海南省文昌中学2025-2026学年高一上学期11月段考语文试题

2025—2026学年度第一学期高一段考试题 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。英国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉强到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B. 以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C. 乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D. 在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B. 随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C. 乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D. 只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）（3分） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 安土重迁，落叶归根。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来 4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。（4分） 5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐蓬前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则拦在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对坐着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。 （选自《中国当代小小说精品库》） 6．下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ）（3分） A. 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，浑身一股逼人的英气，这正是“我”仰慕的英雄气概，遇到心目中的英雄令“我”颤抖不已。 B. 小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。 C. “流水声、鸟声、孩子的吵闹声”“布衣”代表和平宁静的生活，“鼓角声”“铠甲”代表战争。 D. 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。 7．下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项（ ）（3分） A. 小说写“我”在一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，枕着一片芦苇遇见周瑜，首尾呼应，表达了自己对“英雄”的理解。 B. 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围，为周瑜的出场做了铺垫。 C. 小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，推动故事的发展；“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。 D. 小说采用梦境方式穿越历史时空，通过类似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的视角看待英雄人物，表达了珍爱和平这一主题。 8．请以周瑜形象为例，谈谈小说塑造人物形象时运用了哪些手法。（4分） 9．文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”，《与周瑜相遇》中哪些方面体现了这种“诗意美学”？请结合文本分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面10～14小题。 苏轼，字子瞻。元祐三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言，轼宽其禁约，使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子，且持暧昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。 四年，既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米多作饘粥药剂遣使挟医分坊治病活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。 杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。吴人种菱，春辄芟除，不遗寸草。且募人种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤，家有画像，饮食必祝，又作生祠以报。 七年，徙扬州。旧发运司主东南漕法，听操舟者私载物货，征商不得留难。故操舟者辄富厚，以官舟为家，补其敝漏，且周船夫之乏，故所载率皆速达无虞。近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。轼请复旧，从之。未阅岁，以兵部尚书召兼侍读。 定州军政坏驰，诸卫卒骄惰不教，军校蚕食其廪赐，前守不敢谁何。轼取贪污者配隶远恶，缮修营房，禁止饮博，军中衣食稍足，乃部勒战法，众皆畏伏。然诸校业业不安，有卒吏以赃诉其长，轼曰：“此事吾自治则可，听汝告，军中乱矣。”立决配之，众乃定。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 又减价A粜常平米B多C作饘粥D药剂E遣使F挟医G分坊治病H活者甚众。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“复发橐中黄金”与《念奴娇·赤壁怀古》“雄姿英发”中的“发”意思不同。 B．以，连词，表目的，与《短歌行》“何以解忧”中的“以”用法相同。 C．度牒，指我国封建社会由朝廷发给合法出家人的证明文书，又称祠部牒。 D．生祠，旧时指为还活着的人修建的祠堂，用来表示内心的感激和钦敬之意。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 苏轼代理主持礼部举行的贡举考试时，发现巡视考场的宦官常侮辱应试士人，还抓住士人的个别言辞进行诬陷，他就奏请驱逐这些宦官。 B. 苏轼对杭州的百姓很关爱，赢得了杭州百姓的喜爱与纪念，百姓不仅将其所筑的堤称为“苏公堤”，还家家有其画像，连饮食时都要祝福他。 C. 苏轼任职扬州时，发现以前发运司允许驾船人把官船当作自己家的，私自载运货物，于是就上奏皇上要求改变这种情况，得到了皇上同意。 D. 定州军政废弛，苏轼于是加强军队建设，将贪污的人发配到远恶之地，缮修营房，禁止饮酒赌博，强化军队训练作战，众人都畏惧服从。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言，轼宽其禁约，使得尽技。（4分） （2）诸卫卒骄惰不教，军校蚕食其廪赐，前守不敢谁何。（4分） 14．苏轼做了哪些事让杭州百姓受益？请简要说明。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成15～16小题。 满江红·赤壁怀古 （宋）戴复古① 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪②，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许? 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】①戴复古，南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅，苟且偷生。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛兽。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，用精工的对偶，写出了吴蜀联军火攻曹军时的翻江倒海之势。 B. “一鼓困曹瞒”借曹操的大败来反衬周瑜的英雄气概。 C. 词的结句“问道傍、杨柳为谁春，摇金缕”，以乐景衬乐情，表达自己的豪迈之情。 D. 词中综合运用记叙、描写、议论等多种表达方式，使所见与所感有机统一，水乳交融。 16．本词与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都写到了周瑜和赤壁之战，但用意不同，请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》“_________________，_________________”运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境。 （2）曹操《短歌行》中，“_________________，_________________”两句用比喻和设问的修辞手法写在三国鼎立的局面下，一些人才犹豫彷徨，不知何去何从的状况。 （3）悬挂在天上的月亮时常会进入我国古代文人的诗词作品中，如必修上册第三单元中的“_________________，_________________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18～22小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18．阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格/道家性格的一项（ ） （3分） 儒家：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” （《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 道家：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” （《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。” （《庄子·山木》） A．SF/NP B．ST/NT C．NJ/SF D．FJ/TP 19．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。（2分） 20．文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。（3分） 21．文中画线句可以改写成“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。（6分） 22．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。（6分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 暑假，《南京照相馆》引发了观影浪潮。电影里有一句经典台词“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”。但也有人说“有些伤疤无论多久都疼”。 对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，表明观点，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 高一语文 第 10 页 （共11页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第一学期高一段考答案 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．D【解析】A.“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”错误，原文有“土字的基本意义是……最普通的谋生办法”，可知“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误。结合材料一可知，“我们很可以相信……可以使一部分农民抛井离乡”，据此看出世代定居是常态，而基层人口流动，这是乡土社会的变态。C.“……，因而……”错误，因果倒置。结合材料一“乡土社会在地方性……没有陌生人的社会”可知，因为乡土社会在地方性的限制下成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 2．C【解析】C.“乡村就会更具魅力，就能……，形成新型职业农民队伍”说法太绝对。材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础……才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，使农村有魅力，环境美只是一方面；由“这就需要加强对农民的培育……打造一支新型的职业农民队伍”可知，而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”在各方面还需要更多的努力。 3．A【解析】“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的，本选项不具有“乡土社会”特征。B.符合中国传统乡土社会聚村而居、世代相传的特点，属于乡土社会特征。C.体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。D.体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，属于乡土社会特征。 4．①五个段落形成总分总的关系。②第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。③第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析。④第五段总结上文，重申论点，照应开头。 【每点1分，共4分】 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三共有五个段落，在结构上采用的是“总分总”的结构。第1段总说，提出乡村振兴需要在农业，农村，农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴，这是提出观点。第2、3、4段分说，根据“需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’”“发展新农业，……”“需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍……”可知，这三段分别从打造新农村，发展新农业，培育新农民三个角度进行条分缕析。第5段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 5．①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。【每点2分，共6分】 【解析】本题考查学生分析把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。 材料二中，“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商……制度和观念等现代性巨变”分析，可知现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。根据“在现代性的冲击下……地方性规范随之解体”分析，现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。根据“传统中国农民有着强烈的生儿育女……农民安身立命的基础就会出现变化”分析，在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．A【解析】“这正是‘我’仰慕的英雄气概，遇到心目中的英雄令‘我’颤抖不已”错，结合原文“因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情”可知，是“见到了我最想见到的一个男性”，而不是“仰慕的英雄气概”；“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”，是“一股逼人的英气令我颤抖不已”而不是“遇到心目中的英雄”。 7．B【解析】“渲染了战前紧张激烈的氛围”错，渲染了祥和安宁的氛围。 8．正面描写：①外貌描写：通过“剑眉如飞”“双目炯炯”等描写外貌的词语，直接勾勒出周瑜英气勃发的特点；②动作、神态描写：通过周瑜敲战鼓、吹号角的动作，以及“陶醉”“沉迷”等神态，体现周瑜对战争的沉迷与执着；③语言描写：通过周瑜与“我”的对话，表现周瑜也有平和的性格。 侧面描写（或典型化场景烘托）：描写祥和安宁的环境氛围，侧面衬托周瑜平民英雄的形象，表现反战的主题，表达对和平生活的向往。【每点1分，共4分】 【解析】本题考查学生分析塑造人物形象手法的能力。 正面描写：通过“剑眉如飞”“双目炯炯”等描写外貌的词语，直接勾勒出周瑜英气勃发、威武不凡的将领形象；通过“敲鼓”“吹号角”等动作，以及“陶醉”“沉迷”等神态描写，生动体现周瑜作为军事统帅对战争的狂热与执着；通过周瑜与“我”的对话，既展现其作为英雄的自信，也流露他对“英雄”身份的固守。而后续对话中他对“气短英雄”的默许，又暗示其性格中平和、人性化的一面。 侧面描写：原文“月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。”的环境描写，与周瑜最终“脱下铠甲”的形象相呼应，暗示他抛开战争身份后，回归平凡、温和的本质，烘托其作为“平民英雄”的另一面。 9．①环境描写体现诗意美：故事始终有月光笼罩，艾香萦绕；人物出场时的环境开阔、宁静、素雅；“我”喜欢的声音里呈现出的温馨、祥和。②人物形象的诗意美：“我”是砍芦苇喂猪奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器，人物内外对比体现诗意美；周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布的长袍，人物先后对比体现诗意美。③情节设置的诗意美：整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。④主题的诗意美：小说通过“我”对于战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。⑤语言的诗意美：小说用语简洁、凝练、隽永，善用短句，使用多种修辞，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有深远的象征意味。【每点2分，答出任意3点给满分。】 【解析】本题考查学生鉴赏作品艺术特色和风格的能力。 结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详”可知，文章选取的场景宁静而优美，温馨而祥和，展现出环境的诗意美。 结合“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”可知，“我”虽身份普通，但人物形象有一种对英雄的独特理解，身上有一种独特的诗意美；“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”“周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光”周瑜前后的变化揭示了形象的改变，对和平的渴望，人物身上闪烁着诗意美。 结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”可知，整个故事就是一个梦境的展现，在梦中现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流，情节设置体现诗意美。 结合“这鼓角声令我心烦”“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声”“你不披铠甲，才是真正的英”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”可知，小说主要借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。主题体现诗意美。 结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻”“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“只有淡淡的艾草味飘来”可知，本文语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓厚，“艾草”和“鼓角声”的渲染，使文章意象具有独特的象征意味。语言体现诗意美。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10．BEH【解析】句意：又减价出售常平仓的米，做了很多粥和药剂，派人带着郎中到各街巷治病，救活的人很多。 “减价”修饰“粜”，不断开；“常平米”是“粜”的宾语，故在B处断开；“饘粥药剂”是“作”的宾语，故在E处断开；“活者”名词性“者”字结构是“甚众”的主语，故在H处断开；故选BEH。 11．B【解析】A.正确。发：拿出/显现、显出。句意：又拿出自己囊中的黄金。/显出英姿雄健风度翩翩的姿态。B.错误。以：连词，表目的，来/介词，用、拿。句意：来建造治病场所。/用什么来排解忧闷？C.正确。 D.正确。 12．C【解析】“于是就上奏皇上要求改变这种情况，得到了皇上同意”错，根据文中“近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。轼请复旧，从之”的信息可知，苏轼要改变的是“近岁一切禁而不许”的现象，要求恢复“以前发运司允许驾船人把官船当作自己家的，私自载运货物”的状态。 13．（1）正逢大雪严寒，士子们坐在庭院中，颤抖着不能说话，苏轼放宽他们的禁约，使他们能够尽量发挥技能。 （2）各卫戍士兵骄横懒惰缺乏训练，军官们一点点吞并他们的军饷和赏赐，以前的太守不敢查问谁。 【解析】 （1）“会”，正逢；“噤”，颤抖；“尽技”，尽量发挥技能。【每个得分点1分，句意1分】 （2）“不教”，缺乏训练；“蚕食”，一点点吞并；“谁何”，宾语前置，何谁，“何”通“呵”，查问是谁。【每个得分点1分，句意1分】 14．①拿出自己的粮食与钱财救济饥饿和生病的人，减价出售常平仓的米，做粥和药剂，派人带着医生救活了很多人。②疏通茅山和盐桥的河流，通航运，造坝堰闸门，用来积蓄和排泄湖水，江中的潮水不再流入城市。③筑成南北长三十里的长堤，种上木芙蓉、杨柳，美如图画。【每点1分，共3分】 【解析】 ①根据“轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。……以作病坊，稍畜钱粮待之”可知，苏轼在杭州时免除米粮负担，提供赈济物资，派医生防疫治病，故可以概括为“拿出自己的粮食与钱财救济饥饿和生病的人，减价出售常平仓的米，做粥和药剂，派人带着医生救活了很多人”。②根据“遂浚二河以通漕。……收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者”可知，苏轼在杭州时改善交通和水利环境，故可以概括为“疏通茅山和盐桥的河流，通航运，造坝堰闸门，用来积蓄和排泄湖水，江中的潮水不再流入城市”。③根据“又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者”“堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图”可知，苏轼在杭州时种植植物美化环境，故可以概括为“成南北长三十里的长堤，种上木芙蓉、杨柳，美如图画”。 参考译文： 苏轼，字子瞻。元祐三年，代理主持礼部贡举考试。正逢大雪严寒，士子们坐在庭院中，颤抖着不能说话，苏轼放宽他们的禁约，使他们能够尽量发挥技能。巡视考场的宦官常侮辱应试士人，而且抓住意义暧昧的个别言辞，诬陷为罪状，苏轼奏请驱逐这些宦官。 元祐四年，苏轼到杭州后，遇上大旱，饥荒和瘟疫并发。苏轼向朝廷请求，免去本人路上供米的三分之一，又得赐予剃度僧人的牒文，用以换取米来救济饥饿的人。第二年春天，又减价出售常平仓的米，做了很多粥和药剂，派人带着郎中到各街巷治病，救活的人很多。苏轼说：“杭州是水陆交通的要地，得疫病死的人比别处常要多些。”于是收集多余的钱二千缗，又拿出自己囊中的黄金五十两，来建造治病场所，渐渐积贮钱粮来防备疫病。 杭州原来近海，当地泉水咸苦，居民稀少。苏轼看到茅山一条河专门接受江中潮水，盐桥一条河专门接受湖水，就疏通二河来通航运。又造了坝堰闸门，用来作为积蓄和排泄湖水的枢纽，江中的潮水不再流入城市。用剩下的物力人力修复了六口井，又把茭白根堆积在湖中，筑成南北长三十里用以通行的长堤。吴地人种菱，到春天常加拔除，不留寸草。苏轼还招募人在湖中种菱，使茭白根不再生长。收取的钱准备用来修湖时使用，取来救荒剩余的钱一万缗、粮一万石，和请求得到的剃度僧人文牒一百份来招募工役。堤筑成后，又种了木芙蓉、杨柳在堤上，看上去就像图画一样，杭州人称之为“苏公堤”，家家有他画像，人们饮食时一定向他祝福，又造了生祠来报答他。 元祐七年，移扬州。以前发运司主管东南漕运法，允许驾船的人私自载运货物，征收商税不许刁难。所以驾船的人就富裕了，把官船当作自己的家，修治船只，还救济船夫们的困乏，所以所载货物都很快到达而且没有事故。近年一切私载都被禁止，所以船只破旧人员贫困，多数人偷盗所运货物来救饥寒，公家私人都受害。苏轼请求恢复旧制，朝廷允准。不满一年，被召为兵部尚书兼侍读。 定州军政废弛，各卫戍士兵骄横懒惰缺乏训练，军官们一点点吞并他们的军饷和赏赐，以前的太守不敢查问谁。苏轼把贪污的人发配到远恶之地，修缮营房，禁止饮酒赌博，军中衣食稍见充足，于是约束军队训练作战方法，众人都畏惧服从。但各军校紧张不安，有个军中小吏来告发长官贪赃，苏轼说：“这事由我来处理是可以的，听你告发，军中就要乱了。”立即把他发配远处，众人由此安定。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．C【解析】C.“以乐景衬乐情，表达自己的豪迈之情”错误。结句中，春柳摇曳本是乐景，但“为谁”之问表明无心观赏，联系注释中的南宋背景可知，此处是以乐景衬哀情，以人无心观赏美景来抒写作者的时代感伤。 16．①《念奴娇·赤壁怀古》借周瑜的年轻有为、意气风发来表达对英雄的仰慕和反衬自己华发早生、功业未就的苦闷。《满江红·赤壁怀古》则借周瑜气概不凡、功业卓著来抒发诗人对时事的感伤。②《念奴娇·赤壁怀古》简笔写赤壁之战，是为了衬托周瑜的军事才干；《满江红·赤壁怀古》浓墨重彩地描绘战争的排山倒海之势，是为了反衬南宋朝廷军事不振，国势衰颓。③《念奴娇·赤壁怀古》怀古是为了伤己，《满江红·赤壁怀古》怀古是为了讽今。【每点2分】 【解析】 ①苏词以周瑜“年轻有为、意气风发”为镜，对照自身“华发早生、功业未就”，核心是借英雄抒个人境遇的苦闷；戴词借周瑜“气吞区宇、大破曹军”的功业，反衬南宋偏安苟安的现状，抒发对时事衰颓的感伤，情感指向从个人延伸至时代。②苏词简笔写战事，是为聚焦周瑜军事才干，让英雄形象更突出；戴词浓墨绘“万骑噪、千艘炬”的战势，以昔日赤壁的壮阔，反衬南宋军事不振，凸显朝廷无能。③苏词怀古最终落点是“伤己”，借古事浇个人胸臆；戴词怀古核心是“讽今”，借赤壁兴亡讽南宋苟且，寄寓忧国忧时之情，二者怀古的深层意图截然不同。 17.（1）涉江采芙蓉 兰泽多芳草 （2）绕树三匝 何枝可依 （3）明明如月 何时可掇（月明星稀，乌鹊南飞/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/湖月照我影，送我至剡溪/青冥浩荡不见底，日月照耀金银台/醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月/东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/今年欢笑复明年，秋月春风等闲度/去来江口守空船，绕船月明江水寒/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/人生如梦，一尊还酹江月） 三、语言文字运用（20分） 18．A【解析】①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行” 注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF；②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。因此答案为SF/NP。故选A。 19． ①言简意赅；②按部就班 （2分 ） 【解析】【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 20．喻—谕；秘—密；烈—裂 （3分） 【解析】①“古老神喻”中“喻”应为“谕”。“谕”指告示、教诲，“神谕”指神灵的指示，符合语境；②“流量秘码”中“秘”应为“密”。“密码”指用于识别或保密的符号，固定搭配；③“烈变式传播”中“烈”应为“裂”。“裂变”指像分裂一样快速扩散，“裂变式传播”是网络常用表述，指传播速度极快。 21．①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨；②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格；③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。（每点2分，共6分） 【解析】①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实；②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长；③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。 22．答案示例：ENFP代表外倾直觉（情感/感知）型人格（2分），重视直觉、灵感与抒情，（2分）吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白便代表着这一类型。（2分） （每个得分点2分，共6分） 【解析】画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 四、写作（60分） 23．写作指导： 作文审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料给出两句看似矛盾的话： “有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，强调“看见”是愈合的前提，暗含直面伤痛、主动疗愈的可能性。“有些伤疤无论多久都疼”，突出伤疤的深刻性与持久性，暗示伤痛难以彻底消除，可能成为永恒的记忆。 这句话具有丰富的内涵。“伤疤”可实指身体创伤，更可虚指心理创伤、历史记忆、群体伤痛（如材料隐含的南京大屠杀等历史伤疤）；“看见”不仅是视觉上的关注，更指主动正视、承认、反思伤疤的存在及其背后的意义；“愈合”并非指伤痛完全消失，而是指接纳、和解，不再被伤痛裹挟，实现精神层面的成长或群体的警醒。 两句均围绕“伤疤”展开，二者并非对立，而是“辩证统一”：“被看见”是“愈合”的起点，它让我们正视伤疤、开启修复之路；“无论多久都疼”是对伤疤本质的客观认知，它提醒我们“愈合不等于遗忘”，伤疤的印记与痛感，是“愈合”过程中不可或缺的部分，甚至能让“愈合”更有深度。 结合电影《南京照相馆》的背景（从“南京”可联想到历史伤痛），但立意可延伸至个体、群体、历史等多个层面，不可孤立看待两句话，需体现对二者关系的辩证思考。可以强调“看见”与“疼痛”并行不悖，愈合是带着记忆前行。可以阐述伤疤的意义在于“警醒”而非“遗忘”。“看见”并接纳疼痛，才能与过去和解；“看见”伤疤不是为了延续仇恨，而是为了铭记苦难、珍惜和平，让疼痛成为守护未来的铠甲。可以阐述与伤疤共生，而非消灭伤疤。“看见”伤疤，正是为了在疼痛中找到与自我、与历史共处的方式，让伤疤成为生命或文明的一部分，而非枷锁。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，在“看见”中接纳伤痛，在“痛感”中成长。接着阐述“看见”是愈合的第一步。“看见”不是放大痛苦，而是打破“自我欺骗”（如假装忘记失败，实则一直被恐惧束缚），当我们直面伤疤时，才能开启修复。然后论述“痛感”是成长的印记，它提醒我们曾犯过的错、曾受的伤，让我们在未来避免重蹈覆辙。最后总结，个体的愈合，不是让伤疤消失，而是在“看见”后接纳它，在“痛感”中汲取力量，让伤疤成为“成长的勋章”，而非“束缚的枷锁”。 参考立意： 1. 看见伤疤，与痛感共赴愈合。 2. 不藏的疤，不忘的疼。 3. 让伤疤被看见，让痛感有力量。 4. 看见伤疤是起点，带着痛感向未 【范文】 伤疤之上，绽放生命之花 电影《南京照相馆》中有句台词，“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，而有人认为“有些伤疤无论多久都疼”，在我看来，伤疤的存在绝非生命的瑕疵，唯有勇敢揭开伤疤的遮蔽，在正视与反思中汲取力量，才能让伤疤成为生命向上生长的养分，而非永恒疼痛的枷锁。 看见伤疤，是愈合的起点，更是直面真实的勇气。敦煌研究院的“数字供养人”蔡雨辰，曾因一场意外失去右臂，这场灾难在她的身体与心灵都留下了深刻的伤疤。最初的日子里，她试图用长袖衣物遮掩手臂的残缺，甚至拒绝与人对视，将自己困在自卑的牢笼中。直到一次偶然的机会，她在敦煌莫高窟看到壁画中飞天反弹琵琶的灵动身姿，突然意识到：伤疤或许也是一种独特的生命印记。于是，她开始坦然露出右臂的伤疤，用左手学习数字绘画，将自己的创伤体验融入敦煌壁画的数字化修复工作中。蔡雨辰的经历告诉我们，当我们勇敢地让伤疤“被看见”，不仅是对自我创伤的正视，更是为伤口愈合寻找契机。 正视伤疤，需要超越疼痛的智慧，在反思中实现成长。被誉为“中国脊髓损伤者生活重建第一人”的周红，在23岁时因车祸导致高位截瘫，身体的伤疤与生活的落差曾让她多次产生轻生的念头。但当她看到同样遭受脊髓损伤的患者在痛苦中挣扎时，她意识到自己的伤疤或许能成为帮助他人的桥梁。于是，她创办了“中途之家”，用自己的亲身经历为脊髓损伤患者提供生活重建指导。在这个过程中，她不断反思自己的创伤经历，将痛苦转化为帮助他人的动力，不仅让自己的伤疤有了新的意义，更帮助thousands of患者走出了人生的低谷。伤疤的疼痛固然真实，但唯有超越这份疼痛，在反思中寻找生命的价值，才能实现真正的愈合。 伤疤对于个体如此，对于民族与国家亦然。一个民族的历史伤疤，若不能被正视与铭记，便可能重蹈覆辙；若能在铭记中反思，便能成为民族前行的动力。南京大屠杀是中华民族永远的伤疤，每年的国家公祭日，就是让这段伤疤“被看见”的重要时刻。我们通过公祭活动，缅怀遇难同胞，铭记历史真相，不仅是为了告慰逝者，更是为了从历史伤疤中汲取教训，坚定维护和平的决心。正是因为我们始终铭记并反思这段伤疤，才能在民族复兴的道路上更加坚定地守护和平，开创未来。 伤疤不是生命的终点，而是生命成长的见证。无论是个体的小伤疤，还是民族的大伤疤，唯有勇敢看见、智慧正视、深刻反思，才能让伤疤之上绽放出生命之花，让疼痛转化为前行的力量，在时光的长河中书写出更有意义的人生篇章。 ( 高一语文段考题参考答案 第 2 页 （共8页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $