海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

琼海市嘉积中学 2025-2026 学年高二上学期段考语文试卷答案 一、阅读 （一）阅读 I 1.B（原文指出 “人性论是了解中华民族之所以为中华民族的起点和终点”，而非 “历史文化”，偷换概念） 2.D（A 项，性善论传统 “源于孔子，经《中庸》到孟子完成”，并非 “源于孟子”；B 项，二者内涵相通，均强调善的本性与生俱来；C 项，“受中国哲学影响更为明显” 无依据，原文仅说卢梭对 “真正哲学” 的理解有中国特征） 3.C（材料二划线句核心观点是 “良知先于理性，施助冲动源于本能的善”，C 项苏格拉底的观点强调 “道理约束”“慎重考虑”，侧重理性思考，与观点不符） 4.①厘清核心概念：明确 “人作恶” 与 “人性恶” 并非同一范畴，不能混淆；②分析 “克己复礼” 的本质：礼是人性固有德性的表征，“克己” 是自我约束，而非对抗人性；③以 “为仁由己” 佐证：若人性恶，人便不会有主动 “为仁” 的主体意识；④结合仁学体系论证：孔子以仁为核心，仁内在于人的生命，本质上认可人性善。 5.①卢梭主张 “人生来是善的，制度使人变恶”，《复活》中聂赫留朵夫本有善良本性，却因贵族制度的腐朽堕落，做出伤害玛丝洛娃的事，体现社会制度对人性的扭曲；②卢梭认为 “怜悯心是自然情感，先于理性”，聂赫留朵夫在法庭上重见玛丝洛娃时，内心涌起强烈的愧疚与同情，这种情感未经刻意思考，是良知的自然流露；③卢梭倡导呵护心中善的萌芽，聂赫留朵夫后续放弃贵族生活，为玛丝洛娃奔走申诉，正是对自身善性的坚守与唤醒，契合卢梭的人性论观点。 （二）阅读 II 6.C（墨子出行的目的是 “止楚攻宋”，而非 “助宋伐楚”，表述错误） 7.D（小说重点塑造墨子的正义形象，对宋国部分民众的空谈行为有轻微批评，但并非 “浓墨重彩讽喻愚弱国民”） 8.①通过弟子侧面烘托：曹公子的空谈玄虚、管黔敖筹备物资的艰难，凸显墨子务实、坚毅的实干精神；②通过公输般的态度转变衬托：公输般从最初坚持攻宋，到被墨子说服后收起云梯模型，体现墨子 “非攻” 思想的说服力与人格魅力；③通过环境与境遇对比：宋国的贫瘠萧条与楚国的繁华富庶形成对比，墨子一路的艰辛（草鞋磨破、遭搜检、淋雨）与他救人于危难的执着形成对比，突出其 “为民请命” 的崇高。 9.①为民请命者往往历经艰辛：墨子为阻止攻宋，长途跋涉、脚破粮尽，归途还遭搜检、淋雨，体现其奔波之苦；②为民请命者的思想常不被理解：公输般起初认为 “行义是贱人的东西”，宋国百姓有 “空谈民气” 的行为，反映出先驱者的理念与世俗观念的冲突；③为民请命者终能坚守正义并产生影响：墨子最终说服公输般，阻止了攻宋，公输般收起云梯模型，证明其 “兼爱非攻” 的正义之举能改变现实，虽个人境遇坎坷，却实现了为民谋利的价值。 （三）阅读 III 10.C、D、F（正确断句：连类引义，虽中于法度者寡，然其辞闳肆隽伟，殆骚人所不及） 11.A（文中 “次” 意为 “按次序编排”，《陈涉世家》中 “次” 意为 “编次、编入”，语境不同，意思有差异） 12.D（序言重点是 “考证李白生平”，而非 “对李白被流放一事的考证十分详细”，且 “诸多值得改进的地方” 针对《新唐书》，而非《李白诗集》） 13.（1）永王璘的军队在丹阳战败，李白逃亡到宿松，因受牵连被关押在浔阳监狱。（“军败丹阳”“奔亡”“坐”“系” 各 1 分） （2）于是释放了李白的囚禁，让他为军队谋划事务，（宋若思）向肃宗上书，推荐李白有才能可以任用，但没有得到回复。（“释”“谋”“荐”“不报” 各 1 分） 14.①《李白诗集》：宋敏求未考订诗作的创作先后，需按时间顺序编排；②《新唐书》：未记载李白 “志气宏放，飘然有超世之心” 的特点，且部分生平记载与李白自叙不符，需修正史实错误。 （四）阅读 IV 15.C（“一张琴，一壶酒，一溪云” 是词人的理想愿景，并非 “写实”，此时他尚未归隐） 16.第一问：“虽抱文章，开口谁亲” 意为虽然身怀文才，却无人赏识亲近，体现出词人怀才不遇、知音难觅的孤独与苦闷。 第二问：词人并非真心想要归隐，而是借归隐之念抒发内心的愤懑与无奈。①上片批判 “浮名浮利，虚苦劳神”，表达对官场名利的厌倦；②下片 “且陶陶、乐尽天真” 是暂时的自我宽慰，“几时归去” 的疑问暗含对现实的不满，而非坚定的归隐决心；③“一张琴，一壶酒，一溪云” 是对理想生活的向往，本质是希望摆脱官场束缚，获得精神自由，而非真正要遁世归隐。 （五）名篇名句默写 （1）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒 （2）自伐者无功，自矜者不长 （3）岂曰无衣，与子同泽 二、语言文字运用 18.①序号①：修改为 “文化景观是人们为了满足某种需要”（“因为” 改为 “为了”，更贴合目的表述）；②序号⑥：修改为 “因此，解读‘文化景观’是理解在特定地域上正在或曾经生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径”（补全 “在”，使 “地域上” 的修饰对象更明确） 19.D（文化景观能反映文化特征，如同镜子映照过往，“一面镜子” 最契合比喻义；A 项 “旗帜” 侧重引领，B 项 “桥梁” 侧重连接，C 项 “云梯” 侧重提升，均不贴合 “反映文化线索” 的核心） 20.C（a、b、c 为并列的 “来自……” 的短语，之间用逗号；d 处承接前文 “来自场地的文化景观”，表述完整，用句号；e 处是选择问句的前半部分，用逗号；f 处是选择问句的后半部分，用问号） 21①这一范式立足场地历史与文化景观，契合 “保护前人文化遗产” 的理念，避免了对原有文化印记的彻底改变；②“文化符号转译” 既传承了历史基底，又融入现代设计，实现了文化的动态发展；③“遗产价值动态沉淀” 兼顾了当代文化创造与未来遗产传承，符合 “创造时代有价值文化” 的要求，是科学合理的设计范式。 22 ①文化景观的定义；②文化景观的文化价值；③文化景观的设计现状；④对待文化的正确态度 三、写作（60 分） 参考立意 无用之用，方为大用 拒绝功利化，珍视 “无用” 的精神价值 有用与无用相辅相成，共同构成完整人生 以包容之心，接纳 “无用” 的存在 评分标准 一等文（54-60 分）：立意深刻，能准确辨析 “有用” 与 “无用” 的内涵及关系，结合生活体验具体，论证充分，语言流畅有文采。 二等文（48-53 分）：立意明确，能围绕 “有用与无用” 展开论述，有一定生活体验，论证合理，语言通顺。 三等文（42-47 分）：立意基本符合要求，缺乏具体事例支撑，论证较简单，语言基本通顺。 四等文（36-41 分）：立意偏离，内容空洞，逻辑混乱，语言表达有语病。 低于 36 分：严重偏离题意，抄袭套作，结构混乱，语言不通顺。 作文范文 范文 无用之用，点亮人生 “浮名浮利，虚苦劳神”，苏轼的感慨道尽了世人对 “有用” 的执着。有人认为数学公式、古诗文在工作中无用，主张摒弃 “无用知识”；可周国平却说，吟无用之诗、读无用之书，方能活得有滋有味。其实，“有用” 与 “无用” 并非绝对对立，那些看似无用的事物，往往在潜移默化中滋养生命，彰显真正的价值。 “无用” 的知识，是精神世界的基石。年少时背诵的古诗文，或许不能直接转化为职场技能，却能塑造我们的审美与格局。“大漠孤烟直，长河落日圆” 的壮阔，让我们懂得敬畏自然；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的情怀，让我们心怀家国。那些被认为 “无用” 的诗词歌赋、历史典故，如同精神的养分，让我们在纷繁世事中保持内心的丰盈与清醒。就像钱钟书先生，一生博览群书，钻研的许多 “冷知识” 看似与功利无关，却成就了《围城》的深刻与幽默。正是这些 “无用” 的积累，让他的思想穿越时空，影响至今。 “无用” 的爱好，是心灵的避风港。在快节奏的现代社会，人们忙着追求 “有用” 的目标 —— 升职加薪、功成名就，却往往忽略了那些 “无用” 的爱好。有人喜欢插花，在修剪枝叶中感受生命的美好；有人热爱登山，在征服高峰时释放内心的压力；有人痴迷书法，在笔墨挥洒间沉淀浮躁的情绪。这些爱好不能带来直接的物质回报，却能让我们在忙碌之余找到心灵的寄托，获得精神的愉悦。就像陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山” 的闲适，看似 “无用” 的田园生活，却让他摆脱了官场的束缚，实现了心灵的自由。正是这些 “无用” 的热爱，让我们在疲惫生活中保有诗意与温度。 “无用” 的善良，是社会的温情底色。生活中，总有一些看似 “无用” 的善举：帮陌生人指路，为流浪动物喂食，给失意的人一个鼓励的眼神。这些行为不能为我们带来名利，甚至可能耽误我们的时间，却能温暖他人的心灵，传递人间的善意。就像墨子不远千里阻止攻宋，看似 “自讨苦吃”，却挽救了无数百姓的生命；就像那些默默奉献的志愿者，不计回报地付出，却让社会变得更加美好。这些 “无用” 的善良，虽不张扬，却能凝聚成强大的力量，让世界充满温情与希望。 老子有言：“有之以为利，无之以为用。”“有用” 的事物能满足我们的物质需求，让我们得以生存；而 “无用” 的事物能滋养我们的精神，让我们活得有尊严、有价值。在功利化的当下，我们更应摒弃对 “有用” 的片面追求，珍视那些看似无用的知识、爱好与善良。因为正是这些 “无用之用”，能点亮我们的人生，让生命变得更加丰盈、更加有意义。 学科网（北京）股份有限公司 $琼海市嘉积中学2025一2026学年度第一学期高二年级期中考试 语文科试题 (时间：150分钟 满分：150分) 欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！ 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的 关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举几于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性 论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上的基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论的注重是中 国哲学特，点之一。故此，古往今来的大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神 形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起，点，也是 一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有 与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重 要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是 儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石 破天惊的观，点，却是最缺乏说服力的观，点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说 人性是恶的。人当然会作恶，但这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼 去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼'是恢复人 所固有的德性以显露人之所以为人的价值”即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与 约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、 君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”， 恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的.徐复观先生 对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践 的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。 徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的 窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁 德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因 为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件、 所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉'。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内， 则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁， 则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人 性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确英定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 (摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》) 高二语文科试题（第1页共8页） CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描ADp 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源 和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。 我敢说，戟尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、 更为深奥”这里所说的“戟尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍 视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》 一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与 功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己， 并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”一他认为道德的科学不需要花那么多的 苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声 音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似」 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以 前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生 来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢 梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观，点中有一 个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证 正是孟子所采用的一一也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会 揭示伸出援手所带来的利益，但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。 呵护心中善的萌芽即是‘为人’，而放任它们枯死便不足以‘为人’。” (摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析、不正确的一项是（)(3分) A.人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更 受关注。 B.历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻 的解释。 C.徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D.卢梭与孟子对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（)(3分) A.按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B.卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”内涵不同。 C.卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D.两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 高二语文科试题（第2页共8页) CS扫描全能王 记人B在用的白声A。 3.下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（)(3分) A.卢梭：“怜悯心是一种自然的情感…正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所马 到的受苦的人。” B.卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大…他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他 同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C.苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意 把我放跑的人花钱和致谢…》 D.孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心。非所 以内交于孺子之父母也…” 4.材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。(4分) 5.列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点，对小说《复 活》的相关内容进行简要分析。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 非攻① 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看， 鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天， 看不见一所大屋，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去 死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成 一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小 车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘 着气 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他： 不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”墨子说，“你们仍然准备着，不要只望 着口舌的成功。” 楚国的郢城，街道宽阁，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精 悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 高二语文科试题（第3页共8页) CS扫描全能王 装餐与记入和在用的日9P 他找到一家木匠店，去探问公输般的住址，径奔店主所指，点的处所。公输般正捏着曲尺， 在量云梯的模型。 “阿呀！墨瞿！果然是你。”公输般高兴的说，“可是先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子很沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺 少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁.” “那是.…”公输般想着，“先生说得很对的，” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” 墨子说：“拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取 的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢.” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋 国，如果不义，我也不要了” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴了起来。“我舟战有钩拒②，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。 不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在 你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等 于互相害了.” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道：“只要一开， 可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧， 就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话.” “所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼晴，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了 真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的 箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子 饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回； 走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨；到城门下想避避雨， 被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 (摘编自《故事新编》，有删改) CS扫描全能王 高二语文科试题（第4页共8页) 3亿人都在用的扫描APP 【注】①《非攻》写于1934年，当时现实环境极为险恶，“九一八”事变后，中日民族矛 盾急刷上升，国民党政府采取的是“拨外必先安内”的反动政策。②钩拒：一种武器，可以钩 住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 我们读鲁迅的《故事新编》，无论是《奔月》《理水》，还是《非攻》，都会总觉到他是在讨 论一个问题，就是先驱者的命运的问题，一切为民请命者的命运问题、我们可以发现：鲁迅的 每一篇小说都有两种“调子”：崇高的与物讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的、两种讽子互相消长， 形成内在的紧张关系，而且小说后半部分情节都忽然翻转，把前面的情节领爱，很像现在所说 的先锋派小说和后现代小说 (选自线理群《鲁迅〈故事新编)漫谈》) 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时 瞧不起墨子的平民思想。 B.公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变， 引人深思。 C.小说交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，详细描述了他在宋国的所见所闻所感， 内容丰宫生动。 D.这篇小说取材于古人古事，借助历史故事表达了对墨子“兼爱”“非攻”思想的认同，同 时又融入了对时代的思考。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.小说对墨子所穿草鞋的两次描写使他席不暇暖的形象跃然纸上，用笔生动。 B.在婴子出了南关之后的情节中，小说在塑造人物方面运用了动作、外貌、语言等描写手法。 C.小说语言精练，包含丰富的生活内容，把抽象的历史人物写得活灵活现，富有现代气息。 D.小说在塑造墨子这一鲜明人物形象的同时，还浓墨重彩地表达了对愚弱国民的讽喻。 8.鲁迅说：“垦子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。”请分析文本一是如何从侧面塑造墨子这 一形象的。(6分) 9.文本二谈到《故事新编》都在关注“为民请命者的命运问题”，请你结合两则文本对其进行 分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①《李白诗集》二十卷，旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏 求①字次道之所广也，次道既以类广白诗，自为序，而未考次其作之先后、余得其书，乃芳其 先后而次第之 ②盖白蜀郡人，初隐哏山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚观云梦、云梦许氏者，高宗时 宰相图师之家也，以女妻白，因留云梦者三年、去，之齐鲁，居徂徠山竹溪、入吴，至长安， 明皇闻其名，召见，以为输林供本、顷之，不合去、北抓赵、魏、燕、晋，西涉歧、邠，历商 於，至洛阳，游梁最久、复之齐、鲁，南浮淮、泗，再入吴，转徙金陵，上秋浦、浔阳、天宝 高二语文科试题（第5页共8页) CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描ADp 十四载，安禄山反，明年明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，璘迫致之。璘军败丹阳， 白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思验治白，以为罪薄宜贳，而若思 军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。是时，白年五十有七矣。 乾元元年，终以污璘事长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏，久 之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李阳冰为当涂今，白过之，以病卒， 年六十有四，是时宝应元年也。其始终所更涉如此，此白之诗书所自叙可考者也。 ③范传正为白墓志，称白“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜景，终年不移”，则见于白之自叙 者，盖亦其略也。《旧史》称白山东人，为翰林待诏，又称永王璘节度扬州，白在宣城谒见，遂 辟为从事。而《新书》又称白流夜郎，还浔阳，坐事下狱，宋若思释之者，皆不合于白之自叙。 盖史误也 ④白之诗，连类引义虽中于法度者寡然其锌闳肆隽伟殆骚人所不及，近世所未有也。《旧史》 称白有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，余以为实录。而《新书》不著其语，故录之，使览者得 详焉。 (选自《曾巩文集·李白诗集后序》，有删改) 【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏书家。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分) 连类引义A虽中于法B度者寡C然D其辞闳E肆隽伟F殆骚G人所不及 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.次，意为按次序编排，与《陈涉世家》中“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思相同。 B.之，意为到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”意思相同。 C.终，意为最终，与《老子四章》中“慎终如始，则无败事”中的“终”意思相同。 D.辟，意为征召，与《张衡传》中“连辟公府不就”的“辟”意思相同。 12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（)(3分) A.“旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求字次道之所广也。” 宋敏求在旧有基础上搜集了更多的李白的诗词，“广”字准确地指出了未敏求的功劳。 B.天宝年间，李白因李璘的牵连被拘押，负责审理此案的官员认为李白罪过很轻，应当赦 免，并向皇帝上奏推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放。 C.曾巩概述了安史之乱时期李白的遭遇与其悲壮的晚年生活。表面上是不加感情的叙述， 但从选词炼字上，自能折射出作者对诗人的同情心态。 D.和一般诗集序言的“重评价”不同，这篇序言重在对李白生平事迹的考证，尤其是对李 白被流放一事的考证十分详细，这体现了曾巩治学的严谨细致。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。（4分) （2)遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。（4分) 14.对于《李白诗集》和《新唐书》，作者认为有诸多值得改进的地方，请作简要概括。(3分) 高二语文科试题（第6页共8页） CS扫描全能王 2人在用的阳A (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦 中身. 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一 溪云。 15.下列对这首词的分析，不恰当的一项是（)(3分) A.上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议 论，引发对人生意义的深沉思考。 B.“隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了 人生的虚无。 C.下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮 云、归隐田园的惬意生活。 D.本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容 完美融合。 16.“虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要 分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1)《将进酒》中以借代手法表现了作者对权贵的否定，对自由的向往的诗句是： (2)《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给子了理性的警告，其中 。”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 (3)《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿汗衫的句子是：“ 0 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题 ①文化景观是人们因为满足某种需要，②对环境施加影响，③遣留在大地之上的人类活动 的形态，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观反映了过去或现在特定区域的人类 社会的一些特征，⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上正在或曾经生活的人们如何生存和 改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（)，保护和延续文化景观 也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延 续就是保护了一种真实的文化. 高二语文科试题（第7页共8页） CS扫描全能王 装与记人在用的日P 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖据（a)来自史书典故(b)来自演绎 复制（c)来自场地的文化景观(d)当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e) 还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（「)这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后， 根据考证、历史挖掘甚至揣测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中 点级仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓 的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代 都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的 文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价 值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人 通过它们来了解我们这个时代的生活。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻 辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（)(3分) A.一面旗帜B.一座桥梁C.一架云梯 D.一面镜子 20.下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（)(3分) A.(a)至（f)各处都使用问号。 B.只有(e)处使用逗号，其余各处均使用问号。 C.（a)(b)(c)(e)处使用逗号，(d)和（f)两处使用问号。 D.（a)(b)（c)(e)处使用逗号，(d)处使用句号，（f)处使用问号。 21.一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究一一文化符号转译一遗产价值 动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。(4分) 22.请用偏正结构的短语分别概括第一、二、四、五段的主要意思。(4分) 三、写作（60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 一位初中生家长鲍先生寄信给某报纸，提出中小学课本中能不能少些无用的知识。美国佛 罗里达州一位民选学区委员说，数学是造成中学生辍学的首要罪魁祸首，其实那些题目测试的 知识，在工作中都是用不到的。周国平说：“吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之 情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。” 关于有用和无用之争，先贤早已启迪我们，老子有言：“有之以为利，无之以为用”，庄子 :元：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 关于“有用与无用”，你有什么样的感触？请选好角度，明确立意，自选文体，自拟题目， 结合自己的生活经历和感悟，写一篇不少于800字的作文，不要脱离材料内容及含意的范围作文， 不要套作，不得抄袋。 C③扫描全能王 高二语文科试题（第8页共8页) 2人在用h由A