文说“人工智能的发展可能会影响部分传统职业”，选项改为“人工智能的发展会取代所有传统职业”，将“部分”偷换为“所有”，“影响”偷换为“取代”。 对比选项与原文中的核心概念，注意概念的修饰语（如数量、范围、程度、属性等），看是否存在差异。 2.无中生有 选项内容在原文中找不到对应的依据，是命题者凭空捏造的信息。例如，原文只论述了“大数据在医疗领域的应用”，选项却提到“大数据在教育领域的应用优势”，原文中并未涉及“教育领域”，属于无中生有。 逐一核对选项中的信息，确认每个信息点在原文中都有明确的出处，若原文中没有相关表述，则该选项大概率错误。 3.因果混乱 选项将原文中的因果关系颠倒，或强加因果，或混淆因果。例如，原文说“因为人们环保意识增强，所以垃圾分类的参与率提高”，选项改为“因为垃圾分类的参与率提高，所以人们环保意识增强”；或原文说“垃圾分类参与率提高，同时环境质量有所改善”，选项改为“因为垃圾分类参与率提高，所以环境质量改善”。 关注原文中表示因果关系的词语，明确因果双方的具体内容，再对比选项中的因果关系是否与原文一致。 4.以偏概全 选项用原文中部分情况代替全部情况，忽略了原文中“部分”与“整体”的差异。例如，原文说“部分城市的垃圾分类试点取得了显著成效”，选项改为“全国所有城市的垃圾分类都取得了显著成效”，用“部分城市”代替“全国所有城市”，属于以偏概全。 注意原文中表示范围的词语，看选项是否将原文中的范围扩大或缩小。 5.推断过度 选项根据原文信息进行推断时，超出了原文的限定范围或合理逻辑，得出了原文无法支撑的结论。例如，原文说“人工智能在围棋领域已经超越人类顶尖选手”，选项改为“人工智能在所有领域都已经超越人类”，从“围棋领域”推断到“所有领域”，属于推断过度。 判断选项的推断是否基于原文信息，推断过程是否符合逻辑，结论是否在原文的合理延伸范围内，若推断过于绝对或超出原文范围，则该选项错误。 在答题时，可按照“先看选项→找出关键词→回文定位原文→对比陷阱类型→判断正误”的步骤进行，对于不确定的选项，可采用“排除法”，先排除明显错误的选项，再对剩余选项进行细致对比。 （二）紧扣文本，规范表达得高分 主观题是学考信息类文本阅读的难点，主要考查“概括作者观点态度”“分析论证结构与方法”“探究文本意义与现实价值”等，答题时需遵循“紧扣文本、要点全面、逻辑清晰、语言规范”的原则，具体技巧如下： 1.概括类主观题，做到分层提取，整合要点 概括类题目的核心是“从文本中提取关键信息，并进行整合”。 第一步：定位答题区间：根据题干要求，找到文本中与问题相关的段落。 第二步：分层提取信息：若答题区间涉及多个段落或一个段落内有多个要点，需按照“段落层次”或“逻辑关系”提取每个层次的核心信息，避免遗漏。例如，某段论述“垃圾分类的意义”，分为“减少环境污染”“提高资源利用率”“培养公民环保意识”三个层次，就需要分别提取这三个要点。 第三步：整合语言，简洁表达：将提取的要点用简洁、准确的语言进行整合，避免照抄原文，同时注意要点之间的逻辑顺序，用“首先”“其次”“此外”等词语连接，使答案条理清晰。 例如，题干要求“概括《大数据时代的隐私保护》一文提出的隐私保护措施”，答题时先定位到文本中论述“保护措施”的段落，提取出“完善大数据隐私保护法律法规”“企业加强数据加密和用户信息管理”“个人提高隐私保护意识，谨慎提供个人信息”三个要点，再整合为：“文中提出的大数据时代隐私保护措施主要有三点：首先，完善相关法律法规，为隐私保护提供法律保障；其次，企业需加强数据安全管理，采用加密技术保护用户信息；此外，个人应提高隐私保护意识，避免随意泄露个人信息。” 2.分析论证类主观题，做到理清逻辑，明确要素 分析论证类题目需要明确论述类文本的“论证三要素”，并理清它们之间的逻辑关系。 （1）分析论证结构：首先明确文本的整体结构，然后具体说明各部分的内容：开头部分提出了什么论点或问题，中间部分从哪些角度进行论证，结尾部分得出了什么结论或提出了什么建议。例如，分析一篇论述“传统文化传承”的文本结构：“本文采用‘总-分-总’的论证结构。开头总起，提出‘传统文化传承需在保护中创新，在创新中发展’的中心论点；中间部分分两层论证，第一层从‘传统文化保护的重要性’展开，第二层从‘传统文化创新的路径’展开；结尾总结全文，强调‘保护与创新结合是传统文化传承的关键’，呼应开头论点。” （2）分析论证方法及作用 常见的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等，分析时需先明确论证方法，再结合具体内容分析其作用。 （1）举例论证：用具体事例证明论点，作用是“使论证更具体、更有说服力”。例如，“文中列举‘某博物馆通过数字技术让文物“活”起来，吸引大量年轻观众’的事例，论证了‘传统文化创新需结合现代科技’的观点，使论证更具现实依据，增强说服力。” （2）道理论证：用名人名言、学术观点、道理原理等证明论点，作用是“使论证更权威、更具理论深度”。例如，“文中引用孔子‘逝者如斯夫，不舍昼夜’的名言，论证了‘传统文化具有永恒的精神价值’的观点，增强了论证的文化底蕴和权威性。” （3）对比论证：将两种相反或有差异的事物进行比较，作用是“突出论点的正确性或重要性”。例如，“文中将‘重视传统文化保护的地区，文化遗产得以传承’与‘忽视传统文化保护的地区，文化遗产逐渐消失’进行对比，突出了‘传统文化保护的重要性’，使论证更鲜明。” 3.探究类主观题，做到结合文本，联系现实 探究类题目需要在紧扣文本观点的基础上，结合现实生活或自身经验进行分析，体现个性化思考。 第一步：明确文本观点：首先概括文本中关于该问题的核心观点，作为探究的“依据”，不能脱离文本空谈。 第二步：结合现实分析：从现实生活中寻找与文本观点相关的案例、现象或问题，进行分析，说明文本观点的现实意义或应用价值。例如，文本认为“人工智能应服务于人类，需加强伦理规范”，探究时可结合“人工智能生成内容可能存在虚假信息”“自动驾驶技术的安全伦理争议”等现实案例，说明加强伦理规范的必要性。 第三步：提出个人见解：在文本观点和现实分析的基础上，提出自己的合理看法，但见解需符合主流价值观，且有文本或现实依据，不能随意发挥。 例如，题干要求“结合《生态文明建设与绿色生活》一文，谈谈绿色生活理念对中学生的启示”，答题时可先概括文本观点“绿色生活是生态文明建设的重要组成部分，需从日常小事做起”；再结合现实分析“中学生在日常生活中存在浪费水电、使用一次性用品等现象，不符合绿色生活理念”；最后提出个人见解“中学生应践行绿色生活，如随手关灯、减少使用一次性餐具、参与垃圾分类等，为生态文明建设贡献力量”。 四、常见易错点规避，减少失误，稳中求进 在信息类文本阅读答题中，很多学生并非不会做，而是因忽视细节或方法不当导致失误。以下是常见的易错点及规避方法。 1.客观题要做到忽视“细节差异”，凭“感觉”答题 很多学生在做客观题时，不仔细对比选项与原文的细节，而是凭对文本的模糊印象或“感觉”答题，容易掉入“偷换概念”“以偏概全”等陷阱。例如，原文说“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，但也存在产品质量参差不齐的问题”，选项改为“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，解决了产品质量参差不齐的问题”，将“存在”改为“解决了”，细节差异明显，但部分学生因未仔细对比而选错。 做客观题时，必须“逐字逐句对比选项与原文”，重点关注概念、范围、程度、因果关系等细节，确认选项中的每一个信息点都与原文一致，若有差异，需判断该差异是否影响选项的正确性。 2.主观题要做到答案“脱离文本”，要点“不全面” 主观题答题时，部分学生容易出现两个问题：一是脱离文本，仅凭自己的知识或经验答题，导致答案与文本观点无关；二是要点不全面，只提取了部分信息，遗漏了其他重要要点。例如，题干要求“概括文本中提出的环境保护措施”，文本中提到了“政府加强监管”“企业减少污染排放”“个人践行绿色生活”三个措施，但部分学生只答了“政府加强监管”和“个人践行绿色生活”，遗漏了“企业”这一要点，导致得分不全。 答题前必须明确“答案源于文本”，所有观点和要点都要从文本中提取，不能凭空捏造；提取要点时，按照“文本结构”或“段落层次”逐一梳理，确保覆盖所有与题干相关的信息，可在草稿纸上列出要点，避免遗漏；答题后检查答案，看是否每个要点都有文本依据，是否覆盖了题干要求的所有方面。 3.答题“语言不规范”，逻辑“混乱” 部分学生在主观题答题时，语言口语化严重，缺乏逻辑性，要点之间没有条理，导致阅卷老师难以快速获取关键信息，影响得分。例如，回答“分析文本的论证方法”时，只写“文中举了例子，还引用了名言”，没有说明“举了什么例子”“引用了什么名言”“论证了什么观点”，语言不规范，逻辑不清晰。 主观题答题时，使用书面语言，避免口语化表达（如“我觉得”“好像是”等）；答案要分点作答（用“①②③”或“首先、其次、此外”等标识），使要点清晰；分析类题目要遵循“方法+内容+作用”的逻辑结构，即“使用了什么方法+具体内容+论证了什么观点/起到了什么作用”。 考点一：理解文中重要概念的含义 理解文中重要概念的含义是学考“信息类文本阅读”的基础考点，核心是准确把握文本中关键概念的内涵与外延。高频考查形式为选择题或简答题，得分关键有三：一是定位概念在文本中的对应区间，梳理上下文对概念的解释；二是区分概念的本质属性与非本质信息，避免被次要描述干扰；三是比对选项与原文表述，警惕偷换概念、扩大/缩小范围等设错方式。需注意紧扣文本原意理解概念，不凭主观经验臆断，符合学考对信息筛选与精准理解能力的考查要求。 例题1（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。 ①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。 ②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。 ③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。 ④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。 ⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。 ⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。 （摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》） 【分析理解】1.根据文意，对"民间谜语"理解不正确的一项是（2分） A.用谐音、比喻等修辞手法推断出所指事物或文字的民间口语艺术。 B.能直接又真实地反映出过去的社会背景和民众的生产生活状况。 C.《红楼梦》涉及的诸多谜语体现出明清时期谜事活动已然盛行。 D.举办游园会和出版谜语书籍促使民间谜语发展步入鼎盛阶段。 【内容概括】2.民间谜语在艺术上有哪些特色？请根据原文，简要概括。（4分） （一）阅读下面的文字,完成1—5题。 19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已有百年之久。百年来,各类小说史层出不穷,特别是近几十年来,“重写小说史”的口号被不断提起。但值得注意的是,在一次次“重写小说史”的呼号之后,各家小说史叙述的基本史实并没有大的变化。那么,这样一种“重写小说史”的意义又何在？回顾学术史可以发现,所谓的“重写小说史”,与其说是一种“重写”,不如说是一种“续写”；与其说是一种学术“自省”,不如说是一种学术“自觉”。 推动“小说史重写”的因素有很多,但离不开两个主要原因：新文献的发现与研究、各类理论视角的学习与实践。就文献研究与小说史的关系来看,鲁迅早在撰写小说史之前,便以古小说“钩沉”为先声,这样一种看似无意的举动,奠定了中国小说史研究的初步文献基础,其后,有关小说史的问题也随之推进。但就整体史实脉络来看,各家小说史基本并未实现所谓“重写”,而是基于前人的“续写”。但是,小说史的“续写”并不意味着重复,而是一种学术“自觉”。这样一种学术“自觉”,既是学术史的“自省”,也是小说史作为“史”的“自觉”。一部小说史的编撰,不仅在于描述小说史实脉络,也要对相应的史实作出解释,因而各类理论视角也就受到撰写者的青睐。百年来,形式主义、阶级斗争、叙事学、人类学、民俗学等不同的理论方法,纷纷运用到小说史撰写中,这些理论方法既具有相应的时代意义,也产生一些问题,因而所谓“新理论”的运用往往伴随着一定的学术 “自省”。 值得注意的是,石昌渝先生的《中国小说发展史》,正是基于这样一种学术“自觉”的小说史“续写”。这种“自觉”首先是对小说史实的自觉回归,著者不仅注意到小说文体内部文言小说、白话小说的具体演进路径,也注意到小说发展与社会历史的互动。进一步看,这种“自觉”也体现在著者以个人之力独自撰写小说通史。“通古今之变,成一家之言”可以说是中华文化语境中“史”的重要特性,但要实现这种“史”之“自觉”,不仅需要著者的学术个性,更需要有充分的学术积累和独到的学术断识。也正是因此,一直以来的小说史撰写或为集体编纂通史,或为个人编纂专题小说史,以一人之力撰写小说通史者并不多见。而此书则不仅对小说史加以梳理,更对古代小说发展的动力及制导机制加以概括,正如著者所言,这在此前的小说史著作中是没有的。 《中国小说发展史》之所以能产生形成这种“史”的学术“自觉”,与著者的文学史观有密切的联系。著者曾专门撰文指出“文学史的本质是史”,并进一步分析道：“文学史与其他史比较,有其特殊性,但却又具有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。只有如此,才能保证文学史作为史的科学品格。”也正是这样一种作为“史”的科学品格,直接影响了著者的小说史编撰。 《中国小说发展史》的撰写不仅是对“文学史的本质是史”之文学史观的生动实践,也是对小说史编撰之史学品格的进一步彰显,是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化,这一具体化主要体现在三个方面。 首先,坚持小说作为文学作品的文学本位,注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在“小说”界定中,也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言,著者始终坚持“小说”属于文学范畴,主张与历代史志著录的“小说”概念相区别,并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。就小说流变而言,著者既注意到以文体演进切入小说史,分别梳理文言小说、白话小说的源流路径,又注意区分小说与“口头文学”“史传文体”的差异,突出小说作为“书面文学”“文学文体”的文学特性。 其次,注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联,注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正如本书《自序》中所论,“小说是文学的一部分,文学是文化的一部分,文化是社会生活的一部分。”因而在具体的小说史撰写中,著者不仅注意到对小说源流、社会历史的纵向考察,也注意反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”的弊病,转而通过分析“娱乐与教化”“史家传统与说话传统”“雅与俗”等横向因素在小说史演进中的动力作用,深入考察小说史与社会历史的关系。 再次,注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念,不仅体现在宏观层面的小说史观念、书写策略中,也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具体实践中。20世纪80年代以来,石昌渝先生不仅与刘世德、陈庆浩等先生合作,搜集流落海外的古代小说版本,编成《古本小说丛刊》,也积极组织编纂《中国古代小说总目》,将海内外可见的文言、白话小说汇总编目。此外,石昌渝先生也以文体为切入点,撰写完成《中国小说源流论》,推动小说史研究路径的进一步深入。也正是在这一过程中,石昌渝先生撰写《“小说”界说》《明代公案小说：类型与源流》等专题论文,对一些具体问题作了更为深入的探索。 （摘编自赵鹏程《学术“自觉”的小说史续写》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（　　）（2分） A.通过对学术史的回顾可知,“重写小说史”不意味着重复,它是基于前人的“续写”,是小说史作为“史”的一种“自觉”。 B.自觉回归小说史实、以个人之力独自撰写小说通史是石昌渝先生基于学术“自觉”,对小说史“续写”的具体体现。 C.作者认为,文学史有其特殊性,又有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。 D.对于“小说”的界定,石昌渝在《中国小说发展史》中坚持将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。 2.根据原文内容,下列说法正确的一项是（　　）（2分） A.从19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已达百年。随着古小说的搜集与小说创作不断丰富,小说史的“重写”定能实现。 B.因为要重视各类理论视角的学习与实践,所以小说史的编撰,不仅要描述小说史实脉络,而且要对相应的史实作出解释。 C.实现“通古今之变,成一家之言”这种“史”之“自觉”,需要的不是著者的学术个性,而是其充分的学术积累和独到的学术断识。 D.小说史文学本位与民族文化、社会生活相关联,编撰小说史要反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”之弊。 3.下列选项中,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（　　）（2分） A.柳青的《创业史》、陈忠实的《白鹿原》都是具有史诗品格的作品,但两部作品在历史观上分别表现出反叛与皈依的不同姿态。 B.铁凝的《哦,香雪》于1982年首次发表在《青年文学》上,是一个关于等待与追梦的故事,在当代文学史上具有里程碑式的意义。 C.陈大康在写作时努力研究新文献,他在《明代小说史》中尝试用模糊数学、突变论等对明代小说重新阐述。 D.网络小说是网络作家依托网络平台发表的小说,是随着网络快速发展而出现的一种新兴小说类型,网络小说风格自由,题材不限。 4.请结合文本,简要梳理石昌渝先生在“续写”小说史方面作出的努力。（3分） 5.作者是如何论证《中国小说发展史》的撰写“是对‘小说史的本质是史’这一小说史理念的进一步具体化”的？请根据文本简要概括。（3分） （二）阅读下面的文字,完成1—4题。 我们应当讨论一下文字的用处了。我在《乡土本色》里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说,他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group,直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说,他日常接触的老是那些人,所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了,但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问：“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说,你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀!”“我呀!”的回答,也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次,久别家乡回来,在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时,的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足声、声气,甚至气味,都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍,我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱,受着直接社交的限制,通行着写情书,很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局[注]中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。 这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） [注] 圜局：周围环境。 1.根据原文内容,下面对“面对面的社群”的理解,不正确的一项是（　　）（2分） A.“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里,互相合作的人是天天见面的。 B.在“面对面的社群”里,人与人可以不必见面,通过说话人的声音就可判断出其人。 C.一个人即使离开家乡很长时间,一旦回乡,也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。 D.作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里,文字远远不如语言传情达意充分。 2.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（　　）（2分） A.作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。 B.材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后,会造成意料不到的危害。 C.作者认为文字的传情达意,会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。 D.作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法,借助表情、动作也能达到表达效果。 3.下列选项,不能说明“乡土社会不需要文字”的现象的一项是（　　）（2分） A.在传统的乡村庙会中,村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。 B.乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行,参与者通过面对面的交流来协商和筹备。 C.乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。 D.在乡土社会中,一些家族会编制族谱和家谱,用以追溯家族的历史,并传承后人。 4.费孝通认为在乡土社会中,文字不是必需的。请根据原文内容,概括他提出这一观点的依据。（5分） 考点二：理解文中重要句子的含义 理解文中重要句子的含义是学考“信息类文本阅读”的核心考点，重点考查对文本中关键句子的解读能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是结合句子所处语境，联系上下文梳理逻辑关系；二是分析句子的结构与关键词，挖掘深层内涵；三是关联文本主旨，避免仅停留在句子表面意思。需注意不脱离文本过度解读，确保理解符合作者表达意图，符合学考对信息深度理解与逻辑分析能力的考查要求。 例题2（2023.1·福建）阅读下面的文字，完成小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。                            （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 2.阅读下面的文字，完成下面小题。 与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当主体精神自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。 乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”），另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感），似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫），在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号渊源可以上溯到孔子，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。 历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。 总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。 乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世），是基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。 精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。在精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。 弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（《道德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。 德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。 德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。 （摘编自刘小枫《拯救与逍遥》） 作者认为“德感是乐感的根据”，请结合文本说明理由。 考点三：分析文章结构，把握文章思路 分析文章结构、把握文章思路是学考“信息类文本阅读”的重要考点，核心考查对文本段落间逻辑关系、整体行文脉络的梳理能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是识别文本标志性词句，划分层次；二是梳理段落间逻辑，明晰行文顺序；三是结合文本主旨，理解结构安排与内容表达的关联。需注意避免割裂段落与整体的联系，确保分析全面且贴合文本逻辑，符合学考对文本整体感知与逻辑分析能力的考查要求。 例题3（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。 ①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。 ②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。 ③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。 ④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。 ⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。 ⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。 （摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》） 【内容概括】分析文章的行文思路。（4分） 1.阅读下面的文字，完成下列小题。 古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。 要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。 再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。 古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。 东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。 至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。 （摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞＜江南＞的地域考察》 原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。 2.阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称“意象”。依笔者看，在很多当代论著中，“意象”取代“形象”成为处处可见的“主角”，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对“意象”概念正本清源，对“意象”“形象”之间的区别进行深入分析。 “意象”的本义是什么？“意象”是“意”中之“象”，这个基本含义虽有些古老，但至今仍未“失效”。真正将“意象”作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是：“独照之匠，窥意象而运斤。”无论如何引申理解，刘勰此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。 关于“神思”，或者称之为“灵感”“想象”“构思”，无论何种说法，论者都是在艺术创作思维方式的层面上分析的。笔者认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。“独照之匠”意谓作家独到的观照能力，“窥意象而运斤”指作家根据自己内心生成的形象进行“郢人运斤”般的艺术表现。  “意象”是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括：“神用象通，情变所孕。”就是说，文学创作的运思是以“意象”作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。 “形象”是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说“意象”是生成于创作的内在运思阶段，那么“形象”则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将“形象”作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是“用形象反映社会生活”。 而“文学形象”是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是“形象”与“意象”的区别。“文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象；而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。”（十四院校本《文学理论基础》）这已经把“形象”的性质说得很清楚了。“形象”寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。 笔者认为，体现在文本中的形象还是由“形象”这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是“意象”无法全部承担的；而“意象”作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是“形象”所无力负荷的。 （摘编自张晶《从“意象”看审美范畴的规范使用》） 材料二 在《红楼梦》的人物创造中, 诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子, 可以局部或不同角度地透示艺术人物的气质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置, 而似一面面小镜片, 各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的“本体”构成“对应”的艺术关系, 产生比兴意义的互补互射的效应。 譬如，书中有一类意象与艺术形象构成“类性联系”。为人物性格命运服务的诗化意象, 一般都考虑到形象本身的基调特质, 都从特质出发,往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物,围绕她出现了两个系列性的诗化意象：一个是由历史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等；另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴, 所以这些意象之间就构成了一种类性联系。 但在人物创造中, 随情节发展和场面推移, 也出现一些随机拈来的诗化意象, 它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来, 发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系, 甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外, 还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中, 对人物的气性、命运及与其他人物的关系, 有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的“类性联系”, 就不免附会了。 （摘编自王政《论〈红楼梦〉中“形象本体”与对应意象的关系》） 请分析两则材料在提出论题之后，分别是怎样展开论述的？ 考点四：筛选并整合文中的信息 筛选并整合文中的信息是学考“信息类文本阅读”的基础核心考点，重点考查从文本中提取关键信息并进行归纳整合的能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是根据题干明确筛选方向，定位信息在文本中的对应区间；二是剔除冗余、次要信息，保留核心内容；三是按逻辑整合信息，避免遗漏关键要点或混淆信息关系。需注意不篡改原文信息，整合时保持条理清晰，符合学考对信息提取精准性与归纳逻辑性的考查要求。 例题4（2024.6·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，要把凝结着中华民族传统文化的文物保护好、管理好，同时加强研究和利用。学习贯彻习近平总书记重要论述和重要指示，必须在坚持保护第一、保护优先的基础上，进一步加强对历史文化遗产的管理、研究和利用，做到有机结合、守正创新，真正让历史文化遗产“活”起来，推动社会主义文化繁荣兴盛，更好传承历史文脉，更好建设中华民族现代文明。 把历史文化遗产保护放在第一位。历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，必须加大保护力度。作为中华儿女、炎黄子孙，我们从历史手中接过历史文化遗产保护的接力棒，就要以无愧历史、无愧未来的责任心，把历史文化遗产完整交给后人。要增强对历史文物的敬畏之心，统筹抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护，维护文物资源的历史真实性、风貌完整性、文化延续性。历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产，处理好保护与发展的关系，全面增强历史文化遗产保护能力。 （摘编自张涛《保护历史文化遗产更好传承历史文脉》） 材料二： 保护要有温度，坚持以人为本，是浙江文化遗产保护的又一项经验。他们认识到原住民也是历史文化街区风貌的构成元素之一，所以要保护的不仅是古建筑和历史文化街区，还要关注世代居住于此的居民，使其原有生产生活状态不受影响，乃至更上一层楼。老百姓的日子美，历史文化街区的烟火气才能升腾。 保护的温度，体现在街区基础设施分众化、人性化的细节设计上。 走在桥西历史文化街区，记者发现一个很有人情味的细节：如意里“浙江省第一盏灯”展陈装置，站在儿童的“一米视角”考虑，体贴地将电灯互动拉绳调整为儿童适配高度，让孩子们可以亲自触摸大运河的历史。 生活在龙泉市西街历史文化街区的居民，除了希望留住街区的历史样貌，也希望拥抱现代生活的便利。为此，宋韵西街以“旧改”推进城市有机更新，将街区打造成“未来社区”。 月夜漫步在西街的石板路上，云水渠为西街增添一抹灵动和柔情。历史上，云水渠渠水潺潺，沿街而下，清晨百姓提桶取水，成为一代又一代龙泉人不可磨灭的乡愁和美好回忆。然而，由于生活排污排水，云水渠一度变成一条污水渠。2020年，龙泉市启动了对云水渠的保护修缮工程，清除了渠内的垃圾淤泥，修缮渠道，此外还一并实施截污纳管工程，彻底阻断污染源，还清于渠、还净于渠。 （摘编自李韵王笑妃 陆健 孙晶晶《推动整体保护 守护人间烟火》） 材料三： 为积极推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，成长性文化企业运用数字化手段、沉浸式体验等现代技术，为优秀传统文化赋予新的时代表达。数字修复、全息投影、AI赋能等手段，让文物“活起来”，让非遗“动起来”，生动再现优秀传统文化的独特魅力，提升文化产品和服务的品质与内涵，增强中华文化国际传播力和影响力。例如，开封清明上河园股份有限公司是全球唯一以《清明上河图》为蓝本复原再现大型文化主题公园的运营公司，通过演艺活化历史，使优秀传统文化形式焕发全新魅力。 （摘编自李越欣《文化产业新生力量将大有可为》） 【信息筛选】1. 根据材料一，下列选项不属于历史文化遗产的一项是（ ） A. 八达岭古长城 B. 兵马俑遗址 C. 《清明上河图》 D. 港珠澳大桥 【内容概括】2. 根据材料二、材料三的内容，谈谈如何做到“更好传承历史文脉，更好建设中华民族现代文明”。 1.阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 诗教在中国有着悠久的传统，在诸如“不学诗，无以言”“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”及“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面。 进入现代以后，中国诗歌在主题向度、语言形态和构造体式等方面均出现很大变化，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。特别是对于新的历史条件下的诗教，教育观念的革新与迁移深刻影响了其理论内涵和实践指向。近代以来由王国维、蔡元培、梁启超等人开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育，通过引入康德、席勒等西方理论家的美学思想，确立了以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。这些美育观念从多方面推动了中国诗教从传统向现代的转变，促使诗教直面现代乃至当代的处境。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。依此目标，现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 今年北京市高考语文“微写作”，要求考生为新冠肺炎疫情期间的快递小哥写首诗，引起社会各界关注。高考作文向来是“体裁不限，诗歌除外”，而这一举动让人们再次审视诗歌和诗教的意义、价值。诗教事关国民人文素养和创造力培养。近年来，国家逐步重视诗歌教育。2019年秋季学期起，高中语文统编教材率先在6省使用，其中必修上册第一单元专门就诗歌写作提出了要求．此外，全部教材共选用67篇古代诗文，占全部课文数的49.3％，诗词比例大幅提升。 不同于传统社会，当代诗教是在互联网以及媒体融合背景下展开的，可以说赶上了融媒体时代。在一项针对中小学生古诗词传播情况的调研中显示，有64.6％的学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。互联网发展催生了数字生活空间的形成，在这个由信息构成的数字世界里，每个参与者不再是信息的被动接受者，他们主动参与信息的生产、传播、接受、加工等全部环节。传播方式的改变，直接影响人们的生活方式，也促使诗教变革。在“得到App”“喜马拉雅App”等新媒体平台上，“康震品读古诗词”“为你读诗”等诗教节目都有较高的播放量。 新媒体为诗教提供了广阔平台，但现有内容仍难以满足数以亿计诗歌爱好者多层次、多方面的学习需求。同时，传统课堂也存在诸多问题，亟待改变。 （摘自宋湘绮《融媒体时代的诗教需要注重“用户”思维》） （1）结合材料简要概括诗教在当下的作用。 2.阅读下面的文字，完成下列各题。 在将中文“纳入欧洲活版印刷范畴”这一愿望的驱使下，因翻译《道德经》而名声大振的汉学家、法国学者包铁设计了一种新的中文字体，其中不仅有汉字，还有汉字的部件或模块，可以通过拼合的方式构成汉字。拼合活字看起来很简单，但这只是表象。其核心理念是，将汉字的结构部件或“部首”类比于拉丁字母来使用。如果这种设计取得成功，实现了字母与“部首”的对应，那么人们就可以像拼写单词那样“拼写”汉字。 不过，当我们将拼合活字的拼合原则与历史悠久的中文书法美学的组合原则相比较时会发现，一直以来被视为汉字的基本构字元素的是笔画，而不是“部首”。虽然“部首”本身确实与汉字在结构上的划分一致，但人们从来不把部首视为汉字产生的“字根”或“字基”。然而，拼合活字印刷术恰恰是要将部首视为汉字的字根或字基，通过它来发展和产生各种语义变化和变体。如此，部首作为一种生产工具，就可以被利用：就像一片人工林，人们可以合理有效地利用，而不是任意开采。 此外，拼合活字还在另一个非常重要的方面偏离了中文书法实践。通过将“部首”镌刻在固定的金属构件上，然后用它们拼合汉字，这就将中文书写中“部分”与“整体”的传统关系彻底颠倒了过来。在中文的其他各种书写方式上，不论是手书、活版、雕版还是其他，人们都是根据整个汉字的连贯性、整体性和美来组织、评判或鉴赏汉字的组成部分的。但对于包铁来说，拼合活字的物质条件恰恰建立在另一种截然相反的部分与整体关系之上。凝固在金属活字上的这种拼合活字部件是僵化和呆板的，丝毫体现不出手写体的游刃有余，它违背了汉字的动态性，使汉字整体的逻辑从属于汉字部件的逻辑。 因此，他从一开始就为自己制定了一个富有挑战性的，可以说是不可能达成的目标，即根据一种同中文书法美学标准相违背的，或者至少是与之严重偏离的标准来生产一种符合中文书法标准的汉字。这种中文字体，体现了模块理性与美学结构之间的对立。起初，他并未将所有能拆分的，甚至是应当拆分的汉字拆分。相反，他们把汉字划分为两大类目，即当时所称的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”。最终研制了一套包含将近 3000个构件的字体，其中有些是作为可拆分字体的部件，除此之外，有很大一部分是我们习见的完整的汉字。 为什么要手下留情呢？当汉字一动不动地躺在手术台上时，是什么力量或什么东西让我们的外科医生产生迟疑？所谓的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”，究竟是由谁来决定的？通过“流”“海”和“蕩”（荡）三个汉字我们可以看出，可拆分的汉字（例如“流”和“海”）和不可拆分的汉字（例如“蕩”）是根据三个标准决定的。 第一，可拆分汉字的字形必须能用横轴或竖轴利落地分解成两个部分。虽然理论上可以按照三个或更多部分拼合汉字，但这是力求避免的，因为这样会增加工作的复杂性。对于前两个汉字来说，这种二分法是可行的，将“氵”分别与“㐬”和“每”分开即可。但是“蕩”字却无法做到，至少对于“氵”来说是不可能的。 第二个标准关乎每个组件的相对频率。还是以“蕩”字为例，从竖直方向将“氵”从中分离出来显然很麻烦，但我们可以从水平方向将最上面的“艹”分离出来。这样就会把这个汉字分解为两个部分：“艹”和剩余部分的“湯（汤）”。然而事实上并没有这样拆分，究其原因，就是这样做没有任何益处。“充”和“每”这两个部件都会以同样的位置和相对大小出现在其他许多汉字里，相对而言，“湯”这个部件的用处就没那么大了。实际上，同样大小和比例的“湯”这个部件在其他任何汉字里都是用不到的。因此，最好让“蕩”保持整字。 最重要的一条规则是汉字的“骨”绝不能断，将一个笔画砍成两段，然后将这两段分别安置在不同的金属模块上，这种做法是不被包铁容许的。就像《庄子》“庖丁解牛》中庖丁对文惠君所说的一样，包铁努力遵循汉字的“自然形制”，做到“批大郤，导大窾，因其固然”。与庖丁用刀一样，当汉字的解剖刀游走在笔画之间的空隙中时，“技经肯綮之未尝，而况大乎”！ 通过将字体分为“可拆分”和“不可拆分”两大类，分别制作成拼合活字和整字字体，这就是继“常用字”模式后的第二种 19世纪的外国人将中文解谜的方式。这种方式同小斯当东、姜别利等人所提出的常用字方式有显著差别。通过将“偏旁”论元素，使中文字体的规模有望缩减为原来的1/40，从数万个缩减到2000个左右。此外，拼合法还提供了一整套中文的机械书写技术。在常用字模式中，那些不常用的字体会被从印刷设备上的字表中排除，而拼合活字技术则为将所有汉字纳入同一个文本排印系统提供了可能——虽然有些汉字需要遭受分解。 中文技术语言中的这种拼合法一直延续到了 20世纪，成为对更占优势的常用字法的一个有力反驳。 （摘编自 [美]墨磊宁《中文打印机：一个世纪的汉字突围》，张朋亮译） （1）结合全文，给“拼合活字印刷术”下一个定义。 （2）文中为什么要引用《庄子》“庖丁解牛”的典故？请结合原文简要概括。 考点五：概括作者在文中的观点态度 概括作者在文中的观点态度是学考“信息类文本阅读”的核心考点，重点考查对文本中作者立场、看法、情感倾向的精准把握与归纳能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是关注文本中表达观点的标志性语句；二是结合文本论证过程，从论据推导作者隐含态度；三是区分作者观点与他人观点、客观陈述内容，避免混淆。需注意不主观臆断作者态度，概括时紧扣文本依据，符合学考对信息深度解读与观点提炼能力的考查要求。 例题5（2023.6·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：文化符号是能超越事物本身的形式（如形象、声音、光亮、颜色、动作等）而代表某种意义与价值的事物的物质实体。它是具有抽象能力的人类的创造物，也是被运用它的人们赋予一定意义或象征的东西。中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆和共享映像，也是各民族紧密联系的精神密码。文化符号之所以能促进心灵相通、凝心聚力，主要在于它所包含的意义、内涵特别是精神价值。 （摘编自马惠兰、王超辉《突出各民族共有共享的中华文化符号和形象》） 材料二：文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值，其深厚的历史底蕴和文化内涵本身就是讲好中国故事的优质素材。长期以来，我们主要注重武术、中医、瓷器等传统文化符号的对外传播，而当代文化符号则较少被提及或关注。党的十八大以来，中国的社会主义建设取得巨大成就，更需要与之匹配的当代文化符号讲好中国的现代化故事。向世界展现全面立体的中国，需要传统文化符号与当代文化符号“同频共振”的协同叙事。 我们需要正面审视当代文化符号在讲好中国故事方面存在的短板，如此才有可能寻求解决问题的答案。其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。通俗来说，我们过去主要依赖传统文化符号传播国家形象，而忽略了文化创新，并未建构起相应的文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力建设，建构中国话语和叙事体系的时候，才发现当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了中国现代化叙事的巨大困境。因此，非常有必要对中国当代文化符号进行反思。 除了对中国当代文化符号的存在现状进行梳理之外，还需要追问“当代文化符号讲好中国故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就，然而我们在这个过程中创造的当代文化符号，例如高铁、微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩的故事，导致“有理说不出”“说了传不开”的困境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事。 当代文化符号讲好中国故事，价值观的诉求和表达同样重要。共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路。 （摘编自冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》） 材料三：近日，中央广播电视总台系列节目《天下黄河》热播。节目以黄河为切入点，讲述中国现代化故事。节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事。其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间。同时，节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用。 （摘编自胡正荣、郭海威《〈天下黄河〉：生态保护与文化传承》） 【内容概括】请结合《天下黄河》，简要概括场景化叙事和关注全球性议题对讲好中国故事的作用。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。 炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。 认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。 但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。 共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。 经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。 列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。 在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。” 青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东 1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。 在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。 在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。 （摘编自郭湛《＜实践论＞＜矛盾论＞与百年中国历程》） 习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。 2.阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 从历史的大尺度才能认清一个重大事件真正的价值意蕴。美国时代生活出版公司出版的《人类 1000年》一书表明，由来自世界不同国家、不同领域的专家学者共同推举出的、由近千年来对人类文明发展产生巨大影响的一百个重要事件中，中国工农红军长征入选。应当说，这是抛开意识形态的歧见，从历史的大尺度来审视长征的文化精神价值。 在人类历史长河中，长征不过历时短短两年时间，不过屈指可数的二万五千里路途，然而这段前所未闻、非比寻常的跋涉，却产生了撞击人类灵魂的巨大效应。即使在过去的 80年峥嵘岁月里，也没有阻断、终止人们对它的心往、追寻。难以记数之后又有多少人，包括不同国度、不同信仰、不同肤色的人们“重走长征路”。美国著名学者布热津斯基带领家人“重走”后，不无感慨地说：“对崭露头角的新中国而言，长征的意义不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它是克服落后东西的必要因素。”2002年，英国历史学博士李爱德与朋友马普安徒步“长征”后，合著出版了《两个人的长征》及摄影画册，就是想着影响“更多的人来关注长征这段历史”。 长征这段世所罕见的不畏艰难险阻、不怕流血牺牲的远征，其背后深藏着信仰、精神的价值作用和巨大力量的奥秘。可以说，认识长征就是在认识人类自己，就是在认识人的精神存在的价值，就是在感悟人们实践所具有的文化创造力。 所谓文化创造力，就是人们在实践中以文化特有的精神价值和力量，去改变现状、开拓未来的能力。人类在创造历史的同时创造文化，使人成为有思想、精神的文化存在物。人类有意识地自己创造自己历史的过程，就是在传承已有文化成果基础上进行新创造的过程。在这一过程中，文化与人相互创造、相互促进——文化塑造新人，提升人作为历史主体的价值；人创造新的文化，并成为开创历史的现实力量。 从根本上讲，文化是人类活动的产物，文化创造力是推动历史前进的思想和精神引擎。历史在曲折中前进，文化在创造中发展。长征作为中华民族从苦难走向辉煌的策源地、中国革命从挫折走向胜利的转折点，是党和红军用非凡文化创造力谱写的英雄史诗、竖起的历史丰碑。长征以其绝地重生、凤凰涅槃的神奇壮举告诉人们，历史进程中的任何进步都要付出相应的“代价”，历史境遇愈残酷，现实考验愈严峻，付出的“代价”愈大，就愈能彰显精神力量超越现实物质条件局限的巨大作用，愈加凸显文化创造力的精神和实践价值。 （摘编自邓一非《长征精神与文化创造力》） 材料二： 长征是中国革命的百科全书。关于长征，我们党的最经典论述和最形象叙述，是由毛泽东完成的。《论反对日本帝国主义的策略》是毛泽东在中央红军到达陕北仅两个多月， 1935年12月27日在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上所作的报告。这也是毛泽东在长征之后的第一篇文章。就在这次政治局全会上，中央提出中国共产党是工人阶级先锋队，也是全民族的先锋队的重大论断。这也是江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上提出“两个先锋队”思想的历.史源头。“这一次政治局会议批评了党内那种认为中国民族资产阶级不可能和中国工人农民联合抗日的错误观点，决定了建立抗日民族统一战线的策略，是一次极为重要的会议。”毛泽东的这篇报告，虽然主题叫《论反对日本帝国主义的策略》，但报告阐述的一系列重大问题，对于党和红军乃至于中国革命的前途和命运来说，具有深远战略意义。 就在这篇报告中，毛泽东讲到了长征。这是毛泽东关于长征的最完整论述。一般地说，诗用形象思维，理论文章用逻辑思维，而在毛泽东这里，形象思维和逻辑思维是贯通的。 毛泽东说，“讲到长征，请问有什么意义呢？我们说，长征是历史记录的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。毛泽东首先把长征放到中华民族五千年文明史中作比较。他说：“自从盘古开天辟地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？十二个月光 .阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每个人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾经有过我们这样的长征吗？没有，从来没有的。”需要说明的是，毛泽东这里讲的只是中央红军长征，而现在我们讲长征，是包括红军三大主力在内的。具体情况是，1934年10月，中央红军开始战略转移。11月，红二十五军撤出鄂豫皖苏区，进行战略转移。1935年3月，红四方面军和川陕苏区党政机关撤离苏区开始长征。同年11月，红二、红六军团撤离湘鄂川黔苏区向西转移。据统计，红军各路部队的长征，共历时两年时间，行程六万五千余里，纵横十四个省。 毛泽东在当时只能做历史比较，不可能也没必要做国际比较。后来有的外国朋友把长征比作《圣经》中古犹太人出埃及，比作汉尼拔挥师跨越阿尔卑斯山，比作拿破仑从莫斯科撤退，比作希腊远征波斯后的色诺芬大撤退。但比较来比较去，他们认为这些人类的远征都不能与中国长征相提并论。埃德加•斯诺说，长征在人类历史上是无与伦比的，是一次震撼世界的行军。 2000年，美国《时代》周刊把长征评选为一千年来影响世界的大事之一。 （摘编自李洪峰《论长征和长征精神》） 材料二是如何论述“长征创造了历史”这一观点的？请结合材料说明。 考点六：归纳内容要点，概括中心意思 归纳内容要点、概括中心意思是学考“信息类文本阅读”的关键考点，侧重考查对文本局部内容的提炼和整体主旨的把握能力。高频考查形式为简答题和选择题，得分关键有三：一是先划分文本层次，提炼各层次核心内容；二是整合层次要点，剔除重复、次要信息，聚焦共性主题；三是关联文本标题、首尾段及关键句，确保中心意思不偏离文本主旨。需注意避免以偏概全或遗漏核心要点，概括语言要简洁凝练，符合学考对文本整体感知与归纳概括能力的考查要求。​ 例题6（2022.6·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神”一样陪伴渔民驾船出海……北斗系统全面服务交通运输、公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。 2020年6月23日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20年44次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了一份完美的答卷。 （摘编自王胜等《44次北斗发射百分百成功》，《人民日报》2021年12月14日） 材料二： 面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。 （摘编自《弘扬探月精神勇攀科技高峰》，《人民日报》2021年12月8日） [注]嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，袁娥窃以奔月。”恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥”。 材料三： 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜明的时代特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。 追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，从“灯塔”卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的跋涉与跨越。 勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，率先揭开了月背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国贡献。 协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗”，数十万科技人员凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。 星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。 （摘编自冯华《弘扬探月精神建设航天强国》、余建斌《弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类》等，《人民日报》2021年12月） 【内容概括】根据材料三，简要概括新时代“航天精神”的内涵。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 城市新文明塑造着时代发展的新坐标，体现了各种汇聚于具体空间形态的文化传承与文明创造。中国式现代化赋予新型城镇化进程独特的价值内核，创造了城市新文明。城市新文明，是在中国式现代化引领下创造出来的具有中国特色的全新的城市文明形态。中国推进的以人为核心的新型城镇化，构建了社会主义空间正义，通过彰显人民主体性的城市实践，在历史、空间与主体维度，实现了对西方资本逻辑、技术理性和制度理性建构起来的城市文明的超越。 传统中国社会里，城乡之间借由物资、人员的互通交流实现资源流动共享，形成相互依存的共生性空间结构；近代以来，资本的殖民扩张使中国社会的空间结构发生深刻变革，资本主导的城市建设形成了割裂的城市空间，这种割裂不仅体现在地域分布上，更体现在不同阶层的生活环境与发展机会上；改革开放之后，土地制度改革加速了土地的资本化进程，在城镇化快速发展的同时也带来了一系列问题，如城乡差距拉大、城市对农村的资源虹吸效应加剧等。面对这些问题，我国适时提出“以人为本”的新型城镇化战略，有序推进农业转移人口市民化，构建公平合理与可持续的城乡空间格局。这既是对西方城市化“资本—空间”异化逻辑的超越，也是对西方城市文明的自我中心主义、排他性和霸权性的超越，为城市文明注入新的价值内核和价值导向。 城市新文明是中国式现代化的重要成果，它以新型城镇化道路为依托，以每个人全面、自由的发展为基本原则，不断为人们美好生活理想的实现提供最全面的条件。城市新文明作为当代城市的新文明形态，其本质特征突出体现在生产力解放与制度创新、空间正义与人民主体、政党引领与文明包容三个方面。在生产力解放与制度创新方面，牢牢把握生产力是社会发展的决定性力量，不断提升城市生产力，推进经济基础变革，同时打破旧有体制束缚，以制度创新为生产力解放提供坚实保障，为城市发展注入新动力；在空间正义与人民主体方面，防止资本无序扩张对城市空间的消极负面影响，资本主导着城市生产的空间结构变化，所以用公平正义作为核心的价值导向来规范城市空间生产，强调空间资源合理分配和公共服务均等化，城市将不再是资本的逐利场域，而是实现人民根本价值的空间；在政党引领与文明包容方面，中国共产党以强大领导力与战略眼光，秉持文明包容理念，汇聚各方力量推动城市经济增长、社会进步，引领城市发展，保护传承中华优秀传统文化并促进文明交流互鉴，在多重张力中孕育出体现着新时代文明高度和内涵的城市新文明。 （摘编自董慧《城市新文明的哲学意蕴》） 材料二： 从时间属性看，城市文明是一种传承性文明。城市是文明的积淀体，每一座城市都有属于自己的历史文脉和文化记忆，真正的城市文明不是凭空而来，而是在传承中逐渐生成。在宜昌，文明的根脉便是能触摸到的。二马路历史文化街区的更新，老建筑与新业态相映成趣，历史于此并非束之高阁，而是在街头巷尾的茶香、在国风市集的吆喝、在市民的日常交往中延续；屈原的“上下求索”、昭君的“和亲大义”，早已超越古籍和庙祠，成为市民精神气质的一部分。千年文明在宜昌“活”起来，更加证明城市的现代化，绝不是割裂历史，而是要让历史与当下对话、传统与现代交融。城市文明在传承中发展，在发展中传承，既要保存好文物古迹、传统风貌，也要在公共生活中延续文明的底色，让文化记忆成为滋养城市精神的源泉。 从发展属性看，城市文明是一种创新性文明。城市文明不是凝固不变的，而是随着时代发展不断更新的。对内，创新意味着在延续城市肌理的同时不断革新治理理念。从“运动式创建”到“长效性建设”，从“为评比而建”到“为生活而建”，城市文明需要以创新来保障持续生长。古都西安便创新提出了山水塬城禀赋、东方营城智慧、传统活化利用的城市建筑设计规划，才得以形成如今“古都焕新、文明常新”的独特格局。对外，创新意味着在开放与交流中不断提升文明的包容性与竞争力。只有具备开放胸怀，倡导公平正义与绿色发展，城市才能在全球格局中展现中国特色与时代风貌。创新性的城市文明，就是要不断突破旧有模式，探索符合新时代要求的新路径，让城市文明建设真正成为推动中国式现代化的内生动力。 从价值属性看，城市文明是一种人民性文明。城市文明的根本，在于鲜活的人民日常。唯有当人民真正成为城市文明的实践主体、价值主体，城市文明才会生出厚度与温度。作为一座有着深厚文化底蕴与现代经济活力的城市，宁波始终坚持“创新为民、宜居宜业”的治理理念，以科学的空间布局和环境治理营造出宜居的生活环境，为市民生活品质注入了新的活力。人民性意味着文明不应停留在口号与评比上，而要深植于人民的日常生活，体现为市民素质的涵养、公共精神的培育，更体现为对公平、包容与共享的执着追求。新时代以来人民城市建设的实践探索共同印证着，城市文明的根基在于人民，力量源于人民，价值归属于人民。城市文明建设必须以人民的参与感、获得感与归属感为根本标尺，使城市文明由外在的塑形转化为内在的铸魂，最终成长为全民共享的有机生命体。 （摘自《经济日报》2025年9月1日第8版） 1.根据材料一，概括城市新文明的本质特征及其内在关联。 2.总书记指出“城市的核心是人，城市工作做得好不好，老百姓满意不满意、生活方便不方便，是重要评判标准”。我国当今城市文明如何体现这一核心理念？请结合两则材料简要分析。 2.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度的概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来，“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 请结合材料概括以毛泽东为代表的中国共产党人的革命诗词的特点。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 美在意象（节选） 叶朗 为什么欣赏自然美会选择花朵、月亮，欣赏社会美会选择飞机、摩天大楼，欣赏人体美会选择身材高挑的美女呢？这是因为这些事物本身具有着客观的审美性质。 那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的“象”，根本不可能激起主体的美感，因而主体不可能进入审美活动，当然也就不可能产生“意象”。也就是说，审美主体选择的“象”不仅不会遏止消解美感的产生，而是会促使美感的发生，那么这就使得“象”要具有审美的性质。 同样是花卉，但对于高考落榜的学生来说，再鲜艳的花朵也无法进入他们的审美视野。同是一部《红楼梦》，看法却各有不同。不仅同一对象，不同的审美主体的审美存在个别差异，而且同一个人在不同的环境下也会存在审美差异。杜甫“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷余，乔木上参天”，而以后对竹子的描写又有“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”，这些都说明个人的审美经验并不是固定不变的，而是具体的、变化的。 审美心理结构本质上是一种社会历史的产物，它所构成的审美经验是来自社会文化的，由这种审美经验提炼而成的审美观念、审美趣味、审美理想更直接地与一定的社会生活、一定的社会价值意识相联系，因而渗透着这种审美价值意识的审美心理经验，必然随着社会生活、文化心理的发展变化而发展变化，具有十分鲜明的时代、民族、阶级的情调和色彩。 唐代柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中有这样一段表述：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”在这里柳宗元提出了一个重要的思想：只有在审美活动中，通过审美主体的意识去发现“景”（清湍修竹），并“唤醒”它，“照亮”它，使这种自然之“景”由实在物变成一个完整的、有意蕴的、抽象的感性世界即“意象”时，自然之“景”才能够成为审美主体的审美对象，才能成为美。也就是说，“清湍修竹”作为自然的“景”是不依赖于审美主体而客观存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因为其自身的审美性质就是美的（“美不自美”），美离不开人的审美体验，只有经过人的审美体验，自然景物才可能被彰显出来，“彰”就是彰显、发现、唤醒、照亮（“因人而彰”）。 无论在东方，还是在西方，表述过类似的说法的人有很多。孔子的“知者乐水，仁者乐山”，庄子的“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”萨特也曾说：“这颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来，这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻的状态之中。”这些表述都是说，美依赖于人的意识，有待于人去发现，去照亮，有待于人的“意”与自然的“象”的沟通契合。 对柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命题，我们可以将其分为三个层面来理解。 第一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。美离不开人的审美活动，美在意象。这个意象世界不是一种物理实在，也不是抽象的理念世界，而是一个完整的充满意蕴的感性世界。用宗白华的话就是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境”。可见，自然界存在的物理之“象”（物）与情景交融形成在主体头脑中的抽象的“意象”之“象”是有明显区别的。太阳作为物质实体的“象”，虽然具有审美性质，但未必能进入审美活动中。太阳在做农活的庄稼汉眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是说，作为物质实体的“象”，它只有激发起欣赏者的美感，并使主观情感与之交融形成了“审美意象”时，才是美的。不同的观赏者会形成不同的“审美意象”，因此“意象”包含着人的创造性。即使某一物具有审美性质，若无人欣赏，也不能成为美。美离不开观赏者，任何观赏者都带有创造性。 第二，美并不是对任何人都是一样的。不同的观赏者由于个体审美理想、审美趣味的差异，即使面对同一“象”时，也会产生不同的“审美意象”。同样是秋天的枫叶，在不同人的眼里，则有着不一样的情怀。杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。不难想象，杜牧以一种悠然闲适的心情欣赏这随风飘落的枫叶时，心中的枫叶早已变了模样，比那二月的鲜花还要红艳呢！此时的枫叶在杜牧眼里，是一个充满着收获与欢乐的意象世界。而在《西厢记》中则有“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。秋天来了，万物凋落，莺莺因爱而感伤，在她的眼里，秋天的枫叶像是被泪水染过一般，是一个充满伤感心碎的意象世界。而在戚继光那里则是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。这又是另一种意象世界。在国家存亡的危难之际，他抛开个人情愫，充满着忧国的情思，这里的枫叶又呈现出一种豪迈悲壮的感情色彩。同是枫叶，但是不同的人们形成的意象世界不同，给人的美也就不同。 第三，美带有历史性。应站在社会历史性的高度，将个体的差异性放到整个人类社会历史的角度来加以考察，运用意象论阐释“美”。美带有历史性具体表现在审美的时代差异、审美的民族差异、审美的阶级差异等方面。 可见，在审美过程中，主体的“意”是在一定的社会文化环境中形成的，某个具体的个体（他）只能选择能够使自己产生美感的，符合他自己的审美经验的“象”来作为情感的寄托，从而达到寄情于景、情景交融的一气流通的“审美意象”之美的境界。而此时形成的“意象”不同于客观存在的物理之“象”，已是人们头脑中的“美之象”，它是具体的，是以个体存在的，是专属于他自己的美。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.客观事物本身具有审美性质，审美主体选择它不仅不会遏止消解美感的产生，还会促使美感的发生。 B.审美心理经验具有十分鲜明的时代性、民族性、阶级性，随社会生活、文化心理的发展变化而发展变化。 C.“清湍修竹”作为美是不依赖于审美主体而客观存在的，它藏于深山，王羲之游兰亭才发现了它的美。 D.太阳在做农活的庄稼汉眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。但若观赏者被激起美感，融自己的“意”入“象”，那它又是美的。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的丑的事物，不能激起主体的美感，不能成为“意象”。 B.社会文化、社会价值意识直接地影响着主体的审美观念、审美趣味、审美理想。 C.柳宗元继承了孔子的美学观点，在其基础上明确提出了“美不自美，因人而彰”的理论。 D.西方美学中，萨特较早地发现了风景和人的关系，随后提出了“美在意象”的理论。 3.下列选项不符合作者的“美在意象”理论的一项是（ ） A.主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。 B.王维写辛夷花“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，自开自落，无人欣赏。 C.梵高的油画《一双旧鞋》，画中的鞋子破烂却相互依偎，象征兄弟二人生活困境中彼此支持。 D.农夫去田里耕作，看到田野飘落了不少红的黄的枫树叶，他说秋天到了，可以种冬油菜了。 4.选用作者解说中的关键词句给“意象”下定义，不要使用文中引用的他人观点。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1.材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料谈一谈你对这句话的理解。 2.有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易•系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡•乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例•明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B.文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C.艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D.飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.王弼在《周易略例•明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B.“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C.意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D.艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3.下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（ ） A.《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B.《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C.传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D.八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4.请简要梳理材料一的行文脉络。 （四）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示， 2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B.有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ） A.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C.对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4.从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） （五）阅读下面的文字，完成小题。 与世界上其他民族一样，中华民族在早期也同样处于蒙昧状态，相信有超自然因素的存在，相信神灵掌控着人世的一切。中国最早的王朝是夏王朝，从现存的夏文化遗址中，我们可以找到足够的证据，证明当时的人们对超自然因素的顶礼膜拜。对超自然因素的崇拜，一开始是在“万物有灵”信念的驱使下进行的，后来，随着思维的发展，人们又比照人类社会的组织形式，为神灵编排等级，认为宇宙间有一个至高无上的神，它统治着天上和人间的一切。这个至高无上的神被称为“帝”或“上帝”。后来，夏王朝被商王朝取代，在商王朝留下的文字中，已经出现了“帝”“上帝”这样的名称。商代人认为“上帝”不但管理天上事务，也管理人间事务。商王是“受命于天”的人间最高统治者，代替“上帝”管理人间，因此被称为“天子”。在商代人的心目中，上帝高高在上，它对人间发号施令，管理万民，却不屑于听取民众的呼声。这样的天人关系是单向的。上帝决定人事，人的行为不能影响上帝，上帝对人类降下的奖赏或惩罚与人类自身的行为毫无关系。 商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期，统治者纣自恃天命在身，肆行无忌、暴虐无度，引起民怨，最终导致周武王率军讨伐，推翻了商王朝，建立了周朝。但是，周的统治者感受到的并不全是欣喜，他们对商王朝的覆灭产生了困惑：从国家实力来看，商是大国，周是小邦；从地理观念来说，商位于天下之中央，周偏处西隅；更重要的是，从人与天的关系来论，商“受命于天”，商王是代天理民的，在这种情况下，周何以能取代商？难道天命还能转移吗？这些理论问题如果不思考清楚，周王朝又如何能够确保自己的长治久安！在武王伐纣关键的牧野之战中，周朝统治者利用商朝士卒的临战倒戈取得胜利，推翻了商朝的统治。鉴于这一事实，周朝统治者意识到了民众力量的重要性。商朝士卒的倒戈，改变了天命，这表明天不是高高在上、与人世隔绝的，它会顺从民意。武王能够推翻商纣，是因为商纣的暴虐行为导致了民怨，上天顺应民意，将天命由商纣转移到了武王身上。周朝统治者对周之所以能够取代商这一理论问题的思考，导致了中国传统天命观的变革。这种变革的结果是天人感应学说的诞生。 天人感应学说认为，天具有赏善罚恶的功能，它与人有互动，通过观察人间君主执政措施的优劣，对之进行相应的褒扬或惩罚。天对人间君主管理国家的措施不满意时，会通过一些异常现象来告诫君主，比如日食、月食、飓风、地震，等等。西汉董仲舒对天人感应学说作过系统的阐释，他提出：“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。” 天人感应学说在春秋时期已经很流行了。它成了约束君主行为的一种思想武器，在这种武器的震慑下，君主很少敢于公然以“予命在天”作为饰非拒谏的借口而肆行无忌。相反，有些聪明的君主还以此为借口，塑造自己敬天爱民的形象。历史上，那位“三年不鸣，一鸣惊人”的“春秋五霸”之一的楚庄王就曾经这样做过。楚庄王当政期间，有几年风调雨顺，“天不见灾，地不见孽”，这本是值得庆幸的，他却为此跑去祈祷山川，说老天爷是否要抛弃自己了，否则为什么不降点灾害以提醒自己有过错呢？楚庄王的做法正是当时人们对天人关系认识的反映。 天人感应学说的核心思想是天与人相通，天根据民意来治理人事，体现了浓厚的敬天保民的意识，含有人本主义思想。虽然该学说所说的“人”，更多是指人的群体，但它比中世纪的欧洲把人视为上帝奴仆的思想，无疑更可取一些。 因为异常自然现象的出现是天意的表达，这就要求人们认真地观察这些自然现象，比如观察天象的变化，以准确领悟天意，这无形中促进了自然科学如天文学的发展。而科学的发展，最终必然导致天人感应学说的破产，这是可以想象出来的。 实际上，在科学尚未得到长足发展之时，就有学者指出了该学说的荒谬，提出了自然灾害、异常天象的发生与人间政治无关的思想，这就是天人相分学说。该学说认为，天是天，人是人，阴阳变化、四季交替，这是天的本分；修身养性、治理国家，这是人的职责；二者互不相关。人要充分发挥自己的能动作用，办好自己的事情，不要祈求上天的恩赐。这种认识，比之天人感应学说，无疑更为清醒。 天人相分，说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系，并非说人与自然没有关系。人毕竟生活在自然中，一定会与自然发生关系，那么，这种关系究竟是怎样的呢？随着科学的进一步发展，人们对天与人的关系有了更加深刻的认识，刘禹锡提出了著名的天人交相胜学说。他指出：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰天与人交相胜耳。”所谓天人交相胜，是说天在某些方面可以胜过人，人在某些方面又可以胜过天，天与人各有所能，各有所不能，二者可以互补。人掌握了自然规律以后，可以运用自身的力量，兴利除弊，造福人类。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 夏、商时期，人们对神灵极其崇拜，只是现在对夏王朝已有足够的证据证明这一点，而对商王朝则证据不足。 B. 在天人感应学说出现之前，绝大多数中国古人所认为的天与人的关系是单向的，天决定人事，人事却不能影响天意。 C. 春秋时期大多数国君受天人感应学说的约束而不敢肆行无忌，这说明天人感应学说已成为当时的主流思想观点。 D. 和天人相分学说只强调天与人间政治没有关系相比，天人交相胜学说更强调人与自然的关系，主张天人互补。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 周朝统治者从商朝士卒临战倒戈这件事认识到了民众力量的重要性，从而促使了中国传统天命观的重大变化。 B. 文中楚庄王“一鸣惊人”的事例独特而典型，增强了文章的表现力，说明了春秋战国时期人们对天人关系的认识。 C. 天人感应学说含有朴素的人本主义思想，强调发挥人的主观能动性，这比把人视为上帝奴仆的观点更具进步性。 D. 从天掌管人间一切的观点一直到天人交相胜学说，中国古人对天人关系的认识逐步深化，并且由蒙昧走向明智。 3.文中说“有些聪明的君主还以此为借口，塑造自己敬天爱民的形象”。下列选项中的“聪明”和文中的“聪明”，用法相同的一项是（ ） A. 他非常聪明，但学习粗心大意，成绩并不十分理想。 B. 他太聪明了，把事情没有成功的责任全推给了我们。 C. 他可真够聪明的，竟为了不被老师批评而不惜撒谎。 D. 他真是聪明，居然想出这么一个馊主意来逃避劳动。 4.本文选自《科学史十五讲》，该书作者认为中国古人对天人关系认识的演变和中国古代科学的发展关系密切。请根据文本内容简要阐述作者的观点。 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B.阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C.阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B.材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C.材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D.材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 3.下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（ ） A.“择其善者而从之，其不善者而改之。” B.“其身正，不令而行。” C.“己所不欲，勿施于人” D.“己欲立而立人，己欲达而达人。” 4.材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平、到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音无改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其语言习惯必然改变。 B.个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C.20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D.作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 B.普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C.对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 D.珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 3.下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（ ） A.孔子曰：“言之无文，行而不远。” B.萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C.《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D.谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4.“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 3/3 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 现代文阅读Ⅰ 目录 学考要求速览 必备知识梳理 高频考点精讲 考点一：理解文中重要概念的含义 考点二：理解文中重要句子的含义 考点三：分析文章结构，把握文章思路 考点四：筛选并整合文中的信息 考点五：概括作者在文中的观点态度 考点六：归纳内容要点，概括中心意思 实战能力训练称量词与存在量词 7 实战能力训练 学业要求：能准确理解现代文阅读Ⅰ中重要概念的内涵与外延，把握核心要义。具备解读文中重要句子深层含义的能力，结合语境分析其表达效果。能够梳理文章结构脉络，理清行文思路，明确段落间的逻辑关系。熟练掌握筛选、整合文中关键信息的方法，精准提炼有效内容。概括作者在文中的核心观点与态度倾向，理解其表达意图。具备归纳文章内容要点、概括中心意思的能力，全面把握文本主旨。 能力层级：学业质量水平2.3.4。 考点解读： 1.聚焦文本核心概念，需区分概念的本义与语境义，避免混淆易混概念，准确把握其在文中的特定指向。 2.重点关注主旨句、过渡句、修辞句等，结合上下文语境、写作背景及作者意图，解读句子的深层内涵与表达作用。 3.梳理文本的篇章结构，明确段落功能与逻辑关系，理清作者的行文脉络与思考路径。 4.能快速定位文中关键信息，剔除无关信息，按要求整合归纳，形成规范、完整的答案。 5.通过分析文本的议论、抒情语句及选材角度，准确提炼作者的立场、情感倾向与价值判断，避免主观臆断。 6.梳理文本核心内容，提炼各段落关键信息，综合归纳全文主旨，确保答案全面、简洁，不遗漏核心要点。 统编版高中信息类文本阅读必备知识 一、论述类文本 必备知识 1.论点（证明什么）论点应当是看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的（句子）。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示确定或否认的推断句，是明确的表态性的句子。 A.把握（文章）的论点中心论点只有一个（统帅分论点）。（1）明确：分论点可有N个（补充和证明中心论点）。（2）（方法）：①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾；②分析文章的论据（可用于检验预想的论点是否恰当）；③摘录法（只有分论点，而无中心论点）。 B.分析论点是怎样提出的？①摆事实讲道理后归结论点；②开门见山，提出中心论点；③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点；④表达的一段经受后，归结出中心论点；⑤从（故事）中提出问题，然后一步步分析推论，最终得出结论，提出中心论点。 2.论据（用什么证明） （1）论据的类型：①事实论据（举例后要（总结），概述论据要紧扣论点）；②道理论据（引用（名言）要分析）。 （2）论据要真实、牢靠，典型（学科、国别、古今等）。 （3）次序安排（照顾论点）。 （4）推断论据能否证明论点。 （5）补充论据（要能证明论点）。 3.论证（怎样证明） （1）论证方法（须为四个字）：①举例论证（例证法）事实论据 记叙；②道理论证（引证法和说理）道理论据 谈论；③比照论证（其本身也可以是举例论证和道理论证）；④比方论证（比方--在（说明文）中为打比方，（散文）中为比方）（2）分析论证过程：①论点是怎样提出的；②论点是怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）；③联系全文的构造，是否有总结。（3）论证的完整性（答：使论证更加全面完整，避开产生误会）。（4）分析论证的作用：证明该段的论点。 4.（谈论文）的构造 （1）一般形式：①引论（提出问题）-②本论（分析问题）-③结论（解决问题）。（2）类型：①并列式；②总分总式；③总分式；④分总式；⑤递进式。 5.驳论文的阅读 （1）要批驳的错误观点是什么？（2）是怎样进展批驳的，用了哪些道理和论据？（3）由此，树立的正确的观点是什么？ 常见考点 （一）谈论文的论点考点 1.分清所谈论的问题及针对这个问题所持的看法（即分清论题和论点）。2.留意论点在文中的位置：（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。（2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，提醒中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。3.分清中心论点和分论点：分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等。4.要留意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇谈论文只有一个中心论点。5.通过论据来反推论点：论据是为证明论点效劳的，分析论据可以看出它证明什么，确定什么，支持什么，这就是论点。 （二）谈论文的论据考点 论据是论点立足的依据，一般全为事实论据和道理论据。1.用事实作论据。事例必需真实牢靠，有典型意义，能提醒事物本质并与论点有肯定的规律联系。谈论文中，对所举事例的表达要简明扼要，突出与论点有直接关系的局部。明确论据时，不仅要知道文中哪些地方用了事实论据，还要会概括事实论据。概括时，要做到精确，必需依据论点将论据本质特点把握住，然后用准确的语言进展表述。2.用作论据的言论，应有肯定的权威性，直接引用时要原文照录，以真核对，不能断章取义；间接引用时不能曲解情愿。 （三）谈论文的构造、层次考点 1.构造有：并列式构造、对比式构造、层进式构造、总分式构造。2.此考点的根本形式：如何证明论点的？答题思路是：为了证明……观点，首先使用了……论据，然后对……论据进展了怎样的分析，从而证明白……观点。关键要说清晰证明过程的层次性。 （四）谈论文的论证方法考点 论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间规律关系的纽带，要求把握的有以下四种： 1.举例论证：是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的方法。由于“事实胜于雄辩”，所以举出确凿典型的事实来证明论点，能增加文章的说服力。 2.道理论证：是引用具有权威性的言论证明论点的方法。所以这种方法使用得当，有很强的论证力气。分析引证法的作用，应先弄清引用了谁的言论，是为了证明什么，再把握引证法的特别作用──具有权威性，论证有力。 3.比方论证：就是通过形象的比方来证明论点的方法。这种方法可深入浅出地把道理讲得通俗形象，简单被人承受。 4.比照论证：是用正反两方面的事实和道理进展鲜亮比照，从而证明论点的方法。分析比照论证方法作用，两个方面X-X比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。 答题思路：（1）道理论据，增加论据的权威性。（2）事实论据，从哪个角度来证明论点。（3）比方论证，或生动形象证明白……，或深入浅出证明白……（要依据本体和喻体之间的关系来确定）。（4）比照论证，两个方面比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。 （五）谈论文的语言特色考点 分析谈论文的语言特色：1.要从规律的角度，分析其用词的精确，严密；2.要从说理的角度分析其表达的概括性和简洁性；3.要从修辞的角度分析其用词的鲜亮、生动和感情颜色。 下面从不同角度解释一下：A.语言精确表现为：① 概念使用精确；② 定语、状语等修饰成分恰当。B.语言严密表现为：推断和推理严密，语言表达周密，规律性强。C.语言鲜亮表现为：表述明确，不模棱两可，态度明确，爱憎清楚，恰当使用修辞方法和特别句式，增加语言的生动性和说服力。D.语言概括简洁表现为：谈论文中事实表达不细致，较笼统。用谈论文的目的是以理服人。不宜具体叙事。否则会喧宾夺主。这一点一般的谈论文都有表达，就不再举例说明白。 答题思路：如加点词语有什么作用？ （1）确定、答复词语在语境中的（表层）含义； （2）词语对表达中心或说明观点的（深层、比方或引申）作用；这类题主要考语言的精确周密性和形象生动性。又如词语挨次是否可以颠倒？ 答题思路：（1）解释词语的含义； （2）说明词语之间的时间或事理程序的先后挨次，强调其先后挨次或层次性。 （六）谈论文中代词的指代对象考点 这种考题在各种文体的阅读中都较为常见。根本上分为两种状况： ①需要联系上下文加以概括的。 ②原文中找出指代的内容，这种状况，指代的内容一般消失在代词之前，找到后可用其替换代词，通读句子视句意变化与否来检验其正误。 （七）开放性、拓展题考点 这种题一般都是，考察学生阅读文章后所产生的情感体验或理性思索。解题时需结合文章发挥个人从阅读中获得的感悟。答题方式：相当于写一篇小的谈论文，要有论点、论据。留意必需引用名言或名人轶事来证明自己的观点或熟悉。 （八）谈论文中非谈论成分考点 答题思路：谈论文中非谈论成分，都是为论点效劳的（不同表达方式，作用不一样，要看使用非谈论成分的目的来确定） 二、实用类文本 必备知识 1.文本类型（读什么） 实用文本主要包括新闻（消息、通讯、特写）、传记、访谈、调查报告、科普文章、说明书等。 （1）明确核心特征。以传递信息、解决实际问题为主要目的，语言准确、简洁、严谨。 （2）区分不同类型。不同文本的侧重点不同，如新闻强调时效性和真实性，传记侧重人物生平与精神，说明书注重操作指导性。 2.核心要素（抓什么） （1）新闻类。把握时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果（5W1H），以及新闻的导语、主体、背景、结语结构。 （2）传记类。梳理人物的人生轨迹、主要事迹、性格特点、精神品质，关注叙述顺序与描写手法。 （3）访谈类。明确访谈主题、访谈对象的观点态度、提问方式与逻辑，以及访谈的目的与意义。 （4）调查报告类。掌握调查对象、调查方法、调查结果、结论与建议，注意数据的准确性与说服力。 （5）科普文章类。理解说明对象、说明顺序、说明方法，以及科学知识的核心内涵与应用价值。 （6）说明书类。理清说明对象的功能、使用方法、注意事项、常见问题解决等关键信息。 3.阅读重点（怎么抓） （1）筛选信息。快速找出与题干相关的关键语句、数据、观点，标注核心词与限定词。 （2）整合信息。对筛选出的信息进行归纳、概括，剔除冗余内容，提炼核心要点。 （3）分析逻辑。梳理文本的行文思路、段落关系，把握信息间的内在联系。 （4）理解含义。结合语境分析重点词语、句子的表层含义与深层含义，明确其在文本中的作用。 4.答题原则（答什么） （1）忠于原文。答案必须基于文本信息，不主观臆断、不添加无关内容。 （2）精准对应。题干要求与文本信息、答题要点一一对应，避免答非所问。 （3）简洁规范。语言表达简洁明了，符合题干的句式要求与分值设定，术语使用准确。 常见考点 （一）信息筛选与整合考点 1.明确筛选范围。根据题干中的关键词，锁定文本相关段落或语句。 2.区分有效信息与无效信息。排除与题干无关、重复、冗余的内容，保留核心数据、观点、事实。 3.整合表达要求。用简洁准确的语言概括整合，避免直接摘抄原文过多，同时保证信息完整。 （二）文本结构与思路考点 1.梳理结构类型。实用文本常见结构有总分式、并列式、递进式、时间顺序式、空间顺序式、逻辑顺序式。 2.分析结构作用。某一段落或语句在文中的作用，如总起全文、承上启下、总结全文、补充说明、强调重点等。 3.答题思路。先概括文本的整体结构，再说明某部分在结构中的位置，最后分析其对表达主旨或传递信息的作用。 （三）语言特色考点 1.准确性分析。关注限定词、专业术语的使用，以及数据、时间、地点的精准表述。 2.简洁性与严谨性。分析文本如何用简练的语言传递丰富信息，逻辑推理是否严密，有无漏洞。 3.生动性。如科普文章、通讯特写中，比喻、拟人等修辞的运用，以及描写手法对增强可读性的作用。 （四）文体特征与表达技巧考点 1.新闻类。分析导语的概括作用、背景材料的补充意义、描写手法对新闻真实性与感染力的提升。 2.传记类。判断叙述顺序，分析细节描写、引用等手法对表现人物的作用。 3.说明类。识别举例子、列数字、作比较、下定义、打比方等说明方法，分析其对说明对象的阐释作用。 4.访谈类。分析提问的技巧，以及访谈对象回答的逻辑与情感表达。 （五）要点概括与评价考点 1.概括要点。对文本的主要内容、核心观点、关键信息进行提炼，分点呈现，不遗漏重要内容。 2.评价分析。 （1）新闻类：评价报道的客观性、时效性、社会价值。 （2）传记类：评价人物的事迹与精神对当下的启示意义。 （3）调查报告类：评价调查方法的合理性、结论的可信度与现实应用价值。 （六）拓展与应用考点 1.结合文本联系现实。根据文本传递的知识或观点，分析其在现实生活中的应用场景、存在的问题或改进建议。 2.提出个人见解。基于文本信息，发表自己的看法，要求观点明确、理由充分，且与文本内容紧密相关。 学考信息类文本阅读的技巧与方法 阅读技巧与方法指南 信息类文本阅读是重点考查模块，主要涵盖论述类文本和实用类文本。这类题型着重考查学生筛选整合信息、分析论证逻辑、理解作者观点态度以及进行简单推断的能力。掌握科学的阅读技巧与答题方法，是提升答题准确率和效率的关键，以下从多个维度展开详细讲解。 一、考情与考查重点明确 在备考前，首先要清晰把握学考信息类文本阅读的考情和考查重点，避免盲目复习。从近几年学考试题来看，考查呈现出以下特点： 论述类文本多围绕社会热点、文化现象、学术观点展开，如“传统文化的传承与创新”“人工智能对社会的影响”“生态文明建设”等；实用类文本则注重实用性和时代性，常见的有关于科技突破的新闻、社会问题的调查报告、著名人物的生平传记等，文本长度通常在800-1200字左右，语言严谨、逻辑清晰。 以客观题和主观题为主。客观题常考查对文本内容的理解与分析、筛选与整合、推断与归纳等；主观题则侧重考查对论证结构的分析、作者观点态度的概括、文本信息的迁移应用以及结合现实的评价探究等。 核心是“信息处理能力”，具体包括快速定位关键信息的能力、准确理解信息内涵的能力、理清文本逻辑关系的能力以及基于文本进行合理推断和表达的能力。 明确这些考查重点后，我们的复习和解题就能更具针对性，避免在无关内容上浪费时间，集中精力突破核心考点。 二、高效获取关键信息 信息类文本阅读的核心是“快速读懂、准确抓点”，因此需要优化阅读流程，避免逐字逐句精读导致的时间浪费，同时也要防止因速读而遗漏关键信息。建议遵循“三步走”阅读法。 第一步：速读标题与首尾，把握文本核心框架 拿到文本后，先不要急于通读全文，而是先看标题，标题往往是文本核心内容的浓缩，能快速告知我们文本的主题。接着阅读开头段和结尾段，开头段通常会提出文章的中心论点、说明对象或写作背景，结尾段则会总结全文观点、得出结论或提出建议。此外，对于分段落清晰的文本，还可以快速浏览每段的首句或尾句，这些句子往往是该段的核心观点，能帮助我们快速梳理出文本的结构框架。 例如，在阅读一篇关于“垃圾分类的意义与实施路径”的论述类文本时，通过标题可知主题是“垃圾分类”；开头段可能提出“垃圾分类是解决环境问题、实现资源循环利用的关键举措”这一中心论点；各段首句可能分别围绕“垃圾分类的环境意义”“垃圾分类的资源意义”“垃圾分类的实施难点”“垃圾分类的推广策略”展开；结尾段则可能总结“垃圾分类需要政府、社会、个人共同发力，才能实现长远效益”。通过这一步，能在3-5分钟内快速掌握文本的核心主题、中心观点和结构脉络，为后续精读打下基础。 第二步：精读关键段落，圈画有效信息 在把握文本框架后，需要针对题干涉及的内容或文本的核心段落进行精读，同时圈画关键信息，避免后续答题时重复翻阅文本。需要重点圈画的信息包括： 1.表示观点态度的词语 如“认为”“主张”“反对”“肯定”“否定”“关键在于”“本质是”等，这些词语直接体现作者的观点，是客观题判断选项正误、主观题概括观点的关键。 2.表示逻辑关系的词语 如“因为……所以……”“虽然……但是……”“不仅……还……”“首先……其次……最后……”“总之”“因此”“然而”等，这些词语能帮助我们理清文本的论证逻辑，避免在分析论证结构或推断选项时出现逻辑混乱。 3.表示限定范围、程度的词语 如“所有”“部分”“大多数”“少数”“可能”“必然”“一定”“大约”“主要”“次要”等，这些词语是客观题设置陷阱的常见地方，圈画出来能快速对比选项与原文的差异。 4.具体数据、案例、引用内容 实用类文本中常出现具体数据、案例，论述类文本中可能引用名人名言或学术观点，这些内容是支撑作者观点的论据，在主观题分析“论证方法”或“论据作用”时需要用到。 第三步：带着问题回文定位，精准匹配信息 完成前两步后，再看题干和选项或题干要求，然后带着问题回到文本中“定位”相关信息。定位时要注意“精准”，根据题干中的关键词在文本中快速找到对应的段落或句子，避免漫无目的地寻找。例如，题干问“作者认为垃圾分类实施的主要难点是什么”，就可以通过“垃圾分类”“实施难点”等关键词，定位到文本中专门论述“实施难点”的段落，再从该段落中提取关键信息。 三、分题型突破，提升准确率 信息类文本阅读的题型主要分为客观题和主观题，两类题型的答题策略和技巧有所不同，需要分别突破。 （一）客观题要规避陷阱，对比分析定答案 学考信息类文本的客观题（选择题）通常考查“对文本内容的理解与分析”“筛选并整合文中的信息”“根据文本内容进行合理推断”等，选项设置往往会存在一些“陷阱”，只要能识别这些陷阱，通过“原文与选项对比分析”就能准确判断答案。常见的陷阱类型及应对方法如下： 1.偷换概念 选项将原文中的某一概念换成另一个相似或相关的概念，导致概念内涵或外延发生变化。例如，原文说“人工智能的发展可能会影响部分传统职业”，选项改为“人工智能的发展会取代所有传统职业”，将“部分”偷换为“所有”，“影响”偷换为“取代”。 对比选项与原文中的核心概念，注意概念的修饰语（如数量、范围、程度、属性等），看是否存在差异。 2.无中生有 选项内容在原文中找不到对应的依据，是命题者凭空捏造的信息。例如，原文只论述了“大数据在医疗领域的应用”，选项却提到“大数据在教育领域的应用优势”，原文中并未涉及“教育领域”，属于无中生有。 逐一核对选项中的信息，确认每个信息点在原文中都有明确的出处，若原文中没有相关表述，则该选项大概率错误。 3.因果混乱 选项将原文中的因果关系颠倒，或强加因果，或混淆因果。例如，原文说“因为人们环保意识增强，所以垃圾分类的参与率提高”，选项改为“因为垃圾分类的参与率提高，所以人们环保意识增强”；或原文说“垃圾分类参与率提高，同时环境质量有所改善”，选项改为“因为垃圾分类参与率提高，所以环境质量改善”。 关注原文中表示因果关系的词语，明确因果双方的具体内容，再对比选项中的因果关系是否与原文一致。 4.以偏概全 选项用原文中部分情况代替全部情况，忽略了原文中“部分”与“整体”的差异。例如，原文说“部分城市的垃圾分类试点取得了显著成效”，选项改为“全国所有城市的垃圾分类都取得了显著成效”，用“部分城市”代替“全国所有城市”，属于以偏概全。 注意原文中表示范围的词语，看选项是否将原文中的范围扩大或缩小。 5.推断过度 选项根据原文信息进行推断时，超出了原文的限定范围或合理逻辑，得出了原文无法支撑的结论。例如，原文说“人工智能在围棋领域已经超越人类顶尖选手”，选项改为“人工智能在所有领域都已经超越人类”，从“围棋领域”推断到“所有领域”，属于推断过度。 判断选项的推断是否基于原文信息，推断过程是否符合逻辑，结论是否在原文的合理延伸范围内，若推断过于绝对或超出原文范围，则该选项错误。 在答题时，可按照“先看选项→找出关键词→回文定位原文→对比陷阱类型→判断正误”的步骤进行，对于不确定的选项，可采用“排除法”，先排除明显错误的选项，再对剩余选项进行细致对比。 （二）紧扣文本，规范表达得高分 主观题是学考信息类文本阅读的难点，主要考查“概括作者观点态度”“分析论证结构与方法”“探究文本意义与现实价值”等，答题时需遵循“紧扣文本、要点全面、逻辑清晰、语言规范”的原则，具体技巧如下： 1.概括类主观题，做到分层提取，整合要点 概括类题目的核心是“从文本中提取关键信息，并进行整合”。 第一步：定位答题区间：根据题干要求，找到文本中与问题相关的段落。 第二步：分层提取信息：若答题区间涉及多个段落或一个段落内有多个要点，需按照“段落层次”或“逻辑关系”提取每个层次的核心信息，避免遗漏。例如，某段论述“垃圾分类的意义”，分为“减少环境污染”“提高资源利用率”“培养公民环保意识”三个层次，就需要分别提取这三个要点。 第三步：整合语言，简洁表达：将提取的要点用简洁、准确的语言进行整合，避免照抄原文，同时注意要点之间的逻辑顺序，用“首先”“其次”“此外”等词语连接，使答案条理清晰。 例如，题干要求“概括《大数据时代的隐私保护》一文提出的隐私保护措施”，答题时先定位到文本中论述“保护措施”的段落，提取出“完善大数据隐私保护法律法规”“企业加强数据加密和用户信息管理”“个人提高隐私保护意识，谨慎提供个人信息”三个要点，再整合为：“文中提出的大数据时代隐私保护措施主要有三点：首先，完善相关法律法规，为隐私保护提供法律保障；其次，企业需加强数据安全管理，采用加密技术保护用户信息；此外，个人应提高隐私保护意识，避免随意泄露个人信息。” 2.分析论证类主观题，做到理清逻辑，明确要素 分析论证类题目需要明确论述类文本的“论证三要素”，并理清它们之间的逻辑关系。 （1）分析论证结构：首先明确文本的整体结构，然后具体说明各部分的内容：开头部分提出了什么论点或问题，中间部分从哪些角度进行论证，结尾部分得出了什么结论或提出了什么建议。例如，分析一篇论述“传统文化传承”的文本结构：“本文采用‘总-分-总’的论证结构。开头总起，提出‘传统文化传承需在保护中创新，在创新中发展’的中心论点；中间部分分两层论证，第一层从‘传统文化保护的重要性’展开，第二层从‘传统文化创新的路径’展开；结尾总结全文，强调‘保护与创新结合是传统文化传承的关键’，呼应开头论点。” （2）分析论证方法及作用 常见的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等，分析时需先明确论证方法，再结合具体内容分析其作用。 （1）举例论证：用具体事例证明论点，作用是“使论证更具体、更有说服力”。例如，“文中列举‘某博物馆通过数字技术让文物“活”起来，吸引大量年轻观众’的事例，论证了‘传统文化创新需结合现代科技’的观点，使论证更具现实依据，增强说服力。” （2）道理论证：用名人名言、学术观点、道理原理等证明论点，作用是“使论证更权威、更具理论深度”。例如，“文中引用孔子‘逝者如斯夫，不舍昼夜’的名言，论证了‘传统文化具有永恒的精神价值’的观点，增强了论证的文化底蕴和权威性。” （3）对比论证：将两种相反或有差异的事物进行比较，作用是“突出论点的正确性或重要性”。例如，“文中将‘重视传统文化保护的地区，文化遗产得以传承’与‘忽视传统文化保护的地区，文化遗产逐渐消失’进行对比，突出了‘传统文化保护的重要性’，使论证更鲜明。” 3.探究类主观题，做到结合文本，联系现实 探究类题目需要在紧扣文本观点的基础上，结合现实生活或自身经验进行分析，体现个性化思考。 第一步：明确文本观点：首先概括文本中关于该问题的核心观点，作为探究的“依据”，不能脱离文本空谈。 第二步：结合现实分析：从现实生活中寻找与文本观点相关的案例、现象或问题，进行分析，说明文本观点的现实意义或应用价值。例如，文本认为“人工智能应服务于人类，需加强伦理规范”，探究时可结合“人工智能生成内容可能存在虚假信息”“自动驾驶技术的安全伦理争议”等现实案例，说明加强伦理规范的必要性。 第三步：提出个人见解：在文本观点和现实分析的基础上，提出自己的合理看法，但见解需符合主流价值观，且有文本或现实依据，不能随意发挥。 例如，题干要求“结合《生态文明建设与绿色生活》一文，谈谈绿色生活理念对中学生的启示”，答题时可先概括文本观点“绿色生活是生态文明建设的重要组成部分，需从日常小事做起”；再结合现实分析“中学生在日常生活中存在浪费水电、使用一次性用品等现象，不符合绿色生活理念”；最后提出个人见解“中学生应践行绿色生活，如随手关灯、减少使用一次性餐具、参与垃圾分类等，为生态文明建设贡献力量”。 四、常见易错点规避，减少失误，稳中求进 在信息类文本阅读答题中，很多学生并非不会做，而是因忽视细节或方法不当导致失误。以下是常见的易错点及规避方法。 1.客观题要做到忽视“细节差异”，凭“感觉”答题 很多学生在做客观题时，不仔细对比选项与原文的细节，而是凭对文本的模糊印象或“感觉”答题，容易掉入“偷换概念”“以偏概全”等陷阱。例如，原文说“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，但也存在产品质量参差不齐的问题”，选项改为“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，解决了产品质量参差不齐的问题”，将“存在”改为“解决了”，细节差异明显，但部分学生因未仔细对比而选错。 做客观题时，必须“逐字逐句对比选项与原文”，重点关注概念、范围、程度、因果关系等细节，确认选项中的每一个信息点都与原文一致，若有差异，需判断该差异是否影响选项的正确性。 2.主观题要做到答案“脱离文本”，要点“不全面” 主观题答题时，部分学生容易出现两个问题：一是脱离文本，仅凭自己的知识或经验答题，导致答案与文本观点无关；二是要点不全面，只提取了部分信息，遗漏了其他重要要点。例如，题干要求“概括文本中提出的环境保护措施”，文本中提到了“政府加强监管”“企业减少污染排放”“个人践行绿色生活”三个措施，但部分学生只答了“政府加强监管”和“个人践行绿色生活”，遗漏了“企业”这一要点，导致得分不全。 答题前必须明确“答案源于文本”，所有观点和要点都要从文本中提取，不能凭空捏造；提取要点时，按照“文本结构”或“段落层次”逐一梳理，确保覆盖所有与题干相关的信息，可在草稿纸上列出要点，避免遗漏；答题后检查答案，看是否每个要点都有文本依据，是否覆盖了题干要求的所有方面。 3.答题“语言不规范”，逻辑“混乱” 部分学生在主观题答题时，语言口语化严重，缺乏逻辑性，要点之间没有条理，导致阅卷老师难以快速获取关键信息，影响得分。例如，回答“分析文本的论证方法”时，只写“文中举了例子，还引用了名言”，没有说明“举了什么例子”“引用了什么名言”“论证了什么观点”，语言不规范，逻辑不清晰。 主观题答题时，使用书面语言，避免口语化表达（如“我觉得”“好像是”等）；答案要分点作答（用“①②③”或“首先、其次、此外”等标识），使要点清晰；分析类题目要遵循“方法+内容+作用”的逻辑结构，即“使用了什么方法+具体内容+论证了什么观点/起到了什么作用”。 考点一：理解文中重要概念的含义 理解文中重要概念的含义是学考“信息类文本阅读”的基础考点，核心是准确把握文本中关键概念的内涵与外延。高频考查形式为选择题或简答题，得分关键有三：一是定位概念在文本中的对应区间，梳理上下文对概念的解释；二是区分概念的本质属性与非本质信息，避免被次要描述干扰；三是比对选项与原文表述，警惕偷换概念、扩大/缩小范围等设错方式。需注意紧扣文本原意理解概念，不凭主观经验臆断，符合学考对信息筛选与精准理解能力的考查要求。 例题1（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。 ①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。 ②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。 ③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。 ④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。 ⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。 ⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。 （摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》） 【分析理解】1.根据文意，对"民间谜语"理解不正确的一项是（2分） A.用谐音、比喻等修辞手法推断出所指事物或文字的民间口语艺术。 B.能直接又真实地反映出过去的社会背景和民众的生产生活状况。 C.《红楼梦》涉及的诸多谜语体现出明清时期谜事活动已然盛行。 D.举办游园会和出版谜语书籍促使民间谜语发展步入鼎盛阶段。 【答案】1．D 【解析】本题考查学生对核心概念“民间谜语”内涵与外延的理解辨析能力。A项，原文①段明确民间谜语“是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法……推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式”，与选项表述一致，正确。B项，原文④段指出民间谜语“直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况”，选项表述准确，正确。C项，原文②段提到“元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则”，可见《红楼梦》的谜语是明清谜事盛行的例证，正确。D项，“促使民间谜语发展步入鼎盛阶段”错误。原文③段仅说“各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与”“谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展”，并未提及“步入鼎盛阶段”，选项夸大了其作用，曲解文意。故选D。 【内容概括】2.民间谜语在艺术上有哪些特色？请根据原文，简要概括。（4分） 【答案】2．①谜面内容与形式：内容覆盖范围广泛，形式灵活多样，包含短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等多种类型。②修辞手法运用：采用丰富的修辞手法，如比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等，增强表达效果。③谜面设置特点：设置暗含机关，同一个谜底可通过多个谜面从不同角度描述，形象生动且富有想象力。 【解析】本题考查学生筛选并概括原文信息的能力。 解题时需定位原文⑤段中“民间谜语在艺术上的特色可概括为”这一关键句，分点提取信息：从“谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等”，可概括出“谜面内容与形式”的特色；从“修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等”，可概括出“修辞手法运用”的特色；从“谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述……生动形象，富有想象力”，可概括出“谜面设置特点”的特色。整合时需注意语言简洁，分点清晰，准确对应原文内容。 （一）阅读下面的文字,完成1—5题。 19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已有百年之久。百年来,各类小说史层出不穷,特别是近几十年来,“重写小说史”的口号被不断提起。但值得注意的是,在一次次“重写小说史”的呼号之后,各家小说史叙述的基本史实并没有大的变化。那么,这样一种“重写小说史”的意义又何在？回顾学术史可以发现,所谓的“重写小说史”,与其说是一种“重写”,不如说是一种“续写”；与其说是一种学术“自省”,不如说是一种学术“自觉”。 推动“小说史重写”的因素有很多,但离不开两个主要原因：新文献的发现与研究、各类理论视角的学习与实践。就文献研究与小说史的关系来看,鲁迅早在撰写小说史之前,便以古小说“钩沉”为先声,这样一种看似无意的举动,奠定了中国小说史研究的初步文献基础,其后,有关小说史的问题也随之推进。但就整体史实脉络来看,各家小说史基本并未实现所谓“重写”,而是基于前人的“续写”。但是,小说史的“续写”并不意味着重复,而是一种学术“自觉”。这样一种学术“自觉”,既是学术史的“自省”,也是小说史作为“史”的“自觉”。一部小说史的编撰,不仅在于描述小说史实脉络,也要对相应的史实作出解释,因而各类理论视角也就受到撰写者的青睐。百年来,形式主义、阶级斗争、叙事学、人类学、民俗学等不同的理论方法,纷纷运用到小说史撰写中,这些理论方法既具有相应的时代意义,也产生一些问题,因而所谓“新理论”的运用往往伴随着一定的学术 “自省”。 值得注意的是,石昌渝先生的《中国小说发展史》,正是基于这样一种学术“自觉”的小说史“续写”。这种“自觉”首先是对小说史实的自觉回归,著者不仅注意到小说文体内部文言小说、白话小说的具体演进路径,也注意到小说发展与社会历史的互动。进一步看,这种“自觉”也体现在著者以个人之力独自撰写小说通史。“通古今之变,成一家之言”可以说是中华文化语境中“史”的重要特性,但要实现这种“史”之“自觉”,不仅需要著者的学术个性,更需要有充分的学术积累和独到的学术断识。也正是因此,一直以来的小说史撰写或为集体编纂通史,或为个人编纂专题小说史,以一人之力撰写小说通史者并不多见。而此书则不仅对小说史加以梳理,更对古代小说发展的动力及制导机制加以概括,正如著者所言,这在此前的小说史著作中是没有的。 《中国小说发展史》之所以能产生形成这种“史”的学术“自觉”,与著者的文学史观有密切的联系。著者曾专门撰文指出“文学史的本质是史”,并进一步分析道：“文学史与其他史比较,有其特殊性,但却又具有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。只有如此,才能保证文学史作为史的科学品格。”也正是这样一种作为“史”的科学品格,直接影响了著者的小说史编撰。 《中国小说发展史》的撰写不仅是对“文学史的本质是史”之文学史观的生动实践,也是对小说史编撰之史学品格的进一步彰显,是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化,这一具体化主要体现在三个方面。 首先,坚持小说作为文学作品的文学本位,注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在“小说”界定中,也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言,著者始终坚持“小说”属于文学范畴,主张与历代史志著录的“小说”概念相区别,并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。就小说流变而言,著者既注意到以文体演进切入小说史,分别梳理文言小说、白话小说的源流路径,又注意区分小说与“口头文学”“史传文体”的差异,突出小说作为“书面文学”“文学文体”的文学特性。 其次,注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联,注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正如本书《自序》中所论,“小说是文学的一部分,文学是文化的一部分,文化是社会生活的一部分。”因而在具体的小说史撰写中,著者不仅注意到对小说源流、社会历史的纵向考察,也注意反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”的弊病,转而通过分析“娱乐与教化”“史家传统与说话传统”“雅与俗”等横向因素在小说史演进中的动力作用,深入考察小说史与社会历史的关系。 再次,注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念,不仅体现在宏观层面的小说史观念、书写策略中,也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具体实践中。20世纪80年代以来,石昌渝先生不仅与刘世德、陈庆浩等先生合作,搜集流落海外的古代小说版本,编成《古本小说丛刊》,也积极组织编纂《中国古代小说总目》,将海内外可见的文言、白话小说汇总编目。此外,石昌渝先生也以文体为切入点,撰写完成《中国小说源流论》,推动小说史研究路径的进一步深入。也正是在这一过程中,石昌渝先生撰写《“小说”界说》《明代公案小说：类型与源流》等专题论文,对一些具体问题作了更为深入的探索。 （摘编自赵鹏程《学术“自觉”的小说史续写》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（　　）（2分） A.通过对学术史的回顾可知,“重写小说史”不意味着重复,它是基于前人的“续写”,是小说史作为“史”的一种“自觉”。 B.自觉回归小说史实、以个人之力独自撰写小说通史是石昌渝先生基于学术“自觉”,对小说史“续写”的具体体现。 C.作者认为,文学史有其特殊性,又有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。 D.对于“小说”的界定,石昌渝在《中国小说发展史》中坚持将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。 【答案】1.C 【解析】原文明确指出“文学史有其特殊性，又有史的一般性，文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法”是石昌渝先生的观点，而非本文作者的观点。选项混淆了观点主体，因此不正确。 2.根据原文内容,下列说法正确的一项是（　　）（2分） A.从19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已达百年。随着古小说的搜集与小说创作不断丰富,小说史的“重写”定能实现。 B.因为要重视各类理论视角的学习与实践,所以小说史的编撰,不仅要描述小说史实脉络,而且要对相应的史实作出解释。 C.实现“通古今之变,成一家之言”这种“史”之“自觉”,需要的不是著者的学术个性,而是其充分的学术积累和独到的学术断识。 D.小说史文学本位与民族文化、社会生活相关联,编撰小说史要反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”之弊。 【答案】2.D 【解析】A项，原文仅提及“重写小说史”本质是“续写”，并未说“小说史的‘重写’定能实现”，“定能”表述过于绝对，不符合原文意思。B项，原文逻辑是“小说史的编撰不仅要描述小说史实脉络，也要对相应的史实作出解释，因而各类理论视角受到撰写者青睐”，选项因果倒置，故错误。C项，原文强调实现“史”之“自觉”“不仅需要著者的学术个性，更需要有充分的学术积累和独到的学术断识”，选项“需要的不是著者的学术个性”与原文不符。D项，与原文“反思以往研究中小说史与社会历史‘两张皮’的弊病”表述一致，正确。 3.下列选项中,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（　　）（2分） A.柳青的《创业史》、陈忠实的《白鹿原》都是具有史诗品格的作品,但两部作品在历史观上分别表现出反叛与皈依的不同姿态。 B.铁凝的《哦,香雪》于1982年首次发表在《青年文学》上,是一个关于等待与追梦的故事,在当代文学史上具有里程碑式的意义。 C.陈大康在写作时努力研究新文献,他在《明代小说史》中尝试用模糊数学、突变论等对明代小说重新阐述。 D.网络小说是网络作家依托网络平台发表的小说,是随着网络快速发展而出现的一种新兴小说类型,网络小说风格自由,题材不限。 【答案】3.C 【解析】第二段核心观点是推动“小说史重写”的主要因素为新文献的发现与研究、各类理论视角的学习与实践。A项围绕《创业史》《白鹿原》的历史观展开，与“小说史重写”推动因素无关。B项介绍《哦，香雪》的发表时间、内容及文学史意义，不涉及文献或理论因素，无法支撑观点。C项中陈大康研究新文献，并运用模糊数学、突变论等新理论阐述明代小说，契合第二段观点，正确。D项仅介绍网络小说的定义、特点，与“小说史重写”推动因素无关联。 4.请结合文本,简要梳理石昌渝先生在“续写”小说史方面作出的努力。（3分） 【答案】4.坚持文学本位，梳理小说源流，区分文体差异；关联文化、社会，挖演进动力，反思旧弊；求实实践，搜集文献、编总目、写专题论文。 【解析】解题需从原文中筛选石昌渝先生“续写”小说史的相关举措。原文从文学本位、与外部因素关联、求实实践三个维度阐述其努力，整合各维度具体内容，即可形成答案。 5.作者是如何论证《中国小说发展史》的撰写“是对‘小说史的本质是史’这一小说史理念的进一步具体化”的？请根据文本简要概括。（3分） 【答案】5。文学本位：定小说范畴与初始形态，梳源流；外部关联：纵考源流与社会，横析动力因素；求实实践：融理念于文献、路径、问题研究。 【解析】原文指出该理念的具体化体现在三个方面，需分别对应每个方面，提取其中对理念的具体实践内容，按照“维度+具体表现”的逻辑组织答案，确保贴合“理念具体化”的核心要求。 （二）阅读下面的文字,完成1—4题。 我们应当讨论一下文字的用处了。我在《乡土本色》里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说,他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group,直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说,他日常接触的老是那些人,所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了,但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问：“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说,你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀!”“我呀!”的回答,也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次,久别家乡回来,在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时,的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足声、声气,甚至气味,都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍,我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱,受着直接社交的限制,通行着写情书,很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局[注]中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。 这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） [注] 圜局：周围环境。 1.根据原文内容,下面对“面对面的社群”的理解,不正确的一项是（　　）（2分） A.“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里,互相合作的人是天天见面的。 B.在“面对面的社群”里,人与人可以不必见面,通过说话人的声音就可判断出其人。 C.一个人即使离开家乡很长时间,一旦回乡,也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。 D.作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里,文字远远不如语言传情达意充分。 【答案】1.C 解析：原文仅介绍“面对面的社群”的特点，如成员在熟人中生活、可通过声音辨人等，并未提及“一个人离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的‘面对面的社群’”，该表述无原文依据，故不正确。 2.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（　　）（2分） A.作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。 B.材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后,会造成意料不到的危害。 C.作者认为文字的传情达意,会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。 D.作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法,借助表情、动作也能达到表达效果。 【答案】2.B 解析：原文举“广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去”的例子，是为了说明“文字发生之初是‘结绳记事’，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”，即文字是解决接触受阻的工具，而非“说明由于文字落后，会造成意料不到的危害”，选项曲解例子作用，错误。 3.下列选项,不能说明“乡土社会不需要文字”的现象的一项是（　　）（2分） A.在传统的乡村庙会中,村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。 B.乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行,参与者通过面对面的交流来协商和筹备。 C.乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。 D.在乡土社会中,一些家族会编制族谱和家谱,用以追溯家族的历史,并传承后人。 【答案】3.D 【解析】A项“乡村庙会中村民通过口口相传和直接交流组织庆典”、B项“乡村婚礼参与者通过面对面交流协商筹备”、C项“手工艺品制作方法通过示范和口头面授传递”，均未使用文字，能说明“乡土社会不需要文字”。D项“家族编制族谱和家谱追溯历史、传承后人”，使用文字记录信息，不能说明“乡土社会不需要文字”，正确。 4.费孝通认为在乡土社会中,文字不是必需的。请根据原文内容,概括他提出这一观点的依据。（5分） 【答案】4.熟人社会凭声气等辨人，无需文字传身份；文字解接触阻碍，乡土社会可直接交流；文字传情易误解，口语有辅助表达手段。 【解析】解题需从原文中寻找费孝通观点的依据。原文从“面对面的社群”特点、文字产生目的、文字传情达意的缺陷、乡土社会语言交流的辅助手段四个方面展开论述，整合各方面关键信息，即可概括出依据。 考点二：理解文中重要句子的含义 理解文中重要句子的含义是学考“信息类文本阅读”的核心考点，重点考查对文本中关键句子的解读能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是结合句子所处语境，联系上下文梳理逻辑关系；二是分析句子的结构与关键词，挖掘深层内涵；三是关联文本主旨，避免仅停留在句子表面意思。需注意不脱离文本过度解读，确保理解符合作者表达意图，符合学考对信息深度理解与逻辑分析能力的考查要求。 例题2（2023.1·福建）阅读下面的文字，完成小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 【答案】“仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；②“俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 【解析】本题考查学生对语句含义的理解能力。答题时注意从材料的选用，词语的选用、锤炼，语句的深刻的意蕴等方面进行分析。①理解“仰则观象于天”原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。②理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。                            （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】本题考查理解句子含义和句子的观点的能力。解答本题，应抓住关键词语，从表现手法的角度，联系上下文理解句意，再根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的。本题中，《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的，与划线句的“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极”一致，而“周公吐哺，天下归心”表达了对广纳人才的渴望。两句结合起来，可得出正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业。而与划线句的“是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”一致。 2.阅读下面的文字，完成下面小题。 与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当主体精神自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。 乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”），另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感），似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫），在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号渊源可以上溯到孔子，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。 历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。 总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。 乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世），是基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。 精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。在精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。 弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（《道德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。 德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。 德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。 （摘编自刘小枫《拯救与逍遥》） 作者认为“德感是乐感的根据”，请结合文本说明理由。 【答案】①德感为乐感提供价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构；②德感规定了无待于外的精神意向和生命自盈自显的求乐意向；③没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立。 【解析】此题考查学生对文章内容的概括能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。按照时间的先后进行分析概括，注意结合语境。阅读此题可知：德感为乐感提供价值根基：原文明确“乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础……儒道的精神意向结构中……德感是乐感的自足其乐的价值根据”，“德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构”；德感规定乐感的精神方向：德感“内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向”，乐感的“恬然自得、盎然机趣”源于德感的生命力自足；德感是乐感的显发基础：乐感的一系列精神意向以更深层的精神根基为支撑。文中明确“乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式”，这里的“更为基础性的精神意向”即德感。德感“在性体论意义上规定了个体的精神意向”，意味着乐感引申出的各类意向必须通过德感的“规定”才能获得价值验明，其存在的根基也需由德感这一“性体论之根基”来确证；德感是乐感存在的前提：原文指出“没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立”，乐感的显发依赖德感的本体论支撑。 考点三：分析文章结构，把握文章思路 分析文章结构、把握文章思路是学考“信息类文本阅读”的重要考点，核心考查对文本段落间逻辑关系、整体行文脉络的梳理能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是识别文本标志性词句，划分层次；二是梳理段落间逻辑，明晰行文顺序；三是结合文本主旨，理解结构安排与内容表达的关联。需注意避免割裂段落与整体的联系，确保分析全面且贴合文本逻辑，符合学考对文本整体感知与逻辑分析能力的考查要求。 例题3（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。 ①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。 ②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。 ③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。 ④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。 ⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。 ⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。 （摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》） 【内容概括】分析文章的行文思路。（4分） 【答案】①首先，开篇直接界定“民间谜语”的概念，明确其作为民间文学作品组成部分的属性、创作手法及语言特征，为全文论述奠定基础。②接着，按时间顺序梳理民间谜语的发展历程，从春秋战国时期的雏形，到唐代的盛行、两宋的拓展，再到元明清时期的成熟，最后提及当代的创新与传承，清晰呈现其历史演变脉络。③然后，深入分析民间谜语的艺术特色与文化价值，先具体阐述艺术上的三大特色，再揭示其蕴含的文化内涵，以及在非遗保护、社会文化建设等方面的重要意义。④整体行文由概念界定到历史发展，再到特征与价值分析，逻辑层层递进，全面展现民间谜语的相关内容。 【解析】本题考查学生梳理文章行文思路的能力。 分析时需按“提出概念—梳理发展—分析特征与价值”的逻辑脉络展开：第①段：开篇直接定义“民间谜语”，明确其属性（民间文学作品、口头语言艺术）、创作手法（寓意、比喻等）及特征（口头表达、匿名创作流传），为全文论述铺垫；第②-③段：以时间为轴，梳理从春秋战国（雏形）、唐代（盛行）、两宋（拓展）、元明清（成熟）到当代（创新传承）的发展历程，展现其历史演变；第④-⑥段：先通过第④段过渡，指出民间谜语的流传与“艺术特色和文化价值”相关，再在第⑤段具体分析艺术特色，第⑥段揭示文化内涵及现实意义（非遗保护、文化认同等）；整体逻辑：由“是什么”（概念）到“怎么样发展”（历程），再到“有何特点与价值”（艺术与文化层面），层层递进，结构完整。 1.阅读下面的文字，完成下列小题。 古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。 要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。 再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。 古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。 东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。 至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。 （摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞＜江南＞的地域考察》 原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。 【答案】①文章先指出人们常将古乐府《江南》涉及的“江南”归为吴地的误区，借“江南”地域概念的学术新见引出核心问题。②接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。③最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。 【解析】 本题考查论证思路的能力，也就是梳理文章结构的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先写什么，再写什么，文章是怎样展开的。分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”……一类表承转启合关系的词语。尤其要注意开头结尾的表述。原文开篇先指出一个普遍认知误区：人们常按当下“江南”概念，将古乐府《江南》的地域归为长江下游吴地。接着引入学界新观点——先秦两汉“江南”多指长江中游楚地、吴地当时称“江东”，由此自然引出核心论证问题：古乐府《江南》的“江南”究竟是楚地还是吴地？为后文论证划定范围与方向。接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。 2.阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称“意象”。依笔者看，在很多当代论著中，“意象”取代“形象”成为处处可见的“主角”，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对“意象”概念正本清源，对“意象”“形象”之间的区别进行深入分析。 “意象”的本义是什么？“意象”是“意”中之“象”，这个基本含义虽有些古老，但至今仍未“失效”。真正将“意象”作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是：“独照之匠，窥意象而运斤。”无论如何引申理解，刘勰此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。 关于“神思”，或者称之为“灵感”“想象”“构思”，无论何种说法，论者都是在艺术创作思维方式的层面上分析的。笔者认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。“独照之匠”意谓作家独到的观照能力，“窥意象而运斤”指作家根据自己内心生成的形象进行“郢人运斤”般的艺术表现。  “意象”是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括：“神用象通，情变所孕。”就是说，文学创作的运思是以“意象”作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。 “形象”是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说“意象”是生成于创作的内在运思阶段，那么“形象”则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将“形象”作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是“用形象反映社会生活”。 而“文学形象”是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是“形象”与“意象”的区别。“文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象；而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。”（十四院校本《文学理论基础》）这已经把“形象”的性质说得很清楚了。“形象”寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。 笔者认为，体现在文本中的形象还是由“形象”这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是“意象”无法全部承担的；而“意象”作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是“形象”所无力负荷的。 （摘编自张晶《从“意象”看审美范畴的规范使用》） 材料二 在《红楼梦》的人物创造中, 诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子, 可以局部或不同角度地透示艺术人物的气质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置, 而似一面面小镜片, 各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的“本体”构成“对应”的艺术关系, 产生比兴意义的互补互射的效应。 譬如，书中有一类意象与艺术形象构成“类性联系”。为人物性格命运服务的诗化意象, 一般都考虑到形象本身的基调特质, 都从特质出发,往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物,围绕她出现了两个系列性的诗化意象：一个是由历史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等；另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴, 所以这些意象之间就构成了一种类性联系。 但在人物创造中, 随情节发展和场面推移, 也出现一些随机拈来的诗化意象, 它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来, 发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系, 甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外, 还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中, 对人物的气性、命运及与其他人物的关系, 有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的“类性联系”, 就不免附会了。 （摘编自王政《论〈红楼梦〉中“形象本体”与对应意象的关系》） 请分析两则材料在提出论题之后，分别是怎样展开论述的？ 【答案】①材料一：先指出区别“意象”和“形象”的必要性，然后分别借助《文心雕龙》和《文学理论基础》相关论述对“意象”和“形象”的内涵进行阐释，最后强调两个概念因含义不同而不能相互替代。②材料二：先指出《红楼梦》中的人物形象与其诗化意象存在对应关系，再结合具体例子分别对构成“类性联系”与不构成“类性联系”的两类情况进行分析说明。 【解析】本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。此处根据题干提示，可以细读材料，梳理思路。材料一在提出论题之后先指出“有必要……进行深入分析”，然后二三四五段分别借助《文心雕龙》和《文学理论基础》相关论述对“意象”和“形象”的内涵进行阐释，最后强调两个概念因含义不同而不能相互替代。材料二在提出论题之后先指出“它们有规则地……产生比兴意义的互补互射的效应”，再结合具体例子分别对构成“类性联系”与不构成“类性联系”的两类情况进行分析说明。 考点四：筛选并整合文中的信息 筛选并整合文中的信息是学考“信息类文本阅读”的基础核心考点，重点考查从文本中提取关键信息并进行归纳整合的能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是根据题干明确筛选方向，定位信息在文本中的对应区间；二是剔除冗余、次要信息，保留核心内容；三是按逻辑整合信息，避免遗漏关键要点或混淆信息关系。需注意不篡改原文信息，整合时保持条理清晰，符合学考对信息提取精准性与归纳逻辑性的考查要求。 例题4（2024.6·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，要把凝结着中华民族传统文化的文物保护好、管理好，同时加强研究和利用。学习贯彻习近平总书记重要论述和重要指示，必须在坚持保护第一、保护优先的基础上，进一步加强对历史文化遗产的管理、研究和利用，做到有机结合、守正创新，真正让历史文化遗产“活”起来，推动社会主义文化繁荣兴盛，更好传承历史文脉，更好建设中华民族现代文明。 把历史文化遗产保护放在第一位。历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，必须加大保护力度。作为中华儿女、炎黄子孙，我们从历史手中接过历史文化遗产保护的接力棒，就要以无愧历史、无愧未来的责任心，把历史文化遗产完整交给后人。要增强对历史文物的敬畏之心，统筹抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护，维护文物资源的历史真实性、风貌完整性、文化延续性。历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产，处理好保护与发展的关系，全面增强历史文化遗产保护能力。 （摘编自张涛《保护历史文化遗产更好传承历史文脉》） 材料二： 保护要有温度，坚持以人为本，是浙江文化遗产保护的又一项经验。他们认识到原住民也是历史文化街区风貌的构成元素之一，所以要保护的不仅是古建筑和历史文化街区，还要关注世代居住于此的居民，使其原有生产生活状态不受影响，乃至更上一层楼。老百姓的日子美，历史文化街区的烟火气才能升腾。 保护的温度，体现在街区基础设施分众化、人性化的细节设计上。 走在桥西历史文化街区，记者发现一个很有人情味的细节：如意里“浙江省第一盏灯”展陈装置，站在儿童的“一米视角”考虑，体贴地将电灯互动拉绳调整为儿童适配高度，让孩子们可以亲自触摸大运河的历史。 生活在龙泉市西街历史文化街区的居民，除了希望留住街区的历史样貌，也希望拥抱现代生活的便利。为此，宋韵西街以“旧改”推进城市有机更新，将街区打造成“未来社区”。 月夜漫步在西街的石板路上，云水渠为西街增添一抹灵动和柔情。历史上，云水渠渠水潺潺，沿街而下，清晨百姓提桶取水，成为一代又一代龙泉人不可磨灭的乡愁和美好回忆。然而，由于生活排污排水，云水渠一度变成一条污水渠。2020年，龙泉市启动了对云水渠的保护修缮工程，清除了渠内的垃圾淤泥，修缮渠道，此外还一并实施截污纳管工程，彻底阻断污染源，还清于渠、还净于渠。 （摘编自李韵王笑妃 陆健 孙晶晶《推动整体保护 守护人间烟火》） 材料三： 为积极推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，成长性文化企业运用数字化手段、沉浸式体验等现代技术，为优秀传统文化赋予新的时代表达。数字修复、全息投影、AI赋能等手段，让文物“活起来”，让非遗“动起来”，生动再现优秀传统文化的独特魅力，提升文化产品和服务的品质与内涵，增强中华文化国际传播力和影响力。例如，开封清明上河园股份有限公司是全球唯一以《清明上河图》为蓝本复原再现大型文化主题公园的运营公司，通过演艺活化历史，使优秀传统文化形式焕发全新魅力。 （摘编自李越欣《文化产业新生力量将大有可为》） 【信息筛选】1. 根据材料一，下列选项不属于历史文化遗产的一项是（ ） A. 八达岭古长城 B. 兵马俑遗址 C. 《清明上河图》 D. 港珠澳大桥 【答案】1.D 【解析】本题考查学生根据材料定义筛选“历史文化遗产”范畴的能力。 根据材料一对历史文化遗产的核心界定——“凝结着中华民族传统文化”“不可再生、不可替代的宝贵资源”，结合选项分析：A项“八达岭古长城”是古代军事防御工程，承载着中国古代历史与军事文化，属于历史文化遗产；B项“兵马俑遗址”是秦始皇陵的陪葬坑，是秦代历史与文明的重要见证，属于历史文化遗产；C项“《清明上河图》”是北宋风俗画，反映了宋代城市生活风貌，凝结着古代绘画艺术与社会文化，属于历史文化遗产；D项“港珠澳大桥”是21世纪建成的现代跨海通道，是现代工程技术的产物，不具备“凝结中华民族传统文化”的属性，不属于历史文化遗产。故选D。 【内容概括】2. 根据材料二、材料三的内容，谈谈如何做到“更好传承历史文脉，更好建设中华民族现代文明”。 【答案】2．①坚持以人为本的有温度保护：将原住民视为历史文化街区风貌的重要构成元素，保障其原有生产生活状态不受影响，甚至提升生活质量，保留街区“烟火气”；在街区基础设施设计上注重分众化、人性化，如针对儿童调整展陈装置高度，同时通过“旧改”推进城市有机更新，在保护历史样貌的基础上融入现代生活便利，如龙泉西街修缮云水渠、打造“未来社区”，兼顾历史传承与现代需求。②借助现代技术实现创新转化：运用数字化手段（如数字修复）、沉浸式体验、全息投影、AI赋能等现代技术，让文物“活起来”、非遗“动起来”；通过演艺活化等形式，为优秀传统文化赋予新的时代表达，提升文化产品和服务的品质与内涵，增强中华文化的国际传播力和影响力，如开封清明上河园以《清明上河图》为蓝本复原主题公园并通过演艺活化历史。 【解析】本题考查学生整合多则材料信息、概括具体措施的能力。 解题需分别从材料二、材料三中提取“传承历史文脉、建设现代文明”的具体做法，再分类整合：从材料二提取：核心是“以人为本的有温度保护”。①保护对象层面：原文“原住民也是历史文化街区风貌的构成元素之一，要关注世代居住于此的居民，使其原有生产生活状态不受影响”，可概括为“重视原住民，保留烟火气”；②基础设施与更新层面：原文“街区基础设施分众化、人性化设计”“以‘旧改’推进城市有机更新，打造‘未来社区’”“修缮云水渠、截污纳管”，可概括为“兼顾细节设计与现代便利，平衡历史与现代”。从材料三提取：核心是“现代技术创新转化”。原文“运用数字化手段、沉浸式体验、全息投影、AI赋能等现代技术，让文物‘活起来’、非遗‘动起来’”“通过演艺活化历史（如清明上河园）”“提升文化品质与国际传播力”，可概括为“技术赋能+形式创新，增强文化影响力”。 1.阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 诗教在中国有着悠久的传统，在诸如“不学诗，无以言”“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”及“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面。 进入现代以后，中国诗歌在主题向度、语言形态和构造体式等方面均出现很大变化，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。特别是对于新的历史条件下的诗教，教育观念的革新与迁移深刻影响了其理论内涵和实践指向。近代以来由王国维、蔡元培、梁启超等人开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育，通过引入康德、席勒等西方理论家的美学思想，确立了以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。这些美育观念从多方面推动了中国诗教从传统向现代的转变，促使诗教直面现代乃至当代的处境。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。依此目标，现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 今年北京市高考语文“微写作”，要求考生为新冠肺炎疫情期间的快递小哥写首诗，引起社会各界关注。高考作文向来是“体裁不限，诗歌除外”，而这一举动让人们再次审视诗歌和诗教的意义、价值。诗教事关国民人文素养和创造力培养。近年来，国家逐步重视诗歌教育。2019年秋季学期起，高中语文统编教材率先在6省使用，其中必修上册第一单元专门就诗歌写作提出了要求．此外，全部教材共选用67篇古代诗文，占全部课文数的49.3％，诗词比例大幅提升。 不同于传统社会，当代诗教是在互联网以及媒体融合背景下展开的，可以说赶上了融媒体时代。在一项针对中小学生古诗词传播情况的调研中显示，有64.6％的学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。互联网发展催生了数字生活空间的形成，在这个由信息构成的数字世界里，每个参与者不再是信息的被动接受者，他们主动参与信息的生产、传播、接受、加工等全部环节。传播方式的改变，直接影响人们的生活方式，也促使诗教变革。在“得到App”“喜马拉雅App”等新媒体平台上，“康震品读古诗词”“为你读诗”等诗教节目都有较高的播放量。 新媒体为诗教提供了广阔平台，但现有内容仍难以满足数以亿计诗歌爱好者多层次、多方面的学习需求。同时，传统课堂也存在诸多问题，亟待改变。 （摘自宋湘绮《融媒体时代的诗教需要注重“用户”思维》） （1）结合材料简要概括诗教在当下的作用。 【答案】（1）①开启心智；②提升人文素养；③培养创造力；④陶冶情操，完善人格；⑤传承文化。 【解析】（1）结合材料说明诗教如何通过对诗歌的学习，培养读者的思维能力，如形象思维、逻辑概括能力等，举例阐释诗歌中蕴含的哲理对启发心智的作用。从诗歌对文化传承、审美能力培养等角度阐述诗教在提升人文素养方面的作用，列举古代经典诗词对塑造文化品格的影响。依据材料论述诗教如何激发创造力，从诗歌鼓励独特视角、创新表达等方面说明对培养创造力的意义。结合材料分析诗教通过情感共鸣、道德教化等方式，对个人品格修养、价值观形成的作用，引用经典诗歌展现其对人格塑造的影响。阐述诗教在传承文化方面的重要性，以诗歌作为文化载体，传递民族精神、历史记忆等，分析经典诗词在文化传承中的地位。 （2）结合材料和自己的学习经验，给当前的诗歌教育提供一些建议。 【答案】（2）①教育理念：革新理念，调整转换传统诗教理念以适应当下。（或者教育目标：培养富于时代特性的“完人”。）②教育内容：既要重视古典诗歌，也要兼顾现代诗歌的特性，找到诗歌和社会时代的连接点。③教育主体：重视受教育者的主体性，让受教育者成为主动参与者。④教育方式：利用好网络媒体等融媒体时代的资源，丰富学习方式。 【解析】（2） 结合材料提出更新教育理念的方向，强调传统诗教理念的调整与转换，以适应现代社会需求，培养符合时代特性的人才。探讨在教育内容上如何兼顾古典诗歌与现代诗歌，挖掘诗歌与社会时代的联系，满足学生多元化学习需求。分析如何在诗歌教育中突出受教育者的主体地位，鼓励学生主动参与诗歌学习，如自主探究、创作等，增强学习积极性。结合融媒体时代特点，阐述利用网络媒体等资源丰富诗歌教育方式的方法，如线上课程、诗歌朗诵APP等，提升学习效果。 2.阅读下面的文字，完成下列各题。 在将中文“纳入欧洲活版印刷范畴”这一愿望的驱使下，因翻译《道德经》而名声大振的汉学家、法国学者包铁设计了一种新的中文字体，其中不仅有汉字，还有汉字的部件或模块，可以通过拼合的方式构成汉字。拼合活字看起来很简单，但这只是表象。其核心理念是，将汉字的结构部件或“部首”类比于拉丁字母来使用。如果这种设计取得成功，实现了字母与“部首”的对应，那么人们就可以像拼写单词那样“拼写”汉字。 不过，当我们将拼合活字的拼合原则与历史悠久的中文书法美学的组合原则相比较时会发现，一直以来被视为汉字的基本构字元素的是笔画，而不是“部首”。虽然“部首”本身确实与汉字在结构上的划分一致，但人们从来不把部首视为汉字产生的“字根”或“字基”。然而，拼合活字印刷术恰恰是要将部首视为汉字的字根或字基，通过它来发展和产生各种语义变化和变体。如此，部首作为一种生产工具，就可以被利用：就像一片人工林，人们可以合理有效地利用，而不是任意开采。 此外，拼合活字还在另一个非常重要的方面偏离了中文书法实践。通过将“部首”镌刻在固定的金属构件上，然后用它们拼合汉字，这就将中文书写中“部分”与“整体”的传统关系彻底颠倒了过来。在中文的其他各种书写方式上，不论是手书、活版、雕版还是其他，人们都是根据整个汉字的连贯性、整体性和美来组织、评判或鉴赏汉字的组成部分的。但对于包铁来说，拼合活字的物质条件恰恰建立在另一种截然相反的部分与整体关系之上。凝固在金属活字上的这种拼合活字部件是僵化和呆板的，丝毫体现不出手写体的游刃有余，它违背了汉字的动态性，使汉字整体的逻辑从属于汉字部件的逻辑。 因此，他从一开始就为自己制定了一个富有挑战性的，可以说是不可能达成的目标，即根据一种同中文书法美学标准相违背的，或者至少是与之严重偏离的标准来生产一种符合中文书法标准的汉字。这种中文字体，体现了模块理性与美学结构之间的对立。起初，他并未将所有能拆分的，甚至是应当拆分的汉字拆分。相反，他们把汉字划分为两大类目，即当时所称的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”。最终研制了一套包含将近 3000个构件的字体，其中有些是作为可拆分字体的部件，除此之外，有很大一部分是我们习见的完整的汉字。 为什么要手下留情呢？当汉字一动不动地躺在手术台上时，是什么力量或什么东西让我们的外科医生产生迟疑？所谓的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”，究竟是由谁来决定的？通过“流”“海”和“蕩”（荡）三个汉字我们可以看出，可拆分的汉字（例如“流”和“海”）和不可拆分的汉字（例如“蕩”）是根据三个标准决定的。 第一，可拆分汉字的字形必须能用横轴或竖轴利落地分解成两个部分。虽然理论上可以按照三个或更多部分拼合汉字，但这是力求避免的，因为这样会增加工作的复杂性。对于前两个汉字来说，这种二分法是可行的，将“氵”分别与“㐬”和“每”分开即可。但是“蕩”字却无法做到，至少对于“氵”来说是不可能的。 第二个标准关乎每个组件的相对频率。还是以“蕩”字为例，从竖直方向将“氵”从中分离出来显然很麻烦，但我们可以从水平方向将最上面的“艹”分离出来。这样就会把这个汉字分解为两个部分：“艹”和剩余部分的“湯（汤）”。然而事实上并没有这样拆分，究其原因，就是这样做没有任何益处。“充”和“每”这两个部件都会以同样的位置和相对大小出现在其他许多汉字里，相对而言，“湯”这个部件的用处就没那么大了。实际上，同样大小和比例的“湯”这个部件在其他任何汉字里都是用不到的。因此，最好让“蕩”保持整字。 最重要的一条规则是汉字的“骨”绝不能断，将一个笔画砍成两段，然后将这两段分别安置在不同的金属模块上，这种做法是不被包铁容许的。就像《庄子》“庖丁解牛》中庖丁对文惠君所说的一样，包铁努力遵循汉字的“自然形制”，做到“批大郤，导大窾，因其固然”。与庖丁用刀一样，当汉字的解剖刀游走在笔画之间的空隙中时，“技经肯綮之未尝，而况大乎”！ 通过将字体分为“可拆分”和“不可拆分”两大类，分别制作成拼合活字和整字字体，这就是继“常用字”模式后的第二种 19世纪的外国人将中文解谜的方式。这种方式同小斯当东、姜别利等人所提出的常用字方式有显著差别。通过将“偏旁”论元素，使中文字体的规模有望缩减为原来的1/40，从数万个缩减到2000个左右。此外，拼合法还提供了一整套中文的机械书写技术。在常用字模式中，那些不常用的字体会被从印刷设备上的字表中排除，而拼合活字技术则为将所有汉字纳入同一个文本排印系统提供了可能——虽然有些汉字需要遭受分解。 中文技术语言中的这种拼合法一直延续到了 20世纪，成为对更占优势的常用字法的一个有力反驳。 （摘编自 [美]墨磊宁《中文打印机：一个世纪的汉字突围》，张朋亮译） （1）结合全文，给“拼合活字印刷术”下一个定义。 【答案】（1）拼合活字印刷术是由法国汉学家包铁等人设计的一种将汉字的部首或结构部件视为类似于拉丁字母的“字根”，通过将预先铸造好的金属部件进行拼合来构成完整的汉字的中文印刷技术。 【解析】（1）依据“法国学者包铁设计了一种新的中文字体，其中不仅有汉字，还有汉字的部件或模块，可以通过拼合的方式构成汉字”可知，设计者是法国汉学家包铁等人，核心方式是拼合部件。依据“核心理念是，将汉字的结构部件或‘部首’类比于拉丁字母来使用”“将部首视为汉字的字根或字基”可知，核心原理是把部首/结构部件当作“字根”。依据“通过将‘部首’镌刻在固定的金属构件上，然后用它们拼合汉字”可知，部件是预先铸造的金属件。依据全文语境，其属性是中文印刷技术，整合以上信息即为定义。 （2）文中为什么要引用《庄子》“庖丁解牛”的典故？请结合原文简要概括。 【答案】（2）①借庖丁描绘了拼合活字技术理应追求的最高境界； ②强调理想的规则是“顺应”而非“破坏”； ③使用中国传统文化故事作为例子，更有说服力 【解析】（2）依据“包铁努力遵循汉字的‘自然形制’，做到‘批大郤，导大窾，因其固然’”可知，借庖丁体现拼合活字技术应追求的最高境界。依据“汉字的‘骨’绝不能断，将一个笔画砍成两段……这种做法是不被包铁容许的”可知，强调技术应“顺应”汉字形制，而非“破坏”。依据典故是中国传统文化经典内容，结合原文论证语境可知，用其举例能增强论证的说服力。 考点五：概括作者在文中的观点态度 概括作者在文中的观点态度是学考“信息类文本阅读”的核心考点，重点考查对文本中作者立场、看法、情感倾向的精准把握与归纳能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是关注文本中表达观点的标志性语句；二是结合文本论证过程，从论据推导作者隐含态度；三是区分作者观点与他人观点、客观陈述内容，避免混淆。需注意不主观臆断作者态度，概括时紧扣文本依据，符合学考对信息深度解读与观点提炼能力的考查要求。 例题5（2023.6·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：文化符号是能超越事物本身的形式（如形象、声音、光亮、颜色、动作等）而代表某种意义与价值的事物的物质实体。它是具有抽象能力的人类的创造物，也是被运用它的人们赋予一定意义或象征的东西。中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆和共享映像，也是各民族紧密联系的精神密码。文化符号之所以能促进心灵相通、凝心聚力，主要在于它所包含的意义、内涵特别是精神价值。 （摘编自马惠兰、王超辉《突出各民族共有共享的中华文化符号和形象》） 材料二：文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值，其深厚的历史底蕴和文化内涵本身就是讲好中国故事的优质素材。长期以来，我们主要注重武术、中医、瓷器等传统文化符号的对外传播，而当代文化符号则较少被提及或关注。党的十八大以来，中国的社会主义建设取得巨大成就，更需要与之匹配的当代文化符号讲好中国的现代化故事。向世界展现全面立体的中国，需要传统文化符号与当代文化符号“同频共振”的协同叙事。 我们需要正面审视当代文化符号在讲好中国故事方面存在的短板，如此才有可能寻求解决问题的答案。其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。通俗来说，我们过去主要依赖传统文化符号传播国家形象，而忽略了文化创新，并未建构起相应的文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力建设，建构中国话语和叙事体系的时候，才发现当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了中国现代化叙事的巨大困境。因此，非常有必要对中国当代文化符号进行反思。 除了对中国当代文化符号的存在现状进行梳理之外，还需要追问“当代文化符号讲好中国故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就，然而我们在这个过程中创造的当代文化符号，例如高铁、微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩的故事，导致“有理说不出”“说了传不开”的困境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事。 当代文化符号讲好中国故事，价值观的诉求和表达同样重要。共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路。 （摘编自冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》） 材料三：近日，中央广播电视总台系列节目《天下黄河》热播。节目以黄河为切入点，讲述中国现代化故事。节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事。其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间。同时，节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用。 （摘编自胡正荣、郭海威《〈天下黄河〉：生态保护与文化传承》） 【内容概括】请结合《天下黄河》，简要概括场景化叙事和关注全球性议题对讲好中国故事的作用。 【答案】①场景化叙事，如讲好“黄河故事”，利于集聚丰富视听元素，表现多元场景的故事，增强“故事化”，引发情感共鸣。②关注全球化议题，能够达成彼此理解和价值观的共识，使故事具有更广泛的国际视野和深远的意义，如《天下黄河》节目抓住生态保护，立足于人类命运共同体高度，向世界介绍中国经验，塑造国家形象。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 在场景化叙事方面：根据材料三“节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事”，可概括出“利于集聚丰富视听元素，表现多元场景的故事”；根据材料二“这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事”、材料三“其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间”，可概括出“增强‘故事化’，引发情感共鸣”。关注全球性议题方面：根据材料二“共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路”，可概括出“能够达成彼此理解和价值观的共识，使故事具有更广泛的国际视野和深远的意义”；根据材料三“节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用”，可概括出“《天下黄河》节目立足于人类命运共同体高度，向世界介绍中国经验，塑造国家形象”。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。 炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。 认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。 但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。 共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。 经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。 列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。 在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。” 青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东 1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。 在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。 在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。 （摘编自郭湛《＜实践论＞＜矛盾论＞与百年中国历程》） 习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。 【答案】①能正确认识矛盾斗争，揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。 ②能认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。 ③把马列主义哲学作为观察国家命运的工具（要用马列主义的宇宙观作为观察、分析矛盾运动的指导思想）。 ④意识到特殊历史时期社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种认识在实践活动中具体化 【解析】根据材料一“共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论”可知，共产党人能够揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。这种做法帮助人民正确认识矛盾斗争，认识到革命的必要性和可能性，推动社会变革。根据材料一“目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西”可知，共产党人能够认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。通过具体分析矛盾的性质，采取适当的方式解决党内的思想分歧，处理党内矛盾，避免矛盾激化。根据材料二“以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具”可知，共产党人把马列主义哲学作为观察国家命运的工具，用以分析和解决社会矛盾，这种做法帮助共产党人制定科学的革命策略和政策。根据材料二“以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化”可知，共产党人意识到特殊历史时期社会矛盾的复杂性，并将这种认识运用于实践活动中，这种做法使得共产党人能够灵活应对复杂的国内外形势，制定适合实际情况的策略。 2.阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 从历史的大尺度才能认清一个重大事件真正的价值意蕴。美国时代生活出版公司出版的《人类 1000年》一书表明，由来自世界不同国家、不同领域的专家学者共同推举出的、由近千年来对人类文明发展产生巨大影响的一百个重要事件中，中国工农红军长征入选。应当说，这是抛开意识形态的歧见，从历史的大尺度来审视长征的文化精神价值。 在人类历史长河中，长征不过历时短短两年时间，不过屈指可数的二万五千里路途，然而这段前所未闻、非比寻常的跋涉，却产生了撞击人类灵魂的巨大效应。即使在过去的 80年峥嵘岁月里，也没有阻断、终止人们对它的心往、追寻。难以记数之后又有多少人，包括不同国度、不同信仰、不同肤色的人们“重走长征路”。美国著名学者布热津斯基带领家人“重走”后，不无感慨地说：“对崭露头角的新中国而言，长征的意义不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它是克服落后东西的必要因素。”2002年，英国历史学博士李爱德与朋友马普安徒步“长征”后，合著出版了《两个人的长征》及摄影画册，就是想着影响“更多的人来关注长征这段历史”。 长征这段世所罕见的不畏艰难险阻、不怕流血牺牲的远征，其背后深藏着信仰、精神的价值作用和巨大力量的奥秘。可以说，认识长征就是在认识人类自己，就是在认识人的精神存在的价值，就是在感悟人们实践所具有的文化创造力。 所谓文化创造力，就是人们在实践中以文化特有的精神价值和力量，去改变现状、开拓未来的能力。人类在创造历史的同时创造文化，使人成为有思想、精神的文化存在物。人类有意识地自己创造自己历史的过程，就是在传承已有文化成果基础上进行新创造的过程。在这一过程中，文化与人相互创造、相互促进——文化塑造新人，提升人作为历史主体的价值；人创造新的文化，并成为开创历史的现实力量。 从根本上讲，文化是人类活动的产物，文化创造力是推动历史前进的思想和精神引擎。历史在曲折中前进，文化在创造中发展。长征作为中华民族从苦难走向辉煌的策源地、中国革命从挫折走向胜利的转折点，是党和红军用非凡文化创造力谱写的英雄史诗、竖起的历史丰碑。长征以其绝地重生、凤凰涅槃的神奇壮举告诉人们，历史进程中的任何进步都要付出相应的“代价”，历史境遇愈残酷，现实考验愈严峻，付出的“代价”愈大，就愈能彰显精神力量超越现实物质条件局限的巨大作用，愈加凸显文化创造力的精神和实践价值。 （摘编自邓一非《长征精神与文化创造力》） 材料二： 长征是中国革命的百科全书。关于长征，我们党的最经典论述和最形象叙述，是由毛泽东完成的。《论反对日本帝国主义的策略》是毛泽东在中央红军到达陕北仅两个多月， 1935年12月27日在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上所作的报告。这也是毛泽东在长征之后的第一篇文章。就在这次政治局全会上，中央提出中国共产党是工人阶级先锋队，也是全民族的先锋队的重大论断。这也是江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上提出“两个先锋队”思想的历.史源头。“这一次政治局会议批评了党内那种认为中国民族资产阶级不可能和中国工人农民联合抗日的错误观点，决定了建立抗日民族统一战线的策略，是一次极为重要的会议。”毛泽东的这篇报告，虽然主题叫《论反对日本帝国主义的策略》，但报告阐述的一系列重大问题，对于党和红军乃至于中国革命的前途和命运来说，具有深远战略意义。 就在这篇报告中，毛泽东讲到了长征。这是毛泽东关于长征的最完整论述。一般地说，诗用形象思维，理论文章用逻辑思维，而在毛泽东这里，形象思维和逻辑思维是贯通的。 毛泽东说，“讲到长征，请问有什么意义呢？我们说，长征是历史记录的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。毛泽东首先把长征放到中华民族五千年文明史中作比较。他说：“自从盘古开天辟地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？十二个月光 .阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每个人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾经有过我们这样的长征吗？没有，从来没有的。”需要说明的是，毛泽东这里讲的只是中央红军长征，而现在我们讲长征，是包括红军三大主力在内的。具体情况是，1934年10月，中央红军开始战略转移。11月，红二十五军撤出鄂豫皖苏区，进行战略转移。1935年3月，红四方面军和川陕苏区党政机关撤离苏区开始长征。同年11月，红二、红六军团撤离湘鄂川黔苏区向西转移。据统计，红军各路部队的长征，共历时两年时间，行程六万五千余里，纵横十四个省。 毛泽东在当时只能做历史比较，不可能也没必要做国际比较。后来有的外国朋友把长征比作《圣经》中古犹太人出埃及，比作汉尼拔挥师跨越阿尔卑斯山，比作拿破仑从莫斯科撤退，比作希腊远征波斯后的色诺芬大撤退。但比较来比较去，他们认为这些人类的远征都不能与中国长征相提并论。埃德加•斯诺说，长征在人类历史上是无与伦比的，是一次震撼世界的行军。 2000年，美国《时代》周刊把长征评选为一千年来影响世界的大事之一。 （摘编自李洪峰《论长征和长征精神》） 材料二是如何论述“长征创造了历史”这一观点的？请结合材料说明。 【答案】①引用毛泽东关于长征的论述，从历史比较的角度，把长征放到中华民族五千年文明史中作比较，突出了长征是“历史记录的第一次”。②列举外国朋友将长征与汉尼拔挥师跨越阿尔卑斯山、拿破仑从莫斯科撤退及希腊远征波斯后的色诺芬大撤退等进行比较，并说明这些都无法与长征相提并论，突出了长征在人类历史上的影响重大。③借助埃德加•斯诺的名家观点及长征被美国《时代》周刊评为一千年来影响世界的大事之一的事实，说明长征影响重大，创造了历史。 【解析】①结合“讲到长征，请问有什么意义呢？我们说，长征是历史记录的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”可知，引用毛泽东关于长征的论述，从历史比较的角度，把长征放到中华民族五千年文明史中作比较，突出了长征是“历史记录的第一次”。②结合“后来有的外国朋友把长征比作《圣经》中古犹太人出埃及，比作汉尼拔挥师跨越阿尔卑斯山，比作拿破仑从莫斯科撤退，比作希腊远征波斯后的色诺芬大撤退。但比较来比较去，他们认为这些人类的远征都不能与中国长征相提并论”可知，列举外国朋友将长征与汉尼拔挥师跨越阿尔卑斯山、拿破仑从莫斯科撤退及希腊远征波斯后的色诺芬大撤退等进行比较，并说明这些都无法与长征相提并论，突出了长征在人类历史上的影响重大。③结合“埃德加•斯诺说，长征在人类历史上是无与伦比的，是一次震撼世界的行军。2000年，美国《时代》周刊把长征评选为一千年来影响世界的大事之一”可知，借助埃德加•斯诺的名家观点及长征被美国《时代》周刊评为一千年来影响世界的大事之一的事实，说明长征影响重大，创造了历史。 考点六：归纳内容要点，概括中心意思 归纳内容要点、概括中心意思是学考“信息类文本阅读”的关键考点，侧重考查对文本局部内容的提炼和整体主旨的把握能力。高频考查形式为简答题和选择题，得分关键有三：一是先划分文本层次，提炼各层次核心内容；二是整合层次要点，剔除重复、次要信息，聚焦共性主题；三是关联文本标题、首尾段及关键句，确保中心意思不偏离文本主旨。需注意避免以偏概全或遗漏核心要点，概括语言要简洁凝练，符合学考对文本整体感知与归纳概括能力的考查要求。​ 例题6（2022.6·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神”一样陪伴渔民驾船出海……北斗系统全面服务交通运输、公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。 2020年6月23日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20年44次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了一份完美的答卷。 （摘编自王胜等《44次北斗发射百分百成功》，《人民日报》2021年12月14日） 材料二： 面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。 （摘编自《弘扬探月精神勇攀科技高峰》，《人民日报》2021年12月8日） [注]嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，袁娥窃以奔月。”恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥”。 材料三： 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜明的时代特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。 追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，从“灯塔”卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的跋涉与跨越。 勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，率先揭开了月背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国贡献。 协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗”，数十万科技人员凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。 星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。 （摘编自冯华《弘扬探月精神建设航天强国》、余建斌《弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类》等，《人民日报》2021年12月） 【内容概括】根据材料三，简要概括新时代“航天精神”的内涵。 【答案】①动力源泉：追求梦想，不懈奋斗②关键核心：勇于探索，自主创新③根本支点：协同攻坚，合作共赢 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 由材料三原文第二段可知，追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。由材料三原文第三段可知，勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。由材料三原文第四段可知，协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。 1.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 城市新文明塑造着时代发展的新坐标，体现了各种汇聚于具体空间形态的文化传承与文明创造。中国式现代化赋予新型城镇化进程独特的价值内核，创造了城市新文明。城市新文明，是在中国式现代化引领下创造出来的具有中国特色的全新的城市文明形态。中国推进的以人为核心的新型城镇化，构建了社会主义空间正义，通过彰显人民主体性的城市实践，在历史、空间与主体维度，实现了对西方资本逻辑、技术理性和制度理性建构起来的城市文明的超越。 传统中国社会里，城乡之间借由物资、人员的互通交流实现资源流动共享，形成相互依存的共生性空间结构；近代以来，资本的殖民扩张使中国社会的空间结构发生深刻变革，资本主导的城市建设形成了割裂的城市空间，这种割裂不仅体现在地域分布上，更体现在不同阶层的生活环境与发展机会上；改革开放之后，土地制度改革加速了土地的资本化进程，在城镇化快速发展的同时也带来了一系列问题，如城乡差距拉大、城市对农村的资源虹吸效应加剧等。面对这些问题，我国适时提出“以人为本”的新型城镇化战略，有序推进农业转移人口市民化，构建公平合理与可持续的城乡空间格局。这既是对西方城市化“资本—空间”异化逻辑的超越，也是对西方城市文明的自我中心主义、排他性和霸权性的超越，为城市文明注入新的价值内核和价值导向。 城市新文明是中国式现代化的重要成果，它以新型城镇化道路为依托，以每个人全面、自由的发展为基本原则，不断为人们美好生活理想的实现提供最全面的条件。城市新文明作为当代城市的新文明形态，其本质特征突出体现在生产力解放与制度创新、空间正义与人民主体、政党引领与文明包容三个方面。在生产力解放与制度创新方面，牢牢把握生产力是社会发展的决定性力量，不断提升城市生产力，推进经济基础变革，同时打破旧有体制束缚，以制度创新为生产力解放提供坚实保障，为城市发展注入新动力；在空间正义与人民主体方面，防止资本无序扩张对城市空间的消极负面影响，资本主导着城市生产的空间结构变化，所以用公平正义作为核心的价值导向来规范城市空间生产，强调空间资源合理分配和公共服务均等化，城市将不再是资本的逐利场域，而是实现人民根本价值的空间；在政党引领与文明包容方面，中国共产党以强大领导力与战略眼光，秉持文明包容理念，汇聚各方力量推动城市经济增长、社会进步，引领城市发展，保护传承中华优秀传统文化并促进文明交流互鉴，在多重张力中孕育出体现着新时代文明高度和内涵的城市新文明。 （摘编自董慧《城市新文明的哲学意蕴》） 材料二： 从时间属性看，城市文明是一种传承性文明。城市是文明的积淀体，每一座城市都有属于自己的历史文脉和文化记忆，真正的城市文明不是凭空而来，而是在传承中逐渐生成。在宜昌，文明的根脉便是能触摸到的。二马路历史文化街区的更新，老建筑与新业态相映成趣，历史于此并非束之高阁，而是在街头巷尾的茶香、在国风市集的吆喝、在市民的日常交往中延续；屈原的“上下求索”、昭君的“和亲大义”，早已超越古籍和庙祠，成为市民精神气质的一部分。千年文明在宜昌“活”起来，更加证明城市的现代化，绝不是割裂历史，而是要让历史与当下对话、传统与现代交融。城市文明在传承中发展，在发展中传承，既要保存好文物古迹、传统风貌，也要在公共生活中延续文明的底色，让文化记忆成为滋养城市精神的源泉。 从发展属性看，城市文明是一种创新性文明。城市文明不是凝固不变的，而是随着时代发展不断更新的。对内，创新意味着在延续城市肌理的同时不断革新治理理念。从“运动式创建”到“长效性建设”，从“为评比而建”到“为生活而建”，城市文明需要以创新来保障持续生长。古都西安便创新提出了山水塬城禀赋、东方营城智慧、传统活化利用的城市建筑设计规划，才得以形成如今“古都焕新、文明常新”的独特格局。对外，创新意味着在开放与交流中不断提升文明的包容性与竞争力。只有具备开放胸怀，倡导公平正义与绿色发展，城市才能在全球格局中展现中国特色与时代风貌。创新性的城市文明，就是要不断突破旧有模式，探索符合新时代要求的新路径，让城市文明建设真正成为推动中国式现代化的内生动力。 从价值属性看，城市文明是一种人民性文明。城市文明的根本，在于鲜活的人民日常。唯有当人民真正成为城市文明的实践主体、价值主体，城市文明才会生出厚度与温度。作为一座有着深厚文化底蕴与现代经济活力的城市，宁波始终坚持“创新为民、宜居宜业”的治理理念，以科学的空间布局和环境治理营造出宜居的生活环境，为市民生活品质注入了新的活力。人民性意味着文明不应停留在口号与评比上，而要深植于人民的日常生活，体现为市民素质的涵养、公共精神的培育，更体现为对公平、包容与共享的执着追求。新时代以来人民城市建设的实践探索共同印证着，城市文明的根基在于人民，力量源于人民，价值归属于人民。城市文明建设必须以人民的参与感、获得感与归属感为根本标尺，使城市文明由外在的塑形转化为内在的铸魂，最终成长为全民共享的有机生命体。 （摘自《经济日报》2025年9月1日第8版） 1.根据材料一，概括城市新文明的本质特征及其内在关联。 【答案】1.本质特征：（1）生产力解放与制度创新：以生产力为核心，借制度创新破束缚、注动力；（2）空间正义与人民主体：以公平正义规范空间生产，保障资源与服务均等；（3）政党引领与文明包容：党统筹引领发展，兼收并蓄促文化传承与交流。 内在关联（1）政党引领是核心保障，为前两者定方向、供支撑；（2）生产力与制度创新是物质基础，为后两者提供资源与活力；（ 3）空间正义与人民主体是价值归宿，是前两者的最终目标。 【解析】1. 本题考查学生筛选并整合文中的信息、把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答，重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合材料一第三段“城市新文明作为当代城市的新文明形态，其本质特征突出体现在生产力解放与制度创新、空间正义与人民主体、政党引领与文明包容三个方面。在生产力解放与制度创新方面，牢牢把握生产力是社会发展的决定性力量，不断提升城市生产力，推进经济基础变革，同时打破旧有体制束缚，以制度创新为生产力解放提供坚实保障，为城市发展注入新动力；在空间正义与人民主体方面，防止资本无序扩张对城市空间的消极负面影响，资本主导着城市生产的空间结构变化，所以用公平正义作为核心的价值导向来规范城市空间生产，强调空间资源合理分配和公共服务均等化，城市将不再是资本的逐利场域，而是实现人民根本价值的空间；在政党引领与文明包容方面，中国共产党以强大领导力与战略眼光，秉持文明包容理念，汇聚各方力量推动城市经济增长、社会进步，引领城市发展，保护传承中华优秀传统文化并促进文明交流互鉴，在多重张力中孕育出体现着新时代文明高度和内涵的城市新文明”分析概括即可。 2.总书记指出“城市的核心是人，城市工作做得好不好，老百姓满意不满意、生活方便不方便，是重要评判标准”。我国当今城市文明如何体现这一核心理念？请结合两则材料简要分析。 【答案】2.（1）人本治理保公平：以公平正义规范城市空间生产，推进农业转移人口市民化，优化公共服务与资源分配，让发展成果惠及全体市民，回应“老百姓满意”；（ 2）宜居环境惠日常：通过科学空间布局与环境治理（如宁波“宜居宜业”实践），完善基础设施与生活配套，提升生活便利度与舒适度，解决“生活方便”问题；（ 3）文化滋养润民心：保护历史文脉与传统风貌（如宜昌街区更新），促进文明包容互鉴，将文化记忆融入公共生活，培育市民精神气质，满足人民文化认同与情感归属需求。 【解析】2. 本题考查学生筛选并整合文中的信息、把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答，重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合“面对这些问题，我国适时提出‘以人为本’的新型城镇化战略，有序推进农业转移人口市民化，构建公平合理与可持续的城乡空间格局”可知，要进行人本治理保公平：以公平正义规范城市空间生产，推进农业转移人口市民化，优化公共服务与资源分配，让发展成果惠及全体市民，回应“老百姓满意”；结合“从价值属性看，城市文明是一种人民性文明。城市文明的根本，在于鲜活的人民日常。唯有当人民真正成为城市文明的实践主体、价值主体，城市文明才会生出厚度与温度。作为一座有着深厚文化底蕴与现代经济活力的城市，宁波始终坚持‘创新为民、宜居宜业’的治理理念，以科学的空间布局和环境治理营造出宜居的生活环境，为市民生活品质注入了新的活力”可知，要宜居环境惠日常：通过科学空间布局与环境治理（如宁波“宜居宜业”实践），完善基础设施与生活配套，提升生活便利度与舒适度，解决“生活方便”问题；结合“城市文明在传承中发展，在发展中传承，既要保存好文物古迹、传统风貌，也要在公共生活中延续文明的底色，让文化记忆成为滋养城市精神的源泉”“城市文明在传承中发展，在发展中传承，既要保存好文物古迹、传统风貌，也要在公共生活中延续文明的底色，让文化记忆成为滋养城市精神的源泉”可知，要文化滋养润民心：保护历史文脉与传统风貌（如宜昌街区更新），促进文明包容互鉴，将文化记忆融入公共生活，培育市民精神气质，满足人民文化认同与情感归属需求。 2.阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度的概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来，“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 请结合材料概括以毛泽东为代表的中国共产党人的革命诗词的特点。 【答案】①以革命浪漫主义精神，抒发共产党人崇高的理想主义情怀。②以革命现实主义风格，书写中国革命与建设的历史进程与内在精神。③以革命英雄主义气魄，刻画共产党人的战斗意志与斗争风骨。 【解析】材料一第二段明确以“毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀”为中心句。文通过《沁园春・长沙》的“问苍茫大地，谁主沉浮？”和《沁园春・雪》的“数风流人物，还看今朝”，印证了诗词通过浪漫的意象与时代之问，传递对革命理想的坚定信念和对未来的信心，这正是革命浪漫主义精神的核心体现。材料一第四段开篇即点明“毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”。段落后续强调诗词“浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践”“高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神”，堪称“一代诗史”，直接支撑了这一现实主义特征的结论。材料一第五段中心句为“毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”。文中以五次反围剿、红军长征为背景，列举《菩萨蛮・大柏地》《七律・长征》等诗句，体现出共产党人“藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄”，精准呼应了这一核心特点。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 美在意象（节选） 叶朗 为什么欣赏自然美会选择花朵、月亮，欣赏社会美会选择飞机、摩天大楼，欣赏人体美会选择身材高挑的美女呢？这是因为这些事物本身具有着客观的审美性质。 那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的“象”，根本不可能激起主体的美感，因而主体不可能进入审美活动，当然也就不可能产生“意象”。也就是说，审美主体选择的“象”不仅不会遏止消解美感的产生，而是会促使美感的发生，那么这就使得“象”要具有审美的性质。 同样是花卉，但对于高考落榜的学生来说，再鲜艳的花朵也无法进入他们的审美视野。同是一部《红楼梦》，看法却各有不同。不仅同一对象，不同的审美主体的审美存在个别差异，而且同一个人在不同的环境下也会存在审美差异。杜甫“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷余，乔木上参天”，而以后对竹子的描写又有“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”，这些都说明个人的审美经验并不是固定不变的，而是具体的、变化的。 审美心理结构本质上是一种社会历史的产物，它所构成的审美经验是来自社会文化的，由这种审美经验提炼而成的审美观念、审美趣味、审美理想更直接地与一定的社会生活、一定的社会价值意识相联系，因而渗透着这种审美价值意识的审美心理经验，必然随着社会生活、文化心理的发展变化而发展变化，具有十分鲜明的时代、民族、阶级的情调和色彩。 唐代柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中有这样一段表述：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”在这里柳宗元提出了一个重要的思想：只有在审美活动中，通过审美主体的意识去发现“景”（清湍修竹），并“唤醒”它，“照亮”它，使这种自然之“景”由实在物变成一个完整的、有意蕴的、抽象的感性世界即“意象”时，自然之“景”才能够成为审美主体的审美对象，才能成为美。也就是说，“清湍修竹”作为自然的“景”是不依赖于审美主体而客观存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因为其自身的审美性质就是美的（“美不自美”），美离不开人的审美体验，只有经过人的审美体验，自然景物才可能被彰显出来，“彰”就是彰显、发现、唤醒、照亮（“因人而彰”）。 无论在东方，还是在西方，表述过类似的说法的人有很多。孔子的“知者乐水，仁者乐山”，庄子的“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”萨特也曾说：“这颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来，这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻的状态之中。”这些表述都是说，美依赖于人的意识，有待于人去发现，去照亮，有待于人的“意”与自然的“象”的沟通契合。 对柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命题，我们可以将其分为三个层面来理解。 第一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。美离不开人的审美活动，美在意象。这个意象世界不是一种物理实在，也不是抽象的理念世界，而是一个完整的充满意蕴的感性世界。用宗白华的话就是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境”。可见，自然界存在的物理之“象”（物）与情景交融形成在主体头脑中的抽象的“意象”之“象”是有明显区别的。太阳作为物质实体的“象”，虽然具有审美性质，但未必能进入审美活动中。太阳在做农活的庄稼汉眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是说，作为物质实体的“象”，它只有激发起欣赏者的美感，并使主观情感与之交融形成了“审美意象”时，才是美的。不同的观赏者会形成不同的“审美意象”，因此“意象”包含着人的创造性。即使某一物具有审美性质，若无人欣赏，也不能成为美。美离不开观赏者，任何观赏者都带有创造性。 第二，美并不是对任何人都是一样的。不同的观赏者由于个体审美理想、审美趣味的差异，即使面对同一“象”时，也会产生不同的“审美意象”。同样是秋天的枫叶，在不同人的眼里，则有着不一样的情怀。杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。不难想象，杜牧以一种悠然闲适的心情欣赏这随风飘落的枫叶时，心中的枫叶早已变了模样，比那二月的鲜花还要红艳呢！此时的枫叶在杜牧眼里，是一个充满着收获与欢乐的意象世界。而在《西厢记》中则有“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。秋天来了，万物凋落，莺莺因爱而感伤，在她的眼里，秋天的枫叶像是被泪水染过一般，是一个充满伤感心碎的意象世界。而在戚继光那里则是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。这又是另一种意象世界。在国家存亡的危难之际，他抛开个人情愫，充满着忧国的情思，这里的枫叶又呈现出一种豪迈悲壮的感情色彩。同是枫叶，但是不同的人们形成的意象世界不同，给人的美也就不同。 第三，美带有历史性。应站在社会历史性的高度，将个体的差异性放到整个人类社会历史的角度来加以考察，运用意象论阐释“美”。美带有历史性具体表现在审美的时代差异、审美的民族差异、审美的阶级差异等方面。 可见，在审美过程中，主体的“意”是在一定的社会文化环境中形成的，某个具体的个体（他）只能选择能够使自己产生美感的，符合他自己的审美经验的“象”来作为情感的寄托，从而达到寄情于景、情景交融的一气流通的“审美意象”之美的境界。而此时形成的“意象”不同于客观存在的物理之“象”，已是人们头脑中的“美之象”，它是具体的，是以个体存在的，是专属于他自己的美。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.客观事物本身具有审美性质，审美主体选择它不仅不会遏止消解美感的产生，还会促使美感的发生。 B.审美心理经验具有十分鲜明的时代性、民族性、阶级性，随社会生活、文化心理的发展变化而发展变化。 C.“清湍修竹”作为美是不依赖于审美主体而客观存在的，它藏于深山，王羲之游兰亭才发现了它的美。 D.太阳在做农活的庄稼汉眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。但若观赏者被激起美感，融自己的“意”入“象”，那它又是美的。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的丑的事物，不能激起主体的美感，不能成为“意象”。 B.社会文化、社会价值意识直接地影响着主体的审美观念、审美趣味、审美理想。 C.柳宗元继承了孔子的美学观点，在其基础上明确提出了“美不自美，因人而彰”的理论。 D.西方美学中，萨特较早地发现了风景和人的关系，随后提出了“美在意象”的理论。 3.下列选项不符合作者的“美在意象”理论的一项是（ ） A.主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。 B.王维写辛夷花“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，自开自落，无人欣赏。 C.梵高的油画《一双旧鞋》，画中的鞋子破烂却相互依偎，象征兄弟二人生活困境中彼此支持。 D.农夫去田里耕作，看到田野飘落了不少红的黄的枫树叶，他说秋天到了，可以种冬油菜了。 4.选用作者解说中的关键词句给“意象”下定义，不要使用文中引用的他人观点。 【答案】1.C 2.B 3.D 4.示例1：在社会历史文化语境下，具有审美性质的“象”符合主体之“意”，主体对之进行审美观照，达成一个景中含情、情中见景的完整的、有意蕴的、抽象的感性世界。 示例2：意象是在审美活动中，审美主体选择具有审美性质的“象”，融入主观的“意”，形成的充满意蕴的、区别于物理实在的感性世界。 【解析】1.C.“是不依赖于审美主体而客观存在的”错误。“清湍修竹”作为自然的“景”还不是“意象”，只有和人的“意”结合以后才是“意象”，才是美。故选：C。 2.A.“不能激起主体的美感，不能成为‘意象’”错误，表述绝对化。“意象”的判断是看物象是否具有审美性质，是否进入审美活动。C.“柳宗元继承了孔子的美学观点”错误。原文第六段提到孔子“知者乐水，仁者乐山”与柳宗元“美不自美，因人而彰”都强调“美依赖人的意识”，但未提及“柳宗元继承了孔子的美学观点”。D.“随后提出了‘美在意象’的理论”错误。原文第六段仅指出萨特认为“如果我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻的状态之中”，但从未提及萨特“提出了‘美在意象’的理论”——“美在意象”是叶朗的核心观点。故选：B。 3.A.体现了主客观交融。B.王维诗虽写花无人欣赏，但诗句营造出空灵寂寞的意境，有主客观交融。C.梵高画中赋予鞋子象征意义，也是主客观交融的体现。D.农夫看到枫叶只想到种冬油菜，只是单纯从实用角度出发，没有将主观情感与客观景象交融，没有形成充满意蕴的“意象”，不符合作者“美在意象”理论。故选：D。 4.下定义需严格遵循“被定义概念=属概念+种差”公式。首先确定属概念。原文第五段、第七段明确，意象本质是“完整的充满意蕴的感性世界”，且“不是一种物理实在”，这是意象区别于“自然之景”“物理之象”的根本类别归属，是定义的核心框架。再提炼种差属性，这是区分意象与其他感性世界的关键。其一为形成场景，原文强调意象产生于“审美活动”；其二为构成要素，客观上需“具有审美性质的‘象’”，主观上需融入主体“意”，两示例均涵盖“象”与“意”的融合；其三为核心特征，即“情景交融”。整合种差与属概念，去除重复信息，符合逻辑，最终得出定义。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1.材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料谈一谈你对这句话的理解。 2.有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 【答案】1.①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。 2.①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。 【解析】1.本题考查理解句子含义的能力。解答本题，应抓住关键词语，从表现手法的角度，联系上下文理解句意，再根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的。①中庸之道不是折衷主义：根据原文“不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为'乡愿’，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标”，可以得出“折衷主义”不讲原则，而"中庸之道"以“仁义”（即人道精神和社会公正）为原则，二者本质不同。②有折衷的成分：根据“从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论”，可知“折衷”在“中庸之道”里指的是在实践中照顾各方利益、达成一致的妥协，是积极的调和，符合“中庸之道”。 2.此题考查学生把握文章内容要点、筛选整合信息的能力。筛选信息就是根据一定的目的要求，经过辨别把相关的信息提取出来，前提是审清题目要求，筛选出的信息要与题目有关。答题时注意提取文中的关键词语分析作答。这一能力点的基本要求：先筛选并提取文中重要信息，然后再进行归纳、综合、概括、提炼，形成简洁而正确的答案。①原文“按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣'。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。②依据“人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”圆满”永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位'的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易•系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡•乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例•明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B.文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C.艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D.飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.王弼在《周易略例•明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B.“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C.意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D.艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3.下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（ ） A.《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B.《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C.传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D.八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4.请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】1.B 2.B 3.A 4.①材料一采用总分总的结构。②首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④最后总结“意象”的基本内涵及作用。 【解析】1.B.“过程相同”错误，文学欣赏的过程和文学创作的过程是相反的。故选B。 2.B.“晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域”错误。结合“而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论”分析，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。故选B。 3.A.相比较而言，用白描手法描绘的田园风光画不及其他选项“含蓄”。故选A。 4.依据材料一“在我国传统美学和文论中，‘意象’是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即‘意’与‘象’的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的”，首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题；依据材料一“‘意’和‘象’最早见于《周易•系辞》‘书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意’之言。东汉王充将‘意’与‘象’合成一个完整的概念”“将‘意’‘象’引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将‘意’‘象’合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义”“由‘意’‘象’至合成词‘意象’，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中”“意象’作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程”，接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程；依据材料一“总之，‘意象’是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是‘意’与‘象’的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’。‘意象’如同是组件、基础、构架，不同的‘意象’有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的‘意象’生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在意象的海洋之中，‘意象’也成为评论文学作品的重要标准之一”，最后总结意象的基本内涵及其作用。 （四）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示， 2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B.有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ） A.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C.对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4.从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 【答案】1.D 2.A 3.D 4.①以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；②聚居一处（或：聚村而居）；③熟人社会；④人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的） 【解析】1.D.“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”错误，材料二原文为“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”，选项缺少条件。故选D。 2.B.“可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居”错误，材料一原文为“合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁文脉传承等软性内容”。C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错误，材料二原文为“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”。D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”错误，材料二原文为“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是在假设的情况下出现的结果。故选A。 3.根据材料一“将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平”可知，“合村并居”积极有效举措指的是：整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。D.“可以取缔”不符合“合村并居”积极有效举措，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以传承和保护，而不是取缔。故选D。 4.费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”有以下特点：结合材料二“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，从人和空间的关系上来说，乡村里的人口似乎是粘在土地上的，他们一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是变态。结合材料二“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，从人和人在空间的排序关系上来说，乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。结合材料二“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”可知，从人与人的关系上来说，乡土社会是熟人社会。陶渊明文中“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”体现的是以农业为主的特点；“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”体现的是聚村而居，熟人社会的特点；“云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”体现的是人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）特点。 （五）阅读下面的文字，完成小题。 与世界上其他民族一样，中华民族在早期也同样处于蒙昧状态，相信有超自然因素的存在，相信神灵掌控着人世的一切。中国最早的王朝是夏王朝，从现存的夏文化遗址中，我们可以找到足够的证据，证明当时的人们对超自然因素的顶礼膜拜。对超自然因素的崇拜，一开始是在“万物有灵”信念的驱使下进行的，后来，随着思维的发展，人们又比照人类社会的组织形式，为神灵编排等级，认为宇宙间有一个至高无上的神，它统治着天上和人间的一切。这个至高无上的神被称为“帝”或“上帝”。后来，夏王朝被商王朝取代，在商王朝留下的文字中，已经出现了“帝”“上帝”这样的名称。商代人认为“上帝”不但管理天上事务，也管理人间事务。商王是“受命于天”的人间最高统治者，代替“上帝”管理人间，因此被称为“天子”。在商代人的心目中，上帝高高在上，它对人间发号施令，管理万民，却不屑于听取民众的呼声。这样的天人关系是单向的。上帝决定人事，人的行为不能影响上帝，上帝对人类降下的奖赏或惩罚与人类自身的行为毫无关系。 商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期，统治者纣自恃天命在身，肆行无忌、暴虐无度，引起民怨，最终导致周武王率军讨伐，推翻了商王朝，建立了周朝。但是，周的统治者感受到的并不全是欣喜，他们对商王朝的覆灭产生了困惑：从国家实力来看，商是大国，周是小邦；从地理观念来说，商位于天下之中央，周偏处西隅；更重要的是，从人与天的关系来论，商“受命于天”，商王是代天理民的，在这种情况下，周何以能取代商？难道天命还能转移吗？这些理论问题如果不思考清楚，周王朝又如何能够确保自己的长治久安！在武王伐纣关键的牧野之战中，周朝统治者利用商朝士卒的临战倒戈取得胜利，推翻了商朝的统治。鉴于这一事实，周朝统治者意识到了民众力量的重要性。商朝士卒的倒戈，改变了天命，这表明天不是高高在上、与人世隔绝的，它会顺从民意。武王能够推翻商纣，是因为商纣的暴虐行为导致了民怨，上天顺应民意，将天命由商纣转移到了武王身上。周朝统治者对周之所以能够取代商这一理论问题的思考，导致了中国传统天命观的变革。这种变革的结果是天人感应学说的诞生。 天人感应学说认为，天具有赏善罚恶的功能，它与人有互动，通过观察人间君主执政措施的优劣，对之进行相应的褒扬或惩罚。天对人间君主管理国家的措施不满意时，会通过一些异常现象来告诫君主，比如日食、月食、飓风、地震，等等。西汉董仲舒对天人感应学说作过系统的阐释，他提出：“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。” 天人感应学说在春秋时期已经很流行了。它成了约束君主行为的一种思想武器，在这种武器的震慑下，君主很少敢于公然以“予命在天”作为饰非拒谏的借口而肆行无忌。相反，有些聪明的君主还以此为借口，塑造自己敬天爱民的形象。历史上，那位“三年不鸣，一鸣惊人”的“春秋五霸”之一的楚庄王就曾经这样做过。楚庄王当政期间，有几年风调雨顺，“天不见灾，地不见孽”，这本是值得庆幸的，他却为此跑去祈祷山川，说老天爷是否要抛弃自己了，否则为什么不降点灾害以提醒自己有过错呢？楚庄王的做法正是当时人们对天人关系认识的反映。 天人感应学说的核心思想是天与人相通，天根据民意来治理人事，体现了浓厚的敬天保民的意识，含有人本主义思想。虽然该学说所说的“人”，更多是指人的群体，但它比中世纪的欧洲把人视为上帝奴仆的思想，无疑更可取一些。 因为异常自然现象的出现是天意的表达，这就要求人们认真地观察这些自然现象，比如观察天象的变化，以准确领悟天意，这无形中促进了自然科学如天文学的发展。而科学的发展，最终必然导致天人感应学说的破产，这是可以想象出来的。 实际上，在科学尚未得到长足发展之时，就有学者指出了该学说的荒谬，提出了自然灾害、异常天象的发生与人间政治无关的思想，这就是天人相分学说。该学说认为，天是天，人是人，阴阳变化、四季交替，这是天的本分；修身养性、治理国家，这是人的职责；二者互不相关。人要充分发挥自己的能动作用，办好自己的事情，不要祈求上天的恩赐。这种认识，比之天人感应学说，无疑更为清醒。 天人相分，说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系，并非说人与自然没有关系。人毕竟生活在自然中，一定会与自然发生关系，那么，这种关系究竟是怎样的呢？随着科学的进一步发展，人们对天与人的关系有了更加深刻的认识，刘禹锡提出了著名的天人交相胜学说。他指出：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰天与人交相胜耳。”所谓天人交相胜，是说天在某些方面可以胜过人，人在某些方面又可以胜过天，天与人各有所能，各有所不能，二者可以互补。人掌握了自然规律以后，可以运用自身的力量，兴利除弊，造福人类。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 夏、商时期，人们对神灵极其崇拜，只是现在对夏王朝已有足够的证据证明这一点，而对商王朝则证据不足。 B. 在天人感应学说出现之前，绝大多数中国古人所认为的天与人的关系是单向的，天决定人事，人事却不能影响天意。 C. 春秋时期大多数国君受天人感应学说的约束而不敢肆行无忌，这说明天人感应学说已成为当时的主流思想观点。 D. 和天人相分学说只强调天与人间政治没有关系相比，天人交相胜学说更强调人与自然的关系，主张天人互补。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 周朝统治者从商朝士卒临战倒戈这件事认识到了民众力量的重要性，从而促使了中国传统天命观的重大变化。 B. 文中楚庄王“一鸣惊人”的事例独特而典型，增强了文章的表现力，说明了春秋战国时期人们对天人关系的认识。 C. 天人感应学说含有朴素的人本主义思想，强调发挥人的主观能动性，这比把人视为上帝奴仆的观点更具进步性。 D. 从天掌管人间一切的观点一直到天人交相胜学说，中国古人对天人关系的认识逐步深化，并且由蒙昧走向明智。 3.文中说“有些聪明的君主还以此为借口，塑造自己敬天爱民的形象”。下列选项中的“聪明”和文中的“聪明”，用法相同的一项是（ ） A. 他非常聪明，但学习粗心大意，成绩并不十分理想。 B. 他太聪明了，把事情没有成功的责任全推给了我们。 C. 他可真够聪明的，竟为了不被老师批评而不惜撒谎。 D. 他真是聪明，居然想出这么一个馊主意来逃避劳动。 4.本文选自《科学史十五讲》，该书作者认为中国古人对天人关系认识的演变和中国古代科学的发展关系密切。请根据文本内容简要阐述作者的观点。 【答案】1.B 2.C 3.A 4.①中国早期处于蒙昧状态，人们对天的认识缺乏科学知识，因而产生了君王受命于天、天人感应等错误认识。②中国古人需要观察天象变化，以准确领悟天意，这促进了自然科学如天文学的发展。③随着中国古代科学的发展，人们对天的认识越来越符合科学，于是产生了天人相分、天人交相胜学说。 【解析】1.本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A项，“而对商王朝则证据不足”错误，由原文“在商王朝留下的文字中，已经出现了“帝，，上帝"这样的名称”等信息可知，现在也有商王朝留下的相关证据证明这一点，而并非“证据不足”。C项，“这说明天人感应学说已成为当时的主流思想观点”错误，“大多数国君受天人感应学说的约束而不敢肆行无忌”和“天人感应学说已成为当时的主流思想观点”之间没有必然联系；另外，原文只是说“天人感应学说在春秋时期已经很流行了”，这并不意味着“天人感应学说已成为当时的主流思想观点”。D项，“天人相分学说只强调天与人间政治没有关系”错误，由原文“天人相分，说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系，并非说人与自然没有关系”等信息可知，天人相分学说也认为人与自然有关系。 2.本题考查对内容的概括与分析及把握文本观点的能力。C“强调发挥人的主观能动性”错误，“发挥人的主观能动性”不是天人感应学说的观点，而是天人相分学说的观点。 3.本题考查学生对文段中词语含义和用法的把握能力。文中的“聪明”和A项的“聪明”都用作褒义词，表示肯定。B、C、D三项都是褒义词贬用，表示否定和讽刺。 4.本题考查学生把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。结合“中华民族在早期也同样处于蒙昧状态，相信有超自然因素的存在，相信神灵掌控着人世的一切”“人们又比照人类社会的组织形式，为神灵编排等级，认为宇宙间有一个至高无上的神，它统治着天上和人间的一切”“周朝统治者对周之所以能够取代商这一理论问题的思考，导致了中国传统天命观的变革。这种变革的结果是天人感应学说的诞生”“天对人间君主管理国家的措施不满意时，会通过一些异常现象来告诫君主”“因为异常自然现象的出现是天意的表达，这就要求人们认真地观察这些自然现象，比如观察天象的变化，以准确领悟天意，这无形中促进了自然科学如天文学的发展”“天人相分，说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系，并非说人与自然没有关系”“随着科学的进一步发展，人们对天与人的关系有了更加深刻的认识，刘禹锡提出了著名的天人交相胜学说”概括整合即可。 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B.阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C.阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B.材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C.材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D.材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 3.下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（ ） A.“择其善者而从之，其不善者而改之。” B.“其身正，不令而行。” C.“己所不欲，勿施于人” D.“己欲立而立人，己欲达而达人。” 4.材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 【答案】1.C 2.D 3.A 4.①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系 【解析】1.“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。由原文“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，不会“均衡化”，反而“合法化”，也就是认可、加强这种“不平衡”。故选：C。 2.“虽然作者否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。由原文“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，作者并未完全否定。故选：D。 3.推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。B、C、D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征；A.表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神，不符合“推己及人”的特征。故选：A。 4.①“而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②“这便是孔子说的：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平、到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音无改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其语言习惯必然改变。 B.个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C.20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D.作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 B.普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C.对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 D.珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 3.下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（ ） A.孔子曰：“言之无文，行而不远。” B.萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C.《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D.谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4.“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 【答案】1.C 2.D 3.B 4.材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密 【解析】1.A.“必然改变”错，表述绝对。根据材料一“当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，‘乡音’其实很难保持纯粹”可知，原文说的是“很难保持纯粹”。B.“并丧失对地方文化的认同”错，属无中生有、曲解文意。原文仅提及离开故乡后方言表达会受影响，如作者“离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来”，但并未说会“丧失对地方文化的认同”。相反，作者担忧方言逐渐丧失，主张“按方言区”编地方文化读本、“有意识地保护方言”，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失，“丧失认同”属无中生有。D.“他认定方言才是地域文化的核心载体”错，归因失当。原文仅提及“广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治”，认为笼统编“岭南文化”读本不合适，主张按方言区编，并未论定“方言才是地域文化的核心载体”。作者只是基于方言区在多方面的差异提出编书建议，并非归因于方言是地域文化核心载体，属过度解读。故选：C。 2.“是因为他们具有独特的地理区位优势”错，以偏概全，在材料一的第三段，论及这一问题时，作者特别强调了“政治体制及文化传统”的作用。原文明确指出珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，原因是“因政治体制及文化传统”，而非“独特的地理区位优势”。作者强调其讨论范围涵盖“天上地下古今中外文史哲等”，这一现象的关键在于特定的政治体制与文化传统支撑，而非地理因素，“地理区位优势”的归因与原文不符，属以偏概全。故选：D。 3.材料二核心观点是“语言与社会文化、社群经验的紧密关联”。A.孔子“言之无文，行而不远”强调语言需有文采才能广泛传播，侧重表达形式与传播效果，与材料二语言是基于社群经验、附着社会共认意义的象征体系的核心观点无关，不吻合。B.萨丕尔“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在”，指出语言与文化密不可分，“背后的东西”即社会文化与社群经验，与材料二核心观点高度契合。C.《周易》“鼓天下之动者存乎辞”强调语言（言辞）的鼓动与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验、社会意义的关联，不吻合。D.谚语“十里不同音，百里不同俗”仅描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。故选：B。 4.材料一结合亲身经历与具体事例说理。如作者提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。材料二以理性分析为主，层层剖析语言本质。先指出“语言本是用声音表达的象征体系”，再阐明意义是“社会的产物”“多数人共认”，进而推导“每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言”“群体越大……语言也愈趋于简单化”，逻辑链条清晰，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 3/3 学科网（北京）股份有限公司 $