专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，黑龙江专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·黑龙江哈九中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 杂交是提高作物产量的实用技术。在孟德尔阐述了遗传学原理之后，人类认识到把作物的优秀基因通过杂交组合在一起，就可以获得更为优秀的后代。道理虽然简单，但很多作物并非那么配合。 水稻是种特别的植物，它们的雌蕊和雄蕊是同时成熟的，一旦开花，所有的雌蕊都会被自家的雄蕊产生的花粉占领。根本轮不到外来的花粉送上去授粉，也在很大程度上阻止了杂交的个体出现。这个难题同样困扰着杂交水稻之父——袁隆平先生。 怎样才能高效地制造出杂交水稻的种子呢？可能有朋友会说，直接把一些水稻花的雄蕊去掉，用其他花朵给它们授粉不就好了。如果你看过水稻开花，就会发现这个做法是不可行的，每个稻穗都有几百个雄蕊，要把它们挑拣干净，简直是不可能完成的任务，水稻育种也就进入了“死胡同”。 就在大家埋头寻找剔除水稻雄蕊的方法的时候，袁隆平先生想到了另一条道路——去寻找那些雄蕊本来就不发育的水稻个体。功夫不负有心人，袁隆平先生在稻田中找到了6株。天然的雄蕊不发育的水稻植株，在接受了正常水稻花粉之后，这些雄性不育的水稻结出了稻穗，并且它们的后代里面也有雄蕊不发育的个体。1966年，这个发现被发表在中国科技领域核心期刊《科学通报》上，但是当时这个发现并没有引起大家的注意。 1968年，袁隆平先生的试验受到了阻挠，初露曙光的杂交水稻之路陷入了黑暗。但是，袁隆平先生并没有就此放弃，而是继续开展研究。大家想要更高更壮的水稻，可是，杂交的结果并不是很理想。于是，社会上出现了“杂交无用论”。袁隆平先生的工作再次陷入了泥沼之中。 为什么杂交后的水稻没有优势呢？主要是因为这些栽培的雄性不育水稻同其他水稻的关系太亲近了。就像人类近亲结婚，有很大的可能会生下有缺陷的后代一样，这些关系亲近的水稻一样不会有什么太好的结果。 不过，故事并没有这样结束。在海南发现的一棵雄性不育的野生稻，拯救了杂交水稻事业。在引入这棵名叫“野败”的水稻个体之后，整个杂交水稻的道路被打通了。1976年，全国推广杂交水稻208万亩，增产幅度普遍在20%以上。中国的粮食产量达到了划时代的高度。1977年，袁隆平将之前的实践经验总结整理，发表了《杂交水稻培育的实践和理论》与《杂交水稻制种与高产的关键技术》两篇重要论文。中国的杂交水稻成为世界农业史上一个重要的里程碑。 到今天，杂交育种技术已经被广泛应用于水稻育种工作中。 不过，自然界存在的优秀基因毕竟是有限的，而育种筛选需要花费大量的时间，况且在天然植物中并不存在抗除草剂和高效抗虫害的基因。要想极大增加产量，还需要进行有目的的基因编辑。这件看起来只有在人类社会会发生的事，其实在100万年前，大自然就已经在红薯身上操作过了。在15世纪末，哥伦布带着一帮打算去亚洲找胡椒的兄弟误打误撞来到美洲。他们惊异地发现，这里的人不种小麦和大麦，他们的很多食物居然是从土里刨出来的。对于吃这些东西，欧洲殖民者是抵触的，因为小麦和大麦都是向着天空生长的，但是红薯则深深地埋藏在土壤之中。不过，很快，欧洲殖民者的高贵信念就屈服给了肚子，红薯提供的能量实在是太强大了，同样的土地种红薯，能够养活更多的人。 再加上红薯能提供人体必需的维生素C和胡萝卜素，简直就是天造地设的好食物。如今的红薯更是朝着高甜度、好口感的方向发展。这么好的食物却备受质疑：很多朋友都觉得红薯这么软糯甘甜，这么能养活人，特别是还有紫薯这个异类，这都因为红薯是转基因作物。 还真说对了，红薯就是转基因作物，而且在100万年前就已经操作完成了。对，这事并不是我们人类干的，而是大自然的安排。其实，最初红薯的祖先的根并不粗壮，更像我们今天看到的沙参和桔梗。然而，就在100万年前，有一个红薯生病了。它的身体被一种叫根癌农杆菌的细菌入侵了，不甘心的红薯并没有屈服，它顽强地挺过了疾病。就好像孙悟空在太上老君的炼丹炉里获得火眼金睛一样，红薯在这场大病中获得了“膀大腰圆”的基因。 根癌农杆菌是遗传实验室中最常用的工具，在这种细菌的体内有一种叫质粒的特殊DNA，质粒更像是基因搬运工，它们能把一些基因“扛”在自己身上，送到被感染的生物基因之上。而在100万年前，质粒就把赤霉素基因强塞给了红薯，正是这个基因的加入，让细瘦的红薯拥有了“发福体质”，被培育成了人类不可或缺的食物。 其实，人类也有被转基因的可能。如果不幸患上艾滋病，那就要经历转基因的过程。因为艾滋病病毒并不是完整的生命体，它们自己不能完成后代生产，必须借助人类的细胞来干这件事。更好玩的是，要完成后代生产这件大事，就必须把自己的基因先整到人类细胞的DNA之中，然后等生产出足够多的病毒复制品的时候，就会把人体细胞搞破裂，然后再去感染其他细胞。然而，有些人体细胞会幸存下来，也就拥有了病毒的DNA，这也是艾滋病病毒可以在人体中潜伏很多年的原因。 人类之所以对艾滋病病毒没办法，还有一个重要原因是这些病毒太不靠谱了，经常复制出错。因为复制出错，病毒就改变了长相，我们的免疫系统刚刚记住“强盗的样子”，结果人家就易容了。这也是艾滋病疫苗难以研发成功的关键原因。 人类以为自己掌握了自己的命运，掌控了对抗自然的法则，其实不过是自然界的小学生而已。我们今天运用的转基因技术，竟然与大自然在100万年前所做的如出一辙。 （摘编自史军《植物塑造的人类史》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“死胡同”在文中指直接把一些水稻花的雄蕊去掉，用其他花朵给它们授粉是很难进行实践操作的。 B．“杂交无用论”在文中指杂交后并没有让水稻长得更高更壮的观点。 C．“膀大腰圆”在文中指红薯同根癌农杆菌作斗争后获得的基因转变。 D．“强盗的样子”指艾滋病病毒复制出错后的“长相”，免疫系统难以识别这种“长相”。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．根据孟德尔阐述的遗传学原理，任意组合作物的优秀基因可以获得更为优秀的作物后代。 B．袁隆平的杂交水稻研究之路并不平坦，甚至其一些研究成果遭遇过被忽视和质疑等不公正对待。 C．人类如果进行有目的的基因编辑，可能会极大增加某种作物的产量，加快育种筛选的过程。 D．转基因作物不一定就是人类制造的，红薯的基因转换就是在100万年前由大自然完成的。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在自然环境条件下，水稻雌蕊和雄蕊同时存在的特点决定了很难有自然的杂交水稻。 B．引入“野败”水稻个体打通了杂交水稻的研究之路，这对我国水稻研究事业具有重要意义。 C．因为红薯能提供人体必需的维生素C和胡萝卜素，所以欧洲殖民者喜欢吃红薯。 D．在转基因技术上，我们虽然已经掌控了对抗自然的法则，其实并没有真正超越自然。 4．本文在语言运用方面很有特点，请结合文章进行分析。 5．结合袁隆平先生研究杂交水稻的相关内容，谈谈我们做一项科学研究应具备哪些正确的思想意识。 二、（24-25高一上·齐齐哈尔市第八中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青铜时代是人类社会发展曾经历过的一个重要的发展阶段。和世界其他古代文明相比较，中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界以青铜器作为生产工具和兵器等的功能性特征有着明显区别。在这两个方面，中国考古学百年来的成就已经为我们绘出了一幅中国青铜时代极为丰富的“知识图谱”。 （摘编自霍巍《三星堆考古重绘中国青铜时代“知识图谱”》） 材料二： 面积相近的中国与欧洲，分别位于亚欧大陆的东西两端，并在青铜时代孕育出各自的青铜文明。前者奠定了东亚文明的根基，后者则成为西方文明的直接源头。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”对两地青铜文明进行对比分析，是把握东西方古代文明以及人类文明多样性的重要课题。 公元前2000年前后，甘肃齐家、西城驿、四坝以及陕西石峁、山西陶寺、河南王城岗和新砦等地出现了一定数量的青铜制品。这说明中国北方与中原已迈入青铜时代的门槛。约500年以后，以长江中游为中心的南方地区在中原青铜文明的影响下进入青铜时代。至此，中原、北方、南方青铜文明三线并行的格局基本形成，并一直持续到青铜时代结束。 公元前3000年前后，欧洲青铜时代自东南欧开启，在之后的1500年间，欧洲大陆各地陆续迈入青铜时代的门槛。欧洲大部分地区的青铜文明具有一定的相似性，均流行青铜武器、工具与装饰品。但是，欧洲地理单元破碎，自然环境复杂多样，境内的青铜文明也因之呈现出不同的地域特征。 器类方面，中国中原与南方的青铜器以容器为主，以乐器、武器、工具为辅。夏商时期的青铜容器以酒器为核心，两周时期以食器为核心，前者主要有爵、觚等，后者主要有鼎、豆等。欧洲的青铜器虽有地域性差异，但均常见武器、工具与装饰品，容器和乐器较少。纹饰上，中国青铜器十分重视器物表面的装饰。欧洲有纹饰的青铜器相对较少，纹饰的题材多为生产、生活、祭祀、战争或神话故事等场景的刻画。 青铜在青铜时代的中国与欧洲都是十分重要的物资。夏商周时期的青铜器是贵族身份地位的象征，比如夏商时期的用爵制度和两周时期的用鼎制度与编钟制度。这种等级秩序影响深远，前者以爵位制度的形式进入政治领域，后者则在春秋时期成为国家政权的象征。此外，就考古资料而言，中原青铜器的重心是“祀与戎”，且“祀”在“戎”之前，祭祀的对象主要是祖先，最终的归宿一般是随葬于墓葬之中。南方地区西周之前的青铜器大多是因祭祀自然神灵而埋于山川附近，两周时期逐渐转向祭祀祖先并最终随葬于地下。北方地区的青铜器也主要发现于墓葬，仅有少量出于祭祀遗迹。 欧洲青铜器的铸造与使用主要围绕战争、祭祀、生产和生活，军事氛围较为浓厚。欧洲青铜器祭祀的对象主要是神灵而非祖先，比如南欧的人像大多是神像或是献给神的祭品或是与神有关的人员。北欧的青铜器多出于湖泊、沼泽之中，一般认为是献给神灵的祭品。中欧与西欧的青铜器多出于窖藏和少量高等级墓葬之中，大多与神灵祭祀有关。西欧大西洋沿岸的青铜器则主要出于窖藏或祭祀坑，如英国伦敦的黑弗灵窖藏、苏格兰的皮布尔斯窖藏等，青铜器多为工具和武器，这些窖藏可能是祭祀神灵的遗迹。东欧青铜器多出于墓葬，少量出于窖藏或祭祀坑，神灵祭祀氛围没有欧洲其他地区浓厚。此外，欧洲青铜器的身份标识功能主要是通过随葬青铜器的数量、体量和精美程度来体现的，而不像商周时期的中国还额外建立起规范有序的用爵制度、列鼎制度和编钟制度。 总体而言，中国与欧洲青铜文明有一定的共性，比如欧洲大部分地区青铜时代的起始时间与中国接近，两地青铜器均主要出于墓葬和祭祀遗迹，类别上都有武器、工具。此外，中国与欧洲都十分重视祭祀和战争。但是，中国与欧洲青铜文明也存在明显差异。 造成中国与欧洲青铜文明特点相近的原因，主要有两个：一是二者之间的文化交流，这种跨越亚欧大陆的长距离交流是通过一个个短距离交流间接完成的，主要发生在中国北方草原与东欧草原之间。二是不同地区的人类在面临相似的生存环境时，有时会做出相近的文化选择或文化适应，从而创造出类似的物质文化甚至精神文化，比如农作物与家畜的驯化、陶器的制作、埋葬死者等。再如三星堆祭祀坑中的青铜人像，貌似与盛行人像的南欧、西亚、埃及有一些关联，但实际上，人像流行是神灵信仰浓厚地区的普遍特征，并不能说明其间有影响关系。 中国与欧洲青铜文明存在差异的原因，主要在于两地位于亚欧大陆的东西两端，彼此间的文化交流较少，加上文化传统、自然环境的不同，其间存在差异乃是必然，正所谓“物之不齐，物之情也”。也正是这些差异，才造就了多姿多彩的人类文明。 （摘编自毕经纬、周洵《亚欧大陆两端的青铜文明》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．欧洲各地和中国大约在公元前1500年都已进入青铜时代，并孕育出各自的青铜文明。 B．欧洲不同地区的青铜器出土情况不尽相同，这是由于青铜器铸造与使用的目的不同。 C．中国与欧洲青铜器文明具有共性，如出土于墓葬和祭祀遗迹、具有身份标识功能等。 D．中国与欧洲青铜文明存在明显差异，这种差异与两地相距较远、文化交流较少有关。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中国早期文明具有“国之大事，在祀与戎”的特点，使中国青铜器作为礼器和兵器的影响超过了西方。 B．青铜文明奠定了东亚文明的根基，也是欧洲文明的直接源头，说明青铜时代是人类社会发展的最早阶段。 C．中国三星堆中的一些青铜器物与西方的青铜器物貌似，说明中国和欧洲的青铜文明有相互影响的关系。 D．人类文明的多样性不仅体现在中国与欧洲青铜文明有差异，也体现在同一青铜文明内部的差异上。 8．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从中国青铜器的两个方面阐述中国青铜时代具有的独特气质与形态。 B．材料二在阐述中国和欧洲青铜文明的不同时，主要运用了对比论证和举例论证。 C．材料二阐述中国和欧洲青铜文明，先讲其形成，再分析异同，后指出原因。 D．两则材料都通过中西方青铜文明的差异来说明人类文明具有多样性。 9．下列青铜器，最能够体现中国与欧洲青铜文明特点相近的一项是（    ） A． B． C． D． 10．请简要概括中国与欧洲青铜文明的不同点。 三、（24-25高一上·牡丹江第三子共同体·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 13．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 14．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 15．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 四、（24-25·哈师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨家学派在春秋战国时期影响很大。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”《孟子·滕文公》亦说：“天下之言，不归杨，则归墨。”二者都高度评价了墨学的显赫地位。 先秦诸子中，各家学派对于科学技术多持排斥的态度，而墨家则不然，墨家学派重视对自然科学的研究和对应用技术的探讨，形成了丰富的科技思想。墨家科技思想是时代的产物，社会生产实践为墨家科技思想的沉淀提供了丰富的科学材料和直接的思想刺激。同时，墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。 墨家的科技思想主要体现在《墨经》中。《墨经》由《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇组成，保存了墨家学派对自然科学和应用技术的许多研究成果，反映了墨家的科技活动和实践，是研究墨家科技思想的重要依据。墨家的科技思想，以生产实践为基础，以概念和理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用性，又有一定的抽象性和理论性。墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担。墨子说：“故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即所谓“功，利民也”（《经上》35条）。这突出地表现了墨家功利主义科学价值观。 墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节，如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具结构的科学活动过程。胡适在《中国哲学史大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实验。这是真正的科学精神，是墨学的贡献。” 墨家的科技思想与其“巧传则求其故”的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”巧传是世代相传的手工业技巧，求即求取，探究。求其故，是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭示原因、本质和规律，从而将手工业技术上升到科学理论。这句话道出了墨家建构科学、形成理论的过程、方法和机制，说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 面对变化的自然界和各种生产实践中的科学问题，墨子认为正确地描述其然，摹略万物之然和探究其所以然是科学活动的基本目的、指向。墨家对自然现象的描述是基于对自然现象的反复观察而作出的客观记录。《墨经》中的每一条科学知识都有其立论依据，都用“说在……”的形式，阐明其所以然。这种对事物所以然的追索，必然能够促进研究的深入和科学的进步。墨家认为，人之所以能知，在于人具有认识能力，发挥这种能力，才能获知； 强调只有感官与事物接触，再加上心的活动，对事物进行分析、比较，才能得到明确而深刻的认识。 （取材于陶贤都《先秦墨家科技思想论析》） 材料二： 墨子以桔槔机起重的力学原理，揭示了“举之则轻，废之则重”的力学规律性。 《墨子·经下》说： “举之则轻，废（放） 之则重，若石、羽，非有力也。” 当用桔槔机举起重物时，重物似乎显得很轻，犹如举起一根羽毛似的，毫不费力，而当把重物放下时，反而显得很沉重，就像放下一块大石头一样。这并不是由于驾驭桔槔机的人的力量大，而是因为机械的作用与力学的功能。桔槔机的构造原理，是用一横杆AB系于一立柱上端（支点为0）。墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，是因为负重 （P） 的AO端（本） 比作用力 （F） 的BO端（标） 为短。如下图所示。 《墨子·经下》总结说：“贞（负）而不挠，说在胜。”物体负重能够不倾斜，是因为可以胜任重量。 《墨子·经说下》说：“衡木如（加）重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉重相若，则标必下，标得权也。” 横木增加重量能够不倾斜，是因为可以胜任重量。在横木上左右移动支点，没有加重却倾斜了，那是因为失去了重心不能胜任重量了。在横木的一边加上重量，这一边必定下垂，因为权和称物的重量是成正比的。横木平衡，那么本方（AO）短而标方（BO）长，即动力臂大于阻力臂，这时如在两边同时加上相等的重量，则标方必定下垂，因为标方得到了秤锤加重的力。 墨子关于秤杆平衡原理的认识，与阿基米德所阐述的杠杆原理可以说是异曲同工。 （取材于杨武金《墨子的科学思想及其当代价值》，有删节） 16．根据原文相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观察和实验活动，这是他成为墨家创始人的主要原因。 B．以有利于人民生产、生活为目标，《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，这也是墨家功利主义科学价值观的表现。 C．胡适从《墨经》关于光学和力学的诸条中，推断出墨家学者能做许多实地实验，在一定程度上证明了墨家科学思想注重实验和实践。 D．《墨子·经下》中的“权”即秤砣，汉语“权重”“权衡”中“权”的意义由此引申而来。根据杠杆原理，秤砣有“四两拨千斤”的作用。 17．根据原文内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．从材料一第四段可以看出，缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维，是中国古代很多科技发明暴露出的问题。 B．墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，这与当时诸子百家中其他学派思想的核心“王天下”、为君王称王称霸服务不同。 C．“巧传则求其故”说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想，也说明墨家对科技知识与近代以来西方科学相似的态度。 D．根据两则材料的内容我们还可以推断，《墨子的科学思想及其当代价值》一文可能还包括墨子在光学、几何学等领域的具体建树。 18．下列选项，不符合墨子科技思想核心主张的一项是（   ） A．秦朝蜀郡太守李冰，在成都附近岷江上兴修都江堰水利工程，为成都平原成为天府之国奠定了坚实的基础。 B．北宋毕昇，根据实践经验，发明胶泥活字印刷技术，即在胶泥片上刻字，一字一印，用火烧硬后，便成活字。 C．元朝科学家郭守敬，长途跋涉，南至西沙群岛，北至北极圈附近，测量子午线，完成历法《授时历》的修订。 D．春秋时期鲁国工匠公输班，擅长制作各种工具。他削竹木做成的一只喜鹊竟然能够展翅高飞，三天都不掉落下来。 19．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．选文主要论及墨家学派的影响，墨家科技思想的来源，墨家科技思想的主要内容等方面。 B．选文的论证方法丰富，作者运用了例证法、引证法、对比法、喻证法等方法证明观点。 C．选文在展开论述时，一直以其他诸子思想作为参照，用以突显墨家科技思想的独特价值。 D．墨子科技思想的主要内容是选文中篇幅最大的部分，这样也能够与选文的标题内容契合。 20．材料二的内容证明了材料一的哪些观点？ 请结合材料概括并分析。 五、（24-25高一上·讷河一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批:“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》） 材料三 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话:“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说:“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。 C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。 D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。 22．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（   ） A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 23．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。 B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 24．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。 25．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。 一、（24-25高一上·海伦一中·期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。 （取材于陈昊武的相关文章） 材料二 工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。 工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。 这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。 真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。 最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。 “匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。 （取材于刘艳琼的相关文章） 1．根据材料一，下列表述正确的一项是（   ） A．由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。 B．工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。 C．弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。 D．弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（   ） A．工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。 B．波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。 C．苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。 D．从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。 3．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。 B．我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。 C．真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。 D．弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。 4．根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（   ） A．高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。 B．石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。 C．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。 D．顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。 5．根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。 2、 （24-25高一上·黑龙江牡丹江共同体第四子同体·期末） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 C．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 D．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 8．材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 9．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 三、（24-25高一上·龙东地区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间。地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。 与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础。它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们。费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责。”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信缘关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） 10．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。 B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。 C．同意权力确保权利、义务相统一，使每个人平等地兼具干涉者与被干涉者双重身份。 D．在传统社会中，互惠互利的依赖关系比被迫式依赖关系更稳定，更公平，也更重要。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突，因此是冲突关系中必不可少的手段。 B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。 C．人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。 D．费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。 12．根据材料二，对以下具体情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是（   ） A．陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领牲”祭典，可以体现“价值互惠式依赖关系”。 B．农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。 C．古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能的水旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。 D．重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动。这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。 13．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 14．两则材料对当代平等看待和正确处理国与国之间关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。 四、（24-25高一上·黑龙江哈尔滨第六中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会调查是伴随着社会学学科的产生而发展的。20世纪20年代，第一批留学欧美的社会学学者回到国内，在建立中国社会学学科的同时，他们大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查，到定县社会调查等，掀起了一场引人瞩目的“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进英国文化人类学、美国芝加哥人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区作为研究的基本单位，对其进行全方位的和历史的研究，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点，产生了以《江村经济》《云南三村》为代表的社区研究的典范作品，并在此基础上形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后，社会学在费孝通等人的主持下得以恢复。在重建过程中，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，是对“社区研究”方法的拓展。费孝通身先士卒，足迹遍布大江南北。在他的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。“从实求知”是费孝通对社区研究和田野调查方法的概括，其中蕴含了深刻的社会研究的理论和方法论问题，主要是如何通过调查实践来处理理论和经验之间的关系，达到对社会现实客观而深刻的认识。 理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。理论如何在田野中“恰如其分”地起作用，既能帮助调查者洞察社会现实，又不喧宾夺主，用理论剪裁现实？“从实求知”原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通在解释“从实求知”的时候说：“从‘实’当中求到了‘知’之后，应当再回到人民当中去。从哪里得到的营养，应当让营养再回去发挥作用。中国人讲‘知恩图报’，我图的‘报’就是志在富民。” 可以看出，费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。所谓“再回去”，所谓“图报”，是为了求得真正的“知”。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对老师吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。 （摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为学科意义上的中国社会学得益于欧美而建立，后来在燕京大学社会学学者的推动下形成了中国化的理论方法。 B．材料一认为调查者以调查对象的感受、思想、行为等作为研究目的而非手段是费孝通的“知恩图报”思想的体现。 C．材料二中“概念是现象的‘打包’或‘升维’”，指概念是将现实中的具体现象、感性信息进行概括、整合，使之变成理性信息。 D．材料二中廉思认为调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，促进对其他群体的理解和包容。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》基于《江村经济》《云南三村》而创作，这既展示了社区研究所取得的成果，也暗示了中国社会“乡土”性的底色。 B．如果没有费孝通深入田野，足迹遍布大江南北的社会调查活动，中国社会学就不会有紧贴社会现实、反映中国发展经验的学科准则。 C．在社会调查实践中，费孝通“从实求知”的理念可以弥合、跨越理论和现实的鸿沟，而“知恩图报”的思想则是该理念的阐释。 D．材料二中“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，有力说明了在社会调查中实地调查这一方法的重要性。 17．根据材料二的内容，下列不符合廉思所说的好的调查研究的一项是（   ） A．某心理研究所关于2024年大学生心理健康状况的调查，历时1年，涵盖北京、山东、河北等31个省（自治区、直辖市）近8万名15～26岁的大学生。 B．某民宿协会为了给外地游客提供更优质的入住体验，在学生中发放《民宿入住满意度情况》问卷调查，收集了约6万份数据，并据此制定提升方案。 C．某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 D．某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，通过发起改造公共空间活动，促成居民参与社区共建。 18．材料一和材料二都谈到了“社会调查”，二者侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 19．班级要在本学期开展家乡文化生活调查活动，你担任调查小组的组长。请结合上述两则材料的内容及所学知识，谈谈你们小组应该怎么做，才能使调查活动开展得更有效。 一、（24-25高一上·哈一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批:“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》） 材料三 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话:“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说:“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。 C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。 D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。 2．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（   ） A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。 B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 4．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。 5．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。 二、（24-25高一上·黑龙江大庆石油中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族从形象思维到抽象思维的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．古人造字赋予了字形丰富的文化内涵，对古文字进行正确的解读，有助于我们了解中华民族的精神品格。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，巩固了中央集权，利于文化统一，体现了汉字对中华文明的塑造作用。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 8．根据材料一的相关内容，简要概括并分析汉字的创新性体现在哪些方面。 三、（24-25高一上·黑龙江牡丹江地区三校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已成规模，称为“百工”。这些工匠能够“审曲面势，以伤五材，以辨民器”。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造是灿烂的中华文明的标识。在我国的工艺文化历史上，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠。 进入现代工业社会，伴随手工技艺向机械技艺以及智能技艺的转换，传统手工工匠远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠：机械技术工匠和智能技术工匠。我国要成为世界范围内的制造强国，面临着从制造大国向智造大国的升级转换，对技能的要求直接影响到工业水准和制造水准的提升，因而在新时代更需要将中国传统文化中所深蕴的工匠文化发扬光大。 中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或“匠工蕴道”。《庄子》以庖丁解牛等生动事例告诉人们，古代匠人的技艺能够达到鬼斧神工的至高境界，即所谓“臣之所好者，道也，进乎技矣”。庖丁以十九年解牛数千之功力，使技法能够以神遇而不以目视，达到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，这足以见得古代工匠精神既是实践的积淀，又是内心对道的追求的展现。“道”是中国哲学的最高概念，其意蕴着天地与人间社会的规律或准则（天道、人道等）。在道家看来，道既是思维所能把握的最高概念，同时也是万物存在之理。万物的本性都是道的体现，“匠工蕴道”的这个“道”是技艺之道，同时也是得天理之道。庄子以庖丁娴熟完美、游刃有余的技艺来表明，庖丁对劳动对象的自然机理纯熟于心，并化为精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，则深蕴着对道的追求和把握，同时也将这种追求和把握与技艺完美结合在一起，从而达到鬼斧神工的境界。当代大国工匠张冬伟等，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握。 从根本上说，工匠精神是一种伦理德性精神。就德性论层面而言，人的一切行为发自内在品格。对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新，是内在德性的展现。从道德的观点看，每个人都应当追求德性，过一种有德性的生活。德性论认为，在现实生活中，我们可以找到德性行为者作为我们行为的典范。那么，什么样的人可以充当这样一种典范？古希腊苏格拉底的回答是工匠，并且只有像铁匠、铜匠甚至修鞋匠那样具有手工艺的人才真正具有德性。在苏格拉底看来，工艺制作是指向善的活动，一个人熟练地掌握了他所从事的技艺，也就能够把这类事情做好，从而成为一个有德性的人。因而，做一个有德性的人，也就是像匠人那样生活和工作。具备工匠精神的大国工匠坚守质量品质，一生打造精品，把产品的好坏看成自己人格和荣誉的象征，他们就是这样具有优美德性、始终追求卓越的人。 （摘编自龚群《工匠精神及其当代意义》） 材料二： 近年来，各行各业的劳动者大力发扬工匠精神，将精益求精、追求卓越等理念融入技术、产品、质量、服务等每一个环节，创造了中国制造的奇迹。港珠澳大桥、京张高铁、北斗卫星导航系统……一个个超级工程、一台台大国重器、一项项高精尖技术背后，都离不开工匠精神的支撑。 中国特色社会主义进入新时代，工匠精神的时代价值更加凸显。越来越多的青年投身新时代技能人才队伍，他们适应当今世界科技革命和产业变革的需要，勤学苦练、勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，成为传统技艺传承、新兴技术攻关、工艺难题破解的“先锋队”，为推动高质量发展、实施制造强国战略、全面建设社会主义现代化国家贡献智慧和力量。 大国工匠需要青年力量，要让工匠精神的种子在青年群体中生根发芽，让广大青年技能成才、技能报国的路越走越宽。青年工人应培养一颗工匠之“心”，干一行、爱一行、钻一行，摒弃浮躁，深入钻研，推陈出新，精心打磨每一个零部件，练就过硬的真本领。全社会应有留住匠心之“境”，营造有利于技能人才脱颖而出的良好环境，不断完善激励机制，提升技术工人在职业教育、经济待遇、社会保障等方面的获得感、荣誉感和工作积极性、创造性，为各类青年人才迸发创造活力营造空间、搭建舞台。 （摘编自谢瑶《彰显工匠精神的新时代价值》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在我国古代，工匠是对所有手工艺人的统称，我国历史上不仅有世界级工匠大师，也有许多手艺精湛的普通工匠。 B．在现代工业社会，虽然手工技艺已经转换为机械技艺和智能技艺，但工匠仍在，工匠精神仍有价值。 C．庖丁解牛的故事说明，古代工匠不仅追求在实践中积淀技艺，也追求道，这体现出中国哲学对工匠精神的认识。 D．中国制造奇迹的诞生，源自各行各业劳动者的工匠精神，其中的每一个环节都融入了他们精益求精、追求卓越等理念。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论及当前中国制造的现状，但二者论述的重心不同。 B．我们需要大力弘扬工匠精神，促进中国从制造大国向制造强国转变。 C．根据苏格拉底的理论，人们必须学习手工技艺，才能成为有德性的人。 D．从广大青年中培养匠人，只靠宣传是不够的，还需要不断完善相关机制。 11．下列选项中，最能体现材料一论述的“工匠精神”的一项是（   ） A．马天是一位古籍修复者，他一旦投入工作，就感到身心愉悦，融入其中。 B．胡双钱视质量为生命，在35年时间里，他加工的飞机零件没有一个次品。 C．滩头年画传承人钟星琳每年都会尝试用新的材料、新的工具，去制作年画。 D．马彪在填报高考志愿时，放弃了就读名校的机会，选择进入职业院校学习。 12．当代青年如何才能更好弘扬工匠精神？请结合材料二简要概括。 13．有人认为，诺贝尔医学奖获得者屠呦呦身上就闪烁着“工匠精神”的光芒，请结合材料一和屠呦呦的相关事迹谈谈你的看法。 20世纪60年代，屠呦呦接受了艰巨的抗疟疾研究任务。通过整理中医药典籍、走访名老中医，她收集了2000多个药方，整理出了其中最有把握的640个药方，并从中认识到青蒿对治疗疟疾的效果，在将近200次试验后，成功找到了利用乙醚提取青蒿素的方法，最终研制出了抗疟药物。当时实验室条件差，她的身体受到了损害，但她仍坚持工作，并且第一个主动要求以身试药，来验证药品的有效性和安全性。 四、（24-25高一上·大庆市大庆中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《中国诗词大会》落幕，“飞花令”也在网上成了热搜词。人们在感叹选手涉猎之广的同时，也不由发问，“飞花令”究竟是什么？ “飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令。不过，它比“五魁首，六六六”之类的民间酒令高难多了，没有诗词基础的人根本玩不转它，所以这种酒令也成了文人墨客们的最爱。 追根溯源，“飞花”一词出自唐代诗人韩翃《寒食》诗中“春城无处不飞花”一句。最基本的飞花令诗句中必须含有“花”字，而且对“花”字出现的位置同样有着严格的要求。这些诗人可背诵前人诗句，也可现场吟作。行令人一个接一个，当作不出诗、背不出诗或作错、背错时，由酒令官命其喝酒。 酒令的历史由来已久。春秋战国时期的饮酒风俗，就有所谓的“当筵歌诗”“即席作歌”。从射礼转化而成的投壶游戏，实际上就是一种酒令。由此形成的“投壶令”，一直延续到明清时代。到了秦汉之间，承袭前人遗风，文人们亦在席间联句，名之曰“即席唱和”，用之日久，作为游戏的酒令也就产生了。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》：“（贾逵）尝作诗，颂、诔、连珠、酒令凡九篇。”这里提到的酒令，即是行令的令辞。 中国历史上的酒令虽五花八门，品类繁多，但大致可分为雅令和通令两大类，其中又以雅令最受欢迎，仅见于史籍的雅令就有四书令、花枝令、诗令、谜语令、改字令、典故令、牙牌令、人名令、对字令、彩云令等。行雅令时，必须能引经据典，当场构思，即席应对，这就要求行令者既要有文采和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。例如，宋人《苕溪渔隐丛话》中记载，唐朝使臣出使高丽，宴饮当中，高丽有一人行酒令曰：“张良与项羽争一伞，良曰‘凉伞’，羽曰‘雨伞’。”唐使即席应对曰：“许由与晁错争一瓢，由曰‘油葫芦’，错曰‘醋葫芦’。”此令中名对名，物对物，唐朝使臣应对得体，同时也可以看出高丽人对中国文化之熟识。 此外，还有种“一物双说令”。它的行令方式是：每人说出一物，再接两句话，要求这两句话音同而义反，不成则罚酒一杯。如：“风中蜡烛，流半边，留半边。”“梦里拾珠，拾一颗，失一颗。”流、留和拾、失就是音同义反的字，符合此令的规则。不过，雅令中最文的还要算诗酒令，这是文人墨客把酒令与诗结合在一起的一种文字游戏。唐代传奇《申屠澄》中记载了一则关于诗酒令的故事： 布衣秀才申屠澄赴任县尉，被风雪阻途，夜投茅屋。好客的主人烫酒备席，申屠澄举杯行令：厌厌夜饮，不醉不归。这是引用《诗经》所行的雅令。话音刚落，主人之女就笑着说：这样的风雪之夜，你还能到哪里去呢！说完，少女看了申屠澄一眼，脱口出令：风雨如晦，鸡鸣不已。申屠澄听后，惊叹万分。他知道少女是在用《诗经·郑风·风雨》里的句子，隐去“既见君子，云胡不喜”，巧妙而含蓄地向他表达爱慕之意。于是，申屠澄便向少女的父母求婚，两人最终喜结良缘。 毋庸讳言，酒令是我国古代流传至今的酒文化中一朵别有风姿的奇葩，是劝酒行为的文明化和艺术化，可称为酒席间的“笔会”。自然，为健康计，饮酒还是不醉为佳，不过这就是另外的主旨了。 （选自张梦泽《“飞花令”与中国古代酒令文化》，有删节） 14．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．刚刚落幕的《中国诗词大会》上出现的“飞花令”原本是酒令，因其有特有的形式，引发了人们强烈的兴趣。 B．“飞花令”要求诗句中的关键字只能用“花”字，而且对“花”字出现的位置有严格的限定。 C．中国古代的酒令通常可分为雅令和通令两大类，通令颇受人们欢迎，其品类繁多，使用时必须引经据典。 D．行雅令时须当场构思，对参与者要求很高，参与者既要具备深厚的文学功力，同时还要具备机敏的反应能力。 15．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．“飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令，难度低于民间酒令，它对行令者的诗词基础没有要求。 B．巴金的《家》中有这样一段描写：“淑英说一句‘落花时节又逢君’，又该下边的淑华吃酒。”这是行“飞花令”的一种方式。 C．“风中蜡烛，流半边，留半边”一句不符合“一物双行令”的行令规则。 D．布衣秀才申屠澄风雪之夜，夜投茅屋，主人之女用“风雨如晦，鸡鸣不已”来对“厌厌夜饮，不醉不归”，对客人饮酒表达出厌恶之情。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“投壶令”是古代一种酒令，它的雏形是由射礼转化而成的投壶游戏，一直延续到明清时代。 B．酒令就是人们饮酒时行令的令辞。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》。 C．《苕溪渔隐丛话》中记载的唐朝使臣与高丽人行酒令一事，表明高丽人对中国的酒令文化很了解，也表明两国文化的一致性。 D．酒令流传至今，是独具中国特色的一种文化，它是文明化和艺术化了的劝酒行为，可称得上酒席间的“笔会”。 五、（24-25高一上·黑龙江新时代教育联合体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 铁凝的短篇小说《哦，香雪》创作于1982年，首发于《青年文学》当年第5期，全文约七千六百字。著名作家孙犁读后，给铁凝写去了热情洋溢的信，称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯粹的境界”。那时的铁凝二十五岁，正在保定市文联工作，《哦，香雪》可称其成名之作。 小说的社会效应很快得以显现。由天津人民美术出版社编辑出版的《故事画报》在1984年第6期上发表了题为《香雪》的连环画。该作品的文字脚本由谷月改编，著名画家王玉琦绘画，共四十幅画面。1985年6月天津人民美术出版社出版了该连环画的单行本，六十四幅画面，文字由侯豫立改编，二十四开本。该作品荣获第三届全国连环画评奖绘画创作三等奖。2003年该社再版该连环画。画家王玉琦惟妙惟肖地呈现了原著对女主人公香雪的刻画，十七岁的年龄，天生一副白皮肤，眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软得宛如红缎子似的，头上系着紫红色的围巾。享有很高美誉度的《富春江画报》也在1984年第12期发表了由著名画家张万里编绘的连环画《啊，香雪》，共二十四幅画面。与王玉琦的写实风格不同，张万里做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱。王玉琦以严谨写实的绘画技巧和现代唯美的艺术理念在肖像画领域中努力关注人生、人性和对人精神家园的探求，张万里始终保持一颗纯净的心，崇尚简约和超现实的浓烈神秘色彩。在两位画家的艺术人生中，相信《哦，香雪》的改编创作是个难忘的记忆。铁凝也在《小人书里的大情怀》一文中写道，这些连环画、“小人书”就像久违的老朋友般亲近，在通过它们回忆旧日时光的同时，更重要的是使我们产生对历史的悉心回望，让今天在历史中汲取营养和理想的力量。 《哦，香雪》也被拍成了电影，这在铁凝看来是非常艰难和难以想象的。她自认为这篇小说讲述的是“没有故事的故事”：“你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢？”她甚至“自黑”说《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，因为有两个“妄想”拍摄它的剧组在选景的路上遇到了困难，但最终其中一个剧组完成了拍摄，这就是由中国儿童电影制片厂1989年出品的《哦，香雪》，导演是王好为，编剧为铁凝、汪流、谢小晶，主人公香雪的扮演者是青年演员薛白。这部电影获1991年第四十一届柏林国际电影节青少年影片艺术大奖。 艺术来源于生活。小说主人公香雪所在的台儿沟在现实中叫苟各庄，是地处北京与河北省交界处的一个贫困山村，铁凝曾在那里有过短暂的生活。小村无疑是拮据寒酸、滞重封闭的，但村民年复一年地在困顿中平静地生活，没有怨恨，没有奢求。小说里每天停留一分钟的火车也是真实的，这个代表工业革命的庞然大物打破了小村的宁静，尤其是香雪们的内心。火车给她们带来了外面世界的新奇，这是物质的，更是精神的。因此在火车到来之前，香雪们都要梳洗打扮，甚至穿上过年才穿的新鞋新袜，像等待恋人一样等待那一分钟的到来。1985年在一次座谈会上，铁凝应与会者的强烈要求讲述了这篇小说的梗概，出乎意料地得到了同行的共鸣，他们称赞小说表达了“一种人类能够共同感受到的东西”。 到这里，铁凝与香雪的故事并没有结束。在读者领略到一种令人酸楚的希望的时候，铁凝却又认识到一种文明的“暴力”。若干年之后，铁凝再次来到苟各庄，新的现实让她感叹“日子果真是那样地多变么”。以前闭塞的小山村已成为野三坡旅游区的一部分，从前的香雪们早已不复存在，女孩子们不再像等情人一样等待火车，而是或者进入度假村做起了导游、服务员，或者成为家庭旅馆的店主。她们再也不会接受一只山鸡换回一斤挂面，用四十个鸡蛋去换一个文具盒的奇特交易，而是懂得了价值和市场，都在比着赛快速地发财致富。为了钱来得快，甚至有了出售伪劣商品坑骗游客的事情。这种变化令铁凝感到沮丧，使她认识到以火车为象征的现代文明，在拆除贫困壁垒的同时，又是一种文化暴力，它打碎了香雪们平静、淳朴、明净、内敛的爱心。在当今这个物欲横流的时代，我们任何人都没有权力让香雪们固守大山与贫穷落后为伴，剥夺她们拥抱文明与进步的权利。但至少每个人都应该意识到，在物质生活的巨大泥淖中，精神永远都应是一朵圣洁的莲花，高傲地日日升起。 铁凝写作《哦，香雪》三十五年后的今天，农村从外到内发生了质变。现实和环境的变迁的确让人见识了达尔文规律的威力，在经历了眼花缭乱的复杂更迭、场景变幻以及各种喜怒哀乐的人生阅历之后，女孩子们心里那些美好的东西逐渐减少直至消失，其中的酸苦滋味令人唏嘘。 精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》今天读来仍能给我们带来暖意和纯净，提示我们——不管在城市还是在农村——都应该具有捍卫人类精神健康和内心真正高贵的能力，这也应该是文学在当下的价值和使命吧。 （摘编自董兴杰《铁凝与“香雪”》，《书屋》2017年第5期） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在保定市文联工作时，二十五岁的铁凝创作了被誉为“纯净的诗”的短篇小说《哦，香雪》，并产生了一定的社会效应。 B．张万里创作的连环画《啊，香雪》的风格与王玉琦的《香雪》有所不同，前者做了变形，突出了主人公拙朴可爱的特点。 C．铁凝认为《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，原因是试图将小说拍成电影的剧组在选景的路上遇到了意想不到的困难。 D．小说中香雪生活的地方在现实中叫苟各庄，那里是一个贫困的山村，每天火车都要停留，村民生活平静，无怨无求。 18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．画家张万里始终保持一颗纯净之心，这与他改编创作《哦，香雪》，且此事成为其难忘的记忆有很大的关系。 B．虽然拍摄《哦，香雪》的两个剧组并不顺利，但最终都完成了任务并夺得国际电影节青少年影片艺术大奖。 C．在座谈会上，铁凝应邀讲述了小说的梗概并得到了同行的称赞，这说明他们已经领略到一种令人酸楚的希望。 D．当铁凝再次来到苟各庄时，村庄发生了变化，这使她认识到现代文明是一种文化暴力，能打碎人们的爱心。 19．下列关于《哦，香雪》“暖意和纯净”的说法，不正确的一项是（   ） A．现代文明冲击了固有的美好，而这些美好在《哦，香雪》中依然能被人感受到。 B．在捍卫人类精神健康和内心的高贵层面，铁凝的作品要比当下文学的价值更大。 C．精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》能与人们的某些追求相契合。 D．“暖意和纯净”体现在人物形象上，是以香雪为代表的村庄中的人的淳朴与明净。 20．《哦，香雪》发表后产生了怎样的社会效应？请结合文本简要概括。 21．在小说中，香雪等人与乘务员攀谈的场景让人印象深刻，下列两本连环画的画面都是据此而创作的，请结合材料简要评析。 试卷第1页，共3页 1 / 37 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·黑龙江哈九中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 杂交是提高作物产量的实用技术。在孟德尔阐述了遗传学原理之后，人类认识到把作物的优秀基因通过杂交组合在一起，就可以获得更为优秀的后代。道理虽然简单，但很多作物并非那么配合。 水稻是种特别的植物，它们的雌蕊和雄蕊是同时成熟的，一旦开花，所有的雌蕊都会被自家的雄蕊产生的花粉占领。根本轮不到外来的花粉送上去授粉，也在很大程度上阻止了杂交的个体出现。这个难题同样困扰着杂交水稻之父——袁隆平先生。 怎样才能高效地制造出杂交水稻的种子呢？可能有朋友会说，直接把一些水稻花的雄蕊去掉，用其他花朵给它们授粉不就好了。如果你看过水稻开花，就会发现这个做法是不可行的，每个稻穗都有几百个雄蕊，要把它们挑拣干净，简直是不可能完成的任务，水稻育种也就进入了“死胡同”。 就在大家埋头寻找剔除水稻雄蕊的方法的时候，袁隆平先生想到了另一条道路——去寻找那些雄蕊本来就不发育的水稻个体。功夫不负有心人，袁隆平先生在稻田中找到了6株。天然的雄蕊不发育的水稻植株，在接受了正常水稻花粉之后，这些雄性不育的水稻结出了稻穗，并且它们的后代里面也有雄蕊不发育的个体。1966年，这个发现被发表在中国科技领域核心期刊《科学通报》上，但是当时这个发现并没有引起大家的注意。 1968年，袁隆平先生的试验受到了阻挠，初露曙光的杂交水稻之路陷入了黑暗。但是，袁隆平先生并没有就此放弃，而是继续开展研究。大家想要更高更壮的水稻，可是，杂交的结果并不是很理想。于是，社会上出现了“杂交无用论”。袁隆平先生的工作再次陷入了泥沼之中。 为什么杂交后的水稻没有优势呢？主要是因为这些栽培的雄性不育水稻同其他水稻的关系太亲近了。就像人类近亲结婚，有很大的可能会生下有缺陷的后代一样，这些关系亲近的水稻一样不会有什么太好的结果。 不过，故事并没有这样结束。在海南发现的一棵雄性不育的野生稻，拯救了杂交水稻事业。在引入这棵名叫“野败”的水稻个体之后，整个杂交水稻的道路被打通了。1976年，全国推广杂交水稻208万亩，增产幅度普遍在20%以上。中国的粮食产量达到了划时代的高度。1977年，袁隆平将之前的实践经验总结整理，发表了《杂交水稻培育的实践和理论》与《杂交水稻制种与高产的关键技术》两篇重要论文。中国的杂交水稻成为世界农业史上一个重要的里程碑。 到今天，杂交育种技术已经被广泛应用于水稻育种工作中。 不过，自然界存在的优秀基因毕竟是有限的，而育种筛选需要花费大量的时间，况且在天然植物中并不存在抗除草剂和高效抗虫害的基因。要想极大增加产量，还需要进行有目的的基因编辑。这件看起来只有在人类社会会发生的事，其实在100万年前，大自然就已经在红薯身上操作过了。在15世纪末，哥伦布带着一帮打算去亚洲找胡椒的兄弟误打误撞来到美洲。他们惊异地发现，这里的人不种小麦和大麦，他们的很多食物居然是从土里刨出来的。对于吃这些东西，欧洲殖民者是抵触的，因为小麦和大麦都是向着天空生长的，但是红薯则深深地埋藏在土壤之中。不过，很快，欧洲殖民者的高贵信念就屈服给了肚子，红薯提供的能量实在是太强大了，同样的土地种红薯，能够养活更多的人。 再加上红薯能提供人体必需的维生素C和胡萝卜素，简直就是天造地设的好食物。如今的红薯更是朝着高甜度、好口感的方向发展。这么好的食物却备受质疑：很多朋友都觉得红薯这么软糯甘甜，这么能养活人，特别是还有紫薯这个异类，这都因为红薯是转基因作物。 还真说对了，红薯就是转基因作物，而且在100万年前就已经操作完成了。对，这事并不是我们人类干的，而是大自然的安排。其实，最初红薯的祖先的根并不粗壮，更像我们今天看到的沙参和桔梗。然而，就在100万年前，有一个红薯生病了。它的身体被一种叫根癌农杆菌的细菌入侵了，不甘心的红薯并没有屈服，它顽强地挺过了疾病。就好像孙悟空在太上老君的炼丹炉里获得火眼金睛一样，红薯在这场大病中获得了“膀大腰圆”的基因。 根癌农杆菌是遗传实验室中最常用的工具，在这种细菌的体内有一种叫质粒的特殊DNA，质粒更像是基因搬运工，它们能把一些基因“扛”在自己身上，送到被感染的生物基因之上。而在100万年前，质粒就把赤霉素基因强塞给了红薯，正是这个基因的加入，让细瘦的红薯拥有了“发福体质”，被培育成了人类不可或缺的食物。 其实，人类也有被转基因的可能。如果不幸患上艾滋病，那就要经历转基因的过程。因为艾滋病病毒并不是完整的生命体，它们自己不能完成后代生产，必须借助人类的细胞来干这件事。更好玩的是，要完成后代生产这件大事，就必须把自己的基因先整到人类细胞的DNA之中，然后等生产出足够多的病毒复制品的时候，就会把人体细胞搞破裂，然后再去感染其他细胞。然而，有些人体细胞会幸存下来，也就拥有了病毒的DNA，这也是艾滋病病毒可以在人体中潜伏很多年的原因。 人类之所以对艾滋病病毒没办法，还有一个重要原因是这些病毒太不靠谱了，经常复制出错。因为复制出错，病毒就改变了长相，我们的免疫系统刚刚记住“强盗的样子”，结果人家就易容了。这也是艾滋病疫苗难以研发成功的关键原因。 人类以为自己掌握了自己的命运，掌控了对抗自然的法则，其实不过是自然界的小学生而已。我们今天运用的转基因技术，竟然与大自然在100万年前所做的如出一辙。 （摘编自史军《植物塑造的人类史》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“死胡同”在文中指直接把一些水稻花的雄蕊去掉，用其他花朵给它们授粉是很难进行实践操作的。 B．“杂交无用论”在文中指杂交后并没有让水稻长得更高更壮的观点。 C．“膀大腰圆”在文中指红薯同根癌农杆菌作斗争后获得的基因转变。 D．“强盗的样子”指艾滋病病毒复制出错后的“长相”，免疫系统难以识别这种“长相”。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．根据孟德尔阐述的遗传学原理，任意组合作物的优秀基因可以获得更为优秀的作物后代。 B．袁隆平的杂交水稻研究之路并不平坦，甚至其一些研究成果遭遇过被忽视和质疑等不公正对待。 C．人类如果进行有目的的基因编辑，可能会极大增加某种作物的产量，加快育种筛选的过程。 D．转基因作物不一定就是人类制造的，红薯的基因转换就是在100万年前由大自然完成的。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在自然环境条件下，水稻雌蕊和雄蕊同时存在的特点决定了很难有自然的杂交水稻。 B．引入“野败”水稻个体打通了杂交水稻的研究之路，这对我国水稻研究事业具有重要意义。 C．因为红薯能提供人体必需的维生素C和胡萝卜素，所以欧洲殖民者喜欢吃红薯。 D．在转基因技术上，我们虽然已经掌控了对抗自然的法则，其实并没有真正超越自然。 4．本文在语言运用方面很有特点，请结合文章进行分析。 5．结合袁隆平先生研究杂交水稻的相关内容，谈谈我们做一项科学研究应具备哪些正确的思想意识。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①准确严密。直接使用数据，使语言更具有说服力，如“208万亩”“普遍在20%以上”；使用“个体”“更”等表范围、程度的词语，更准确地体现对象特征；运用“不过”“因为”等关联词语，表明句段之间的逻辑关系，使事情的前因后果、发展脉络等更加清晰。②形象生动。使用“死胡同”“膀大腰圆”“强塞”“发福体质”等词语，使语言更加形象可感，生动活泼，易于理解。 5．①袁隆平先生在研究遇到瓶颈时转而寻找那些雄蕊本来就不发育的水稻个体，启发我们在遇到阻碍时，要懂得另辟蹊径。②袁隆平先生研究杂交水稻遇到困难时并未选择放弃，最终取得成功，启发我们要能顶住暂时的压力，敢于迎难而上。③袁隆平先生不惧社会上出现的“杂交无用论”，一直坚持研究杂交水稻，启发我们在做科学研究时要坚持不懈，不惧质疑。④袁隆平先生研究杂交水稻取得成功，并将之前的实践经验总结整理，发表了重要论文，启发我们要注重实践，善于总结经验。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“强盗的样子”指的是艾滋病毒正常复制出来的样子，不是选项中说的“艾滋病毒复制出错后的‘长相’”。 故选D。 2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.“任意组合作物的优秀基因可以获得更为优秀的作物后代”曲解文意，原文是“把作物的优秀基因通过杂交组合在一起”，并非“任意组合”。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“同时存在”错误，应该是“同时成熟”，而非“同时存在”。 C.“因为红薯能提供人体必需的维生素C和胡萝卜素，所以欧洲殖民者喜欢吃红薯”强加因果，欧洲殖民者吃红薯是为了填饱肚子，并且他们对于吃红薯“是抵触的”，并不是喜欢。 D.“我们虽然已经掌控了对抗自然的法则”错误，“掌控了对抗自然的法则”只是人类“自以为”的想法，“其实不过是自然界的小学生而已”。 故选B。 4．本题考查学生赏析文章语言特点的能力。 本文属于科普类文本。科学性和通俗性是科普文的常见特点。 科学性在语言运用上，主要体现为直接使用一些数据（列数字）以及准确使用表范围、程度、性质的词句等，形成准确恰当的表达效果；合理运用关联词语，表明句段之间的逻辑关系，能更清晰地梳理事情的前因后果、发展脉络，使阐释清晰、逻辑严明。如本文运用“208万亩”“普遍在20%以上”“个佐”“更”“因为”等词语，呈现出准确严密的语言特点。 通俗性常通过故事、对话等形式或使用比喻、拟人等手法将科学问题进行生动化、趣味化的呈现。通俗性在语言运用上则体现在语言通俗易懂、形象生动，时有新奇之语，使文章深入浅出，具有趣味性。如“死胡同”“膀大腰圆”“强塞”“发福体质”等词语的巧妙运用，既贴切传神，又有新意，使本文呈现出生动形象的语言特点。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 根据“就在大家埋头寻找剔除水稻雄蕊的方法的时候，袁隆平先生想到了另一条道路——去寻找那些雄蕊本来就不发育的水稻个体。功夫不负有心人，袁隆平先生在稻田中找到了6株。天然的雄蕊不发育的水稻植株，在接受了正常水稻花粉之后，这些雄性不育的水稻结出了稻穗，并且它们的后代里面也有雄蕊不发育的个体”可知，袁隆平先生在研究遇到瓶颈时转而寻找那些雄蕊本来就不发育的水稻个体，启发我们在遇到阻碍时，要懂得另辟蹊径。 根据“1968年，袁隆平先生的试验受到了阻挠，初露曙光的杂交水稻之路陷入了黑暗。但是，袁隆平先生并没有就此放弃，而是继续开展研究”可知，袁隆平先生研究杂交水稻遇到困难时并未选择放弃，最终取得成功，启发我们要能顶住暂时的压力，敢于迎难而上。 根据“大家想要更高更壮的水稻，可是，杂交的结果并不是很理想。于是，社会上出现了‘杂交无用论’。袁隆平先生的工作再次陷入了泥沼之中”可知，袁隆平先生不惧社会上出现的“杂交无用论”，一直坚持研究杂交水稻，启发我们在做科学研究时要坚持不懈，不惧质疑。 根据“1976年，全国推广杂交水稻208万亩，增产幅度普遍在20%以上。 中国的粮食产量达到了划时代的高度。1977年，袁隆平将之前的实践经验总结整理，发表了《杂交水稻培育的实践和理论》与《杂交水稻制种与高产的关键技术》两篇重要论文。中国的杂交水稻成为世界农业史上一个重要的里程碑”可知，袁隆平先生研究杂交水稻取得成功，并将之前的实践经验总结整理，发表了重要论文，启发我们要注重实践，善于总结经验。 二、（24-25高一上·齐齐哈尔市第八中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青铜时代是人类社会发展曾经历过的一个重要的发展阶段。和世界其他古代文明相比较，中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界以青铜器作为生产工具和兵器等的功能性特征有着明显区别。在这两个方面，中国考古学百年来的成就已经为我们绘出了一幅中国青铜时代极为丰富的“知识图谱”。 （摘编自霍巍《三星堆考古重绘中国青铜时代“知识图谱”》） 材料二： 面积相近的中国与欧洲，分别位于亚欧大陆的东西两端，并在青铜时代孕育出各自的青铜文明。前者奠定了东亚文明的根基，后者则成为西方文明的直接源头。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”对两地青铜文明进行对比分析，是把握东西方古代文明以及人类文明多样性的重要课题。 公元前2000年前后，甘肃齐家、西城驿、四坝以及陕西石峁、山西陶寺、河南王城岗和新砦等地出现了一定数量的青铜制品。这说明中国北方与中原已迈入青铜时代的门槛。约500年以后，以长江中游为中心的南方地区在中原青铜文明的影响下进入青铜时代。至此，中原、北方、南方青铜文明三线并行的格局基本形成，并一直持续到青铜时代结束。 公元前3000年前后，欧洲青铜时代自东南欧开启，在之后的1500年间，欧洲大陆各地陆续迈入青铜时代的门槛。欧洲大部分地区的青铜文明具有一定的相似性，均流行青铜武器、工具与装饰品。但是，欧洲地理单元破碎，自然环境复杂多样，境内的青铜文明也因之呈现出不同的地域特征。 器类方面，中国中原与南方的青铜器以容器为主，以乐器、武器、工具为辅。夏商时期的青铜容器以酒器为核心，两周时期以食器为核心，前者主要有爵、觚等，后者主要有鼎、豆等。欧洲的青铜器虽有地域性差异，但均常见武器、工具与装饰品，容器和乐器较少。纹饰上，中国青铜器十分重视器物表面的装饰。欧洲有纹饰的青铜器相对较少，纹饰的题材多为生产、生活、祭祀、战争或神话故事等场景的刻画。 青铜在青铜时代的中国与欧洲都是十分重要的物资。夏商周时期的青铜器是贵族身份地位的象征，比如夏商时期的用爵制度和两周时期的用鼎制度与编钟制度。这种等级秩序影响深远，前者以爵位制度的形式进入政治领域，后者则在春秋时期成为国家政权的象征。此外，就考古资料而言，中原青铜器的重心是“祀与戎”，且“祀”在“戎”之前，祭祀的对象主要是祖先，最终的归宿一般是随葬于墓葬之中。南方地区西周之前的青铜器大多是因祭祀自然神灵而埋于山川附近，两周时期逐渐转向祭祀祖先并最终随葬于地下。北方地区的青铜器也主要发现于墓葬，仅有少量出于祭祀遗迹。 欧洲青铜器的铸造与使用主要围绕战争、祭祀、生产和生活，军事氛围较为浓厚。欧洲青铜器祭祀的对象主要是神灵而非祖先，比如南欧的人像大多是神像或是献给神的祭品或是与神有关的人员。北欧的青铜器多出于湖泊、沼泽之中，一般认为是献给神灵的祭品。中欧与西欧的青铜器多出于窖藏和少量高等级墓葬之中，大多与神灵祭祀有关。西欧大西洋沿岸的青铜器则主要出于窖藏或祭祀坑，如英国伦敦的黑弗灵窖藏、苏格兰的皮布尔斯窖藏等，青铜器多为工具和武器，这些窖藏可能是祭祀神灵的遗迹。东欧青铜器多出于墓葬，少量出于窖藏或祭祀坑，神灵祭祀氛围没有欧洲其他地区浓厚。此外，欧洲青铜器的身份标识功能主要是通过随葬青铜器的数量、体量和精美程度来体现的，而不像商周时期的中国还额外建立起规范有序的用爵制度、列鼎制度和编钟制度。 总体而言，中国与欧洲青铜文明有一定的共性，比如欧洲大部分地区青铜时代的起始时间与中国接近，两地青铜器均主要出于墓葬和祭祀遗迹，类别上都有武器、工具。此外，中国与欧洲都十分重视祭祀和战争。但是，中国与欧洲青铜文明也存在明显差异。 造成中国与欧洲青铜文明特点相近的原因，主要有两个：一是二者之间的文化交流，这种跨越亚欧大陆的长距离交流是通过一个个短距离交流间接完成的，主要发生在中国北方草原与东欧草原之间。二是不同地区的人类在面临相似的生存环境时，有时会做出相近的文化选择或文化适应，从而创造出类似的物质文化甚至精神文化，比如农作物与家畜的驯化、陶器的制作、埋葬死者等。再如三星堆祭祀坑中的青铜人像，貌似与盛行人像的南欧、西亚、埃及有一些关联，但实际上，人像流行是神灵信仰浓厚地区的普遍特征，并不能说明其间有影响关系。 中国与欧洲青铜文明存在差异的原因，主要在于两地位于亚欧大陆的东西两端，彼此间的文化交流较少，加上文化传统、自然环境的不同，其间存在差异乃是必然，正所谓“物之不齐，物之情也”。也正是这些差异，才造就了多姿多彩的人类文明。 （摘编自毕经纬、周洵《亚欧大陆两端的青铜文明》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．欧洲各地和中国大约在公元前1500年都已进入青铜时代，并孕育出各自的青铜文明。 B．欧洲不同地区的青铜器出土情况不尽相同，这是由于青铜器铸造与使用的目的不同。 C．中国与欧洲青铜器文明具有共性，如出土于墓葬和祭祀遗迹、具有身份标识功能等。 D．中国与欧洲青铜文明存在明显差异，这种差异与两地相距较远、文化交流较少有关。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中国早期文明具有“国之大事，在祀与戎”的特点，使中国青铜器作为礼器和兵器的影响超过了西方。 B．青铜文明奠定了东亚文明的根基，也是欧洲文明的直接源头，说明青铜时代是人类社会发展的最早阶段。 C．中国三星堆中的一些青铜器物与西方的青铜器物貌似，说明中国和欧洲的青铜文明有相互影响的关系。 D．人类文明的多样性不仅体现在中国与欧洲青铜文明有差异，也体现在同一青铜文明内部的差异上。 8．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从中国青铜器的两个方面阐述中国青铜时代具有的独特气质与形态。 B．材料二在阐述中国和欧洲青铜文明的不同时，主要运用了对比论证和举例论证。 C．材料二阐述中国和欧洲青铜文明，先讲其形成，再分析异同，后指出原因。 D．两则材料都通过中西方青铜文明的差异来说明人类文明具有多样性。 9．下列青铜器，最能够体现中国与欧洲青铜文明特点相近的一项是（    ） A． B． C． D． 10．请简要概括中国与欧洲青铜文明的不同点。 【答案】6．B 7．D 8．D 9．B 10．①中国的青铜器体现着国家层面的财富集中和权力象征，欧洲的青铜器作为生产工具和兵器等的功能性特征。②中国青铜器以容器、食器为核心，十分重视器物表面的装饰；欧洲青铜器以武器、工具与装饰品为主，不注重器物表面的装饰。③中国青铜器的身份标识功能由规范有序的用爵制度、列鼎制度和编钟制度来体现，欧洲青铜器的身份标识功能主要通过随葬青铜器的数量、体量和精美程度来体现。④中国青铜器的祭祀对象主要是祖先(主要出土在墓葬)，欧洲青铜器的祭祀对象主要是神灵(不同地区出土情况有所不同)。 【解析】这两则材料通过对比分析中国和欧洲的青铜文明，揭示了两者在器物形态、功能、文化背景和使用等方面的异同。文章描述了两地青铜器的不同用途和象征意义，并进一步探讨了造成这些差异的文化交流、自然环境等因素。通过提供详细的历史和考古信息，文章呈现了人类文明的多样性，强调了不同文化之间的独特性，同时也展示出部分相似之处。 6．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“青铜器铸造与使用的目的不同”。依据“欧洲地理单元破碎，自然环境复杂多样，境内的青铜文明也因之呈现出不同的地域特征”可知，材料中主要提到的是欧洲地理单元的破碎和复杂的自然环境导致出现了不同地域的青铜文明特征，所以不同地区的青铜器出土情况必然会不尽相同。可见原因应是“欧洲地理单元破碎，自然环境复杂多样”，而并非仅仅是铸造与使用目的不同。 故选B。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“超过了西方”错误。原文的表述是“其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明‘国之大事，在祀与戎’的鲜明特点”，这说明中国早期文明“国之大事，在祀与戎” 的特点体现在中国青铜器以礼器和兵器为大宗，但并没有提及对西方的影响，也没有说中国青铜器作为礼器和兵器的影响超过了西方。 B.“说明青铜时代是人类社会发展的最早阶段”错误。原文的表述是“面积相近的中国与欧洲，分别位于亚欧大陆的东西两端，并在青铜时代孕育出各自的青铜文明。前者奠定了东亚文明的根基，后者则成为西方文明的直接源头”，青铜文明分别是东亚文明和欧洲文明的根基和源头，但不能说明青铜时代是人类社会发展的最早阶段。 C.“说明中国和欧洲的青铜文明有相互影响的关系”错误。依据“再如三星堆祭祀坑中的青铜人像，貌似与盛行人像的南欧、西亚、埃及有一些关联，但实际上，人像流行是神灵信仰浓厚地区的普遍特征，并不能说明其间有影响关系”可知，文中的观点是“貌似”不能说明“有相互影响的关系”。 故选D。 8．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 D.“通过中西方青铜文明的差异来说明……”错误。两则材料在强调中西方青铜文明差异的同时，也指出了其各自的独特性与共性，所以不能简单说通过展示“差异”来说明人类文明的多样性。而应是通过展示中西方文明各自的独特发展路径和文化特征来增强对多样性的理解。 故选D。 9．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 原文写到“中国与欧洲青铜文明有一定的共性，比如欧洲大部分地区青铜时代的起始时间与中国接近，两地青铜器均主要出于墓葬和祭祀遗迹，类别上都有武器、工具。此外，中国与欧洲都十分重视祭祀和战争”，据此比较四个选项，最能够体现中国与欧洲青铜文明特点相近的应是“剑”，因为它既属于武器，又与战争有关，且可能出土于墓葬或祭祀遗迹。 故选B。 10．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①结合“青铜器……都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界以青铜器作为生产工具和兵器等的功能性特征有着明显区别”可概括为为：中国的青铜器体现着国家层面的财富集中和权力象征，欧洲的青铜器作为生产工具和兵器等的功能性特征。 ②结合“器类方面，中国中原与南方的青铜器以容器为主……周时期以食器为核心……欧洲的青铜器虽有地域性差异，但均常见武器、工具与装饰品，容器和乐器较少。纹饰上，中国青铜器十分重视器物表面的装饰。欧洲有纹饰的青铜器相对较少”可概括为：中国青铜器以容器、食器为核心，十分重视器物表面的装饰；欧洲青铜器以武器、工具与装饰品为主，不注重器物表面的装饰。 ③结合“欧洲青铜器的身份标识功能主要是通过随葬青铜器的数量、体量和精美程度来体现的，而不像商周时期的中国还额外建立起规范有序的用爵制度、列鼎制度和编钟制度”可概括为：中国青铜器的身份标识功能由规范有序的用爵制度、列鼎制度和编钟制度来体现，欧洲青铜器的身份标识功能主要通过随葬青铜器的数量、体量和精美程度来体现。 ④结合“中原青铜器……祭祀的对象主要是祖先，最终的归宿一般是随葬于墓葬之中……欧洲青铜器祭祀的对象主要是神灵而非祖先……北欧的青铜器多出于湖泊、沼泽之中……中欧与西欧的青铜器多出于窖藏和少量高等级墓葬之中”可概括为：中国青铜器的祭祀对象主要是祖先（主要出土在墓葬），欧洲青铜器的祭祀对象主要是神灵（不同地区出土情况有所不同）。 三、（24-25高一上·牡丹江第三子共同体·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 13．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 14．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 15．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】11．C 12．B 13．B 14．①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 15．差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 15．本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 四、（24-25·哈师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨家学派在春秋战国时期影响很大。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”《孟子·滕文公》亦说：“天下之言，不归杨，则归墨。”二者都高度评价了墨学的显赫地位。 先秦诸子中，各家学派对于科学技术多持排斥的态度，而墨家则不然，墨家学派重视对自然科学的研究和对应用技术的探讨，形成了丰富的科技思想。墨家科技思想是时代的产物，社会生产实践为墨家科技思想的沉淀提供了丰富的科学材料和直接的思想刺激。同时，墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。 墨家的科技思想主要体现在《墨经》中。《墨经》由《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇组成，保存了墨家学派对自然科学和应用技术的许多研究成果，反映了墨家的科技活动和实践，是研究墨家科技思想的重要依据。墨家的科技思想，以生产实践为基础，以概念和理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用性，又有一定的抽象性和理论性。墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担。墨子说：“故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即所谓“功，利民也”（《经上》35条）。这突出地表现了墨家功利主义科学价值观。 墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节，如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具结构的科学活动过程。胡适在《中国哲学史大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实验。这是真正的科学精神，是墨学的贡献。” 墨家的科技思想与其“巧传则求其故”的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”巧传是世代相传的手工业技巧，求即求取，探究。求其故，是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭示原因、本质和规律，从而将手工业技术上升到科学理论。这句话道出了墨家建构科学、形成理论的过程、方法和机制，说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 面对变化的自然界和各种生产实践中的科学问题，墨子认为正确地描述其然，摹略万物之然和探究其所以然是科学活动的基本目的、指向。墨家对自然现象的描述是基于对自然现象的反复观察而作出的客观记录。《墨经》中的每一条科学知识都有其立论依据，都用“说在……”的形式，阐明其所以然。这种对事物所以然的追索，必然能够促进研究的深入和科学的进步。墨家认为，人之所以能知，在于人具有认识能力，发挥这种能力，才能获知； 强调只有感官与事物接触，再加上心的活动，对事物进行分析、比较，才能得到明确而深刻的认识。 （取材于陶贤都《先秦墨家科技思想论析》） 材料二： 墨子以桔槔机起重的力学原理，揭示了“举之则轻，废之则重”的力学规律性。 《墨子·经下》说： “举之则轻，废（放） 之则重，若石、羽，非有力也。” 当用桔槔机举起重物时，重物似乎显得很轻，犹如举起一根羽毛似的，毫不费力，而当把重物放下时，反而显得很沉重，就像放下一块大石头一样。这并不是由于驾驭桔槔机的人的力量大，而是因为机械的作用与力学的功能。桔槔机的构造原理，是用一横杆AB系于一立柱上端（支点为0）。墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，是因为负重 （P） 的AO端（本） 比作用力 （F） 的BO端（标） 为短。如下图所示。 《墨子·经下》总结说：“贞（负）而不挠，说在胜。”物体负重能够不倾斜，是因为可以胜任重量。 《墨子·经说下》说：“衡木如（加）重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉重相若，则标必下，标得权也。” 横木增加重量能够不倾斜，是因为可以胜任重量。在横木上左右移动支点，没有加重却倾斜了，那是因为失去了重心不能胜任重量了。在横木的一边加上重量，这一边必定下垂，因为权和称物的重量是成正比的。横木平衡，那么本方（AO）短而标方（BO）长，即动力臂大于阻力臂，这时如在两边同时加上相等的重量，则标方必定下垂，因为标方得到了秤锤加重的力。 墨子关于秤杆平衡原理的认识，与阿基米德所阐述的杠杆原理可以说是异曲同工。 （取材于杨武金《墨子的科学思想及其当代价值》，有删节） 16．根据原文相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观察和实验活动，这是他成为墨家创始人的主要原因。 B．以有利于人民生产、生活为目标，《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，这也是墨家功利主义科学价值观的表现。 C．胡适从《墨经》关于光学和力学的诸条中，推断出墨家学者能做许多实地实验，在一定程度上证明了墨家科学思想注重实验和实践。 D．《墨子·经下》中的“权”即秤砣，汉语“权重”“权衡”中“权”的意义由此引申而来。根据杠杆原理，秤砣有“四两拨千斤”的作用。 17．根据原文内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．从材料一第四段可以看出，缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维，是中国古代很多科技发明暴露出的问题。 B．墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，这与当时诸子百家中其他学派思想的核心“王天下”、为君王称王称霸服务不同。 C．“巧传则求其故”说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想，也说明墨家对科技知识与近代以来西方科学相似的态度。 D．根据两则材料的内容我们还可以推断，《墨子的科学思想及其当代价值》一文可能还包括墨子在光学、几何学等领域的具体建树。 18．下列选项，不符合墨子科技思想核心主张的一项是（   ） A．秦朝蜀郡太守李冰，在成都附近岷江上兴修都江堰水利工程，为成都平原成为天府之国奠定了坚实的基础。 B．北宋毕昇，根据实践经验，发明胶泥活字印刷技术，即在胶泥片上刻字，一字一印，用火烧硬后，便成活字。 C．元朝科学家郭守敬，长途跋涉，南至西沙群岛，北至北极圈附近，测量子午线，完成历法《授时历》的修订。 D．春秋时期鲁国工匠公输班，擅长制作各种工具。他削竹木做成的一只喜鹊竟然能够展翅高飞，三天都不掉落下来。 19．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．选文主要论及墨家学派的影响，墨家科技思想的来源，墨家科技思想的主要内容等方面。 B．选文的论证方法丰富，作者运用了例证法、引证法、对比法、喻证法等方法证明观点。 C．选文在展开论述时，一直以其他诸子思想作为参照，用以突显墨家科技思想的独特价值。 D．墨子科技思想的主要内容是选文中篇幅最大的部分，这样也能够与选文的标题内容契合。 20．材料二的内容证明了材料一的哪些观点？ 请结合材料概括并分析。 【答案】16．A 17．B 18．D 19．B 20．①研究对象为生产工具桔槔机，证明墨家功利主义科学价值观。②墨子通过反复实验（体现在《经下》《经说下》的描述），发现以桔槔机起重的原理，揭示了力学规律，证明墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。③墨子对秤杆平衡原理进行总结，证明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 【解析】这两篇文章深入探讨了墨子的科技思想及其理念。材料一着重分析墨家在科技实践中的进步，强调墨子对自然科学的贡献以及与其他学派的对比，展现出墨家重视实用性和实验精神的核心理念。材料二通过具体的力学实验案例，详细说明墨子在力学方面的认识与贡献，验证材料一中关于墨家科学实践的观点，增强了理论与实践结合的说服力，为墨学提供了实质性的历史价值和意义。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这是他成为墨家创始人的主要原因”强加因果。原文表述是“墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格”，可见“墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观察和实验活动”与“他成为墨家创始人”之间没有因果关系。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“与当时诸子百家中其他学派思想的核心‘王天下’、为君王称王称霸服务不同”于文无据。文章只说墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，没有说“当时诸子百家中其他学派思想的核心是‘王天下’，为君王称王称霸服务”。 故选B。 18．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 墨子科技思想核心主张是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。 A.都江堰水利工程可以灌溉农田，有利于人民生产，符合墨子科技思想核心主张； B.活字印刷技术有实用性，符合墨子科技思想核心主张； C.《授时历》作为历法，可以指导农业生产，有实用性，符合墨子科技思想核心主张； D.公输削鹊是巧技，不是为广大民众服务，不符合墨子“为天下兴利除害”的科技思想。 故选D。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“喻证法”错。有例证法“如光学投影和成像实验、小孔成像实验”，引证法“《韩非子·显学》云：‘世之显学，儒墨也。’”，对比法“中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节”。但没有比喻论证。 故选B。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二研究对象为生产工具桔槔机，结合材料一“墨家科技思想的核心是‘为天下兴利除害’，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则”可知，证明墨家功利主义科学价值观。 ②材料二墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，材料一“《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担”，墨子发现以桔槔机起重的原理，揭示了力学规律，“墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的”证明墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。 ③材料二“《墨子·经下》总结说：‘贞（负）而不挠，说在胜。’”墨子对秤杆平衡原理进行总结，材料一“墨家的科技思想与其‘巧传则求其故’的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度……说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想”，证明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想，对科技知识采取一种与近代以来西方科技相似的态度。 五、（24-25高一上·讷河一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批:“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》） 材料三 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话:“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说:“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。 C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。 D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。 22．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（   ） A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 23．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。 B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 24．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。 25．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。 【答案】21．A 22．C 23．A 24．①从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境；②从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》；③从语言方面，赏析《荷塘月色》的语言自然新颖；④从作者融情入景，即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 25．①引用朱自清本人的观点有力地论证了文章的观点；②引用朱自清本人的观点也为了增强文章论证的说服力和权威性；③引用朱自清一些的观点可以增添文章的文化底蕴。 【解析】21．本题考查学生对文本内容的筛选整合和理解分析能力。 A.“说明古人对‘通感’手法运用的妙处还未能领会”以偏概全。李渔与纪昀作为古代批评家，他们未能领会“通感”手法，并不能代表古人的全部，古代诗家运用“通感”手法而境界全出的例子比比皆是，说明有些古人对“通感”的运用之妙早已心领神会。 故选A。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕”运用了拟人和比喻的修辞。 B．“高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般”运用了比喻修辞。 C．“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”运用了通感的手法，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点。 D．“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出”运用了比喻和拟人的修辞。 故选C。 23．本题考查学生筛选整合文本信息，理解分析文章内容要点能力。 A.“有读者不亲自体察而凭常有经验”的说法无中生有，那些读者未必就没有亲自体察，只是可能由于地域差别等原因，体察的结果与朱自清不同。 故选A。 24．本题考查学生赏析整合文中信息，分析概括内容要点能力。 本题要求学生简要概括材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的。仔细阅读材料二，根据原文“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”可知，这是从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境。 依据原文“整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人‘惊异’之美”，可知是从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》。 依据原文“朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，‘新而不失自然’”，可知是从语言方面，赏析《荷塘月色》自然新颖的语言。 依据原文“作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美”，可知是从作者融情入景、即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 25．本题考查学生分析文本中引用论证的作用的能力。 解答此类题目时，要在整体把握文本的基础上，如果引用的名言警句，可以从论证中心论点或分论点，增强文章论证的说服力和权威性等角度分析，如果是名人轶事、奇闻趣事，那么就会有增强文章的趣味性，吸引读者阅读兴趣等作用。 分析材料二、三种引用了朱自清本人的观点的作用，如材料二中“朱自清还认为‘花和光固然有诗，花和光以外还有诗’‘山水田园固然有诗…仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗’”就是为了证明下文的“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样地努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”； 材料二中“如他自己所主张的，‘新而不失自然’，他常常成功地以‘不欧化的口语’……《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的‘顺口’‘顺耳’‘顺眼’的境地”，证明了分论点“语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖”，同时也增强了本文观点的说服力和权威性； 材料三“《荷塘月色》开头的一句话：‘这几天心里颇不宁静。’”就是为了论证文章作者自己提出的观点：“而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的‘自由’，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的”；文章作者引用的朱自清自己说的内容“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”，“只是在行为上主张一种生活的中和主义”，“妻子儿女一大家，都指着我生活”，“还是别提超然为好”，“最终的选择还是‘暂时逃避’”，“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”，还是为了证明自己的观点“这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择”，并且引用朱自清本人的原话增加了文章的说服力和权威性。文章中引用的朱自清的这些观点或说法也为文章增添了文化底蕴，使文章更具有文化色彩。 一、（24-25高一上·海伦一中·期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。 （取材于陈昊武的相关文章） 材料二 工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。 工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。 这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。 真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。 最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。 “匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。 （取材于刘艳琼的相关文章） 1．根据材料一，下列表述正确的一项是（   ） A．由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。 B．工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。 C．弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。 D．弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（   ） A．工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。 B．波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。 C．苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。 D．从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。 3．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。 B．我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。 C．真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。 D．弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。 4．根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（   ） A．高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。 B．石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。 C．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。 D．顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。 5．根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．B 5．①继承与弘扬精益求精的工匠精神； ②把工匠精神融入生产制造的每一个环节，追求完美，实现突破创新； ③打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国； ④培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制； ⑤将手工技艺与现代科技进行有机融合，培育现代工匠精神； ⑥避免误区，鼓励手工和科技相互增益，鼓励富创意、有创见、敢创新的思想。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于……，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位”错误，根据材料一第一段“瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神”可知“离不开”不等于是成为必然原因，说法绝对。 B.“更需要追求突破创新”错误，由材料一第二段“弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐”可知，“有助于”不等于“更需要”。 C.“我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌”错误，说法绝对。由材料一第三段“弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象”可知，“有助于”不是一种“就能够”的必然。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容理解的能力。 A.“《周礼·考工记》对此已有了明确的记载”错误，由材料二第二段“《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述……”和第三段“这只是传统的‘手工匠’精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，《周礼·考工记》只是描述工作，而且那只是传统的“手工匠”精神，所以不能算“明确的记载”。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容并进行合理推断的能力。 C.“完全不同于传统的‘手工匠’精神”错误，由原文“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，现代工匠精神以传统的“手工匠”精神为基础，“完全不同于”扭曲事实。 故选C。 4．本题考查学生分析论据、论点和论证手法的能力。 A.“努力攻克航天焊接难关”体现的是精益求精的工匠精神。 B.“植树造林”体现的是环保精神。 C.“十年磨一剑”体现的是精益求精的工匠精神。 D.“装配精度达到了0.01毫米”体现的是精益求精的工匠精神。 故选B。 5．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 根据材料一第一段“始终坚持弘扬工匠精神……等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬”，提炼出要点一。 根据材料一第二段最后一句“把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新”，提炼出要点二。 根据材料一第三段最后一句“培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国”，提炼出要点三。 根据材料一最后一段第一句“弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制”，提炼出要点四。 根据材料二第三段第一句“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”，提炼出要点五。 根据材料二最后一段最后一句“更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大”，提炼出要点六。 2、 （24-25高一上·黑龙江牡丹江共同体第四子同体·期末） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 C．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 D．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 8．材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 9．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 ②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 【解析】这两则材料，探讨了乡土在现代社会中的多重价值。材料一从物质、社会和精神三个层面，重新定义了乡土的文化基因与个性，强调其在现代社会建设中的重要性。材料二则从“欲望”到“需要”的转变，分析了乡土文化在现代社会中的功能与意义。整体上，文章呼吁重新认识乡土，挖掘其物质、社会与精神价值，以应对现代社会的挑战。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选B。 7．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 C.“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选C。 8．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 B.歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C.重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 D.甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合“重建与再造”。 故选D。 9．本题考查学生探究文本时代价值，筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二指出，乡土社会的欲望经过文化陶冶后能够成为行为的指导，这种欲望的本质是“为了达到生存条件所造下的动机”。在重新认识乡土的过程中，需深入理解人与土地、风物的依存关系，尊重乡民“历史选择的生计方式”。例如材料一强调，将“地方风物特产变成促进地方经济活力的重要内容”，正是通过激发乡民对土地的深厚情感与对传统技艺的认同，将生存需求转化为振兴乡村的内在动力。 ②材料二提出，功能是“从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用”，属于理性认知的“需要”而非主观欲望。材料一中乡土“德业相劝、过失相规、患难相恤”的社会秩序，以及“忠孝、孝友”的人伦原则，本质上都是维持乡村共同体稳定的功能性存在，可见功能有别于欲望。重新认识乡土时，需科学分析这些功能价值，例如遵循“自然时间秩序”安排生产生活，保持“互助互惠”的伦理关系。这种理性认知能够帮助乡土在现代社会延续其整合社会、滋养精神的作用。 三、（24-25高一上·龙东地区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间。地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。 与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础。它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们。费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责。”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信缘关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） 10．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。 B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。 C．同意权力确保权利、义务相统一，使每个人平等地兼具干涉者与被干涉者双重身份。 D．在传统社会中，互惠互利的依赖关系比被迫式依赖关系更稳定，更公平，也更重要。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突，因此是冲突关系中必不可少的手段。 B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。 C．人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。 D．费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。 12．根据材料二，对以下具体情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是（   ） A．陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领牲”祭典，可以体现“价值互惠式依赖关系”。 B．农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。 C．古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能的水旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。 D．重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动。这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。 13．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 14．两则材料对当代平等看待和正确处理国与国之间关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】10．B 11．A 12．C 13．①论证结构方面，采用了“总分”的论证结构：第一段介绍“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的区别。第二段介绍“互惠式依赖关系”的运行机制，总说其三种类型。第三段到第五段分说三种类型的具体表现。②论证方法方面：对比论证，对“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的不同点加以强化。引用论证，如引述斯科特、费正清的论断，明确“互惠式依赖关系”的理论依据。因果论证，如以因果逻辑证明“农户往往基于共同谋生的需要”而形成“利益互惠式的依赖关系”。 14．①国与国之间是平等关系，应当以同意权力而非横暴权力来解决争议。②同意权力能清晰界定各国的权利和义务，保证国际分工合作，从而提升各国的福祉。③互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，各国应致力于维护共同利益，而非损人利己。④互惠互利的产生机制是多元的，应当在利益、情感、价值等角度多寻求共性。 【解析】10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.偷换概念。“同意权力”并不是为“少劳多得”的享受付出的代价。代价是“没有人可以‘任意’依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作”，“同意权力”是确保人们支付此代价。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有助于消除冲突”曲解文意，原文是说“冲突的性质并没有消弭”。 故选A。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“服徭役”“在官府督促下”是“被迫式依赖关系”，而非平等的“利益互惠式依赖关系”。 故选C。 13．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①论证结构方面，材料二共有五段，采用了“总分”的论证结构：第一段“地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系”介绍“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的区别。第二段“它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的‘无公德行为’”“互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型”介绍“互惠式依赖关系”的运行机制，总说其三种类型。第三段到第五段“利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结”“情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结”“价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结”分说三种类型的具体表现。 ②论证方法方面：对比论证，如“地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系”对“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的不同点加以强化。引用论证，如“斯科特曾指出……”“费正清则直接用……”引述斯科特、费正清的论断，明确“互惠式依赖关系”的理论依据。因果论证，如“……所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系”以因果逻辑证明“农户往往基于共同谋生的需要”而形成“利益互惠式的依赖关系”。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题干要求“对当代平等看待和正确处理国与国之间关系”谈认识。 ①结合材料一“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力”“这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力”可知，国与国之间是平等关系，应当以同意权力而非横暴权力来解决争议。 ②结合材料一“社会分工的结果每个人都不能‘不求人’而生活”“这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务”可知，同意权力能清晰界定各国的权利和义务，保证国际分工合作，从而提升各国的福祉。 ③结合材料二“互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础”“互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们”可知，互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，各国应致力于维护共同利益，而非损人利己。 ④结合“互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值”可知，互惠互利的产生机制是多元的，应当在利益、情感、价值等角度多寻求共性。 四、（24-25高一上·黑龙江哈尔滨第六中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会调查是伴随着社会学学科的产生而发展的。20世纪20年代，第一批留学欧美的社会学学者回到国内，在建立中国社会学学科的同时，他们大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查，到定县社会调查等，掀起了一场引人瞩目的“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进英国文化人类学、美国芝加哥人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区作为研究的基本单位，对其进行全方位的和历史的研究，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点，产生了以《江村经济》《云南三村》为代表的社区研究的典范作品，并在此基础上形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后，社会学在费孝通等人的主持下得以恢复。在重建过程中，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，是对“社区研究”方法的拓展。费孝通身先士卒，足迹遍布大江南北。在他的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。“从实求知”是费孝通对社区研究和田野调查方法的概括，其中蕴含了深刻的社会研究的理论和方法论问题，主要是如何通过调查实践来处理理论和经验之间的关系，达到对社会现实客观而深刻的认识。 理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。理论如何在田野中“恰如其分”地起作用，既能帮助调查者洞察社会现实，又不喧宾夺主，用理论剪裁现实？“从实求知”原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通在解释“从实求知”的时候说：“从‘实’当中求到了‘知’之后，应当再回到人民当中去。从哪里得到的营养，应当让营养再回去发挥作用。中国人讲‘知恩图报’，我图的‘报’就是志在富民。” 可以看出，费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。所谓“再回去”，所谓“图报”，是为了求得真正的“知”。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对老师吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。 （摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为学科意义上的中国社会学得益于欧美而建立，后来在燕京大学社会学学者的推动下形成了中国化的理论方法。 B．材料一认为调查者以调查对象的感受、思想、行为等作为研究目的而非手段是费孝通的“知恩图报”思想的体现。 C．材料二中“概念是现象的‘打包’或‘升维’”，指概念是将现实中的具体现象、感性信息进行概括、整合，使之变成理性信息。 D．材料二中廉思认为调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，促进对其他群体的理解和包容。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》基于《江村经济》《云南三村》而创作，这既展示了社区研究所取得的成果，也暗示了中国社会“乡土”性的底色。 B．如果没有费孝通深入田野，足迹遍布大江南北的社会调查活动，中国社会学就不会有紧贴社会现实、反映中国发展经验的学科准则。 C．在社会调查实践中，费孝通“从实求知”的理念可以弥合、跨越理论和现实的鸿沟，而“知恩图报”的思想则是该理念的阐释。 D．材料二中“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，有力说明了在社会调查中实地调查这一方法的重要性。 17．根据材料二的内容，下列不符合廉思所说的好的调查研究的一项是（   ） A．某心理研究所关于2024年大学生心理健康状况的调查，历时1年，涵盖北京、山东、河北等31个省（自治区、直辖市）近8万名15～26岁的大学生。 B．某民宿协会为了给外地游客提供更优质的入住体验，在学生中发放《民宿入住满意度情况》问卷调查，收集了约6万份数据，并据此制定提升方案。 C．某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 D．某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，通过发起改造公共空间活动，促成居民参与社区共建。 18．材料一和材料二都谈到了“社会调查”，二者侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 19．班级要在本学期开展家乡文化生活调查活动，你担任调查小组的组长。请结合上述两则材料的内容及所学知识，谈谈你们小组应该怎么做，才能使调查活动开展得更有效。 【答案】15．A 16．B 17．B 18．①材料一侧重于探讨社会调查的方法，阐释了以“从实求知”为原则的调查方法的意义和目的。②材料二侧重于具体的社会调查研究，通过专访的形式展现了廉思在社会调查方面的经验总结和心得体会。 19．①思想认识上，本着服务家乡文化、促进家乡文化发展的心态开展调查活动。②原则方法上，以“从实求知”为调查原则，掌握相关理论知识，以调查对象为研究目的，开展实地调查。③实地操作上，要有准确的对象，有很强的针对性，要深入现场考察，有完整的周期链条。 【解析】这篇阅读材料围绕“社会调查”展开，分别从历史发展与现实应用两个维度论述其重要性。材料一聚焦于社会调查在中国社会学学科建立中的学术价值，体现“从实求知”的理念，强调理论与实践的结合；材料二则通过专家访谈，探讨社会调查在现代社会中的实际操作、影响及意义，突出了对感性细节的重视以及对青年教育的作用。整体逻辑清晰，体现了理论与实践的相辅相成，兼具历史深度与现实关照，发人深思。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“后来在燕京大学社会学学者的推动下形成了中国化的理论方法”错误，根据材料一第一段“20世纪三四十年代，学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点……”可知，“在燕京大学社会学学者的推动下”缩小范围，应是“在国内社会学家的推动下”。 故选A。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国社会学就不会有紧贴社会现实、反映中国发展经验的学科准则”说法绝对。材料一第二段表述是“费孝通身先士卒，足迹遍布大江南北。在他的影响下，中国社会学学科始终以‘从实求知’作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路”，但不能就此推出“如果没有费孝通……就不会有……”的说法。 故选B。 17．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料二可知，廉思认为好的调查研究要有准确的对象，有很强的针对性，要深入现场考察，有完整的周期链条。 A.由“历时1年，涵盖北京、山东、河北等31个省(自治区，直辖市)近8万名15~26岁的大学生”可知，调查时间长，涉及面广，过程完整，符合廉思所说的好的调查研究。 B.在学生中发放针对外地游客的《民宿入住满意度情况》问卷调查，调查对象不对，收集到的数据是无效的，不能据此制定提升方案。 C.由“通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求……”可知，调查对象准确，针对性强，符合廉思所说的好的调查研究。 D.由“某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂……”可知，实地走访，符合廉思所说的好的调查研究。 故选B。 18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一第一段由20世纪20年代第一批留学欧美的社会学学者掀起的“社会调查运动”，到燕京大学社会学系为主力建立了“社区研究”的基本框架，再到20世纪三四十年代学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点，产生了社区研究的典范作品，并在此基础上形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作；第二段费孝通提出“从实求知”的学科准则；第三段和第四段论述“从实求知”原则调查方法的意义和目的，如“费孝通所理解的‘从实求知’正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟”。可见材料一侧重于探讨社会调查的方法，阐释了以“从实求知”为原则的调查方法的意义和目的。 ②材料二侧重于具体的社会调查研究，采访了当代青年问题研究专家廉思。比如记者提问“好的社会调查需要解决什么问题”“调查研究对大学生具有什么样的作用”，通过专访的形式展现了廉思在社会调查方面的经验总结和心得体会， 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二中廉思认为“年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会”“没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久”。由此在思想认识上，要本着服务家乡文化、促进家乡文化发展的心态开展调查活动。 ②材料二费孝通提出了“从实求知”的科学原则，“‘从实求知’原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的”，由此在原则方法上，要以“从实求知”为调查原则，掌握相关理论知识，以调查对象为研究目的，开展实地调查。 ③材料二廉思认为当前社会调查方式多样化了，但一次好的社会调查“对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求”，避免出现无效问卷，要选准选好对象，有针对性；此外廉思认为“现场”调查比网络视频调查能注意到更多细节；还有“需要形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入”，由此实地操作上，要有准确的对象，有很强的针对性，要深入现场考察，有完整的周期链条。 一、（24-25高一上·哈一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批:“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》） 材料三 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话:“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说:“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。 C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。 D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。 2．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（   ） A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。 B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 4．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。 5．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。 【答案】1．A 2．C 3．A 4．①从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境；②从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》；③从语言方面，赏析《荷塘月色》的语言自然新颖；④从作者融情入景，即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 5．①引用朱自清本人的观点有力地论证了文章的观点；②引用朱自清本人的观点也为了增强文章论证的说服力和权威性；③引用朱自清一些的观点可以增添文章的文化底蕴。 【解析】1．本题考查学生对文本内容的筛选整合和理解分析能力。 A.“说明古人对‘通感’手法运用的妙处还未能领会”以偏概全。李渔与纪昀作为古代批评家，他们未能领会“通感”手法，并不能代表古人的全部，古代诗家运用“通感”手法而境界全出的例子比比皆是，说明有些古人对“通感”的运用之妙早已心领神会。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕”运用了拟人和比喻的修辞。 B．“高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般”运用了比喻修辞。 C．“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”运用了通感的手法，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点。 D．“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出”运用了比喻和拟人的修辞。 故选C。 3．本题考查学生筛选整合文本信息，理解分析文章内容要点能力。 A.“有读者不亲自体察而凭常有经验”的说法无中生有，那些读者未必就没有亲自体察，只是可能由于地域差别等原因，体察的结果与朱自清不同。 故选A。 4．本题考查学生赏析整合文中信息，分析概括内容要点能力。 本题要求学生简要概括材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的。仔细阅读材料二，根据原文“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”可知，这是从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境。 依据原文“整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人‘惊异’之美”，可知是从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》。 依据原文“朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，‘新而不失自然’”，可知是从语言方面，赏析《荷塘月色》自然新颖的语言。 依据原文“作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美”，可知是从作者融情入景、即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 5．本题考查学生分析文本中引用论证的作用的能力。 解答此类题目时，要在整体把握文本的基础上，如果引用的名言警句，可以从论证中心论点或分论点，增强文章论证的说服力和权威性等角度分析，如果是名人轶事、奇闻趣事，那么就会有增强文章的趣味性，吸引读者阅读兴趣等作用。 分析材料二、三种引用了朱自清本人的观点的作用，如材料二中“朱自清还认为‘花和光固然有诗，花和光以外还有诗’‘山水田园固然有诗…仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗’”就是为了证明下文的“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样地努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”； 材料二中“如他自己所主张的，‘新而不失自然’，他常常成功地以‘不欧化的口语’……《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的‘顺口’‘顺耳’‘顺眼’的境地”，证明了分论点“语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖”，同时也增强了本文观点的说服力和权威性； 材料三“《荷塘月色》开头的一句话：‘这几天心里颇不宁静。’”就是为了论证文章作者自己提出的观点：“而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的‘自由’，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的”；文章作者引用的朱自清自己说的内容“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”，“只是在行为上主张一种生活的中和主义”，“妻子儿女一大家，都指着我生活”，“还是别提超然为好”，“最终的选择还是‘暂时逃避’”，“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”，还是为了证明自己的观点“这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择”，并且引用朱自清本人的原话增加了文章的说服力和权威性。文章中引用的朱自清的这些观点或说法也为文章增添了文化底蕴，使文章更具有文化色彩。 二、（24-25高一上·黑龙江大庆石油中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族从形象思维到抽象思维的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．古人造字赋予了字形丰富的文化内涵，对古文字进行正确的解读，有助于我们了解中华民族的精神品格。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，巩固了中央集权，利于文化统一，体现了汉字对中华文明的塑造作用。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 8．根据材料一的相关内容，简要概括并分析汉字的创新性体现在哪些方面。 【答案】6．A 7．D 8．①汉字形体不断变化，经历甲骨文、隶书、楷书、行书等阶段，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷，由不规则的块状逐渐演变成正方形。 ②造字方法、文字构造方式不断完善，由最开始的象形为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主。 ③字词表达不断丰富，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 【解析】这篇文章通过两份材料深入探讨了汉字在中华文明中的重要地位和作用。材料一阐明汉字作为中华传统文化的核心载体，助力文明记录、传承及创新，展示其持久性和变化适应力。材料二则强调汉字的发展与中华文明同步，体现连续性、创新性与包容性。两者共同描绘汉字作为文化遗产的重要性，呼吁深入理解其内涵以推动现代文化发展，展现其不可替代的文明传承力量。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系”错，因果倒置。由原文“汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献”可知，原文意思是汉字体系的持续性和稳定性，使中华文化得以传承，才形成了古典文献，而非因为“保存古典文献最多”使汉字能够持续使用至今。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这说明汉字具有包容性”错误。根据材料一“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新”等内容可知，这种现象说明了汉字具有发展性和创新性。而汉字的包容性则根据材料二内容体现为“文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性”。 故选D。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料一“汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程”“待到秦汉之际的‘隶变’和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷”可知，汉字形体不断变化，经历甲骨文、隶书、楷书、行书等阶段，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷，由不规则的块状逐渐演变成正方形。 ②根据材料一“汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变”可知，造字方法、文字构造方式不断完善，由最开始的象形为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主。 ③根据材料一“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词”可知，字词表达不断丰富，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 三、（24-25高一上·黑龙江牡丹江地区三校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已成规模，称为“百工”。这些工匠能够“审曲面势，以伤五材，以辨民器”。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造是灿烂的中华文明的标识。在我国的工艺文化历史上，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠。 进入现代工业社会，伴随手工技艺向机械技艺以及智能技艺的转换，传统手工工匠远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠：机械技术工匠和智能技术工匠。我国要成为世界范围内的制造强国，面临着从制造大国向智造大国的升级转换，对技能的要求直接影响到工业水准和制造水准的提升，因而在新时代更需要将中国传统文化中所深蕴的工匠文化发扬光大。 中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或“匠工蕴道”。《庄子》以庖丁解牛等生动事例告诉人们，古代匠人的技艺能够达到鬼斧神工的至高境界，即所谓“臣之所好者，道也，进乎技矣”。庖丁以十九年解牛数千之功力，使技法能够以神遇而不以目视，达到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，这足以见得古代工匠精神既是实践的积淀，又是内心对道的追求的展现。“道”是中国哲学的最高概念，其意蕴着天地与人间社会的规律或准则（天道、人道等）。在道家看来，道既是思维所能把握的最高概念，同时也是万物存在之理。万物的本性都是道的体现，“匠工蕴道”的这个“道”是技艺之道，同时也是得天理之道。庄子以庖丁娴熟完美、游刃有余的技艺来表明，庖丁对劳动对象的自然机理纯熟于心，并化为精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，则深蕴着对道的追求和把握，同时也将这种追求和把握与技艺完美结合在一起，从而达到鬼斧神工的境界。当代大国工匠张冬伟等，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握。 从根本上说，工匠精神是一种伦理德性精神。就德性论层面而言，人的一切行为发自内在品格。对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新，是内在德性的展现。从道德的观点看，每个人都应当追求德性，过一种有德性的生活。德性论认为，在现实生活中，我们可以找到德性行为者作为我们行为的典范。那么，什么样的人可以充当这样一种典范？古希腊苏格拉底的回答是工匠，并且只有像铁匠、铜匠甚至修鞋匠那样具有手工艺的人才真正具有德性。在苏格拉底看来，工艺制作是指向善的活动，一个人熟练地掌握了他所从事的技艺，也就能够把这类事情做好，从而成为一个有德性的人。因而，做一个有德性的人，也就是像匠人那样生活和工作。具备工匠精神的大国工匠坚守质量品质，一生打造精品，把产品的好坏看成自己人格和荣誉的象征，他们就是这样具有优美德性、始终追求卓越的人。 （摘编自龚群《工匠精神及其当代意义》） 材料二： 近年来，各行各业的劳动者大力发扬工匠精神，将精益求精、追求卓越等理念融入技术、产品、质量、服务等每一个环节，创造了中国制造的奇迹。港珠澳大桥、京张高铁、北斗卫星导航系统……一个个超级工程、一台台大国重器、一项项高精尖技术背后，都离不开工匠精神的支撑。 中国特色社会主义进入新时代，工匠精神的时代价值更加凸显。越来越多的青年投身新时代技能人才队伍，他们适应当今世界科技革命和产业变革的需要，勤学苦练、勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，成为传统技艺传承、新兴技术攻关、工艺难题破解的“先锋队”，为推动高质量发展、实施制造强国战略、全面建设社会主义现代化国家贡献智慧和力量。 大国工匠需要青年力量，要让工匠精神的种子在青年群体中生根发芽，让广大青年技能成才、技能报国的路越走越宽。青年工人应培养一颗工匠之“心”，干一行、爱一行、钻一行，摒弃浮躁，深入钻研，推陈出新，精心打磨每一个零部件，练就过硬的真本领。全社会应有留住匠心之“境”，营造有利于技能人才脱颖而出的良好环境，不断完善激励机制，提升技术工人在职业教育、经济待遇、社会保障等方面的获得感、荣誉感和工作积极性、创造性，为各类青年人才迸发创造活力营造空间、搭建舞台。 （摘编自谢瑶《彰显工匠精神的新时代价值》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在我国古代，工匠是对所有手工艺人的统称，我国历史上不仅有世界级工匠大师，也有许多手艺精湛的普通工匠。 B．在现代工业社会，虽然手工技艺已经转换为机械技艺和智能技艺，但工匠仍在，工匠精神仍有价值。 C．庖丁解牛的故事说明，古代工匠不仅追求在实践中积淀技艺，也追求道，这体现出中国哲学对工匠精神的认识。 D．中国制造奇迹的诞生，源自各行各业劳动者的工匠精神，其中的每一个环节都融入了他们精益求精、追求卓越等理念。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论及当前中国制造的现状，但二者论述的重心不同。 B．我们需要大力弘扬工匠精神，促进中国从制造大国向制造强国转变。 C．根据苏格拉底的理论，人们必须学习手工技艺，才能成为有德性的人。 D．从广大青年中培养匠人，只靠宣传是不够的，还需要不断完善相关机制。 11．下列选项中，最能体现材料一论述的“工匠精神”的一项是（   ） A．马天是一位古籍修复者，他一旦投入工作，就感到身心愉悦，融入其中。 B．胡双钱视质量为生命，在35年时间里，他加工的飞机零件没有一个次品。 C．滩头年画传承人钟星琳每年都会尝试用新的材料、新的工具，去制作年画。 D．马彪在填报高考志愿时，放弃了就读名校的机会，选择进入职业院校学习。 12．当代青年如何才能更好弘扬工匠精神？请结合材料二简要概括。 13．有人认为，诺贝尔医学奖获得者屠呦呦身上就闪烁着“工匠精神”的光芒，请结合材料一和屠呦呦的相关事迹谈谈你的看法。 20世纪60年代，屠呦呦接受了艰巨的抗疟疾研究任务。通过整理中医药典籍、走访名老中医，她收集了2000多个药方，整理出了其中最有把握的640个药方，并从中认识到青蒿对治疗疟疾的效果，在将近200次试验后，成功找到了利用乙醚提取青蒿素的方法，最终研制出了抗疟药物。当时实验室条件差，她的身体受到了损害，但她仍坚持工作，并且第一个主动要求以身试药，来验证药品的有效性和安全性。 【答案】9．D 10．C 11．B 12．①适应当今世界科技革命和产业变革的需要，不断提高技术技能水平。②培养一颗工匠之“心”，干一行、爱一行、钻一行，练就过硬的真本领。 13．①屠呦呦通过反复的试验，研制出抗疟药物，达到了对其研究对象的自然机理之道的深刻把握，体现了“道技合一”的工匠精神。②屠呦呦在研制抗疟药物的过程中，坚持不懈，探索创新，追求完美，体现出了具有德性之美的工匠精神。 【解析】这篇文章通过两则材料对工匠精神进行了深刻解析。材料一从历史、哲学和伦理的角度探讨了工匠精神的内涵与价值，将古代技艺与现代工业发展的工匠精神相结合，强调其在个人修养与专业追求中的重要性。材料二则聚焦在新时代背景下的工匠精神，强调其在创新、技能提升与国家战略中的关键作用，并呼吁青年成为新时代的技能先锋。整体上，文章强调了工匠精神在个人性格品德和社会发展的重大意义。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“源自”说法有误，材料二说“一个个超级工程、一台台大国重器、一项项高精尖技术背后，都离不开工匠精神的支撑”，可见中国制造奇迹的诞生离不开工匠精神的支撑，但并不是说“源自各行各业劳动者的工匠精神”。 故选D。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“人们必须学习手工技艺，才能成为有德性的人”错，根据“在苏格拉底看来……做一个有德性的人，也就是像匠人那样生活和工作”可知，成为一个有德性的人，需要像匠人那样生活和工作，并非“必须学习手工技 艺”。 故选C。 11．本题考查学生理解重要概念，分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描述的是对工作的热爱，材料一中没有直接提到。 B.体现了材料一所论述的“工匠精神”的“道技合一”和德性精神。 C.描述的是创新精神，是材料一提到的“工匠精神”的一个方面。 D.描述的是专业偏好，材料一中没有提到。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一“进入现代工业社会，伴随手工技艺向机械技艺以及智能技艺的转换”，工匠精神“以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠：机械技术工匠和智能技术工匠”，可见当代社会依然离不开工匠和工匠精神，而是更需要掌握智能技术的新型工匠，我们应适应当今世界科技革命和产业变革的需要，不断提高技术技能水平。 ②材料一列举了通过解剖上千头牛从而掌握了劳动对象的自然机理，并进一步化为精神生命之道的庖丁，还有当代大国工匠张冬伟，也是通过刻苦训练和反复实践才练就了过硬的本领，而工匠精神的“对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新”都需要我们的执着和专注；材料二更概括为“青年工人应培养一颗工匠之‘心’，干一行、爱一行、钻一行，摒弃浮躁，深入钻研，推陈出新，精心打磨每一个零部件，练就过硬的真本领”，由此我们应该培养一颗工匠之“心”，干一行、爱一行、钻一行，练就过硬的真本领。 13．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料一“庄子以庖丁娴熟完美、游刃有余的技艺来表明，庖丁对劳动对象的自然机理纯熟于心，并化为精神生命之道”，而屠呦呦“在将近200次试验后，成功找到了利用乙醚提取青蒿素的方法，最终研制出了抗疟药物”，通过反复的试验，研制出抗疟药物，达到了对其研究对象的自然机理之道的深刻把握，体现了“道技合一”的工匠精神。 ②材料一“对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新，是内在德性的展现”，抗疟疾任务艰巨，先是“整理中医药典籍、走访名老中医，她收集了2000多个药方”，从中挑选出640个药方，“在将近200次试验后”才找到了正确的提取方法，并且这个过程中“她的身体受到了损害”，但“她仍坚持工作”“第一个主动要求以身试药”，屠呦呦在研制抗疟药物的过程中，坚持不懈，探索创新，追求完美，体现出了具有德性之美的工匠精神。 四、（24-25高一上·大庆市大庆中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《中国诗词大会》落幕，“飞花令”也在网上成了热搜词。人们在感叹选手涉猎之广的同时，也不由发问，“飞花令”究竟是什么？ “飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令。不过，它比“五魁首，六六六”之类的民间酒令高难多了，没有诗词基础的人根本玩不转它，所以这种酒令也成了文人墨客们的最爱。 追根溯源，“飞花”一词出自唐代诗人韩翃《寒食》诗中“春城无处不飞花”一句。最基本的飞花令诗句中必须含有“花”字，而且对“花”字出现的位置同样有着严格的要求。这些诗人可背诵前人诗句，也可现场吟作。行令人一个接一个，当作不出诗、背不出诗或作错、背错时，由酒令官命其喝酒。 酒令的历史由来已久。春秋战国时期的饮酒风俗，就有所谓的“当筵歌诗”“即席作歌”。从射礼转化而成的投壶游戏，实际上就是一种酒令。由此形成的“投壶令”，一直延续到明清时代。到了秦汉之间，承袭前人遗风，文人们亦在席间联句，名之曰“即席唱和”，用之日久，作为游戏的酒令也就产生了。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》：“（贾逵）尝作诗，颂、诔、连珠、酒令凡九篇。”这里提到的酒令，即是行令的令辞。 中国历史上的酒令虽五花八门，品类繁多，但大致可分为雅令和通令两大类，其中又以雅令最受欢迎，仅见于史籍的雅令就有四书令、花枝令、诗令、谜语令、改字令、典故令、牙牌令、人名令、对字令、彩云令等。行雅令时，必须能引经据典，当场构思，即席应对，这就要求行令者既要有文采和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。例如，宋人《苕溪渔隐丛话》中记载，唐朝使臣出使高丽，宴饮当中，高丽有一人行酒令曰：“张良与项羽争一伞，良曰‘凉伞’，羽曰‘雨伞’。”唐使即席应对曰：“许由与晁错争一瓢，由曰‘油葫芦’，错曰‘醋葫芦’。”此令中名对名，物对物，唐朝使臣应对得体，同时也可以看出高丽人对中国文化之熟识。 此外，还有种“一物双说令”。它的行令方式是：每人说出一物，再接两句话，要求这两句话音同而义反，不成则罚酒一杯。如：“风中蜡烛，流半边，留半边。”“梦里拾珠，拾一颗，失一颗。”流、留和拾、失就是音同义反的字，符合此令的规则。不过，雅令中最文的还要算诗酒令，这是文人墨客把酒令与诗结合在一起的一种文字游戏。唐代传奇《申屠澄》中记载了一则关于诗酒令的故事： 布衣秀才申屠澄赴任县尉，被风雪阻途，夜投茅屋。好客的主人烫酒备席，申屠澄举杯行令：厌厌夜饮，不醉不归。这是引用《诗经》所行的雅令。话音刚落，主人之女就笑着说：这样的风雪之夜，你还能到哪里去呢！说完，少女看了申屠澄一眼，脱口出令：风雨如晦，鸡鸣不已。申屠澄听后，惊叹万分。他知道少女是在用《诗经·郑风·风雨》里的句子，隐去“既见君子，云胡不喜”，巧妙而含蓄地向他表达爱慕之意。于是，申屠澄便向少女的父母求婚，两人最终喜结良缘。 毋庸讳言，酒令是我国古代流传至今的酒文化中一朵别有风姿的奇葩，是劝酒行为的文明化和艺术化，可称为酒席间的“笔会”。自然，为健康计，饮酒还是不醉为佳，不过这就是另外的主旨了。 （选自张梦泽《“飞花令”与中国古代酒令文化》，有删节） 14．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．刚刚落幕的《中国诗词大会》上出现的“飞花令”原本是酒令，因其有特有的形式，引发了人们强烈的兴趣。 B．“飞花令”要求诗句中的关键字只能用“花”字，而且对“花”字出现的位置有严格的限定。 C．中国古代的酒令通常可分为雅令和通令两大类，通令颇受人们欢迎，其品类繁多，使用时必须引经据典。 D．行雅令时须当场构思，对参与者要求很高，参与者既要具备深厚的文学功力，同时还要具备机敏的反应能力。 15．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．“飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令，难度低于民间酒令，它对行令者的诗词基础没有要求。 B．巴金的《家》中有这样一段描写：“淑英说一句‘落花时节又逢君’，又该下边的淑华吃酒。”这是行“飞花令”的一种方式。 C．“风中蜡烛，流半边，留半边”一句不符合“一物双行令”的行令规则。 D．布衣秀才申屠澄风雪之夜，夜投茅屋，主人之女用“风雨如晦，鸡鸣不已”来对“厌厌夜饮，不醉不归”，对客人饮酒表达出厌恶之情。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“投壶令”是古代一种酒令，它的雏形是由射礼转化而成的投壶游戏，一直延续到明清时代。 B．酒令就是人们饮酒时行令的令辞。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》。 C．《苕溪渔隐丛话》中记载的唐朝使臣与高丽人行酒令一事，表明高丽人对中国的酒令文化很了解，也表明两国文化的一致性。 D．酒令流传至今，是独具中国特色的一种文化，它是文明化和艺术化了的劝酒行为，可称得上酒席间的“笔会”。 【答案】14．C 15．B 16．C 【解析】14．试题分析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力，这类题目答题时一般要认真阅读所给选项，在文中找到每个选项对应的区位，然后仔细比对分析，找出答案。C 项，“通令颇受人们欢迎，其品类繁多，使用时必须引经据典”不正确，原文是“以雅令最受欢迎”“行雅令时，必须能引经据典”。故选C项。 15．试题分析：本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。A项，“难度低于民间酒令，它对行令者的诗词基础没有要求”不正确，原文为“它比‘五魁首，六六六’之类的民间酒令高难多了，没有诗词基础的人根本玩不转它”。C项，“不符合‘一物双行令’的行令规则”不正确，原文为“流、留和拾、失就是音同义反的字，符合此令的规则”。D项，“对客人饮酒表达出厌恶之情”不正确，原文是说少女“巧妙而含蓄地向他表达爱慕之意”。故选B项。 16．试题分析：本题考查分析概括作者在文中观点态度的能力，题目的设误类型一般为可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。C项，无中生有，“也表明两国文化的一致性”文中无依据。文中只说“可以看出高丽人对中国文化之熟识”，由此不能推出“表明两国文化的一致性”的结论，故选C项。 【点睛】第1小题是一道理解概念含义的题目，题干一般为“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延。这类题目的错误设置一般为答非所问、混淆范围、强拉因果、曲解文意、偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先要阅读题干要求及所给选项，然后在文中找到选项对应的区位，仔细分析比对，得出答案。 五、（24-25高一上·黑龙江新时代教育联合体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 铁凝的短篇小说《哦，香雪》创作于1982年，首发于《青年文学》当年第5期，全文约七千六百字。著名作家孙犁读后，给铁凝写去了热情洋溢的信，称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯粹的境界”。那时的铁凝二十五岁，正在保定市文联工作，《哦，香雪》可称其成名之作。 小说的社会效应很快得以显现。由天津人民美术出版社编辑出版的《故事画报》在1984年第6期上发表了题为《香雪》的连环画。该作品的文字脚本由谷月改编，著名画家王玉琦绘画，共四十幅画面。1985年6月天津人民美术出版社出版了该连环画的单行本，六十四幅画面，文字由侯豫立改编，二十四开本。该作品荣获第三届全国连环画评奖绘画创作三等奖。2003年该社再版该连环画。画家王玉琦惟妙惟肖地呈现了原著对女主人公香雪的刻画，十七岁的年龄，天生一副白皮肤，眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软得宛如红缎子似的，头上系着紫红色的围巾。享有很高美誉度的《富春江画报》也在1984年第12期发表了由著名画家张万里编绘的连环画《啊，香雪》，共二十四幅画面。与王玉琦的写实风格不同，张万里做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱。王玉琦以严谨写实的绘画技巧和现代唯美的艺术理念在肖像画领域中努力关注人生、人性和对人精神家园的探求，张万里始终保持一颗纯净的心，崇尚简约和超现实的浓烈神秘色彩。在两位画家的艺术人生中，相信《哦，香雪》的改编创作是个难忘的记忆。铁凝也在《小人书里的大情怀》一文中写道，这些连环画、“小人书”就像久违的老朋友般亲近，在通过它们回忆旧日时光的同时，更重要的是使我们产生对历史的悉心回望，让今天在历史中汲取营养和理想的力量。 《哦，香雪》也被拍成了电影，这在铁凝看来是非常艰难和难以想象的。她自认为这篇小说讲述的是“没有故事的故事”：“你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢？”她甚至“自黑”说《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，因为有两个“妄想”拍摄它的剧组在选景的路上遇到了困难，但最终其中一个剧组完成了拍摄，这就是由中国儿童电影制片厂1989年出品的《哦，香雪》，导演是王好为，编剧为铁凝、汪流、谢小晶，主人公香雪的扮演者是青年演员薛白。这部电影获1991年第四十一届柏林国际电影节青少年影片艺术大奖。 艺术来源于生活。小说主人公香雪所在的台儿沟在现实中叫苟各庄，是地处北京与河北省交界处的一个贫困山村，铁凝曾在那里有过短暂的生活。小村无疑是拮据寒酸、滞重封闭的，但村民年复一年地在困顿中平静地生活，没有怨恨，没有奢求。小说里每天停留一分钟的火车也是真实的，这个代表工业革命的庞然大物打破了小村的宁静，尤其是香雪们的内心。火车给她们带来了外面世界的新奇，这是物质的，更是精神的。因此在火车到来之前，香雪们都要梳洗打扮，甚至穿上过年才穿的新鞋新袜，像等待恋人一样等待那一分钟的到来。1985年在一次座谈会上，铁凝应与会者的强烈要求讲述了这篇小说的梗概，出乎意料地得到了同行的共鸣，他们称赞小说表达了“一种人类能够共同感受到的东西”。 到这里，铁凝与香雪的故事并没有结束。在读者领略到一种令人酸楚的希望的时候，铁凝却又认识到一种文明的“暴力”。若干年之后，铁凝再次来到苟各庄，新的现实让她感叹“日子果真是那样地多变么”。以前闭塞的小山村已成为野三坡旅游区的一部分，从前的香雪们早已不复存在，女孩子们不再像等情人一样等待火车，而是或者进入度假村做起了导游、服务员，或者成为家庭旅馆的店主。她们再也不会接受一只山鸡换回一斤挂面，用四十个鸡蛋去换一个文具盒的奇特交易，而是懂得了价值和市场，都在比着赛快速地发财致富。为了钱来得快，甚至有了出售伪劣商品坑骗游客的事情。这种变化令铁凝感到沮丧，使她认识到以火车为象征的现代文明，在拆除贫困壁垒的同时，又是一种文化暴力，它打碎了香雪们平静、淳朴、明净、内敛的爱心。在当今这个物欲横流的时代，我们任何人都没有权力让香雪们固守大山与贫穷落后为伴，剥夺她们拥抱文明与进步的权利。但至少每个人都应该意识到，在物质生活的巨大泥淖中，精神永远都应是一朵圣洁的莲花，高傲地日日升起。 铁凝写作《哦，香雪》三十五年后的今天，农村从外到内发生了质变。现实和环境的变迁的确让人见识了达尔文规律的威力，在经历了眼花缭乱的复杂更迭、场景变幻以及各种喜怒哀乐的人生阅历之后，女孩子们心里那些美好的东西逐渐减少直至消失，其中的酸苦滋味令人唏嘘。 精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》今天读来仍能给我们带来暖意和纯净，提示我们——不管在城市还是在农村——都应该具有捍卫人类精神健康和内心真正高贵的能力，这也应该是文学在当下的价值和使命吧。 （摘编自董兴杰《铁凝与“香雪”》，《书屋》2017年第5期） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在保定市文联工作时，二十五岁的铁凝创作了被誉为“纯净的诗”的短篇小说《哦，香雪》，并产生了一定的社会效应。 B．张万里创作的连环画《啊，香雪》的风格与王玉琦的《香雪》有所不同，前者做了变形，突出了主人公拙朴可爱的特点。 C．铁凝认为《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，原因是试图将小说拍成电影的剧组在选景的路上遇到了意想不到的困难。 D．小说中香雪生活的地方在现实中叫苟各庄，那里是一个贫困的山村，每天火车都要停留，村民生活平静，无怨无求。 18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．画家张万里始终保持一颗纯净之心，这与他改编创作《哦，香雪》，且此事成为其难忘的记忆有很大的关系。 B．虽然拍摄《哦，香雪》的两个剧组并不顺利，但最终都完成了任务并夺得国际电影节青少年影片艺术大奖。 C．在座谈会上，铁凝应邀讲述了小说的梗概并得到了同行的称赞，这说明他们已经领略到一种令人酸楚的希望。 D．当铁凝再次来到苟各庄时，村庄发生了变化，这使她认识到现代文明是一种文化暴力，能打碎人们的爱心。 19．下列关于《哦，香雪》“暖意和纯净”的说法，不正确的一项是（   ） A．现代文明冲击了固有的美好，而这些美好在《哦，香雪》中依然能被人感受到。 B．在捍卫人类精神健康和内心的高贵层面，铁凝的作品要比当下文学的价值更大。 C．精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》能与人们的某些追求相契合。 D．“暖意和纯净”体现在人物形象上，是以香雪为代表的村庄中的人的淳朴与明净。 20．《哦，香雪》发表后产生了怎样的社会效应？请结合文本简要概括。 21．在小说中，香雪等人与乘务员攀谈的场景让人印象深刻，下列两本连环画的画面都是据此而创作的，请结合材料简要评析。 【答案】17．C 18．D 19．B 20．①《故事画报》和《富春江画报》分别发表了由小说而改编成的连环画，前者发表的内容由天津人民美术出版社了单行本并再版； ②中国儿童电影制片厂成功拍摄了由小说改编而成的电影并获得国际大奖。 21．①图一以严谨写实的绘画技巧和现代唯美的艺术理念表现了人物之美，主人公香雪美丽动人； ②图二呈现简约和超现实的风格特征，主人公香雪拙朴可爱。 【解析】这篇文章围绕铁凝《哦，香雪》展开。先述其创作背景与孙犁赞誉，接着讲小说引发的社会效应，包括连环画改编、电影拍摄等。还阐述作品背后的现实原型及铁凝对文明变迁的思考。最后点明小说当下价值，强调捍卫精神健康的重要性，展现《哦，香雪》跨时代的意义与文学使命。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“铁凝认为《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本”错误，根据第三段“她甚至‘自黑’说《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本”，可见这只是一种戏谑的说法，铁凝并不真认为剧本不吉祥。 故选C。 18．本题考查学生根据材料内容，进行推理、判断的能力。 A.“有很大的关系”错误，根据第二段“张万里始终保持一颗纯净之心”，这是对画家特点的描述，与其改编创作《哦，香雪》无关。 B.“但最终都完成”错误，根据第三段，最终完成拍摄任务并获奖的是“其中一个剧组”。 C.“已经领略到一种令人酸楚的希望”错误，受到赞赏的原因是小说表达了“一种人类能够共同感受到的东西”，依据信息，不能推出“已经领略到一种令人酸楚的希望”。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容及文中重要概念的含义的能力。 B.“价值更大”错误，根据文本最后一段“这也应该是文学在当下的价值和使命吧”，可知原文信息只是强调两者共同的价值和使命，并未进行比较。 故选B。 20．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 ①由原文“由天津人民美术出版社编辑出版的《故事画报》在1984年第6期上发表了题为《香雪》的连环画”，可知作品被改编成连环画，多个版本的连环画出版且获奖，不同画家以不同风格呈现原著内容。 ②根据原文“这就是由中国儿童电影制片厂1989年出品的《哦，香雪》”，可知作品被拍成电影，电影获国际电影节青少年影片艺术大奖。 21．本题考查学生根据文章内容探究问题、提出见解的能力。 ①文中提到“画家王玉琦惟妙惟肖地呈现了原著对女主人公香雪的刻画，十七岁的年龄，天生一副白皮肤，眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软得宛如红缎子似的，头上系着紫红色的围巾”。王玉琦的《香雪》采用严谨写实的绘画技巧，将香雪刻画得惟妙惟肖，展现出十七岁少女的天生丽质，如眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软宛如红缎子等，符合写实风格。 ②文中提到“张万里做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱”。张万里的《啊，香雪》做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱，体现出与王玉琦不同的艺术风格，也从不同角度展现了小说中的场景和人物形象。 试卷第1页，共3页 46 / 58 学科网（北京）股份有限公司 $